GUÍA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

CONOCIENDO EL ORIGENEN Y DESARROLLO DE NUESTRA ORGANIZACIÓN.

1914
CIEN

AÑOS
2014
S.E.P.A.D

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO NACIONAL DE EDUCACION CRISTIANA
SEMINARIO EVANGELICO PENTECOSTAL
 DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA
BARQUISIMETO ESTADO LARA

MAESTRO: ARELY GUERE (0426 6569743)

arelyguere@hotmail.com
arelynegdy@gmail.com

PLAN DE CURSO.
DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA: Aborda el nacimiento, desarrollo y extensión de las Asambleas
de Dios por todo el mundo y el segmento de historia local. Se establece una relación de entre la
organización neo testamentaría y las formas de gobierno eclesiástico tradicionales definiendo la
constitución y prácticas gubernamentales locales
1. Objetivo General
1.1 Que los estudiantes obtengan la mayor información de la organización asambleas de Dios
2. Objetivos específicos:
2.1 Conocer todo sobre la organización.
2.2 Tener claro cómo está organizada
2.3 Entender que su doctrina está basada en fundamentos netamente bíblicos
2.4 Saber la historia de nuestro Seminario Evangélico Pentecostal Asambleas de Dios (SEPAD).
3 ACTITUDES
3.1 Tomar conciencia de la firmeza doctrinal, intelectual y espiritual necesaria para cumplir la tarea
encomendada a las Asambleas de Dios.
3.2 Apreciar el gran privilegio de formar parte de una organización con principios democráticos.
3.3 Mantener un espíritu de humildad al recordar que toda clase de estructura organizacional
encierra ciertas debilidades inherentes.
4 CONOCIMIENTOS
4.1 Recordar datos importantes de la fundación e historia de las Asambleas de Dios en su país, lo
mismo que información concerniente al lugar de las Asambleas de Dios en la Iglesia Universal.
4.2 Conocer los elementos principales de la constitución de las Asambleas de Dios de su país.
4.3 Saber las características de las tres clases de gobierno eclesiástico.
5 HABILIDADES
5.1 Identificar son los puntos débiles y fuertes del estilo de gobierno que tienen las Asambleas de
Dios en su país.
5.2 Elaborar un organigrama del gobierno de las Asambleas de Dios en su país.
5.3 Analizar la situación de las Asambleas de Dios en su país y qué medidas tomar para jugar un
papel dinámico en el avance del Reino de Dios.

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 CONTENIDO TEMATICO
Reseña Histórica:
ANTESEDENTES. 1. El movimiento de santidad. 2. Movimiento pentecostal moderno 3. Iglesia
de la fe apostólica. 4. El movimiento de la calle azusa. FUNDACION. 1. Fundación
internacionalmente 2. Desarrollo en Centroamérica y Sudamérica. 3. Historia del SEPAD.
 Filosofía.
 Doctrina y gobierno de la iglesia.
 Organización.
 Constitución.
 Requisitos del estudiante:
 Obtener mínimo un 70% de la nota.
 Asistir puntualmente a clase. Después de 10 minutos es tardía y 3 llegadas tardías equivalen
a una ausencia.
 Leer anticipadamente el material asignado para cada clase.
 Investigar y profundizar sobre cada tema para su propio conocimiento.
 Participación activa en clase individual y grupalmente.
 Cumplir con exámenes, tareas y trabajos en las fechas establecidas.
 Las tareas entregadas tardes pierden 30 % y tienen máximo 1 semana para entregarlas.

Sistema De Evaluación:
1. Participación en clase y evaluación corta 10%
2. Exposición en equipo 20%
3 Mapa mental 10%
Trabajo de investigación en equipos con su
4. 25 %
defensas
Elaboración de un organigrama de la
5. 10 %
organización
6. Taller en clase. 10 %
7. Examen Final. 15%
Total 100%

En la exposición se le evaluara: Drama 6, dinámica 3, tríptico 4 y desenvolvimiento en la

exposición 07 para un total de 20.
El Trabajo de investigación en equipos con su defensas se evaluara: El Informe y tiene un
valor de 3 puntos, Drama 6, decoración 6, tríptico 2 y desenvolvimiento en la exposición
8 para un total de 25 puntos.

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Programació n de actividad
Clase Contenido. Actividad.
Exposición del profesor.
1 Introducción a la materia.
Evaluación exploratoria.
Taller en clase.
2 Reseña histórica 1.
Exposición del profesor.
Exposición equipo # 1.
3 Reseña histórica 2 ( calle azusa )
Exposición del profesor.
4 Fundación de las asambleas de Dios Exposición del profesor.
Fundación de las asambleas de Dios y su
Exposición equipo # 2.
5 desarrollo en México, Centroamérica, Suramérica
Exposición del profesor.
y el Caribe.
Entrega mapa mental
6 Resumen de lo visto. equipos: 3 y 4.
Evaluación corta.
Entrega de investigación y su
Desarrollo de las asambleas de Dios en
7 defensa
Venezuela
Equipo # 1 y 3
Entrega de investigación y su
8 Historia del S.E.P.A.D defensa
Equipo # 2 y 4.
9 Doctrina. Exposición del profesor
Entrega del organigrama.
10 Organización Exposición equipo # 3.
Exposición del profesor
Exposición equipo # 4.
11 Constitución.
Exposición del profesor.
Entrega mapa mental
12 Análisis de la materia equipos: 1 y 2.
Exposición del profesor
Evaluación escrita.
13 Conclusión de la materia.
Exposición del profesor

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PROLOGO:
Los estudiantes que tienen dificultades con las fechas de acontecimientos históricos
suelen alegrarse cuando leen acerca del pentecostalismo en Norteamérica. Una forma
de entender esta historia es considerarla como un acontecimiento que «irrumpió»
durante un servicio de sanidad en Topeka, Kansas; allí se escuchó a una tal señorita
Agnes Ozman “ hablar en otras lenguas”, tal como lo hicieron los discípulos de Jesús el
primer día de Pentecostés cristiano. Este moderno acontecimiento tuvo lugar la víspera
de año nuevo, en 1900. El grupo que rodeaba a la señorita Ozman y la escuchó hablar se
volvió a reunir al día siguiente, la primera mañana del flamante siglo xx. En estos
términos, es fácil entender el pentecostalismo, precisamente como un fenómeno del
siglo xx.

Desde la misma perspectiva, esta guía trata acerca del siglo XIX, ya que allí se da la
prehistoria del ahora conocido Movimiento Pentecostal que se extiende por todo el
mundo cristiano y atrae tanta atención. Naturalmente, nos toca demostrar que este
movimiento contemporáneo es más complicado que si se tratara simplemente de ese
asombroso remolino que agitó las hojas de la pequeña ciudad de Topeka, y del que
surgieron después otras maravillas.
He aquí la clave hermenéutica del pentecostalismo: Jesús salva, bautiza y sana porque
me ha salvado, bautizado y sanado a mí.
Al igual que el ciego del evangelio, la respuesta de un pentecostal será: «sólo sé que
antes era ciego y ahora veo». Para un teólogo tal explicación no es suficiente; para
millones de latinoamericanos la sanidad divina ha sido y es la única posibilidad de
acceso a la salud.
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Módulo 1
Movimiento de santidad
Se Habla del MOVIMIENTO DE SANTIDAD aproximadamente desde el 1 800, como
unos de los hechos cruciales en la historia del evangelio moderno, que desencadeno, de
manera sistemática la evolución de lo que hoy conocemos y disfrutamos como nueva
vida en Jesús, además de los beneficios que hay en él. Llamaban también a este
movimiento, la doctrina y experiencia bíblica de la perfección cristiana, Siendo el mismo,
el propulsor del avivamiento mundial Pentecostal originado al comienzo del siglo XX.

Lo que comenzó como un movimiento, trajo como resultado después de un siglo el

nacimiento de las Asambleas de Dios (1914 movimiento Pentecostal). Cabe destacar,
que fueron de suma importancia estos antecedentes para los postulados, que
consideramos hoy como doctrinas fundamentales; Y rebatir el conocimiento por
autoridad y alcanzar un conocimiento propio partiendo del estudio y análisis de las
escrituras.

Adam Clarke

Uno de los principios fundamentales del movimiento, era la

afirmación de que la santificación era instantánea Adam Clarke 1811, y que el individuo
solo tiene la capacidad para mantenerse santo por medio de la fe en Jesús; que perdona
los pecados y por el poder del Espíritu Santo. Por lo cual se afirmaba que la naturaleza
carnal del individuo no le gobierna ni corrompe. A este planteamiento se le denominó
santidad sincera. Dentro del enfoque de santificación se encuentra que esta pureza trae
consigo poder espiritual. Uno de los principales propulsores del movimiento, insistió que

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no se podía confundir el bautismo del Espíritu Santo con la influencia por la cual el
hombre es redargüido.
Jesús en su gracia le da al hombre lo que no merece (la
regeneración) esta última por la fe. Para los seguidores
del movimiento de santidad, el responsable de que el
hombre se convierta al evangelio y acceda a Jesús como
redentor es el Espíritu Santo.

Movimiento pentecostal moderno

Rev. Charles F. Parham
El Movimiento de Santidad, impulsa o da a luz el
MOVIMIENTO PENTECOSTAL MODERNO que se originó
en Kansas. Para 1901 toma forma la teoría de que el hablar en lenguas era la evidencia
bíblica de que alguien había sido bautizado por el Espíritu Santo. El impacto producido
por el Espíritu Santo, al bautizar a una joven estudiante, maravillo y apasiono a aquellos
que estudiaban y crecían en conocimiento en el instituto bíblico Betel en Topeka Kansas,
iniciado por el Rev. Charles F. Parham para el 1900, desde allí el Bautismo en el Espíritu
Santo paso a ser el enfoque de estudio y observación en creyentes e inconfesos.
Es notable, que la mayoría de los estudiantes del instituto poseían credenciales. Hay
un efecto correlacinal-causal entre las variables: nivel de estudio y desarrollo del
conocimiento del Espíritu.

Iglesia de la fe apostólica
Nace la iglesia de la fe apostólica en el proceso de transición del instituto bíblico de
Parham. Un eslabón de la cadena de lo que significa vivir en Jesús. No como casualidad
sino como causalidad, es en esa transición precisamente, que entra en escena otro
instrumento para el desarrollo y vivencia de los beneficios del evangelio. William J.
Seymour, del movimiento de la santidad, impactado por las enseñanzas de Parham
sobre las lenguas, estaba seleccionado, para ser quien impulsaría el mover pentecostal
que el Espíritu Santo había cocinado en la vida de Parham. Era hora de que Seymour
diera a comer al mundo, todo lo que se le había transferido. Es interesante analizar, que
a pesar de que William j. Seymour, no había vivido aun en carne propia la evidencia del

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Bautismo en el Espíritu Santo en su estadía como estudiante, no limito su convicción
siendo la figura clave del avivamiento pentecostal en todo el mundo.

Pocos eventos han afectado tanto a la historia de la iglesia moderna como el famoso
avivamiento de la calle Azusa, ocurrido entre 1906 y 1909, que abriera el camino para la
renovación pentecostal que alcanzó a gran número de países el mundo en el siglo
veintiuno. De este avivamiento ha surgido una organización pentecostales que en 2013
cuenta con más de 55.000.000 de pentecostales clásicos en incontables iglesias y obras
misioneras en prácticamente todas las naciones del mundo. Además de estos
pentecostales, hay innumerables carismáticos (hombre y mujeres bautizados en el
Espíritu Santo) en cada denominación, al menos parte de los cuales cuyo legado puede
remontarse a las reuniones que se realizaban en la obra misionera de la calle Azusa.
Personajes claves en estos eventos fueron Charles Parham, maestro; William j.
Seymour, predicador; la ciudad de Los Angeles; Frank Bartleman, periodista; y el edificio
de la obra misionera de la calle Azusa. En un pasaje de apenas dos cuadras en el centro
de Los Angeles, Azusa 312 es la dirección más famosa de la historia pentecostal
carismática.
Aunque no estuvo presente en el comienzo del avivamiento de la calle Azusa, Parham
fue, en muchos sentidos, el padre teológico del mismo. Parham había sido un ministro
metodista de Kansas, que en 1898 inició un hogar de sanidad en Topeka, donde se
invitaba estudiantes a estudiar las Escrituras en la comunidad de un pequeño instituto
bíblico. Los estudiantes no pagaban por sus estudios, sino que se les requería que
“vivieran por fe”. Parham compartía las enseñanzas normales del movimiento de la
Santidad de su época, es decir: la justificación por la fe, la santificación como una
segunda obra de la gracia, la sanidad divina y la segunda venida de Cristo previa al
Milenio. En 1900 tenía aproximadamente 40 estudiantes en
una mansión de ladrillos cuyos cuartos estaban distribuidos
en forma irregular, conocida como “La locura de Stone”, en
las afueras de Topeka.

Agnes Ozman
En enero de 1901, una estudiante de Parham, una joven de
dieciocho años llamada Agnes Ozman, fue bautizada en el Espíritu Santo y comenzó a
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hablar en otras lenguas según el Espíritu le daba. Esto vino como resultado de un
intenso estudio de las Escrituras en cuanto a la “evidencia” de haber recibido el Espíritu
Santo. A partir de esta experiencia, Parham construyó su teoría de que el hablar en
lenguas era la evidencia bíblica de que alguien había sido bautizado en el Espíritu Santo.
Desde 1901 a 1905, Parham y sus equipos de la “Fe Apostólica” predicaron el mensaje
pentecostal en el oeste medio, ganando conversos dondequiera que iban. En 1905 mudó
el instituto a Houston, Texas, donde se produjeron las mismas manifestaciones
carismáticas. Desde su instituto en Houston, Parham evangelizó todo Texas y el
sudoeste.
Desde 1901 hasta 1908 pudo ganar aproximadamente 25.000 seguidores en varios
estados desde Misuri hasta Texas. Sus obras misioneras de la Fe Apostólica contaban
con poco más que la enseñanza y el carisma de su líder para mantenerlas unidas, dado
que Parham se oponía tenazmente a toda forma de organización eclesiástica.
Fue en Houston que un predicador negro del sur, del movimiento de la Santidad,
llamado William J. Seymour, se unió al instituto bíblico de
Parham.A pesar de las leyes segregacionistas que regían en el
sur, Seymour pudo asistir a las clases dictadas por Parham.
William J. Seymour
Seymour era originalmente bautista, y había entrado a las
filas del movimiento de la Santidad antes de 1905, aceptando
luego libremente las radicales enseñanzas de Parham, que
ahora incluían cinco puntos: justificación, santificación,
bautismo en el Espíritu Santo con la “evidencia inicial” del hablar en otras lenguas,
sanidad divina y premilenialismo.
Aunque Seymour aceptó la enseñanza de Parham sobre las lenguas (glosolalia), no
recibió esta experiencia en Houston. Pero el manto del liderazgo en el recién nacido
movimiento pentecostal pronto sería transferido de Parham a Seymour, y el “lugar de
bendición”, de Houston a Los Angeles.
En 1906, Seymour recibió una invitación para predicar en una iglesia nazarena negra en
Los Angeles, pastoreada por una predicadora, la Rev. Sra. Hutchinson. Al llegar a Los

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Angeles, en la primavera’ de 1906, Seymour se encontró con una ciudad de 228.000
habitantes que crecía un 15% cada año. La atención religiosa de la ciudad se dividía
entre muchas religiones extrañas y una gran diversidad de denominaciones. Los Angeles
era un crisol, una metrópolis en que se podía encontrar numerosos mejicanos, chinos,
rusos, griegos, japoneses, coreanos, y anglo-estadounidenses. La vida religiosa de la
ciudad era dominada por Joseph Smale, cuya enorme Primera Iglesia Bautista se había
transformado en la “Iglesia del Nuevo Testamento” como consecuencia del avivamiento
galés que se estaba haciendo sentir en Los Angeles en ese momento. Otra importante
influencia religiosa en la ciudad era Phineas Bresee, quien había fundado la Iglesia
Pentecostal del Nazareno en 1895. En un intento de preservar la enseñanza de la
santidad, que según él, se estaba perdiendo en la iglesia metodista, denominación en la
cual había servido como ministro dirigente durante aproximadamente treinta años.
Bresee comenzó su trabajo en la Obra Misionera Peniel, en la zona más pobre de la
ciudad, repitiendo lo hecho por Wesley un siglo atrás en Inglaterra, al ministrar a los
desheredados por la sociedad de Los Angeles. Sus seguidores nazarenos se estaban
convirtiendo rápidamente en la iglesia del movimiento de la Santidad más grande de
Estados Unidos.
En la comunidad negra se había estado desarrollando una rica vida social y religiosa
durante los últimos años del siglo anterior, y muchas iglesias metodistas, bautistas y de
la Santidad se había focalizado en la comunidad negra centrada alrededor de la calle
Bonnie Brasee.
Sin duda, William J. Seymour fue la figura clave del avivamiento de la calle Azusa, y
siempre será recordado como el vaso elegido por el Señor para encender la llama del
avivamiento pentecostal en todo el mundo. Pero muy pocas de las cosas que él escribió
se han conservado para la posteridad. Este hecho no debe ser causa de desánimo, sin
embargo, ya que podemos recordar que ni Sócrates ni Jesús dejaron un conjunto de
obras escritas para que las leyeran las futuras generaciones. Sócrates tuvo a Platón para
registrar sus diálogos, y Jesús tuvo a los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, para dejar un registro escrito de sus enseñanzas. Seymour tuvo a su Frank
Bartleman.
Calle azusa

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 En 1906, Seymour había sido invitado a predicar en una iglesia nazarena negra,
pastoreada por la “Sra. Hutchinson”. Cuando Seymour predicó su primer sermón,
proclamando la teoría de la “evidencia inicial” del bautismo en el Espíritu Santo, fue
echado de la iglesia nazarena. El predicador errante fue entonces invitado a quedarse en
el hogar de Richard Asbury, en la calle Bonnie Brae, hasta que pudiera arreglar lo
necesario para volver a Houston. Pero Seymour estaba destinado a pasar el resto de su
vida en Los Angeles, debido al tremendo avivamiento que se desató poco después.

En 1906, la teoría que hizo que Seymour fuera echado de esa iglesia nazarena era nueva
para los círculos de la Santidad. Expresada en forma simple, la teoría dice que no se
puede afirmar que uno ha sido “bautizado en el Espíritu Santo” sin contar con la
“evidencia inicial” del hablar en lenguas (como lo hizo la iglesia en el día de
Pentecostés). Esta era una enseñanza ofensiva y revolucionaria, ya que prácticamente
todos los cristianos decían haber sido bautizados en el Espíritu; los evangélicos, en el
momento de su conversión, y los del movimiento de la
Santidad, en el momento de su “segunda bendición” o
“santificación completa”. La enseñanza del bautismo del
Espíritu certificado por la glosolalia se convirtió en la
pieza central de la enseñanza pentecostal, con Seymour
como apóstol del movimiento
Aunque aún no había hablado en lenguas él mismo
cuando fue echado de la iglesia nazarena, Seymour lo
hizo poco después, en el hogar de los Asbury. Las
reuniones caseras de oración pronto dejaron paso a
reuniones, en las que cientos de personas llenaban la casa
hasta el porche, ansiosas por escuchar a Seymour y sus
seguidores que hablaban en lenguas. Pronto la cantidad de
gente que asistía creció tanto que fue necesario encontrar
una nueva “sede” para este grupo en rápido crecimiento.
La búsqueda de un lugar en el centro de Los Angeles
produjo como resultado que un viejo edificio abandonado en la calle Azusa, que había
sido utilizado sucesivamente como templo de una iglesia metodista, establo y depósito.

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En 1906 estaba en ruinas, pero era adecuado para la bandada de pentecostales que
comenzaron a realizar sus cultos allí en abril de 1906.

Bartleman comenzó a asistir a los cultos cuando el grupo aún se reunía en la calle
Bonnie Brae, y luego siguió a Seymour a la calle Azusa. El periódico Los Angeles Times
escribió el primer artículo sobre los sucesos de Azusa en abril de 1906. El artículo,
aparecido en primera plana, llamaba a las lenguas “una extraña Babel”, y a los
seguidores de Seymour “una secta de fanáticos”, con lo cual sólo consiguió que se
despertara la curiosidad de la gente, que comenzó a acudir en masa a las reuniones de
la calle Azusa. “La prensa escribió cosas vergonzosas sobre nosotros:’ diría Bartleman,
“pero eso sólo hizo que viniera mucha más gente”. Lo que sigue es parte de un artículo
aparecido en el Times el 18 de abril de 1906: “Emitiendo extraños sonidos y expresando
un credo que parecería incomprensible para cualquier mortal en su sano juicio, la más
reciente secta religiosa ha comenzado en Los Angeles. Las reuniones se realizan en una
choza a punto de derrumbarse en la calle Azusa, cerca de San Pedro, y los devotos de
esta extraña doctrina practican los más fanáticos ritos, predican las teorías más
alocadas y llegan a un extremo de loco frenesí en su peculiar celo. La congregación se
compone de personas de color y unos pocos blancos, que vuelven odiosas las noches
para el vecindario con sus aullidos de adoradores y pasan horas sacudiéndose de
adelante para atrás en una actitud de oración y súplica que crispa los nervios. Dicen
tener “el don de lenguas “y ser capaces de comprender la babel”.
El avivamiento continuó durante tres años y medio en Azusa. Las reuniones se
realizaban tres veces por día: mañana, tarde y noche. El hablar en lenguas era la
atracción principal, pero la sanidad de los enfermos no le andaba lejos. Las paredes
pronto quedaron cubiertas de las muletas y los bastones de los que eran
milagrosamente sanados. El don de lenguas fue pronto seguido por el don de la
interpretación. Pasado un tiempo, Seymour y sus seguidores comenzaron a decir que la
totalidad de los dones del Espíritu habían sido restaurados a la iglesia. Pronto se hizo
obvio que Seymour era la personalidad líder en el Pentecostés de Los Angeles. Se
convirtió en el pastor de la iglesia y siguió siéndolo hasta su muerte, en 1929.A pesar del
hecho de que Seymour era negro, muchos de sus seguidores eran blancos. Aunque al
principio del avivamiento predominaban los negros, en el momento de mayor desarrollo
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los blancos eran mayoría. Después, la obra misionera volvió a estar compuesta
predominantemente por negros, dado que los blancos comenzaron a organizar sus
propias iglesias en Los Angeles después de 1906. En cuanto a la situación racial,
Bartleman sostenía, exultante, que “la línea que separaba los colores ha sido borrada
por la Sangre”.
A medida que continuaba el avivamiento, era evidente que el rol de Bartleman sería el
de informar al mundo religioso sobre el Pentecostés de Los Angeles. Sus artículos
contaban con un gran público en todos los Estados Unidos y en otras tierras. Sus
artículos sobre Azusa aparecían en Camino de Fe, El Evangelista de Dios y El Cosechador
Cristiano y se pasaban de mano en mano. Además de los artículos escritos por
Bartleman y los negativos comentarios aparecidos en la prensa secular de Los Angeles,
Seymour y los líderes de Azusa comenzaron a publicar su propio periódico, titulado La Fe
Apostólico. El mismo se enviaba gratuitamente a cualquier persona que lo deseara en
los Estados Unidos. La editora era una mujer blanca que trabajaba en la obra misionera,
Florence Crawford. El nombre se tomó del Movimiento de la Fe Apostólica de Charles
Parham. Sin embargo, la conexión entre Seymour y Parham se rompió en octubre de
1906.
Seymour había invitado a Parham, su “padre en el evangelio”, a predicar en Azusa, pero
los mensajes negativos de Parham y sus intentos de corregir lo que él consideraba
abusos llevaron a que fuera expulsado de la iglesia. De allí en adelante hubo una ruptura
completa entre Seymour y Parham que nunca fue sanada.
Pero ya nada podía detener el inexorable avance del avivamiento que surgía de la calle
Azusa. Comenzaron a llegar “peregrinos a Azusa” desde todas partes de Estados Unidos,
Canadá y Europa. Ellos, a su vez, llevaban el fuego a otros lugares. Desde Carolina del
Norte llegó Gaston Barnabus Cashwell, de la Iglesia Pentecostal de la Santidad. Después
de “crucificar” sus actitudes racistas, pidió a los hermanos de color de Azusa que oraran
por él. Según su propio testimonio, Cashwell recibió el bautismo y “pronto estuve
hablando en la lengua alemana”. Pocos meses después, en una reunión en Dunn,
Carolina del Norte, y una gira de predicación por el sur, Cashwell llevó a varias
denominaciones de la santidad del sur al pentecostalismo (la Iglesia Pentecostal de la
Santidad, la Iglesia de Dios, la Iglesia de la Santidad Bautizada por Fuego, la Santa
Iglesia Unida de América, y la Iglesia Bautista Pentecostal del Libre Albedrío. C.H.
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Mason, presidente de la Iglesia de Dios en Cristo de Memphis, Tennessee, llegó a Azusa
en 1906 y recibió su experiencia personal. Después de que él volvió a su iglesia, la
mayoría de la Iglesia de Dios en Cristo se pentecostalizó. En Birmingham, Alabama,
M.M. Pinson y HG. Rodgers, futuros pilares de las Asambleas de Dios (organizadas en
1914) fueron bautizados en el Espíritu Santo bajo el ministerio de Cashwell. Cuando
Florence Crawford se mudó a Portland, Oregon, llevó con ella el periódico de Azusa, La
Fe Apostólica, y tomó ese nombre para su nueva denominación pentecostal.
Desde Azusa, la llama pentecostal se extendió hacia Canadá con R.E. McAlister y
A.H.Argue. El “Apóstol del Pentecostés” a EuropaT.B. Barratt, canceló un viaje que había
planeado hacer a Azusa después de recibir su Pentecostés en Nueva York. Al volver a
Oslo, Noruega, en 1906, abrió la primera obra misionera pentecostal en Europa. A partir
de su ministerio, la antorcha pasó a Suecia, Dinamarca, Inglaterra, Alemania y Francia.
En forma menos directa, la llama pasó a Chile, bajo el ministerio del misionero de la
Iglesia Metodista Americana, Dr.WC. Hoover; a Brasil bajo el ministerio de Daniel Berg y
Gunnar Vingren; y a Rusia y otras naciones eslavas con lvan Voronaeff, un bautista ruso
de la ciudad de Nueva York.
Así fue como en poco tiempo, el Pentecostés de la calle Azusa se convirtió en un mover
del Espíritu Santo a nivel mundial. Las cinco enseñanzas principales de Azusa sirvieron
como pautas por las que se rigió esta primera oleada de pentecostales: (1) justificación
por fe; (2) santificación como obra concreta de la gracia; (3) el bautismo en el Espíritu
Santo, evidenciado por el hablar en otras lenguas; (4) la sanidad divina “como en la
expiación”; y (5) el arrebatamiento personal premilenialista de los santos y la segunda
venida de Cristo. Aunque muchos “vientos de doctrina” soplaban en Azusa, Seymour y
sus seguidores hicieron énfasis en estas enseñanzas durante todos los años que funcionó
la obra misionera.
Con el tiempo, las opiniones del mundo religioso se dividieron amargamente en cuanto
al avivamiento de la calle Azusa. Aunque un gran porcentaje del movimiento de la
Santidad aceptó el avivamiento como señal del Pentecostés por el cual tanto tiempo
habían orado, la mayoría rechazó el pentecostalismo. Los fundamentalistas lo
rechazaron, y para 1928 habían excluido de sus filas a todos los pentecostales. La gran
mayoría de los cristianos de las denominaciones más importantes sabían poco y nada de

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este movimiento, o lo rechazaban considerándolo una herejía más de la “ola de
santidad”.
Después de más de cien años, es posible ahora tener una mejor perspectiva histórica en
lo relativo al avivamiento de la calle Azusa. En los años de 1906 a 1909, durante el pico
de entusiasmo, era imposible que alguien fuera objetivo sobre los eventos ocurridos en
la obra misionera y las enseñanzas que allí se impartían. Para aquellos que fueron
bautizados en el Espíritu y hablaron en lenguas, la reunión era un preanuncio de un
avivamiento mundial. Para los que rechazaban las enseñanzas de Seymour, soplaban
“vientos de perdición” en la “choza” de la obra misionera en la calle Azusa. La tormenta
de acusaciones y contraacusaciones que giraba alrededor de la controvertida obra
misionera hizo poca mella en Bartleman y Seymour. Aunque reconocieron que había
excesos y que ocasionalmente se había entrometido espiritistas y médium entre ellos,
siguieron considerando que el avivamiento era el comienzo de un despertar histórico.
Una característica principal de los cultos era la lectura de informes de otras ciudades,
estados y naciones donde se estaba extendiendo el avivamiento. La opinión de
Bartleman era que el avivamiento liberado en la calle Azusa seria “de alcance mundial,
sin dudas”. Mientras Bartleman se regocijaba en las dimensiones históricas del nuevo
movimiento, otros en Los Angeles no estaban tan seguros.
Críticas: En diciembre de 1906. el Dr. Phineas Bresee. Fundador de la Iglesia del
Nazareno (conocida en ese momento como Iglesia Pentecostal del Nazareno) se sintió
movido a escribir un editorial sobre los cultos en la calle Azusa en El Mensajero
Nazareno. Bresee vivía en Los Angeles, cerca de la obra misionera, pero no hay
evidencias de que haya asistido alguna vez a los cultos que allí se realizaban.
En un artículo, escrito por Bresee titulado “El don de lenguas”, se refirió
tangencialmente a los artículos que Bartleman ya había enviado a los editores de
periódicos de la Santidad ubicados en el este.
Pero algunas personas que han tenido la confianza de los editores del Este lo suficiente
como para asegurarse la publicación de lo que han escrito, han presentado tan
maravillosos relatos de sucesos ocurridos en conexión con esto, que en razón de aquellos
que están a la distancia, y de los muchos que no escriben sobre ello, estimamos
prudente decir simplemente una palabra.

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Minimizando: la importancia del fenómeno de la calle Azusa en Los Angeles, Bresee
sostenía: Localmente es insignificante, tanto en número como en influencia. En lugar de
ser el más grande movimiento de la época, como se lo representa (al menos en Los
Angeles), es de poca monta. Ha tenido, y tiene ahora, en la vida religiosa de la ciudad,
tanta influencia como un guijarro echado al mar.
Finalmente, Bresee creía que los pentecostales de la calle Azusa casi llegaban al
fanatismo y la herejía al enseñar que los cristianos son santificados antes de recibir el
bautismo con el Espíritu Santo, siendo este bautismo el don de poder sobre la vida
santificada, y que es esencial y necesaria evidencia del bautismo el don de hablar con
nuevas lenguas (que él llamaba) un jerga sin sentido.
En cuanto a los adoradores que se reunían en la calle Azusa, el líder nazareno
manifestaba: Aquellas personas más o personas menos cuya experiencia es
insatisfactoria, que nunca han sido totalmente santificadas, o han perdido la preciosa
obra que fuera realizada en sus corazones, correrán tras la esperanza de cosas
excepcionales o maravillosas, sólo para su propia destrucción.
Es obvio que los “tan maravillosos relatos” a las que Bresee se refería eran los que
Bartleman hacia circular en la prensa de la santidad. Su opinión de que el movimiento
tenía tanta influencia en Los Angeles como “un guijarro echado al mar” fue contradicha
por el tremendo crecimiento de las iglesias pentecostales en la zona de Los Ángeles y la
explosiva expansión del pentecostalismo en los Estados Unidos. Finalmente. Bartleman
resultó ser mejor profeta que Bresee.
Quizá la capacidad de prever de Bartleman fuera resultado de su vida y su carrera antes
de 1906. Era un agudo observador, escribía con viveza sobre todo lo que veía, no temía
juzgar todo y a todos los que veía. A lo largo de su vida se produjeron muchos sucesos
importantes y puntos de inflexión de la vida religiosa en los Estados Unidos.
Cuando se unió a la “nueva orden de sacerdotes” como pentecostal, Bartleman no tuvo
problema alguno en aceptar que el bautismo en el Espíritu Santo se evidenciaba en el
hablar en lenguas. Cuando William Durham, de Chicago, predicó sobre la santificación
como una “obra completa”, Bartleman estuvo a su lado y aceptó alegremente sus
enseñanzas. Pocos años después, cuando apareció el movimiento de la “unidad”,
Bartleman se unió a Glen Cook y Frank Ewart y fue rebautizado “en el nombre de Jesús”.

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Después de unirse a lo que los pentecostales trinitarios llamaban el movimiento
pentecostal de “sólo Jesús”, Bartleman perdió muchos amigos y contactos. Ya no podía
escribir para periódicos pentecostales, ni de la Santidad, por lo que perdió influencia en
el movimiento y se vio en gran manera aislado, excepto por sus colegas de la “unidad”.
Después de los años del despertar de Azusa, Bartleman continuó sus viajes y escribió
otros libros.
El antiguo evangelista, que hasta el fin de sus días sufrió de muy malas condiciones de
salud, pasó sus últimos. Años en Los Angeles, dedicado a su primer amor: la obra
misionera. Finalmente, se negó a unirse a cualquiera de las denominaciones
pentecostales establecidas. Murió como había vivido: en independencia. La muerte le
llegó en septiembre de 1935 en su amada Los Angeles.
En los años posteriores a 1909, Seymour continuó como pastor en la obra misionera de
Azusa. Luego de su muerte, su esposa continuó con los cultos durante unos años más,
hasta que la misión fue cerrada en 1929. El viejo y santo edificio fue ofrecido a las
Asambleas de Dios en caso de que lo quisieran como monumento histórico pentecostal.
Los líderes de esta iglesia lo rechazaron, alegando que “no estaban interesados en
reliquias”
El diario personal de Bartleman y las notas que escribió para la prensa de la Santidad
constituyen el material más completo y confiable sobre lo sucedido en la calle Azusa. En
años posteriores, Bartleman reunió las anotaciones de su diario y los artículos escritos
en varios periódicos y los publicó en un libro.

En este libro, llamado How Pentecost Come to Los Angeles (Cómo el Pentecostés
llegó o Los Angeles), podemos sentir el entusiasmo de los sucesos ocurridos en la vieja
obra misionera de la calle Azusa.

Desde el principio, aparentemente Bartleman sintió la significación histórica que

revestía este Pentecostés de Los Angeles. Desde la primera reunión a la que asistió, en
abril de 1906, sintió que el resultado sería “un avivamiento mundial”.

La vida de Bartleman fue, de diversas maneras, una preparación para que él pudiera
registrar lo sucedido en las reuniones de Azusa. Es probable que sin sus relatos, el
movimiento pentecostal no se hubiera expandido tan rápidamente y con el alcance con
pág. 17
que lo hizo. Su actividad periodística no sólo informó al mundo sobre el movimiento
pentecostal, sino que en gran medida, también ayudó a darle forma.
Bartleman nació en Bucks County, Pensilvania, en 1871.Su padre era alemán, católico
romano, y su madre, inglesa, era cuáquera. En la granja en la que se crió, su primer
trabajo consistió en seguir al arado. Bartleman temía a su rígido padre, pero disfrutaba
de una tierna relación con su madre. Desde sus primeros días de vida, sufrió de una
salud delicada. En sus propias palabras, era un “semi inválido de por vida”, que siempre
vivió “con la muerte mirándome por sobre el hombro”.

Su conversión se produjo en octubre de 1893, en el Templo Bautista de Filadelfia,

pastoreado por el famoso predicador Russell Conwell, autor del clásico Acres of
Diomonds (Acres de diamantes). Después de ser bautizado por Conwell, Bartleman
rechazó la oferta que aquél le hiciera de pagar sus estudios universitarios. Explicó que:
“tomé una decisión al elegir entre un púlpito famoso y con el que ganaría buen dinero, y
un humilde camino de pobreza y sufrimiento. Elegí a las calles y los suburbios para que
fueran mis púlpitos.” En el momento en que recibió su licencia para predicar, otorgada
por la iglesia Bautista del Templo, decidió “confiar en Dios” en lo relativo a su cuerpo. A
partir de allí siguió durante toda su vida una devoción total a la doctrina de la sanidad
divina. El deseo de predicar lo consumía, “El evangelio era un fuego en mis huesos que
ardía todo el día”, escribió el joven ministro.

En l897 Bartleman abandonó el ministerio bautista y recaló en el movimiento de la

Santidad. Se unió al Ejército de Salvación y pasó un breve período en Johnstown,
Pensilvania, como capitán, aunque luego se retiró muy desilusionado. Más tarde viajó al
Chicago para asistir al Instituto Bíblico Moody. Pero no estudió mucho tiempo allí. Tenía
“pies movedizos”. Pronto se subió a un “tren evangelístico” para hacer una gira por el
sur. Allí se hizo amigo de los negros, para gran consternación de los blancos sureños.
Finalmente, la vida nómada lo deprimió. En una segunda gira, realizada en 1899, su
estado depresivo era tan profundo, que llegó a pensar en suicidarse. Pero más tarde se
sintió lo suficientemente mejor como para considerar la idea de contraer matrimonio.
En 1900 se casó con Miss Ladd, directora de una escuela para “jovencitas descarriadas”
en Pittsburgh, Pensilvania. También experimentó entonces su primera manifestación
espiritual de “gritos y saltos”, aunque anteriormente había llevado una vida de
“tendencia bastante monástica”. Poco después de casarse, Bartleman fue ordenado en
pág. 18
Filadelfia “en relación con lo pentecostal”, expresión de la que nunca explicó totalmente
su significado. El grupo probablemente fuera uno de los pequeños grupos de la Santidad
de esa época, que encontró apropiado utilizar la palabra “pentecostal” en su nombre,
como referencia a la segunda bendición de la santificación por medio del bautismo en el
Espíritu Santo (sin referencia alguna a la glosolalia). Aproximadamente en la época en
que contrajo matrimonio, se unió a la Iglesia Metodista Wesleyana y se le asignó un
pastorado en Corry, Pensilvania. Este tiempo fue una experiencia poco feliz para
Bartleman, que encontró que la iglesia no era “ni siquiera espiritual” y, a su juicio, una
carga de santidad apartada. En este período, Bartleman vivió varias experiencias
místicas más, además de los saltos y gritos de unos pocos meses atrás. En una reunión
de un campamento sintió “shocks eléctricos”, a tal punto que caía inconsciente. Luego,
después de que su caballo fuera sanado como respuesta a una oración, una noche
Satanás lo atacó en su cuarto “para destruirme”. A la mención del nombre de Jesús, el
diablo huyó. Después de una sanidad milagrosa. Bartleman “cayó bajo el poder del
Espíritu” y permaneció así durante media hora, delante de una congregación a que le
habla predicado.

Cuando su suegro lo invitó a unirse a la Conferencia Episcopal Metodista en Nueva

York, Bartleman se negó. Aunque en este periodo, la iglesia metodista se estaba
apartando de la expresiva y emocional religión de la Santidad, Bartleman iba en
dirección opuesta; y se refirió a la iglesia metodista como “muerta y comprometida”.

Después de abandonar la iglesia Metodista Wesleyana de Pensilvania, Bartleman fijó

su mirada en el oeste. Haciendo un trabajo aquí y otro allá, llevó a su esposa y a su hija
recién nacida, Esther, a un viaje a Colorado, con California como meta final.

En Denver, trabajó con Alma White, líder de la iglesia Columna de Fuego, un pequeño
grupo de la santidad que se especializaba en la “danza sagrada”. Allí fue que Bartleman
“se curó para siempre de adorar un credo o un celo religioso”. Mientras estuvo en
Colorado, Bartleman continuó el ministerio que se convirtió en su misión de por vida:
trabajar en los suburbios, entre alcohólicos y prostitutas. La mayor parte de su tarea fue
hecha en las misiones de rescate de la Santidad que se ubicaban en las áreas centrales
de las ciudades más grandes del país.

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 También se sintió llamado a escribir y distribuir tratados como parte de su ministerio,
Además de los tratados, Bartleman muchas veces pintaba citas bíblicas en los puentes,
en las rocas junto a las carreteras, o en otros lugares públicos. Por hacerlo, algunas
veces estuvo en problemas con la ley. En 1902 fue arrestado en Boulder, Colorado, por
pintar citas bíblicas en las paredes del cañón cercano a la ciudad. Además de estas
actividades, el infatigable evangelista predicaba en cada “salón” y prostíbulo que
encontraba en las ciudades que visitaba. En Denver, eso significó más de cien “salones”.

En 1904, Bartleman finalmente alcanzó su meta, California. Al llegar allí, exclamó:

¡Hemos llegado al paraíso! Su primera escala fue en Sacramento, donde
inmediatamente fue puesto a cargo de la Obra Misionera Peniel, una misión de rescate
de la Santidad ubicada en el corazón de la ciudad. Su obra en Peniel falló “por obreros
incompetentes” y por la agresiva actividad proselitista de las obras misioneras rivales,
Columna de Fuego y Zarza Ardiente.

Después de dejar la Obra Misionera Peniel, Bartleman trató frenéticamente de retornar

al ministerio pastoral. Su intento de lograr un pastorado con la iglesia metodista
Wesleyana falló, como también su solicitud a Phineas Bresee de que le otorgara un
pastorado en una iglesia nazarena. “No hay ninguna disponible”, fueron las palabras de
Bresee. El desesperado Bartleman debió recurrir a cualquier trabajo que pudiera
conseguir: pintar, recoger manzanas, cortar madera, entre otras. Las cosas se pusieron
tan mal que su segundo hijo nació en un hogar de caridad. Los directores del hogar no
permitieron que el desventurado evangelista pudiera quedarse allí con su esposa y su
hijo. Más tarde, su esposa debió comenzar a buscar comida en los cestos de
desperdicios. No tenían dinero para comprar ropa, y sus zapatos estaban llenos de
agujeros.

En diciembre de 1904, Bartleman abandonó Sacramento camino a Los Angeles, donde

registraría algunos de los más conmovedores sucesos en la historia de la iglesia. “El
Espíritu nos había llevado a Los Angeles para el derramamiento de la ‘lluvia tardía”’,
escribió luego al final de su libro autobiográfico.

En Los Angeles, Bartleman fue inmediatamente a la Obra Misionera Peniel en la calle

South Main, fundada y dirigida por la Sra. Manie Ferguson, autora del himno “Bendita

pág. 20
quietud”. (P.F Bresee había trabajado para Peniel antes de fundar la Iglesia del
Nazareno en 1895).

La dificultad y la tragedia esperaban a Bartleman en Los Angeles. Pobreza,

enfermedad, y la muerte de su hija mayor, la “reina Esther”, en enero de 1905, dejaron
al infortunado predicador y a su esposa transidos de pena, pero más decididos que
nunca a cumplir con su ministerio en “la ciudad de los ángeles”.

Durante 1905 Bartleman trabajó con las diversas iglesias y obras misioneras de la
Santidad que había en la zona de Los Angeles. Pero muchas de las iglesias de la Santidad
se habían vuelto rígidas y negativas ante cualquier viento nuevo de avivamiento que
pudiera comenzar a soplar Como advertencia para ellas, Bartleman confesó en su diario
que “algunas iglesias de la Santidad (las más prominentes en esa época) se van a
sorprender de que Dios las pase de largo. El obrará en los canales que se rindan a él.
Deben humillarse para que él las visite:’ En realidad, las mayores señales del
avivamiento en Los Angeles eran, en 1905, las iglesias metodistas y bautistas, en
particular la iglesia Metodista de Lake Avenue, en Pasadena; y la Primera Iglesia
Bautista de Los Angeles, pastoreada por Frank Smale. El avivamiento en la iglesia de
Smale fue iniciado por las noticias del gran avivamiento que se produjo en Gales en 1904
y 1905 con Evan Roberts. Un viaje de Smale a Gales, y un intercambio de
correspondencia entre Bartleman y Evan Roberts, demuestran un lazo espiritual directo
entre el movimiento de Dios en Gales y el derramamiento pentecostal de Los Angeles, en
1906. También en este momento Bartleman comenzó a escribir artículos para la prensa
de la Santidad. Sus artículos, escritos en Los Angeles, fueron impresos en el Camino de
Fe, de Columbia, Carolina del Sur, y El Evangelista de Dios, de Cincinnati, Ohio. A partir
de estos influyentes periódicos, los artículos de Bartleman fueron reimpresos en otros
periódicos de la Santidad en todo el país. En 1906, Bartleman ya era conocido en los
círculos del movimiento como un reportero confiable, cuyos artículos enfatizaban la
necesidad de renovación espiritual en todos los cristianos, pero en particular en los
integrantes del movimiento de la Santidad. Por lo tanto, estaba en una posición
estratégica para describir el clima espiritual de Los Angeles antes del avivamiento de la
calle Azusa y para informar sobre los eventos históricos luego de que comenzaran las
reuniones allí, en 1906.

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 Los relatos del avivamiento en la calle Azusa fueron reunidos en un libro publicado por
Bartleman en 1 925: ¿Cómo el Pentecostés llegó a Los Angeles? Cómo fue en el principio.

Este libro fue escrito varios años después de los eventos sucedidos entre 1906 y 1909 y
está compuesto por extractos de su diario personal y de artículos que había escrito para
la prensa de la santidad. En este libro, Bartleman se incluye a sí mismo en la historia
como uno de los promotores de los sucesos de la calle Azusa. Aunque es cierto que
Bartleman ayudó a establecer el clima espiritual en que el movimiento pentecostal pudo
florecer en Los Ángeles, el rol vital fue el de William J. Seymour, pastor de la Obra
Misionera de la calle Azusa.

Al conmemorarse en el 2014 los 108 aniversarios del avivamiento de la calle Azusa y los
cien años (100) de la fundación de las asambleas de Dios; es posible reflexionar sobre la
importancia de estos eventos que fueron momentos decisivos en la historia cristiana. En
este año se estima que el número aproximado de pentecostales perteneciente
exclusivamente a las asambleas de Dios en el mundo es aproximadamente 56 millones.

MODULO 2
Fundación de las asambleas de Dios
Después de los acontecimientos de la calle azusa, los ministros que experimentaron el
mover del Espíritu Santo, se vieron obligados a organizarse para poder tener un mejor
desempeño en la labor evangelizadora.
El primer Concilio General de las Asambleas de Dios

El primer Concilio General de las Asambleas de Dios se realizó del 2 al 7 de abril de 1914
en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, con una asistencia de 300 personas. Entre ellos se
encontraban 128 misioneros procedentes de 20 estados, miembros de la Asociación de
Asambleas Cristianas de Indiana, la Iglesia de Dios en Cristo en unidad con el
Movimiento de la Fe Apostólica procedentes de Alabama, Arkansas, Mississippi, Texas y
de otros países, además de los ministros M.N. Pinson, A.P. Hollins, H.A. Gross y D.C.
Operman.
En este primer Concilio General se tomaron las siguientes decisiones:

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1. E. N. Bell fue elegido como presidente y Roswell Flower Como secretario.
2. Se adoptó el nombre de Asambleas de Dios propuesto por K. Leonard.
3. Se tomaron diferentes decisiones para mejorar el desarrollo de la organización.
4. Se contó con la adhesión de ministros pentecostales como el evangelista t. K. Leonard
quién ofreció al servicio de las asambleas de Dios su imprenta y escuela en Findlay,
Ohio.
5. Se buscó la unidad, la comunión y la extensión del reino de Dios, bajo el poder del
Espíritu Santo; por lo que promulgaron una declaración en donde se establece el
principio de soberanía de cada iglesia loca.

Segundo Concilio General de las Asambleas de Dios.

El Segundo Concilio General fue en noviembre de 1914, en la ciudad de Chicago, Illinois.
Durante este concilio las Asambleas de Dios resolvieron que las Escrituras constituían su
regla de fe y conducta, permitiendo a cada ministro interpretar y desarrollar
individualmente la verdad.
Tercer Concilio General de las Asambleas de Dios.
Este concilio fue porque su unidad estaba siendo amenazada por el unitarismo
(negación de la doctrina de la trinidad de Dios). Por lo tanto los líderes y varios ministros
de las Asambleas de Dios redactaron la declaración de verdades fundamentales,
también llamado declaración de fe en donde exponían sus creencias haciendo énfasis en
la Trinidad con el fin de guardar la integridad de la iglesia. Este concilio se realizó en San
Luis, Misuri en el otoño de 1916.
Al momento que se redactaron estos principios un gran número de iglesias
pentecostales, pero de creencias unitarias, se separaron de las
Asambleas de Dios formando otras denominaciones, como la
Iglesia Pentecostal Unida. Sin embargo en ese mismo año una
gran cantidad de iglesias independientes se afiliaron al concilio.
Solo Dios conoce quienes serán nuestros líderes y Él había
establecido que fuera nuestro hermano E. N. Bell; quien dos
años antes de fundarse la organización para el 20 de diciembre
de 1913 convocó a todas las iglesias pentecostales trinitarias a

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un concilio con el fin de organizarse de mejor manera. Y fue uno de los muchos pastores
que decidieron seguir con la doctrina de la Trinidad de Dios.
A partir de 1916 las Asambleas de Dios se comenzaron a organizar en otros estados y
condados de Estados Unidos. Otros miembros decidieron regresar a sus países de origen
predicando las enseñanzas de las Asambleas de Dios entre los cuales se encuentran
México, Brasil, algunas regiones de Europa, entre otros.
Doctrina y Asuntos Teológicos de la organización a nivel internacional
Las Asambleas de Dios de cada país, tienen una comisión para la Doctrina y Asuntos
Teológicos de la organización, quienes definen la postura de la iglesia nacional sobre
diversos temas que la afectan o que afectan a la sociedad en general. A continuación se
presentan algunas posturas que tienen las Asambleas de Dios en diversos temas:
El ministerio de la mujer.
Las Asambleas de Dios han dado el mismo lugar a la mujer con respecto a los hombres,
están en contra de todo tipo de machismo y feminismo. Creen que la promesa del
bautismo con el Espíritu Santo es para los siervos y para las siervas, es decir hombres y
mujeres.
Las mujeres al igual que los hombres también pueden ser evangelistas, misioneras,
pastoras, maestras, plantadoras de nuevas iglesias y ocupar cargos de liderazgo, todo
bajo fundamentos bíblicos.
Apóstoles y profetas.
Las Asambleas de Dios no reconocen a sus ministros con los títulos de apóstoles y
profetas debido a la interpretación de diversos textos del Nuevo Testamento, como las
características iniciales y el hecho de que los primeros apóstoles no designaron nuevos
sucesores.

Sin embargo, la función apostólica, en el contexto actual, es debido al gran trabajo

de evangelismo y plantación de nuevas iglesias en zonas extensas dirigidas por sus
líderes, pero siempre sujetos a las Asambleas de Dios. Los profetas no se encuentran en
la jerarquía de la iglesia, sino más bien, son funciones espirituales para fortalecer,
animar y consolar a los cristianos.

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Los verdaderos cristianos no pueden ser poseídos por demonios. La postura de las
Asambleas de Dios es que los cristianos verdaderos o genuinos, llenos del Espíritu Santo
jamás podrán ser poseídos por demonios ni mucho menos tener un demonio que more
en ellos.
Los extremos del Avivamiento.
Las Asambleas de Dios han definido su postura con respecto a lo que ellos llaman
“extremos” o excesos dentro del Movimiento Pentecostal.
Entre ellas tenemos:
1. Énfasis excesivo de identificar, conferir o impartir los dones espirituales por la
imposición de manos y nombramiento, supuestamente por profecía, de dones
específicos. Las Asambleas de Dios no aprueban las de manos, sino que son repartidos
por el Espíritu Santo como Él quiere predicciones humanas, como apariencias de
profecías, que guían a los cristianos a esperar dones que nunca podrá tener por la
simple imposición.
2. La problemática de los oficios de apóstoles y profetas al enseñar que deben gobernar
el ministerio de la iglesia en todos los niveles. Las Asambleas de Dios mencionan: que las
personas de otras organizaciones religiosas que deciden aplicarse estos títulos declaran
que las estructuras organizacionales son de origen humano y por lo tanto no bíblico ni
divino. Por esta razón se independizan de las organizaciones pentecostales y crean
nuevas, pero bajo un sistema teocrático con abusos, autoritarios y dictadores.

3. Dar profecías manipuladas. Las Asambleas de Dios están en contra de las profecías
que se dan de formas imprudentes o manipuladas para dar dirección personal por medio
de ésta.

4. Tomar y torcer las Escrituras por medio de la interpretación contraria al significado

real del pasaje bíblico.

Doctrinas que las Asambleas de Dios consideran erróneas:

1. La teología del Reino de Dios aquí y ahora. Esta doctrina enseña que el Reino de Dios
debe ser implantado en la tierra arrebatando el dominio a Satanás a través de cualquier
medio posible como estructuras políticas, eclesiásticas, educativas, económicas para que
de esta forma pueda regresar Jesucristo a la tierra y tener dominio sobre Él.
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2. Hijos manifiestos de Dios y el Ejército de Joel. Esta doctrina enseña que para
implantar el Reino de Dios deben trabajar activamente para vencer la oposición y el
ejército de Joel es el medio para hacerlo.
3. Espiritualizar los sucesos bíblicos y la historia. Predicar sobre nuevas revelaciones o
interpretaciones de la Biblia, así como sacarlas de su contexto para aplicarlos como
ejemplos de los sucesos espirituales que ocurren en la actualidad.
4. El evangelio de la prosperidad. Enseñanzas basadas en los derechos de los hijos de
Dios y las obligaciones de Dios de dar prosperidad por el simple hecho de serlo. Utilizar
otros artículos como amuletos para alcanzar el éxito en la vida.
5. Dar a luz. También llamado “dolores de parto” en donde los creyentes buscan sentir
los dolores, que según ellos es por don del Espíritu Santo para crear nuevos cristianos.
6. Maldiciones generacionales. Estas maldiciones para quienes predican, no pueden
terminarse, inclusive si la persona acepta a Jesucristo en su corazón o es lleno del
Espíritu Santo.

7. Extrema obsesión en Satanás y los demonios. Buscar tener “batallas espirituales” o

hacer “guerra espiritual” contra el Diablo a través de cantos enfocados exclusivamente a
esos temas y perder la centralidad de rendir adoración a Dios.

8. Manifestaciones espirituales no bíblicas. Dar énfasis a supuestas manifestaciones del

Espíritu Santo como risas grotescas, gritos o chiflidos durante la ministración, aullidos de
animales como monos, perros, gatos, actos de descontrol y desenfreno bajo una
supuesta influencia del Espíritu Santo y testimonios de sanidades divinas de personas
que jamás habían estado enfermedades ocasionando fraude.

Inherencia se las Sagradas Escrituras.

Las Asambleas de Dios creen que la Biblia es inefable y sin error, por lo tanto es veraz y
confiable. También afirman que solamente los textos originales son inerrantes; creen
que la Biblia es la palabra de Dios escrita e inspirada por el Espíritu Santo.
El Reino de Dios.
El Reino de Dios es sinónimo del reino de los cielos, el reino de Cristo y Dios, el reino de
nuestro Señor y de su Cristo. También Jesús habló de “mi reino” y el apóstol Pablo se

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refirió a Jesús como “su reino”. Por lo tanto las Asambleas de Dios creen que el Reino de
Dios es un reino presente que fue inaugurado con la venida del Espíritu Santo sobre los
primeros cristianos dotándoles de poder y que aún no ha concluido; pero no es igual al
Reino Milenial de Cristo
Abstinencia del alcohol.
Las Asambleas de Dios solicitan a todos sus creyentes evitar el consumo de alcohol, pues
la consideran una herramienta de Satanás que destruye las vidas de las personas,
condena el alma al Infierno, arruina a la sociedad, provoca miseria a los seres humanos,
es causa de muerte y enriquecimiento injusto. Se basan en diversos versículos de la
Biblia para la abstinencia total del alcohol y consideran que los cristianos actuales deben
procurar vivir en santidad con Dios.
Sanidad Divina
Creen que Dios en la actualidad sigue sanando a los enfermos, dando vista a los ciegos,
sanando a los sordomudos y levantando a los paralíticos, sin embargo no todos son
sanados, pues están sujetos a la voluntad y tiempo de Dios. Para las Asambleas de Dios
los discapacitados son esenciales para la integridad de cualquier comunidad cristiana; y
sus derechos y dignidad deben ser defendidos por la iglesia.
Por lo tanto las Asambleas de Dios promueven ministerios de ayuda para las
personas con discapacidades mentales o físicas, cumpliendo las palabras de Jesucristo
de amar al prójimo. También se les pide a las iglesias que modifiquen sus instalaciones y
elaboren reuniones especiales para ensañarles de la Biblia.

Homosexualismo Para las Asambleas de Dios cualquier forma de atracción al mismo

sexo es considerado como un pecado delante de Dios ya que desobedece a las
enseñanzas de las Sagradas Escrituras, contradice el orden creado por Dios, está bajo
juicio divino. Sin embargo las Asambleas de Dios creen, que como todo pecado, el ser
humano que lleva a cabo estas prácticas puede tener una reconciliación con Dios, así
como un cambio radical y transformación profunda a través del poder del Espíritu Santo.
También instan a sus pastores a dar consejería a las personas que pasan por estos
cambios y trabajan con organizaciones cristianas que ayudan a las personas que llevan
este estilo de vida.

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Métodos anticonceptivos.
Las Asambleas de Dios no han encontrado en las Sagradas Escrituras algún mandato
que prohíba los métodos anticonceptivos dentro de un matrimonio, inclusive sobre
problemas como regulación del número de hijos, inducir los partos o la protección de la
salud de la madre. Por lo tanto estas decisiones lo dejan a conciencia personal del
cristiano. Sin embargo el DIU y la píldora del día siguiente no son recomendados pues
funcionan como agentes abortivos en lugar de prevenir los embarazos. Fertilización In
Vitro. Las Asambleas de Dios declaran que el uso de la fecundación In Vitro debe ser a
conciencia personal del cristiano y antes de hacerlo debe buscar consejo bíblico,
información sobre el tema, oración y ser practicado por médicos profesionales legales y
con ética. De igual manera, este tipo de fertilización tiene altos costos financieros y la
eliminación de embriones no utilizados que representan el comienzo de la vida humana.
Clonación. Para las Asambleas de Dios la clonación es inmoral, además de todo lo que
implica como los múltiples defectos de las clonaciones y el envejecimiento prematuro.
Aborto: Las Asambleas de Dios prohíben el aborto en todas sus formas debido a que
moralmente es inaceptable, pues es una medida de control de la natalidad, población,
selección del sexo y eliminación de las personas que están discapacitadas física y
mentalmente provocando graves desequilibrios de la población. Para evitar el aborto,
las Asambleas de Dios promueven una vida en santidad para las personas solteras
evitando tener relaciones sexuales prematrimoniales y para los casados o casadas
extramatrimoniales, según mandatos bíblicos. Este tipo de relaciones son pecados y el
aborto como resultados es un doble pecado pues genera culpa y angustia emocional.
La sede internacional de las Asambleas de Dios se
encuentra en Springfield, Missouri, Estados Unidos, dirigida
por el Rev. George O. Wood. Cambia con base al país del
presidente que sea elegido en los congresos mundiales.
Sede de las Asambleas.
La sede de las Asambleas de Dios cuenta con diversas
oficinas administrativas, oficinas de los departamentos y

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 ministerios nacionales; el Centro de Herencia Pentecostal (documentos e imágenes de
carácter histórico de las Asambleas de Dios), así como la editorial de la organización:
Gospel Publishing House, que produce más de 12 toneladas de literatura al día.
El complejo también alberga el Departamento Nacional de Misiones de Estados Unidos y
la oficina de las Misiones Mundiales de las Asambleas de Dios coordinando desde este
lugar a más de 2,600 misioneros en todo el mundo. La sede incluye 18 edificios que
abarcan 10 manzanas de la ciudad, proporciona
empleo a casi 1000 personas y la editorial a 255.
Las Asambleas de Dios relacionan a la sede con una visión
de Rachel Sizelove, que tuvo en 1913, cuando llegó a
visitar a sus familiares en Springfield, Misuri; en donde
veía una fuente en el centro de la ciudad y de la que
brotaban aguas que se dirigían a los diferentes puntos
cardinales.
Las manzanas que ocupan son debidas a cinco jóvenes que venían de un servicio de fin
de año en 1915. Esto jóvenes oraron a Dios por el lugar pidiendo que fuera de gran
bendición al mundo debido a que era un parque de diversiones con muy mala fama.
Cabe mencionar que la la primera oficina de las Asambleas de Dios se encontró en
Findlay, Ohio. En 1915 se trasladó a San Luis, Misuri y por último llegó a la calle
Pacífico en Springfield, Misuri.

Emblemas Asambleas de Dios

Las Asambleas de Dios utilizan diversos emblemas. Escudo La gran mayoría de los países
han adoptado el logotipo de las
Asambleas de Dios haciéndole
pequeños cambios como colores,
formas de la letra. Muchos otros
países han elegido crear sus propios logotipos con grandes cambios. Por lo general el un
escudo más aceptado en países de hispanos y de habla inglesa está divido en dos partes,
superior e inferior:
En la parte superior: “Asambleas de Dios” en el idioma correspondiente.

pág. 29
En la parte inferior central: tiene las iniciales de la organización “AD” en el idioma
correspondiente.
En la parte inferior superior izquierda: la imagen de una Biblia abierta que significa
“Todo El Evangelio” y en algunos escudos lo dice.

La Bandera Cristiana: es utilizada en todas las iglesias pertenecientes a las Asambleas

de Dios. El simbolismo que le dan las Asambleas de Dios a este emblema es el siguiente:
Color blanco. Indica la pureza que debe tener todo
cristiano.
Color azul. Simboliza el cielo, como un lugar lleno de
paz y en donde los cristianos fieles estarán
juntamente con Jesucristo.
Color rojo. La cruz roja simboliza la sangre de
Jesucristo derramada en la cruz del Calvario por
todos los pecadores y por la cual son salvos.

Las Asambleas de Dios han elaborado una promesa hacia la bandera que dice de la
siguiente manera:
Prometo lealtad a la bandera cristiana y al Salvador, cuyo reino representa; una
hermandad, que une a todos los verdaderos creyentes en el servicio y en amor.
Banderas de los países:
Las Asambleas de Dios no tienen problemas para honrar a los símbolos patrios de cada
nación, por el contrario dentro de sus iglesias cuentan con alguna bandera del país y le
hacen honores en eventos especiales sin caer en la adoración.
La Biblia
La Biblia es considerada de la regla de fe y conducta que rige la vida de todo cristiano.
De igual forma se ha creado una promesa que se realiza estando de pie con el puño
cerrado al corazón, y que dice de la siguiente manera: Prometo lealtad a la Biblia, la
santa palabra de Dios. La constituiré en lámpara a mis pies y luz a mi camino, y
atesoraré sus palabras en mi corazón, a fin de no pecar contra Dios.

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Módulo 3
Desarrollo de las asambleas de Dios en: México, Centro América, Sur América y algunas
Islas del Caribe.

El desarrollo de las asambleas de Dios en todos estos países tiene una singularidad; que
es la oposición de la iglesia católica romana. Pero gracias al esfuerzo de misioneros y
misioneras hoy día tenemos una gran organización. Hoy día contamos con presencia en
251 países y estamos organizados en 212.
Las asambleas de Dios llegan a Venezuela después de 1914. Era la víspera de la primera
guerra mundial. El espíritu santo comienza a inquietar a una nación que había
experimentado un gran avivamiento en los comienzos del siglo xx, derramando así un
sentir misionero a fin de llevar el evangelio a otras naciones, produciendo desde
entonces una movilización de hombres y mujeres desde ese país para toda
Latinoamérica y donde nuestro país se vería involucrada; teniendo que enfrentarse a
una religión hueca y vacía que había llegado con los colonizadores. El primer misionero
en llegar fue: Gottfried Bender nativo de Alemania, quien funda la primera iglesia
pentecostal en el país llamada Bethel en el 1919 y la iglesia Ebenezer de Aguada Grande
1930. Teniendo que fundar en el año 1929 un colegio para los hijos de los cristiano
evangélicos; ya que por ser hijos de cristianos no les era permitido estudiar en los
colegios. En este lugar también sirvió como lugar donde se impartían clase para laicos.
Siendo luego sede del instituto bíblico central, para su fundación en 1948 por el
Reverendo Howard Coffey.

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LAS ASMBLEAS DE DIOS tuvieron presencia en Venezuela desde 1914 hasta 1947 cuando
logran organizarse nombrando al Reverendo Ingve Ollson como su primer
Superintendente. El crecimiento de nuestra organización ha sido tal que iniciamos con
un distrito y hoy día contamos con once en todo el territorio nacional
Módulo 4
Las doctrinas son verdades fundamentales de las Sagradas Escrituras ordenadas por
temas; ellas definen nuestro cuerpo de creencias.

Mateo 7:24- 27 Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparare a
un hombre prudente, que edifico su casa sobre la roca. Descendió la lluvia, y vinieron los
ríos, y soplaron los vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayo, porque estaba
fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le
comparare con un hombre insensato que edifico su casa sobre la arena. Descendió la
lluvia, y vinieron los ríos, y soplaron los vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa;
y cayo, y fue grande su ruina

PORQUE EATUDIAR LAS DOCTRINAS

1- Porque el Señor Jesucristo ordeno que se hicieran Discípulos a todas las personas, y
que se les enseñaran todas las cosas que EL mando. (Mt 28:19 – Marc 16:15) los
Apóstoles cumplieron fielmente el mandato del Señor. (Hechos. 2: 40 – 42)
2- Porque ellas constituyen el fundamento de la vida del Cristiano (Ef. 2:20- 22)
3- Porque la Doctrina nos ayuda a ser Creyentes fuertes y saludables en Cristo.
4- Porque ellas nos proporcionan la firmeza necesaria para que no seamos arrastrados
por doctrinas de error. (Ef. 4:14)
Uno de los propósitos de la Iglesia o asamblea local, es instruir debidamente en las
doctrinas de las Sagradas Escrituras; para lograr un crecimiento en:
1- Los conocimientos Espirituales. (2° Timoteo 3:14 – 17 - 2° Pedro 3:18)
2- La sanidad y la fuerza moral Cristiana. (Salmos 119:9 - Juan 17:17)

3- El amor a Dios y al prójimo. (Lucas 10:27 - Juan 13:34-35)

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Los creyentes en Jesucristo, que fielmente estudian y obedecen la palabra de Dios,
gozaran de las siguientes bendiciones.
1- Una base para su FE y CONDUCTA y para guiar su esfuerzo, en brindar a Dios un
excelente servicio. (2° Timoteo 3:16 – 17)
2- La presencia del Señor Jesucristo, quien confirmara la palabra con las señales
prometidas. (Mateos 28:20 - Marcos 16:20)
3- El Amor de Dios. (Juan 15:10)
4- La verdadera Libertad. (Juan. 8:31-32 - Romanos 8:1) que es OBEDIENCIA A
DIOS Y MANTENER UNA BUENA RELACION CON EL.“La libertad carnal es falsa, es
libertinaje. En esta libertad el hombre no se sujeta a Dios. (Romanos 8:7- 8)

1) Inspiración divina de las sagradas escrituras

La inspiración divina nos da la garantía de que la Biblia es la autentica
Palabra de Dios dada a los hombres
CARACTERISTICAS DE LA INSPIRACION DIVINA

- Divina y no simplemente humana.

- Viva y no mecánica.
- Verbal y no simplemente conceptual.
- Plenaria
- Única

Propósito de la inspiración divina.

1- Dar a la humanidad, en forma escrita, la autentica palabra de Dios.
2- Que la palabra Escrita gozara de la autoridad divina.
Pruebas de la inspiración divina de las sagradas escrituras.
INTERNAS
A= Ellas afirman ser inspiradas por Dios (2° Timoteo 3:16 - 2° Pedro 1:21)
B= Su unidad de pensamiento.
C= Su inigualable frescura

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 D= Sus muchas profecías cumplidas.
EXTERNAS
A= Su extraordinaria circulación.
B= su milagrosa preservación.
C= su influencia benefactora sobre los seres humanos.

- Realza el valor de la vida humana.

- Ha transformado a millones de millones de personas. (2° Corintios 5:17)
- Ha transformado muchas naciones, las ha preservado del mal y las ha guiado por
la senda de la luz. (Salmos 119:105)
- Irradia la luz espiritual sobre los hombres.
- Liberta a los cautivos espirituales. (Juan 8:32)
- Fomenta el amor y la igualdad entre todos los hombres. (Marcos 12:31 - Juan
13:34)

La inviolabilidad de la biblia
Está formada por 66 libros.
La biblia es la regla infalible de fe y conducta.
= la palabra “biblia” provine del término “biblos”
= aplicación de nombres - jerónimo, uno de los padre de la iglesia.
= la biblia fue escrita en tres idiomas:

- Hebreos - la mayor parte del antiguo testamento.

- Arameo - pequeñas porciones del antiguo testamento.

- Griego coine - (comun) el nuevo testamento

2) El único y verdadero Dios

Dios es incomprensible, pero conocible:
1=) Atributos de Dios incomunicables:

A- Aseidad (Auto existencia)

B- Inmutabilidad
C- infinitud:
• Con respecto a sus cualidades su infinitud es perfección.
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 • Con respecto al tiempo su infinitud es eternidad.
• Con respecto al espacio su infinitud es inmensa.
D- Unidad

E- Simplicidad

2=) Atributos de Dios comunicables:

a- Amor =Gracia, Misericordia, Longanimidad.
b- Santidad.
c- Veracidad
d- Justicia
e- Conocimiento
f- Sabiduría
Los Nombres de Dios:
NOMBRES HEBREOS:
ELOHIM: = este nombre está en plural y quiere decir. Él Supremo de todos los
supremos y Él supremo en todo
ELYON = significa, el Altísimo.
ADONAY =se traduce como, Señor. Indica el total y absoluto Señorío de Dios.
EL SHADDAI = se traduce el Todopoderoso
JEHOVÁ = es el nombre principal y especial de Dios, significa “YO SOY ÉL QUE SOY”
JEHOVÁTSABAOTH: Jehová de los ejércitos
JEHOVÁ RAFA: Jehová tu sanador (éxodo 15:26)
JEHOVÁ NISSI: Jehová es mi bandera (éxodo 17:8-15)
JEHOVÁ SHALOM: Jehová es paz (jueces 6:24)
JEHOVÁ RA´HA: Jehová es mi pastor (salmos 23:1)
JEHOVÁ TSIKENU: Jehová justicia nuestra (jeremía 23:6)
JEHOVÁ YIREH: Jehová proveerá (génesis 22:14)
JEHOVA SHAMA: Jehová esta allí (Ezequiel 48:35)

NOMBRES GRIEGOS:

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THEOS: se traduce como Dios, traduce todas las combinaciones de “EL, ELOHIM,
ELYOM”
THEOS PANTOKRATER: significa Dios todo poderoso y traduce el “SHADDAI”
KURIOS: significa Señor y traduce los nombres de “ADONAI Y JEHOVÁ”.

2) La deidad de nuestro señor Jesucristo:

Pruebas de la deidad de nuestro Señor Jesucristo.
SUS NOMBRES:
SEÑOR: (Hechos 2:24 - Romanos 10:9 - 14:9 - Filipenses 2:11)
EL VERBO DE DIOS (Juan 1:1-3)
= La palabra de Dios.
= La sabiduría Eterna.
= El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas. (Colosenses 1:15-17)
HIJO DE DIOS (Lucas 1:35 - Juan 3:16) = El Señor es, por excelencia, el mensajero
de Dios.
= El Señor Jesucristo es, junto con el padre, Creador del universo.
= El Señor Jesucristo es el heredero de Dios.
= El Señor Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino que comparte con
Dios la misma esencia, la misma naturaleza.

Dios testifico su paternidad sobre el Señor Jesucristo.

= En el momento del Bautismo. (Mateo 3:17 - Marcos 1:11)
= En el memento de la transfiguración. (Mateo 17:5)

JESUCRISTO ES LA MISMA SUSTANCIA DE DIOS.

= El Señor Jesucristo reconoce y declara su relación especial con Dios.
= Lo llama Padre. (Juan 17:1-2 - 2:16)
= Dice que trabajan juntos. (Juan 5:17
= Que vivió con EL en la eternidad. (Juan 17:5)
= Que el Padre y EL son “uno” (Juan 10:30 - 14:20)
= Dicen que comparten su Gloria. (Juan 17:5)

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Testimonios de algunos Profetas:
= El profeta Isaías lo llama: - Admirable - Dios Fuerte - Padre Eterno. (Isaías 9:6)
= El profeta Zacarías lo llama: “Jehová”. (Zacarías 14:5)
= Juan el Bautista testifico que Jesús era el hijo de Dios. (Juan 1:34)

El testimonio de los Apóstoles:

JUAN:
A- Lo llamo el “VERBO DE DIOS” y declaro abiertamente que dicho verbo era Dios.
(Juan 1:13)
B- Lo reconoció como “EL HIJO DE DIOS” (Juan 20:30-31)

Pedro:
Testifico por el Espíritu Santo que Jesús era el Cristo, el hijo del Dios Viviente. (Mateos
16:15-16)
Tomas :

Lo reconoció y lo acepto como: “SEÑOR Y DIOS” (Juan 20:28)

Pablo:

= Lo proclamo como: La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueño del

universo. (Colosenses 1:15-17)
= El gran Dios y Salvador. (Tito 2:13)
= Coparticipe de la Plenitud de Dios. (Colosenses 2:9)

SUS ATRIBUTOS DIVINOS:

OMNIPOTENCIA: Todo poderoso, todo lo puede. (Juan 1:3 - 5:19)
Eterno: No tiene principio ni fin, es por siempre. (Juan 1:1 - Hebreos 13:8 - Apocalipsis
1:11)

Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo sebe (Juan
2:24- 25)

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Omnipresente: Esta o puede estar en todas partes a la misma vez (Mateos 18:20)

Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminación (Juan 8:46 - Hechos
3:14 - Hebreos 4:15 - 1° Pedros 2:22)
Sabiduría: El hace todas las cosas en forma perfecta. Sebe hacer las cosas (1° Corintios
1:24)
Su exaltación: Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre y lo exalto a su diestra
en el trono (Hechos 2:33 - Filipenses 2:9-11)

4) La caída del hombre:

La biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno
= Fue creado a imagen de Dios, conforme a su semejanza. (Génesis 1:26-27)
= Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera. (Génesis 1:31)
= Dios lo bendijo. (Génesis 1:28)
= Adán fue una persona moral, inteligente, racional, con capacidad de dominio y con
libre albedrio para tomar decisiones. (Génesis 2:15-20)
Inicialmente Adán fue un hombre Santo que tuvo una relación armoniosa con Dios.
Satanás sedujo a Eva, Haciéndola dudar de Dios. (Génesis 3:1-7)
= De su amor, De su santidad y De su justicia.
= El pecado puede definirse como:

Errar el Blanco

Transgresión o violación de la ley divina

Deuda
El pecado rompió la comunión que había entre Dios y el hombre, y este quedo
destituido de la gloria de Dios.
Consecuencia del pecado de Adán.

= Muerte, tanto física como espiritual. (Romanos 3:23 - 5:12 - 6:23)

= Miedo. (Génesis 3:10)

= Dolores y enfermedades. (Génesis 3:16)

= Maldición de la tierra. (Génesis 3:17)
= Daño a la Imagen de Dios en el hombre
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= Transmisión de la inclinación al pecado. (El pecado Original)

= Conflicto interior. (Romanos 7:15-24 - Gálatas 5: 5:17)

= Condenación de toda la humanidad. (Romanos 5:18)

5) La salvación:
La justificación:
= Naturaleza de la justificación
= Necesidad de la justificación.
= La fuente de la justificación
La justificación es indulto divino.
= La base de la justificación.
= El medio de la justificación.

La regeneración:
= Naturaleza de la regeneración:
 Un nacimiento, Una limpieza, Una Creación, Una resurrección.

= Los efectos de la regeneración: Relativos a posición, Relativos a lo espiritual,

Relativo a lo práctico.

6) La santificación.
Naturaleza de la santificación.
= Separación, Dedicación, Purificación.

Los medios de la santificación son:

= La sangre de Cristo.
Por medio de la sangre de Cristo somos declarados Santos.
= El Espíritu Santo.
= La Palabra de Dios.
Tiempos en que verifica la santificación
= Inmediato.
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= Progresivo.

7) Los sacramentos de la iglesia:

1) Bautismo en agua.

Requisito para ser Bautizado:

1- Haber aceptado al Señor Jesucristo como único y suficiente Salvador. (Hechos 4:12
- 16:31 - 1° Timoteo 2:5)

2- Haber nacido de nuevo. (Juan 3:3)

3- Tener un testimonio claro y sincero de fe en el Señor Jesucristo. (Hech 8:26-38)

4- Reconocer el Bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el Señor, pero

a la vez como un acto voluntario.

Privilegios que proporcionan el bautismo:

1- Satisfacción de cumplir la voluntad de Dios.

2- Constituye al creyente en miembro en plena comunión de la Iglesia local.

3- Participar de la Santa Cena.
2) La santa cena:
= Los elementos: El pan, La Copa (El fruto de la Vid)

Enseñanzas de la Santa cena:

1- Nos enseña acerca del amor del Señor Jesucristo. (Juan 3:16 - Romanos 5:8)
2- Es un recordatorio memorial del sacrificio expiatorio del Señor a favor de la
humanidad (Isaías 53:6) El dijo que la celebremos en su memoria. (Lucas 22:19,20)
3- Nos habla de comunión.

A- comunión entre los creyentes, pues todos participan del pan y de la misma copa.

B- Comunión con el Señor, pues es su cena y la celebramos en memoria suya.

4- Nos habla de la venida del Señor Jesucristo. (Mateos 26:29 - 1° Corintios 11:26)
5- Nos dice que nuestra Salvación es segura. (Mateos 26:27-28)
pág. 40
6- Nos enseña una entrada triunfal y gozosa al reino de los cielos.
El señor quiere que su iglesia tenga siempre presente el sacrificio que el realizo por ella
en el calvario.

Requisitos para tomar la Santa Cena:

1- Ser redimido por la Sangre del Señor Jesucristo.
2- Ser bautizado en agua.
3- Estar en plena comunión con la Iglesia.
4- Examinarse a sí mismo.
5- Tomarla en estado de dignidad.

Riesgo de tomarla indignamente:

1- Caer bajo juicio de Dios.
2- Enfermedades físicas o espirituales.
3- Muerte física o espiritual.

8) Bautismo en el Espíritu Santo:

Diferencia del bautismo en el Espíritu Santo y el sello:
= El sello del Espíritu constituye la morada de Espíritu en la vida del creyente.
= El bautismo en el Espíritu es la dotación de poder desde lo alto para ser testigos
eficaces del Señor Jesucristo.

El bautismo en el Espíritu La llenura del Espíritu

1 Una sola vez en la Vida.
2 En el momento de bautismo
fuimos llenos del Espíritu Santo
instantáneamente.
3 Es una experiencia total.
No tiene grado.
Una necesidad constante.(Hech 4:31)
Después del bautismo, depende de
nuestra búsqueda y entrega al Señor
Jesucristo.
Es progresiva. Dependiendo de nuestra
relación con EL Señor, se mantiene o se
pierde.

Entonces podemos concluir que:

pág. 41
1- El sello del Espíritu Santo se refiere a la morada del Espíritu Santo en la vida del
creyente, para ayudarlo a dar fruto y vivir una vida cristiana santa y victoriosa. Además
le da al creyente la seguridad de que es hijo de Dios. (Romanos 8:-10)
2- El bautismo en el Espíritu Santo es la investidura de poder para ser testigos fieles y
eficaces del Señor Jesucristo en este mundo. (Hechos 1:8 - 2:1-4)
¿Quién es el que bautiza en el espíritu santo?
El Señor Jesucristo es quien Bautiza en el Espíritu Santo. (Mateos 3:11 - Lucas 24:49 -
Hechos 2:32-33)
¿Para quién ES EL Bautismo en el Espíritu santo?
= Para todos los redimidos por la Sangre de nuestro Señor Jesucristo.(Juan 7:37-39 -
Hechos 2:39)
Requisitos para recibir el bautismo en Él Espíritu Santo:
1- Ser redimido por la Sangre de nuestro Señor Jesucristo.
2- Rendirse al Señor.
3- Pedir con fe.
El bautismo en el espíritu santo es la puerta para la recepción de los dones del
espíritu. (1° corintios 12:4 - 7:11)

Importancia del bautismo en el espíritu santo:

1- El Señor Jesucristo le dijo a los discípulos que no se moviesen de Jerusalén hasta que
lo recibiesen. (Lucas 24:49)
2- Llena al creyente de poder y valor celestial.
Ejemplo: (Mateos 26:69-75) Pedro era un hombre temeroso. (Hechos 2:14-21) después
del bautismo lo vemos lleno de valor, enfrentando una gran multitud.
¿Quienes necesitan ser llenos del Espíritu Santo?
Todo creyente necesita ser bautizado en el espíritu santo.

9) La evidencia inicial del bautismo en el espíritu santo:

Base bíblica:

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 1- El día del pentecostés, todos los creyentes que estaban en el aposento alto fueron
llenos del Espíritu Santo y hablaron nuevas lenguas, según el Espíritu les daba que
hablasen. (Hechos 2:1-4)

2- Los apóstoles mandaron a Pedro y a Juan hacia la región de Samaria con el fin de que
Orasen por los Creyentes Samaritanos, para que estos recibiesen el Bautismo del
Espíritu Santo. (Hechos 8:14-18)
3- En la primera conversión de los primeros gentiles. (Hechos 10:44-46)
4- Los Creyentes de Éfeso. (Hechos 19:1-6)

Propósito de las lenguas:

1- Ser una señal de la presencia de Dios. (1° Corintios 14:21-22)
2- Adorar a Dios. (Hechos 10:46)
3- Interceder en Oración. (Romanos 8:26)
4- Edificación de la persona que las habla. (1° Corintios 14:4) Estas lenguas
reciben el nombre de “Lenguas Devocionales”
5- Edificación de la Iglesia (1° Corintios 14:5) cuando las lenguas pertenecen al
“Don de diversos géneros de lenguas” y son interpretadas, por la misma persona
que hablo o por otro creyente que tiene el Don de interpretación, La Iglesia es
Edificada.
Recomendación:
1- Cultive en su vida privada (Devocional) El hablar en Lengua (1° Corintios 14:2-4)
2- Cuando este en público sea prudente, si no tiene interpretación de las Lenguas que
está hablando, hable en voz baja para Usted y Dios. (1° Corintios 14:28)
3- No impida hablar en Lengua. (1° Corintios 14:39 - 1° Tesalonicenses 5:19)
4- Procure ser lleno del Espíritu Santo. (Hechos 4:31 - Efesios 5:18)
5- Procure que el Señor “Lo equipe con los Dones del Espíritu Santo” (1° Corintios 12:4-
31)

10) La iglesia:
Su naturaleza:
En el Nuevo Testamento la palabra “ekklesia” se usaba para mencionar a:
- Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad. (Hechos 11:22 - 13:1)
- Una congragación. (1° Corintios 14:19-35 - Romanos 16:5)

pág. 43
 - Todo el cuerpo de creyente de la tierra. (Efesios. 5:32)

Vocablos que describen a los cristianos:

Hermanos, Los del camino, Creyentes, Cristianos, Santos, Discípulos, Escogidos.
El cuerpo de Cristo:
1- La Iglesia es un Organismo y no solo una Organización.
2- La Iglesia depende de Cristo, ya que este es la cabeza.
3- Cristo es el jefe máximo y único de la Iglesia.
4- Los miembros de la Iglesia son diferentes unos a otros.
5- Los miembros de la Iglesia tiene distintas funciones.

El templo de Dios:
1- La Iglesia es santa así como el templo es un lugar consagrado y santo.
2- El carácter sacerdotal de la Iglesia, en virtud de que en un templo existe un sacerdote
que intercede ante Dios por los pecadores.
3- La Iglesia está formada por adoradores. Ya que el templo es un lugar consagrado
para la adoración.
4- La presencia de Dios esta reposando en la Iglesia de la misma forma que residía en el
tabernáculo y en el templo de Jerusalén.
La esposa del cordero.

Los propósitos de la iglesia:

= Adoración, Comunión, Servicio, Discipular, Evangelizar:
 Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios.
 Por medio de la predicación personal.
 Por medios de los grupos de crecimiento o grupos celulares.
 Por medio de campañas al aire libre o en grandes recintos
 A través de los medios de comunicación masiva:(Medio impreso, La radio, La
televisión, Internet)
 La Práctica de estos deberes es su ministerio y servicio

Gobierno de la iglesia: atreves de los Diáconos, ministerial.

pág. 44
Principios de autoridad de la iglesia:
= El Señor Jesucristo es la cabeza de la Iglesia.
= El Señor ejerce su autoridad a través de la Palabra
= El Señor ha instituido representantes humanos para ejercer autoridad.

El financiamiento de la iglesia:
= El periodo de las prácticas.
= El periodo de la Ley.
= El periodo de la Iglesia

Diferencia entre diezmo bajo la ley y bajo la gracia:

 Los Israelitas pagaron sus diezmos por la fuerza de la ley, los creyentes lo hacen por
impulso de la gracia de Dios en su Corazón. (2° Corintios 9:8)
 La ley de recompensa es descrita en Malaquías 3:8-10, la ley de recompensa se halla
en Lucas 6:38 y en 2° Corintios 9:6.

¿Por qué dar para la obra de Dios?

= Porque no somos dueños, sino Mayordomos.
= Un mayordomo es aquel que administra los bienes de otro.
= Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios. (Salmos 24:1-2 - Hageo
2:8)

 Cuando Dios creó al hombre, la primera función que le dio fue la de administrar.
(Génesis 1:27-30)
 Dios posee los derechos de propiedad sobre todo:

= En virtud de la creación. (Salmos 24:1)

= En virtud de la Providencia. (Hebreos 1:3 - Hechos 17:28)
= En virtud de la dedicación. (Colosenses 1:16)

11) El ministerio:
SU Propósito: Efesios 4:12-16
El propósito del ministerio; es la edificación del cuerpo del señor Jesucristo.
1- Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio.

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2- Edificarlo en la fe, En la unidad del conocimiento del Hijo de Dios, En firmeza y
dominio propio Y En amor. Hasta que todos lleguemos a la medida de la estatura
de la plenitud de Cristo.
¡La gran comisión es terea de todos!
“y nadie toma para si esta honra, sino el que es llamado por Dios” (Hebreos 5:4)
Distinción de los ministerios: apóstol, profetas, evangelistas, pastores y maestros.

12) Sanidad Divina:

La enfermedad y la muerte llegaron a consecuencia del pecado.
La enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones.
El diablo es el autor de la enfermedad.
Cristo fue hecho maldición por nosotros.
La sanidad divina reposa sobre la base de la expiación.
Los beneficios de sanidad se obtienen por fe.
La sanidad divina es parte integral del evangelio.
La sanidad divina está vigente hoy.

13) La Bienaventurada Esperanza:

= arrebatamiento de la iglesia.
Términos Bíblicos que describen este acontecimiento:
a- Parousia: Significa, estar cerca o al lado de: Esto es sinónimo de la palabra
presencia.
b- Apokalupsis: Termino griego que se deriva de apo, descubrir o quitar el velo;
kalupto, cubrir o velar y con el prefijo anterior significa entonces revelar.
La venida de Cristo en el aire por su Iglesia. (1° Cor 1:7 - 1° Ped 1:7-13)
c- Epiphaneia: Término griego que se deriva de la raíz phnes, que significa traer a la
luz, hacer brillar y manifestar

Lugar o ubicación del evento del traslado en el programa escatológico; Con

respecto al traslado de la iglesia. Existen tres teorías:

1=) teoría del tras lado después de la tribulación

2=) teoría del traslado durante la tribulación.
3=) teoría del traslado Antes de la tribulación.
pág. 46
Bases fundamentales de la teoría del traslado antes de la tribulación.
a- Está fundamentada en una interpretación literal de la escritura.
b- La naturaleza de la septuagésima semana de Daniel hace injustificable que la
Iglesia tenga que pasar por ella, ya que será un periodo de:
c- Ira = (Apocalipsis 6:16-17 - 11:18 - 1° Tesalonicenses 1:9-10 - Sofonías 1:15)
d- Juicio = (Apocalipsis 15:5-7 - 19:2)
e- Hora de Prueba = (Apocalipsis 3:10)
f- Indignación = (Isaías 26:20-21 - 34:1-3)
g- Castigo = (Isaías 24:20-219
h- Hora de angustia = (Jeremías 30:7)
i- Destrucción = (Joel 1:15)
j- Tinieblas = (Joel 2:2 - Sofonías 1:14-18 - Amos 15:18)
2)=Segunda venida de Cristo:
= escuela.
= Punto de vista no literal o Espiritualizado.

1 El pos-Milenarismo.
2 El a Milenarismo.
3 Pre Milenarismo.
= El segundo avivamiento será visible.
El segundo avivamiento es necesario.
a- Se ha prometido que el mismo vendrá. (Hechos 1:11)
b- Que los muertos Oirán su voz. (Juan 5:28)
c- Que EL ministrara a sus siervos que velen. (Lucas 12:37)
d- Que el vendrá a la tierra otra vez. (Hechos 1:11)
1- Sobre las nubes de los cielos con poder y gran gloria. (Mateo 24:30)
2- En llama de fuego. (2° Tesalonicenses 1:8)
3- Desenreda al mismo monte de los Olivos, de donde subió. (Zacarías 14:4)
4- Que vendrá con la Iglesia. (1° Tesalonicenses 2:8)
5- Que todo ojo le vera. (Apocalipsis 1:7)
6- Que EL destruirá al anticristo. (2° Tesalonicenses 2:8)
7- Que EL retoma su trono. (Mateo 25:31 - Apocalipsis 5:13)
8- Que serán reunidas delante de EL todas las naciones y las juzgara
(Mateo 25:32)
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 9- Que EL tomara el trono de David. (Isaías 9:6-7 - Lucas 1:32)
¡Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese!
Por tanto no durmamos…!!! Sino velemos y seamos sobrios” 1° tesalonicenses 5:6
- = se exhorta:
- La vigilancia. (Mateo 24:42-44 - 25:13)
- La sobriedad. (1° Tesalonicenses 5:2-6 - 1° Pedro 1:13)
- Al arrepentimiento. (Hechos 3:19-21 - Apocalipsis 3:3)
- La fidelidad. (Mateo 25:19-21 - Lucas 12:42-44)
- A no avergonzarse de Cristo. (Mateo 8:38)
- Resistir el materialismo. (Mateo 16:26-27)
- Permanecer en Cristo. (1° Juan 2:28)
- Resistir múltiples tentaciones y las pruebas más severas de la fe. (1° Pedro 1:7)
- A sufrir persecuciones por el Señor. (1° Pedro 4:13)
- La santidad y a la piedad. (2° Pedro 3:11-13)

14) El Reino Milenial de Cristo:

Propósito:
1- el origen de una descendencia. (Génesis 12:1-3)
2- la promesa del establecimiento de un rey, un trono y una causas real, afirmado en el
pacto Davídico. (Génesis 12:1 - 13:16 - 17:2-6)
3- La posesión de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesión de un área
geográfica determinada, la cual ellos serian habitantes y dueños (Génesis 12:1 -
13:14-17)
4- la promesa de una restauración nacional y universal. (Génesis 12:3 - 22:18) lo
cual se confirma en el nuevo pacto. (Jeremías 31:31-40)
Relación de Cristo con el milenio:
Rey. (Isaías 33:17-22 - 46:6 - Daniel 2:44 - 7:15-28)
Juez. (Isaías 11:3-4 - 16:5 - 33:22 - 51:4-5 - Ezequiel 34:17-20)
Legislador. (Isaías 33:22)
El Mesías Príncipe. (Daniel 19:25-26)

pág. 48
Príncipe de los Príncipes. (Daniel 8:25)
El Redentor. (Isaías 59:20)
Justicia. Mateo 4:2)
Carácter espiritual del milenio:
Sera un Reino caracterizado por la justicia. (Mateo 25:37 - Isaías 26:2)
Por obediencia. (Joel 2:28-32 - - Ezequiel 26:25-31)
Por santidad. (Isaías 6:13 - 4:3-4 - Salmos 84:35-36)
Por la verdad. (Isaías 42:3 - Jeremías 33:6 - Sal 85:10-11)
Por la plenitud del Espíritu. (Joel 2:28-29 - - Ezequiel 36:27-37
Duración: Apocalipsis 20:1-6, declara que será un Reinado de mil años.

15) El juicio final

= necesidad del juicio.
= el tiempo del juicio.
= el lugar del juicio.
= los sujetos que serán sometidos a juicio.
= la base del juicio
= resultados del juicio.
Sera un lugar: En las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la presencia de Dios.
b- Sera una condición: Allí será el lloro y el crujir de dientes.

16) El cielo nuevo y la tierra nueva

Los habitantes de la ciudad:
Dios (Apocalipsis 21:1-2) “He aquí el Tabernáculo de Dios con los Hombres”
a- La ciudad tiene la Gloria de Dios. (Apocalipsis 21:11-23 - 22:5)
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 b- Tiene el trono de Dios y el servicio y ella vera su rostro. (Apocalipsis 22:3-4)
c- Sera el lugar de gobierno. (Apocalipsis 22:5)
d- La Iglesia. (Apocalipsis 3:12 - 21:9 - 21:14 - Hebreos 12:22-23)
e- Los santos del Antiguo Testamento. (Hebreos 10:11 - Gálatas 4:26)
f- Los redimidos de Israel. (Apocalipsis 21:12)
La vida en la ciudad eterna:
“La vida en esta ciudad será llena de esplendor y gloria y se resaltan las siguientes
características”:
Una vida de comunión con EL. (1° Corintios 13:12 - 1° Juan 3:2 - Juan 14:3)
Una vida de descanso. (Apocalipsis 14:13)
Una vida de santidad. (Apocalipsis 21:27)
Una vida de pleno conocimiento. (1° Corintios 13:12)
Una vida de gozo. (Apocalipsis 21:4)
Una vida de servicio. (Apocalipsis 22:3)
Una vida de Abundancia. (Apocalipsis 22:6)
Una vida de Gloria. (2° Corintios 4:17 - Colosenses 3:

MODULO 5
Organización:
Asamblea general:
Asamblea General de la Federación Concilio General Asambleas de Dios de Venezuela:
está conformada por todos los Ministros identificados con sus respectivas credenciales
vigentes expedidas por la Federación, todas aquellas iglesias que hayan cumplido con
los requisitos establecidos en los presentes estatutos y en los Reglamentos que se
encuentran debidamente afiliadas a la Federación.
Presbiterio Ejecutivo Nacional

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La Asociación Civil Federación Concilio General de las Asambleas de Dios, será dirigida y
administrada por un cuerpo Ejecutivo, denominado Presbiterio Ejecutivo Nacional. El
cual estará conformado por El Presidente, El Vicepresidente, el Secretario General, El
Secretario de finanzas y los vocales que fueren necesarios Según lo requiera el
crecimiento de la Federación.

CONCILIO NACIONAL ASAMBLEAS DE DIOS

EJECUTIVO NACIONAL
Presidente: Vice-presidente: Secretario: Secretario de Vocales:
Eliodoro mora Eulogio Amado Ohtiel Morales Finanzas: 11 Superintendentes
Méndez Rodríguez Ricardo Ferrer
Superintendencias Distritales Ministerio Dependencia
Zona Uno: Zona Dos: Zona Tres: Zona Cuatro: Zona Cinco:
Presbítero Rev. Presbítero Rev. Presbítero Rev. JoséDGIPresbítero
DGE Rev. Presbítero Rev.
Rafael Blancos Johnny Torres. Heredia. julio Leones. MIJECADMauroSOL Güere
Distrito Distrito Distrito Distrito DGM MINEC MF ERV
Yaracuy: Zulia: Andino: Centro: M.C.D.R Profesiona
Wilmer Pérez Gregorio Gerardo Vera
Presbiterio Zonal Jacinto DGP DGAS
les y
Acosta Coordinación Sectorial Moreno D.G.RR.HH técnicos
Distrito
Sector A Distrito
Sector B Distrito Llanos Distrito
Sector C Sector D. Sector E
Metropolit: Centro Occident: Falcón:
Freddy Dávila Llano: Ángel Faneite José
Juan Tovar Pachano
Nororiental: Distrito Distrito Lara:
José Muñoz Surorient: Miguel Terán
Iglesia Autónomo Ramón
González

Artículo 20: Estatutos de la Constitución de las asambleas de Dios de Venezuela.

PÁRRAFO ÚNICO: El Presidente, El Vicepresidente, el Secretario General, El Secretario de
finanzas serán electos en Asambleas General Ordinaria de Elecciones. Los vocales serán
elegidos en sus respectivas Superintendencias Distritales, todos durarán cuatro (4) años
en el ejercicio de sus cargos, pudiendo ser reelectos nuevamente y deberán
permanecer en sus funciones, hasta que tomen posesión de ellos las personas que
hayan sido designadas por la Asamblea General para sustituirlas.

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Los Oficiales Del Presbiterio Ejecutivo Nacional hasta el 2014
 Presidente Nacional. Rev. Eliodoro Mora
 Vicepresidente. Rev. Luis Rodríguez
 Secretario General. Rev. Ohtiel Morales
 Tesorero General. Ricardo Ferrer
 Vocales.los onces superintendente de los distritos
Función del Presidente Nacional:
a.- Ser representante legal, judicial y administrativo de la Federación, actuara en los
casos que se requieran, pudiendo otorgar con su sola firma, poder judicial de
representación a profesionales del derecho para que estos defiendan los intereses de la
Federación.
B-Otorgará poder de disposición y administración al Presbiterio Ejecutivo Distrital, de
cada Superintendencia Distrital, para que con la firma del superintendente y el
Secretario de Finanzas:
1._ Abran, movilicen o cancelen, las cuentas bancarias que sean necesarias, a nombre
de la ASOCIACIÓN CIVIL FEDERACIÓN CONCILIO GENERAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS
DE VENEZUELA, para de esta forma tener mayor eficiencia en la movilización de las
finanzas.
2. Realizcen la compra-venta, hipoteca, comodato, arrendamiento u otro acto de
disposición y administración tanto de bienes muebles o inmuebles, pertenecientes a la
Federación y que estén bajo la administración de estas en su respectiva
Superintendencia Distrital.
G.- Actuar en cooperación con los demás miembros del Presbiterio Ejecutivo Nacional
durante el ínterin de las reuniones de la Federación, en los asuntos que se relacionan
con los ministros y la obra en general.
H.- Brindar concejo y asesoría a los superintendentes, relacionados con problemáticas de
ministros e iglesias
i.- Firmar todos los certificados de credenciales y demás documentos de su despacho.
j.- Reunir al Presbiterio Ejecutivo Nacional cuando lo considere necesario

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K.- Presentar ante la Asamblea General cada dos años, un informe completo de su
gestión y el plan de trabajo para su siguiente período.
I.- Convocará las directivas de las Superintendencias cuando lo crea conveniente
M.-Participar en las reuniones inherentes al cargo de Presidente.
N.- Desempeñar todas las actividades usuales de su cargo, pudiendo delegar las que
considere conveniente al buen funcionamiento y desarrollo de la Federación.
ARTICULO 24 LOS deberes y atribuciones de vicepresidente:
A.-Ser el Vicepresidente de la Federación y del Presbiterio Ejecutivo Nacional.
B.-Actual en el lugar del Presidente cuando le delegue tal autoridad
C.-En caso de ausencia o causa justificada del presidente, actuar en su lugar.
D.-En caso de incapacidad, renuncia, defunción o destitución del Presidente,
automáticamente asumirá como Presidente de la Federación hasta la fecha de la
próxima elección.
E.-Colaborar en todo con el Presidente para un mejor desarrollo del trabajo y avance de
la obra de Dios.
F.-Desempeñar todas las funciones usuales a su cargo.
Articulo 25. Los Deberes y atribuciones del Secretario General son:
A.- Ser el secretario de la Federación y del Presbiterio Ejecutivo Nacional.
B.- Conservar cuidadosamente los libros de las actas de deliberaciones de los órganos
referidos en el numeral ”a” de ese artículo y dar publicidad según lo resuelva o apruebe
la federación y estos cuerpos.
C.-Publicar la minuta de la Federación con el correspondiente informe de las
resoluciones aprobadas.
D.-Expedir a cada Presbiterio Ejecutivo Distrital, para que estos se las otorguen a los
ministros tanto las credenciales así como los certificados de la licenciatura y ordenación
debidamente firmados.
E.-Recibir las correspondencias dirigidas a la organización, archivándola
sistemáticamente y firmar todos los documentos concernientes a su cargo.

pág. 53
F.- Anunciar por escrito, de conformidad de los estatutos de la Federación y los
reglamentos, la convocatoria de las reuniones, sean ordinarias o extraordinarias de la
asamblea del Presbiterio Ejecutivo Nacional, indicando lugar y fecha.
g.- Publicar y despachar el boletín del Presbiterio Ejecutivo Nacional.
h.- Tener al día la lista de ministros de acuerdo a su categoría y constatarla en la
asamblea general de la federación.
i.- Constatar el quórum reglamentario en la Asamblea General.
j.- Desempeñar todos aquellos deberes inherentes a su cargo.
K.- Presentar a la Asamblea General en convención, el estado de obra nacional su
extensión, el desarrollo de sus organizaciones internas y estadísticas de su crecimiento.
Articulo 26. Los Deberes y atribuciones del Secretario de finanzas son:
a.- Ser el tesorero de la asociación. y presidir tanto el comité de finanza así como el de
presupuesto.
b.- Recibir y registrar todas las finanzas de la Asociación y mantener completos y exactos
los registros de ingresos y egresos de acuerdo con los modernos métodos para la
administración financiera.
c.- Llevar al día los libros de contabilidad y realizar la declaración anual de ingresos y
egresos ante el organismo tributario correspondiente, y de manera oportuna.
d.- Aportara mensualmente al fondo nacional de la Dirección General de Misiones el
diez (10%) del total de los ingresos, que reciba por concepto del 20% de las
Superintendencias Distritales y de los diezmos y ofrendas dadas por los ejecutivos
nacionales.
e.- Depositar en la cuenta de la Federación el dinero recibido en una forma sistemática.
f.- Realizar a través de cheques, los pagos correspondientes.
g.- Dar informe de todos los ingresos y egresos, tanto al Presbiterio Ejecutivo Nacional
como a la Convención Nacional.
Articulo 27. Los Deberes y atribuciones de los Vocales, son:
a.- Desempeñar todo aquello que sea de su competencia.

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b.- Asistir a todas las reuniones del Presbiterio Ejecutivo Nacional.
c.- Velar por el cumplimiento de los Estatutos y Reglamentos de la Federación y demás
acuerdos emanados de la Convención Nacional y del Presbiterio Ejecutivo Nacional.
D- Ocupar la vacante de cualquier cargo del Ejecutivo excepto el del Presidente.
E- Desempeñar todo aquello que sea de su competencia.
F- Asistir a todas las comisiones a las que sean designados.
Las Superintendencias Distritales:
Conformación
Artículo 28: Para un mejor desarrollo de los programas de la obra nacional, la
Federación se estructurará en Superintendencias Distritales en el número que sea
necesario de acuerdo al crecimiento de la Federación.
PARRAFO ÚNICO: Las Superintendencias Distritales podrán, hacer negociaciones
limítrofes en cuanto a su territorio. Las dependencias federales, deben ser consideradas
por sus respectivas dependencias.
Artículo 29: Las Superintendencias Distritales estarán conformadas por: Todos los
Ministros debidamente afiliadas a la Federación que tengan su domicilio en el área
geográfica donde funcionen dicha Superintendencia Distritales.
PÁRRAFO UNICO: Las Superintendencias podrán fundar iglesia fuera de su geografía, las
cuales estarán bajo su administración hasta que lo consideren conveniente previo
acuerdo con el Superintendente Ejecutivo Distrital de dicha Superintendencia Distrital.
Superintendente Distrital:
Correspondiente al Superintendente del Distrito: Artículo 39.
a.- Ser el Presidente del Presbiterio Ejecutivo Distrital del Comité de Disciplina, del
Comité de Credenciales y presidir las reuniones de los mismos.
b.- Ser miembro del Presbiterio Ejecutivo Nacional, en representación de su
Superintendencia Distrital, con voz y voto. Deberá presentar un informe anual de las
actividades y proyecto a realizar.

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c.- Visitar las iglesias locales afiliadas, cuando lo considere necesario; también cuando
sea solicitado por el pastor de la iglesia, la mayoría de los miembros de esta y/o la
directiva de la misma por petición escrita.
d.- Organizar en cooperación con los demás directivos de las reuniones de su
Superintendencia Distrital.
e.- Firmar los documentos de su despacho.
f.- Actuar en colaboración con los demás miembros del Presbiterio Ejecutivo Distrital, en
la organización, constitución y afiliación a la Federación de las iglesias en su
Superintendencia Distrital.
g.- Presentar el plan de trabajo para el próximo período a la Asamblea Distrital,
siguiendo los lineamientos del plan estratégico nacional, previa aprobación del
Presbiterio Ejecutivo Distrital. Para este plan de trabajo se tomara en cuenta los
Organismo Ministeriales y Dependencia Distritales.
h.- Velar por el bienestar de la obra en su Superintendencia Distrital en todo lo
relacionado a las doctrinas y prácticas que se desarrollen en las diferentes actividades.
Ser miembro ex oficio de las dependencias y organismos ministeriales en su
Superintendencia Distrital.
i.- Desempeñar todos los deberes usuales Superintendente de Distrito.
Secretario Distrital: (Artículo 41)
a.- Ser el Secretario de la Directiva Distrital, de Comité de Disciplina del Comité de
Credenciales y de la Superintendencia Distrital.
b.- Conservar cuidadosamente los archivos de las deliberaciones y acuerdos de la
Directiva, del Comité de Disciplina del Comité de Credenciales y de la Asamblea dando
publicidad a los acuerdos.
c.- Atender correspondencia del Distrito, preparar los informes actualizar el libro de
matrícula de miembros, de conformidad con estos Estatutos y mantener los libros de
actas de la Directiva y de la Asamblea Distrital.
d.- Estar presente en la constitución y afiliación de las asambleas locales de la
Federación.
e.- Firmar todos los documentos oficializares de su despacho.

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f.- Enviar las planillas de credenciales aprobadas al secretario General Del Concilio
g.- Velar por el bienestar de la obra distrital
h.- Mantener al día la lista de Ministros e iglesias.
i.- Llenar las planillas de estadísticas de sus respectivos Distritos y entregarlas al
Secretario General.
j.- Constatar el quórun reglamentario en la reunión de las Asambleas Generales del
Distrito.
k.- Desempeñar todas las funciones usuales de un secretario.
Secretario de Finanzas Artículo 42)
a.- Ser el tesorero de la Directiva y de la Superintendencia Distrital.
b.- Recibir y depositar todos los fondos, sean diezmos, ofrendas, y otros que se utilizan
en financiamiento de la obra en su respectiva cuenta.
c.- Llevar la contabilidad de acuerdo con los sistemas contables actuales, manteniendo
completos y exactos los registros de ingresos y egresos.
d.- Dar informe anual a la Asamblea Distrital mensual a la Directiva del Distrito o cuando
lo sea requerido.
e.- Velar por las finanzas y por el bienestar de la obra distrital.
f.- Enviar mensualidad el 20% de lo recolectado por concepto de diezmos y ofrendas el
2% por compromisos nacionales, de los miembros de su Superintendencia Distrital al
Secretario de Finanzas Nacional de La Federación.
g.- Desempeñar todas las funciones usuales de un Secretario de Finanzas.
Vocales: (artículo 43
a.- Asistir a todas las reuniones de la directiva del comité de disciplina, de credenciales y
de la Asamblea Distrital.
b.- Velar por el cumplimiento de los estatutos y reglamentos de la constitución de la
asociación.

pág. 57
c.- Ocupar cualquier vacante que haya en la Directiva del Distrito, hasta la próxima
reunión de elecciones salvo de superintendente.
d.- Velar por el bienestar de la obra Distrital.
Presbiterio Zonal: Artículo 44
Cada Superintendencia Distrital de acuerdo a su desarrollo, crecimiento, de
conformidad a la necesidad, conveniencia, creara los Presbiterios zonales que fueren
necesarios en armonía con el ordenamiento político y territorial del país.
Artículo 45: Son atribuciones del Presbiterio zonal las siguientes:
a.- Elegir en asamblea ordinaria cada dos años a los miembros del Presbiterio Ejecutivo
zonal.
b.- Recibir los informes del trabajo realizados por el Presbiterio Ejecutivo Zonal para su
estudio y para conocer el desarrollo de la zona y de la obra en general, evaluar el
avance de los objetivo de la Superintendencia y promover la participación de todos.
b.- Ser miembro de la superintendencia Distrital en representación de su zona con voz y
voto; presentara un informe de las actividades realizadas en el Presbiterio Ejecutivo
Zonal ..
c.- Visitar las iglesias locales afiliadas de su zona con carácter oficial en el cumplimiento
de su responsabilidad.
d.- Acompañar al superintendente u otro Ejecutivo Distrital cuando se realice
afiliaciones, voto de confianza, cuando sea solicitado por el Pastor de la iglesia, la
mayoría de los miembros de está o por la Directiva de la misma y cuando lo considere
conveniente.
e.- Firmar los Documentos de su Despacho.
f.- Presidir la reunión constitutiva de la Asamblea locales en conjunto con el Secretario,
cuando la Superintendencia Distrital así lo determine.
G.- Los Presbiterio zonales se estructura en sectores si fuere necesario para un mejor
funcionamiento y cobertura de sus miembros.
Vice-Presbítero: Artículo 49:

a.- Ser el Vice presbítero del Presbiterio Ejecutivo Zonal.

pág. 58
b.- Sustituir las faltas temporales y absoluta del Presbítero Ejecutivo Zonal.

c.- Actuar en lugar del Presbítero cuando este le delegue.

d.- Asistir a todas las reuniones de las unidades administrativas de las cuales es
miembro y vigilar por el cumplimiento de los estatutos y reglamento de la Federación.

e.- Velar por el bienestar de la obra Distrital.

Secretario de Finanzas de la zona: ARTÍCULO 51

a.- Ser el secretario de finanza de la Directiva de la zona.

b.- Recibir y depositar en la cuenta de la superintendencia Distrital, todos los fondos,

sean diezmos, ofrendas, jubilaciones u otros.

c.- Llevar la contabilidad de su Zona, manteniendo completo y exacto los registros de

ingresos y egresos.

d.- Desempeñar los deberes usuales de un secretario de finanzas.

Vocales de Zona: Artículo 52:

a.- Asistir a las reuniones de la Directiva y de la Asamblea General de su Zona.

b.- Velar por el bienestar y desarrollo de la obra.

c.- Suplir la vacante que surja, excepto la del Presbítero.

d.- Cumplir con los deberes usuales de un vocal de zona.

Organismos Ministeriales de las Asambleas de Dios:

Artículo 53: Los organismos Ministeriales de la Federación Concilio General Asambleas

de Dios son:

a.- Dirección General de Evangelistas. (D.G.E)

b.- Dirección General de Misiones. (D.G.M)

c.- Dirección General de Intercesión. (D.G.I.)

pág. 59
d.- Ministerio Nacional de Educación Cristiana. (Mi.N.E.C.)

e.- Dirección General de Planificación. (D.G.P.)

f.- Dirección General de Asuntos Sociales. (D.G.P.)

g.- Dirección General de Recursos Humanos. (D.G.A.S.)

h.- Cualquier otro organismo que sea necesario crear. El Presbiterio Ejecutivo Nacional
está facultado para hacerlo.

LAS DEPENDENCIAS: Artículo 54:

a.- Ministerio Juventud Embajadores de Cristo de la Asamblea de Dios. (Mi.J.E.C.A.D.)

b.- Fraternidad Nacional de obreros locales. (S.O.L)

c.- Ministerios Femeniles. (M.F)

d.- Exploradores del Rey de Venezuela. (E.R.V.)

f.- Profesionales y Técnicos.

g.- Ministerio Castillo del Rey.

Los Comités Permanentes: Artículo 55

Los comités constarán de 3 o 5 miembros, excepto la comisión de pureza Doctrinal de

conformidad con lo establecido con lo reglamentos y sus funciones se contempla en los
reglamentos de esta constitución

1.- Nombrado por la Asamblea General.

a.- El comité de Resoluciones.

2.- Nombrado por el Presbiterio Ejecutivo Nacional:

a.- La Comisión de Pureza Doctrinal.

b.- El Comité de Programa y Propaganda.

c.- El Comité de Finanzas.

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d.- El Comité de Estadísticas.

e.- El Comité de Medios de Comunicación

AUTONOMÍA DE LAS IGLESIAS

A. Cada iglesia local es independiente una de otra, aunque se procura las buenas
relación y la cooperación de las misma.
B. Las Iglesias afiliadas al concilio tienen muchas ventajas y facilidades, pues reciben
apoyo espiritual por parte del concilio nacional, en muchos países contribuyen al
financiamiento de las Iglesias. Tienen reconocimiento oficial y son convocadas a
confraternidades o alianzas en las cuales se disfruta de un gran amor y apoyo de
todos los miembros
C. Cada Iglesia autónoma tiene diferente programa, generalmente cuentan con las
mismas sociedades que le ayudan a su crecimiento y desarrollo.

Artículo 56:

Artículo 57

MODULO 6
Constitución de las asambleas de dios de Venezuela edición 2007

pág. 61