Apuntes sobre humano demasiado humano de Friedrich Nietzsche

De las primeras cosas y últimas cosas

1. No existen las cosas contrarias, sino la exageración habitual de la concepción popular o
metafísica, y que la base de esta oposición está en un error o raciocinio. Todo lo que
necesitamos es una química de las representaciones y de los sentimientos morales,
religiosos, estéticos, y de las emociones en la relación de la civilización.
2. Todos los filósofos fallan en partir del hombre actual y que en ese análisis pueden llegar
hasta el fin propuesto. No quieren comprender que el hombre, que la propia facultad de
conocer es el resultado de una evolución, sin que falten algunos que hacen derivar el mundo
entero de esta facultad de conocer. Pero todo ha evolucionado; no existen hechos eternos ni
verdades absolutas.
3. Los adoradores de las formar, con su escala de lo bello y lo sublime, tendrán de pronto
razones para ridiculizar las verdades sin apariencia y el espíritu científico, porque su vista no
está abierta a la atracción de la forma más simple, o van tras las viejas formas.
4. Los objetos del sentimiento religioso, moral, estético, y lógico, pertenecen a la superficie de
las cosas.
5. Durante el sueño, el hombre conoce un segundo mundo real; origen de toda metafísica. Sin
el sueño no se distinguiría el mundo. También está ligada a la división cuerpo y alma.
6. La filosofía involuntariamente realza la utilidad del conocimiento en general. Las ciencias
específicas se tratan de una manera objetiva, las generales se consideran como un todo y
se cuestionan ¿con que objeto? Las ciencias son tratas en el conjunto menos
impersonalmente que sus partes y la filosofía se halla en la cúspide de las ciencias.
7. La filosofía se separó de la ciencia en las escuelas socráticas cuando pregunto: ¿Cuál es el
conocimiento del mundo y de la vida con el que el hombre vive más dichoso?
8. La metafísica es una interpretación neumática de la Naturaleza. Se proponen a comprender
lo que el texto quiere decir y no investigar un doble sentido, ni suponerlo siquiera.
9. Podría existir un mundo metafísico, pero no el no se puede sacar nada, es diferente de
nosotros. Aunque existiese, su conocimiento entre todos es el menos importante.
10. No tocamos a la esencia del mundo en sí. Estamos en el dominio de la representación,
ninguna intuición no hace avanzar.
11. El hombre ha colocado un mundo propio al lado del otro y pensada tener en el lenguaje el
conocimiento del mundo. El creador de palabras no era modesto para creer que no hacía
más que dar nombres a las cosas, pensaba expresar por medio de las palabras la ciencia
más alta de las cosas, es un esfuerzo hacia la ciencia.
a. La lógica también descansa sobre cuestiones a las que nada responde en el
mundo.
b. Lo mismo sucede con las matemáticas, no habrían nacido si se hubiera sabido
desde el inicio que no hay en la naturaleza ni línea exactamente recta, ni círculo
verdadero.
12. La memoria es la función del cerebro que más se altera con el sueño. El reconocimiento
imperfecto y la asimilación errónea son la causa del mal razonamiento de que no hacemos
culpables en el sueño
13. El sueño es el inquirimiento y representación de las causas de las impresiones así
despertadas, de las causas supuestas. Primero una Hipótesis, luego una creencia,
acompañada de la representación e invención de forma.
14. Todas las disposiciones fuertes llevan cierta resonancia de impresiones análogas; excitan
igualmente a la memoria. Se habla del sentimiento mora, como si fueran puras unidades,
cuando en realidad son corriente de cien manantiales
15. Los filósofos transportan el concepto de dentro y fuera a la esencia y la apariencia del
mundo; piensan que por sentimientos profundos puede penetrarse lo interior, pero el
pensamiento profundo puede estar muy lejano de la verdad.
16. Los filósofos han acostumbrado a colocarse delante de la vida y la experiencia como si fuera
un cuadro representado inmutable e invariable; dicha escena debe ser bien explicada para
deducir una conclusión sobre el ser que ha producido el cuadro. No se tiene encuenta que el
cuadro ha llegado poco a poco a ser lo que es, que se halla hoy en el periodo de desarrollo
y no debería ser considerado una grandeza estable.
a. Venimos mirando el mundo con pretensiones morales, estéticas, religiosas, con una
ciega inclinación, por lo que el mundo ha llegado a ser poco a poco tan
maravillosamente pintarrajeado.
b. La inteligencia humana, por causa de estos apetitos, ha hecho aparecer esta
apariencia y transportado a las cosas sus concepciones fundamentalmente
erróneas. El mundo la experiencia y la cosa en sí le parecen extraordinariamente
diversos y separados, que rechaza la conclusión de aquel.
17. El joven se apodera de las explicaciones metafísicas por que le muestran en las cosas que
encontraba desagradables algo que pueda tener interés.
18. La sustancia es la ley general del sujeto cognoscente que consiste en la necesidad interior
de reconocer todo objeto en sí domo idéntico de él, existente por él mismo y permanece
semejante e inmóvil.
a. El primer grado de lógica es el juicio: Su esencia consiste en la creencia y tiene por
fundamento lo agradable de lo desagradable con relación al sujeto que siente.
19. El descubrimiento de las leyes del número se fundamenta sobre la base del error.
a. Nuestras sensaciones del tiempo y del espacio son falsas. Nos conducen a
contradicciones lógicas.
b. La naturaleza es la totalización de multitud de errores de la inteligencia.
c. En un mundo que no es nuestra representación, los números solo tienen valor en el
mundo del hombre
20. El hombre, cuando se sobrepone a las ideas religiosas, tiene que todavía superar la
metafísica.
21. Escepticismo
22. El individuo restringe demasiado su mirada a su corta existencia y no siente ya fuertes
impulso por trabajar en instituciones duraderas. Las miras metafísicas dan la creencia de
que en ellas se encuentra el último fundamento valedero y legítimo sobre el cual tiene que
establecerse y edificarse el porvenir de la humanidad.
23. Cuanto menos encadenados estén los hombres por la herencia, mayor se hace el
movimiento interior de sus motivos.