Pedro Mártir Vermigli

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Pedro Mártir Vermigli

Pedro Mártir Vermiglia (Florencia, 8 de
septiembre de 1499jul.-Zúrich, 12 de Pedro Mártir Vermigli
jul.
noviembre de 1562 ) fue un teólogo reformista
italiano. Sus primeros trabajos como reformador en
la Italia católica y su decisión de huir hacia la Europa
protestante del norte motivaron a muchos
correligionarios italianos a unirse a la causa
protestante y escapar también. En Inglaterra, influyó
en la Reforma eduardiana y el oficio eucarístico del
Libro de Oración Común de 1552. Considerado una
autoridad en la eucaristía de las Iglesias reformadas,
participó en controversias sobre el tema con la
publicación de varios tratados. Loci communes
(1562), compilación de extractos de sus comentarios
bíblicos organizados por temas de teología
sistemática, se convirtió en un libro de texto estándar
para la enseñanza teológica reformada.
Nacido en Florencia, ingresó a una orden religiosa y

ocupó cargos influyentes como abad y prior. Se puso
en contacto con los líderes del movimiento italiano Grabado basado en una xilografía atribuida a
del evangelismo católico (llamados spirituali) y Jos Murer (c. 1562).
comenzó a leer obras de teólogos protestantes como Información personal
Martín Bucero y Ulrico Zuinglio. Al estudiar sus
Nombre de
publicaciones, la Biblia y los «padres de la Iglesia», Piero Mariano Vermigli
nacimiento
coincidió con las creencias protestantes sobre la
salvación y la eucaristía. Para satisfacer su conciencia Nombre
Pietro Martire Vermigli
y evitar la persecución de la Inquisición romana, nativo
huyó de Italia hacia la Europa protestante del norte. Nacimiento 8 de septiembre de 1499jul.
Llegó a Estrasburgo, donde enseñó con la Florencia (República de

recomendación de Bucero sobre el Antiguo Florencia)
Testamento bíblico. El reformador inglés Thomas Fallecimiento 12 de noviembre de 1562jul. (63
Cranmer le invitó a tomar un cargo importante años)
(Regius Professor of Divinity) en la Universidad de Zúrich (Antigua Confederación

Oxford, donde continuó enseñando sobre la Biblia. Suiza)
También defendió sus creencias eucarísticas ante los Religión Protestantismo
defensores católicos de la transubstanciación en un
Lengua
debate público. Vermigli se vio obligado a abandonar italiano
Inglaterra cuando ascendió al trono la católica María materna
I. Como «exiliado mariano», regresó a Estrasburgo y Familia
a su antiguo puesto de docente. Sus creencias sobre Cónyuge Catherine Dammartin
la eucaristía y la predestinación chocaron con las de (matr. 1546; fall. 1557)
los principales luteranos en Estrasburgo, por lo que Catarina Merenda (matr. 1559;

se trasladó a la reformada Zúrich, donde enseñó viu. 1562)
hasta su muerte en 1562. Educación
https://es.wikipedia.org/wiki/Pedro_Mártir_Vermigli 1/20
Su contribución teológica más conocida fue la Educado en Universidad de Padua

defensa de la doctrina reformista de la eucaristía
Información profesional
ante los católicos y luteranos. Al contrario de la
doctrina católica de la transubstanciación, Vermigli Ocupación Teólogo, profesor universitario y
escritor
no creía que pan y vino se convertían en cuerpo y
sangre de Cristo, respectivamente. También Cargos
Regius Professor of Divinity
discrepaba con la visión luterana de que el cuerpo de ocupados
Cristo es ubicuo y está presente físicamente en la Empleador Universidad de Oxford
eucaristía. En cambio, enseñaba que Cristo Orden Congregación del Santísimo
permanece en el cielo, si bien es ofrecido a quienes religiosa Salvador Lateranense
participan de la eucaristía y es recibido por los
creyentes.
Desarrolló una doctrina de la doble predestinación, independientemente de la de Juan Calvino. Su

interpretación era que la voluntad de Dios determina tanto la condenación como la salvación. La
creencia de Vermigli es similar, pero no idéntica, a la de Calvino. Su teología política influyó en el
reglamento religioso de la reina Isabel I y proporcionó una justificación teológica para la supremacía
real, doctrina en la que el monarca de un territorio, con mayor poder que cualquier autoridad
eclesiástica, gobierna la Iglesia.
Índice
Primeros años
Primer ministerio en Italia
Primera prédica y ministerio polémicos en Lucca
Huida de Italia y primera cátedra en Estrasburgo
Inglaterra
Estrasburgo y Zúrich
Obra
Teología
Legado
Notas
Referencias
Bibliografía consultada
Bibliografía adicional
Enlaces externos
Primeros años
Nació en Florencia, capital de la República Florentina, el 8 de septiembre de 1499. Hijo de Stefano di
Antonio Vermigli, zapatero acaudalado, y Maria Fumantina;4 le bautizaron Piero Mariano al día
siguiente.6 Era el mayor de tres hijos; su hermana Felicita Antonio nació en 1501 y su hermano
Antonio Lorenzo Romulo en 1504.7 Su madre le enseñó latín antes de matricularlo en una escuela
para niños de nobles florentinos;b ella murió en 1511, cuando

Piero tenía doce años.8 Vermigli se sintió atraído por el
sacerdocio católico desde muy joven.9 En 1514 inició su noviciado
en la abadía Fiesolana, un monasterio de los canónigos
lateranenses,10 congregación agustina surgida de un movimiento
de reforma católica del siglo xv. Hacían énfasis en la disciplina
estricta y se trasladaban de hogar en hogar en lugar de
permanecer en un solo sitio. También procuraban fomentar el
liderazgo en las áreas urbanas.11 Su hermana Felicita Antonio le
Vermigli inició su vida religiosa en la
siguió a la vida monástica, haciéndose monja el mismo año.12
abadía Fiesolana de Florencia.
Al completar su noviciado en 1518, Vermigli cambió su nombre a
«Pedro Mártir» en honor al dominico del siglo xiii Pedro de
Verona.4 La canónigos lateranenses decidieron en ese momento que los jóvenes ordenados con
cualidades excepcionales debían ser enviados al monasterio de San Giovanni di Verdara, en Padua,
para estudiar a Aristóteles; Vermigli fue destinado allí.13 La Universidad de Padua, con la que el
mencionado monasterio tenía relaciones académicas, era una institución muy prestigiosa en esa
época.14 En esa localidad, recibió una formación completa en escolástica tomista y estudió obras de
Agustín y el humanismo cristiano.15 Estaba decidido a leer a Aristóteles en su idioma original a pesar
de la falta de maestros en griego, por lo que aprendió por su cuenta.16 Asimismo conoció a
importantes teólogos reformistas como Pietro Bembo, Reginald Pole y Marcantonio Flaminio.4
Primer ministerio en Italia

Vermigli fue ordenado sacerdote en 1525 y probablemente recibió su doctorado en Teología en esa
época.4 El capítulo general de su congregación le eligió para el cargo de predicador público en
1526.17 Empezó su primera serie de sermones en Brescia ese mismo año. Después predicó durante
tres años y viajó por el norte y centro de Italia.4 A diferencia de la práctica de otras órdenes de
predicadores, que generalmente solo predicaban durante la Cuaresma y el Adviento, los agustinos lo
hacían todo el año.18 Igualmente dio clases sobre la Biblia y Homero en los hogares de los canónigos
lateranenses.4
En 1530 fue nombrado vicario del monasterio en San Giovanni in Monte (Bolonia).4 Allí un médico
judío local le enseñó hebreo, de forma que ya podía leer las escrituras del Antiguo Testamento en su
idioma original;18 19
era poco común que el clero aprendiera hebreo, incluso entre aquellos que
hacían un estudio bíblico más profundo, aunque esto no era inaudito.20 En 1533 el capítulo general
designó a Vermigli abad de dos monasterios de los canónigos lateranenses en Spoleto (la abadía de
San Giuliano y el monasterio de Sant'Ansano, adjunto a la iglesia de Sant'Ansano);21 c también tenía
dos conventos (San Matteo y La Stella) bajo su jurisdicción.21 La disciplina en los hogares monásticos
al cuidado de Vermigli había sido poco estricta antes de su llegada y habían protagonizado varios
escándalos en Spoleto. También hubo rumores de una lucha de poder entre el obispo de Spoleto,
Francesco Eroli, y la abadía a su cuidado, hasta el punto de que el obispo había excomulgado al
predecesor de Vermigli, pero la decisión fue anulada por el romano pontífice. Después de esto,
impuso el orden en los hogares y enmendó las relaciones con el obispo.23
El capítulo general reeligió a Vermigli en la demarcación de Spoleto en 1534 y nuevamente en 1535,

pero no fue elegido para dirigir ningún hogar al año siguiente. Probablemente fue identificado como
un reformista con un futuro prometedor, que podría ayudar con los esfuerzos reformistas con cargos
de mayor rango.24 Vermigli estuvo en contacto con líderes católicos que trabajaban en el Consilium
de emendanda Ecclesia, un informe interno sobre las posibles reformas de la Iglesia solicitado por el
papa Pablo III. Es posible que haya viajado a Roma para ayudar en la compilación.25
Primera prédica y ministerio polémicos en Lucca

La congregación eligió a Vermigli abad del monasterio de San
Pietro ad Aram (Nápoles) en 1537.25 Allí conoció a Juan de
Valdés, uno de los líderes del evangelismo católico (conocidos
como spirituali),26 que lo introdujo en los escritos de los
reformistas protestantes.4 Mientras cumplía su servicio en
Nápoles, leyó los comentarios de Martín Bucero sobre los
Evangelios y los Salmos y la obra De vera et falsa religione de
Ulrico Zuinglio.27 Estudiar estas obras era un acto de desafío a la
autoridad eclesiástica, pero no inusual en los círculos reformistas. Los canónigos lateranenses
Vermigli lentamente desarrolló una posición favorable a la causa nombraron a Vermigli prior de la
protestante debido principalmente al estudio bíblico y los «padres basílica de San Frediano en 1541.
de la Iglesia», especialmente Agustín. Probablemente desarrolló
una lectura crítica de la literatura protestante, frecuente en
círculos con mentalidad reformista que todavía permanecían dentro de la Iglesia católica.28 En esta
época, Vermigli adoptó la doctrina protestante de la justificación por la fe y probablemente rechazó la
visión católica tradicional de los sacramentos.29 También parece haber influido en el propio Valdés:
los eruditos consideran que la doctrina de Valdés sobre la doble predestinación —en la que Dios ha
elegido a algunas personas para salvación y otras para condenación— fue desarrollada primero por
Vermigli. A su vez, este último se había basado en sus estudios de Gregorio de Rímini o Tomás de
Aquino durante su estadía en Padua.30
Su distanciamiento de la corriente católica ortodoxa se hizo evidente en 1539 cuando dio un sermón
sobre 1.ª Corintios 3:9-17, un pasaje comúnmente usado como prueba teológica de la doctrina del
purgatorio.31 Vermigli no defendía la postura ortodoxa en su predicación, aunque no negó
abiertamente la existencia del purgatorio.32 Cayetano da Thiene, opositor del evangelismo católico,
divulgó sus sospechas al virrey español de Nápoles, Pedro de Toledo, quien prohibió la predicación de
Vermigli.33 La decisión fue anulada por una apelación ante la Santa Sede, con la ayuda de amigos
influyentes que había hecho en Padua, como los cardenales Pole y Bembo.34 A pesar de esta
controversia, Vermigli continuó ascendiendo en la Congregación de Canónigos Regulares de Letrán.
El capítulo general le nombró uno de sus cuatro visitantes en 1540.4 Los visitantes asistían al rector
general en las inspecciones de los hogares religiosos de la congregación.35
En 1541 la congregación le eligió para el importante cargo de prior de la basílica de San Frediano en
Lucca,34 sucediendo a fray Tommaso da Piacenza.36 El prior de San Frediano ejercía cierta
autoridad episcopal sobre la mitad de la ciudad, así como el control de los hogares religiosos de los
canónigos lateranenses.36 Al igual que en su anterior puesto en Spoleto, los monjes del monasterio
de San Frediano, así como el clero de Lucca, eran conocidos por su laxitud moral, lo que condujo a la
llegada de la nueva religión luterana allí.37 Vermigli ejerció sus responsabilidades como las de un
educador, resaltando la corrección moral católica.38 Estableció un colegio basado en los principios
humanistas de educación y se inspiró en los recién fundados St. John's College de Cambridge y
Corpus Christi College de Oxford. La instrucción era en griego, latín y hebreo.26 Entre los profesores
estaban los humanistas Immanuel Tremellius, Paolo Lacizi, Celio Secondo Curione y Girolamo
Zanchi, quienes se convertirían posteriormente al protestantismo.39 En mayo de 1542, la

congregación reconoció el trabajo de Vermigli incorporándole a una comisión disciplinaria de siete
canónigos.4
Huida de Italia y primera cátedra en Estrasburgo

Antes de descubrirse su apoyo a la Reforma protestante, Vermigli
era muy respetado y prudente en su congregación. Pudo continuar
con sus esfuerzos de reforma en Lucca sin ninguna sospecha de
opiniones poco ortodoxas, sobre todo en 1541 cuando se celebró
allí una reunión papal con el emperador Carlos V.42 Dos de sus
seguidores causaron su caída, ya que uno cuestionó abiertamente
la autoridad papal y otro celebró una variante protestante de la
eucaristía.4 La reconstitución de la Inquisición romana en 1542
pudo haber sido en parte una respuesta al temor de que la
congregación en Lucca y otras ciudades desertasen de la Iglesia
católica.43 Las autoridades de la República de Lucca comenzaron
a temer que su independencia política del Sacro Imperio estuviese
en riesgo si su ciudad capital continuaba siendo percibida como
un refugio protestante. Se aplicó la prohibición de los libros
Pietro Vermigli (Hans Asper, protestantes —hasta ese momento ignorada—, las fiestas religiosas
1560).d entonces abandonadas fueron rehabilitadas y se reprogramaron
las procesiones religiosas para asegurar la lealtad de Lucca al
papado.44
Vermigli fue convocado a un capítulo extraordinario de la Congregación de Canónigos Regulares de

Letrán y sus amigos le advirtieron que tenía adversarios poderosos. Estos eventos cada vez más
apremiantes contribuyeron a su decisión de ignorar la convocatoria y huir, pero finalmente fue
persuadido por su conciencia contra las misas que sentía estaba obligado a celebrar.45 El 12 de agosto
de 1542, escapó a caballo hacia Pisa con tres de sus canónigos (Paolo Lacizi, Teodosio Trebelli y Giulio
Santerenziano);4 fue sucedido en el cargo de prior por fray Francesco da Pavia.46 En Pisa, Vermigli
celebró por primera vez una variante protestante de la eucaristía.47 Cuando llegó a su natal Florencia,
se hospedó en la abadía Fiesolana, donde había ingresado a la vida religiosa. Bernardino Ochino —
predicador popular con inclinaciones protestantes— también estaba ahí48 y Vermigli le convenció de
huir de Italia también.49 El 25 de agosto, partió a Zúrich a través de Ferrara y Verona.4 50

A su arribo a Zúrich fue interrogado sobre sus puntos de vista teológicos por varios líderes
protestantes, entre ellos Heinrich Bullinger, Konrad Pellikan y Rudolf Gwalther. Pronto determinaron
que podían permitirle la enseñanza teológica protestante,51 pero no había ningún puesto vacante allí
ni en Basilea, su próxima ciudad de refugio. En una carta a su antigua congregación en Lucca explicó
los motivos de su partida y también expresó su desaliento por no poder encontrar un cargo religioso
disponible.52 53
El humanista basiliense Bonifacio Amerbach le ayudó con dinero y el reformador
Oswald Myconius le recomendó que visitara a Martín Bucero en Estrasburgo, con cuyos escritos
Vermigli ya estaba familiarizado.53 Se trasladó a Estrasburgo y desarrolló una fuerte amistad con
Bucero,54 quien le otorgó la cátedra de Antiguo Testamento de la Escuela Superior de Estrasburgo,
en sustitución de Wolfgang Capito, fallecido el año anterior.55 Comenzó dando clases sobre los
profetas menores, seguido de los libros de Lamentaciones, Génesis, Éxodo y Levítico.56 e Vermigli
estaba encantado de poder enseñar en el idioma original de los textos del Antiguo Testamento, ya que
muchos de sus alumnos podían leer hebreo;58 sus estudiantes y colegas eruditos le tenían mucha
estima.59 Era conocido por su precisión, simplicidad y claridad en el habla, en contraste con la
propensión de Bucero a las digresiones que a veces confundían a sus estudiantes.60 59

Dos de sus antiguos colegas en Lucca —Lacizi y Tremellius— se reunirían con él en Estrasburgo.61 En
1544, Vermigli fue elegido canónigo de la iglesia de Saint Thomas de Estrasburgo.62 En 1545, se casó
con su primera esposa, Catherine Dammartin, una exmonja de Metz.4 Ella no sabía italiano y él
hablaba poco alemán, por lo que presuntamente conversaban en latín.63
Inglaterra
En 1547, Eduardo VI ascendió al trono inglés y los reformistas
protestantes esperaban la oportunidad de transformar más a
fondo a la Iglesia de Inglaterra. El arzobispo Thomas Cranmer
invitó a Vermigli y Ochino para ayudar en sus esfuerzos.64 En ese
momento, la victoria del emperador católico Carlos V en la Guerra
de Esmalcalda y el consiguiente «Interim de Augsburgo»
provocaron un ambiente hostil para los protestantes en el Sacro
Imperio.65 4 Vermigli aceptó la invitación en noviembre y navegó
con Ochino a Inglaterra.64 En 1548, fue nombrado Regius
Professor of Divinity en Oxford, remplazando al teólogo católico
Richard Smyth.65 4 Para esa época, el Regius Professor of
Divinity era un cargo religioso muy influyente en una universidad
que había tardado mucho tiempo en apoyar a la Reforma.65
Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó impartiendo clases sobre 1.ª

Xilografía en Icones (Teodoro de
Corintios65 y criticando las doctrinas católicas del purgatorio,
Beza, 1580).
celibato clerical y ayuno cuaresmal. También reprobaba la
doctrina católica de la eucaristía, el punto de desacuerdo más
sensible entre protestantes y católicos ingleses en ese momento.66 El profesorado conservador,
dirigido por Smyth, desafió a Vermigli a defender sus puntos de vista en un debate formal. Smyth
huyó a Saint Andrews y finalmente a Lovaina antes de que el debate pudiera celebrarse;4 a raíz de
esto, tres teólogos católicos —William Tresham, William Chedsey y Morgan Phillips— se adelantaron
para tomar su lugar.67 El debate se celebró en 1549 en presencia del clérigo Richard Cox, canciller de
la universidad y un firme protestante.68 La discusión se centró en la doctrina de la
transubstanciación, con los católicos argumentando a su favor y en contra de Vermigli.69 El canciller
Cox no ocultaba su simpatía por los razonamientos del teólogo italiano, pero no declaró formalmente
un ganador.69 El debate puso a Vermigli al corriente de las discusiones sobre la naturaleza de la
eucaristía.67
En 1549, una serie de levantamientos conocidos como la «rebelión del Libro de Oración Común» le
forzó a abandonar Oxford y hospedarse en el palacio de Lambeth con Cranmer. La sublevación
implicaba a la oposición conservadora de una liturgia vernácula, que se impuso con el Libro de
Oración Común en el Pentecostés de 1549.70 4 71 Los alborotadores de las calles de Oxford le
72
amenazaron de muerte. En Lambeth, Vermigli ayudó a Cranmer en la redacción de sermones para
controlar a la rebelión.73 Después de un tiempo, regresó a Oxford, donde fue nombrado primer
canónigo de la Christ Church en enero de 1551.74 Siendo el primer sacerdote casado en Oxford, causó
polémica al llevar a su esposa a sus aposentos con vistas al Fish Street en el Great Quadrangle.72 75

Algunos vándalos rompieron sus ventanas varias veces hasta que decidió trasladarse a un dormitorio
en el claustro, donde mandó a construir un despacho fortificado en piedra.74 4
Vermigli se involucró activamente en la política de la Iglesia anglicana. En 1550, Martín Bucero y él

recomendaron a Cranmer varios cambios a la liturgia eucarística del Libro de Oración Común.4 En
ese año, Vermigli apoyó la posición de la Iglesia en la «controversia sobre las vestiduras», sobre si el
obispo John Hooper debía ser obligado a usar sobrepelliz.76 Estuvo de acuerdo con el deseo del
obispo de librar a la Iglesia de prendas elaboradas, pero no creía que debían prohibirse por completo.
Aconsejó a Hooper a que respetara la autoridad de sus superiores.77 Probablemente la intervención
de Vermigli fue crucial para convencer al obispo que desistiera en su oposición en febrero de 1551. En
octubre de ese año, participó en una comisión para rescribir el Derecho canónico de Inglaterra y, en
invierno, colaboró en la redacción de un borrador de dichas leyes, que John Foxe publicó como
Reformatio legum ecclesiasticarum en 1552.4
Eduardo VI murió en 1553. Su media hermana le sucedió en el trono como María I y desde el
principio se opuso a los reformistas protestantes. En ese año, Vermigli estuvo bajo arresto
domiciliario durante seis meses;4 sus opositores católicos en Oxford probablemente le habrían
detenido y enjuiciado por herejía —como ocurrió con Cranmer—. A pesar de este riesgo, aceptó un
debate público con el arzobispo contra la nueva clase dirigente católica, pero este nunca llegó a
concretarse porque Cranmer fue encarcelado.78 Vermigli recibió permiso del consejo privado para
abandonar Inglaterra y el arzobispo le aconsejó irse.4
Su esposa Catherine era conocida en Oxford por su piedad y ministerio hacia las mujeres
embarazadas; también disfrutaba tallando rostros en ciruelas.79 Falleció sin hijos en febrero de 1556
antes de que su marido abandonara el país. Poco después de la partida de Vermigli, el cardenal
Reginald Pole ordenó desenterrarla y arrojarla a una pila de estiércol. Tras el ascenso de la reina
protestante Isabel I en 1558, Catherine fue inhumada al lado de las reliquias de Frideswide en la
Christ Church de Oxford.72
Estrasburgo y Zúrich
Vermigli llegó a Estrasburgo en octubre de 1553, donde fue restituido en su puesto en la Escuela
Superior y comenzó dando clases sobre Jueces y la Ética a Nicómano de Aristóteles.80
Frecuentemente se reunía con otros «exiliados marianos» (los huidos durante el reinado de la católica
María I)81 para estudiar y orar en su hogar.75 En sus clases sobre Jueces casi siempre abordaba
asuntos políticos relevantes con los exiliados, como el derecho a resistir a un tirano.4 Desde la partida
de Vermigli y la muerte de Bucero en 1551, el luteranismo había ganado influencia en Estrasburgo
bajo la dirección de Johann Marbach. Como condición para ser reinstalado en su cátedra de la
Escuela Superior, se le solicitó que firmara la Confesión de Augsburgo y el Concordato de
Wittenberg.82 Vermigli estaba dispuesto a firmar la Confesión, pero no el Concordato, que afirmaba
la presencia corporal de Cristo en la eucaristía.4 Mantuvo su posición y le restituyeron de todos
modos, pero la controversia sobre la eucaristía y la férrea doctrina de Vermigli sobre la doble
predestinación persistió entre los luteranos. Otro profesor en Estrasburgo, Girolamo Zanchi, que se
había convertido al protestantismo en la etapa de Vermigli en Lucca, compartía sus convicciones
sobre la eucaristía y la predestinación; pronto se hicieron amigos y aliados.83 La creciente enemistad
de Vermigli con la clase dirigente luterana le impulsó, en 1556, a aceptar una oferta de Heinrich
Bullinger para enseñar en la escuela Carolinum de Zúrich; John Jewel —colega y exiliado mariano— le
acompañó.83
En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como catedrático

de lengua hebrea, cargo que ocupó hasta su muerte.84 En 1559, se
casó por segunda vez con una mujer de Brescia, Catarina
Merenda.85 Compartía sus responsabilidades docentes con su
colega hebraísta Teodoro Bibliander, lo que le permitía estudiar y
preparar las notas de sus clases anteriores para su posterior
publicación. Inició sus clases con análisis de los libros de Samuel
(I y II) y Reyes (I y II).86 Es su estadía en Zúrich, rechazó
invitaciones a otras cátedras en Ginebra, Heidelberg e
Inglaterra.85
Pintura de Vermigli (a la izquierda) y
Sus puntos de vista eucarísticos eran aceptados en Zúrich, pero
Teodoro Bibliander (a la derecha),
surgió una polémica por su doctrina de la doble predestinación. Al
quien estaba en desacuerdo con la
igual que Calvino, Vermigli creía que de alguna manera Dios
doctrina del primero sobre la
quería la condenación de quienes no son elegidos para la
predestinación.
salvación. Intentó evitar la confrontación sobre el tema, pero
Bibliander comenzó a confrontarlo públicamente en 1557; en una
ocasión parece que le desafió a un duelo con un hacha de doble filo.87 f Bibliander sostenía la opinión
erasmiana de que Dios solo predestina que quienes crean en Él serán salvos, no la salvación de ningún
individuo.89 Los teólogos reformistas de esta época tenían una variedad de creencias sobre la
predestinación; la posición de Bullinger era ambigua, pero coincidía con los demás teólogos en que
Dios elige «soberana e incondicionalmente» a quién salvar. Asimismo, creían que la salvación no se
basa en ninguna característica de la persona, como la fe.90 Bullinger y la Iglesia de Zúrich no
concordaban necesariamente con la visión de la doble predestinación de Vermigli, pero la opinión de
Bibliander se consideraba inadmisible. Fue despedido en 1560, en cierto modo para asegurar más
iglesias reformadas con la ortodoxia de la Iglesia de Zúrich.91 Vermigli estuvo involucrado en otra
controversia sobre la predestinación cuando Zanchi, quien se había quedado en Estrasburgo mientras
aquel se instalaba a Zúrich, fue acusado de enseñanzas heréticas sobre la eucaristía y la
predestinación por el luterano Johann Marbach. Vermigli fue seleccionado para redactar la posición
oficial de la Iglesia de Zúrich sobre el asunto en una declaración que firmaron Bullinger y otros líderes
en diciembre de 1561. La ratificación de su férrea doctrina de la predestinación representaba la
opinión de la Iglesia de Zúrich en general.92
En el verano de 1561, Vermigli asistió, acompañado de Teodoro de Beza, a la fallida Conferencia de

Poissy, un coloquio celebrado en Francia con la intención de reconciliar a católicos y protestantes;
pudo conversar en italiano con Catalina de Médici, reina madre de Francia. Contribuyó con un
discurso sobre la eucaristía, en el que dijo que las palabras de Jesús «esto es mi cuerpo» en la Última
Cena eran en sentido figurado, no literal.93 La salud de Vermigli ya estaba deteriorada cuando
sucumbió a una epidemia de «fiebre» en 1562. Murió el 12 de noviembre de ese año en su casa de
Zúrich, asistido por el médico Conrad Gesner. Fue enterrado en la catedral Grossmünster, donde su
sucesor Josias Simler pronunció una oración fúnebre, publicada posteriormente y utilizada por
historiadores como una fuente primaria para sus biografías. Caterina dio a luz dos hijos, pero no
sobrevivieron a la infancia. Cuatro meses después de la muerte de Vermigli, ella dio a luz a una niña,
Maria, quien en la adultez estuvo casada con un ministro religioso de Thalwil.94
Obra
Loci communes (Lugares comunes en latín), su libro más

conocido, es una colección de discusiones temáticas aleatorias
sobre cada uno de sus comentarios bíblicos.96 Fue compilado por
el ministro hugonote Robert Masson y publicado por primera vez
en 1576, catorce años después de la muerte de Vermigli.95
Aparentemente, antes de fallecer, había expresado su deseo de que
se publicara un libro de estas características,97 por lo que
Teodoro de Beza sugirió dar inicio a la compilación.98 Masson se
basó en Institución de la religión cristiana (Institutio Christianae
religionis) de Juan Calvino para organizar la obra.97 Se
realizaron quince ediciones de Loci communes entre 1576 y 1656,
que permitieron difundir las ideas de Vermigli entre los
reformistas protestantes.99 100
Anthony Marten tradujo Loci
communes al inglés en 1583, lo que popularizó considerablemente
la obra.101 g También se difundieron póstumamente sus notas
sobre temas aristotélicos: Comentario en la ética de Aristóteles
(In primum, secundum, et initium tertii libri Ethicorum
Aristotelis ad Nicomachum...Commentarius doctissimus, Portadilla de Loci communes. Ex
1563). 103 variis ipsius Auchthoris libris in
unum volumen collecti, & quatuor
Vermigli publicó comentarios sobre 1.ª Corintios (In classes distributi...95 (1576).
selectissimam D. Pauli Priorem ad Corinth. epistolam
Commentarij...,104 1551), Romanos (In Epistolam S. Pauli
Apostoli ad Romanos commentarij doctissimi...,105 1558) y Jueces (In Librum
Iudicum...Commentarij doctissimi...,106 1561).107 Fue criticado por sus colegas de Estrasburgo por
retener sus clases sobre libros de la Biblia durante años en lugar de enviarlos a imprenta para su
publicación. Consideraba a sus notas sobre Génesis, Éxodo, Levítico y los profetas menores «breves y
apresuradas anotaciones» y decía que le resultaba difícil encontrar tiempo para prepararlas para su
publicación.108 Sus colegas editaron y publicaron algunas de sus obras restantes sobre la Biblia
después de su muerte: oraciones sobre los Salmos (Preces Sacrae ex Psalmis Davidis
desumptae...,109 1564) y comentarios sobre Samuel (In duos Libros Samuelis
Prophetae...Commentarii doctissimi...,110 1564), Reyes (Melachim id est, Regum Libri Duo
posteriores cum Commentarijs,111 1566), Génesis (In Primum Librum Mosis, qui vulgo Genesis
dicitur Commentarii doctissimi...,112 1569) y Lamentaciones (In lamentationes sanctissimi Ieremiae
prophetae...,113 1629).108 Vermigli empleaba un enfoque humanista al buscar el significado original
de las Sagradas Escrituras, a diferencia de las interpretaciones alegóricas muchas veces extravagantes
y arbitrarias de la tradición exegética medieval.100 En ocasiones, adoptó la lectura alegórica para
interpretar el Antiguo Testamento como un conjunto relacionado tipológicamente con Cristo,114 pero
no utilizó el método quadriga de interpretación bíblica medieval, en el que cada pasaje tiene cuatro
niveles de significado —a saber, interpretación literal, anagógica, tipológica y tropológica/moral—.115
Su dominio del hebreo, así como su conocimiento de la literatura rabínica, superó al de la mayoría de
sus contemporáneos, como Calvino, Lutero y Zuinglio.116
En 1549 publicó Tractatio de sacramento eucharistiae, habita in universitate Oxoniensi. Ad hec.

Disputatio habita M.D. XLIX,117 un informe del debate sobre la eucaristía con los católicos de Oxford
y que incluía un tratado que explicaba su posición.118 El debate versó en gran parte sobre la doctrina
de la transubstanciación, a la que Vermigli se opuso firmemente, pero el tratado también detallaba a
fondo su teología eucarística.119 Sus puntos de vista eucarísticos, tal como se expresaron en el debate
y el tratado, influyeron en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552.120 Vermigli
intervino de nuevo en la controversia eucarística en Inglaterra en 1559: Defensa contra Gardiner
sobre la eucaristía (Defensio Doctrinae veteris & Apostolicae de sacrosancto Eucharstiae
Sacramento...adversus Stephani Gardineri...librum...)121 fue una refutación teológica a Confutatio
Cavillationum (1552-1554) de Stephen Gardiner, que a su vez era una compilación de pruebas para el
juicio de Thomas Cranmer. Defensa contra Gardiner sobre la eucaristía tenía 821 páginas en formato
in-folio, el trabajo más extenso sobre ese tema durante el período de la Reforma.122 También publicó
una refutación dirigida a Richard Smyth sobre su justificación del celibato clerical: Defensa contra
Smyth sobre el celibato (Defensio...ad Riccardi Smythaei...duos libellos de Caelibatu sacerdotum &
Votis monasticis...).123
La polémica escritura eucarística de Vermigli estaba dirigida inicialmente contra los católicos, pero a
partir de 1557 comenzó a involucrarse en debates con luteranos. Durante esa época, muchos luteranos
argumentaban que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban físicamente presentes en la eucaristía
porque son ubicuos o en todas partes (consubstanciación). En 1561, Juan Brenz publicó una obra
defendiendo tal punto de vista y algunos amigos de Vermigli le convencieron de escribir una
respuesta.124 El resultado, Diálogo sobre las dos naturalezas en Cristo (Dialogus de utraque in
Christo Natura...,125 1561), estaba redactado en forma de diálogo entre dos personajes: Orothetes
(«Indicador de límites»), defensor de la doctrina reformista de que el cuerpo de Cristo está
físicamente en el cielo y cuyas expresiones representaban al propio autor, y Pantachus («En todas
partes»), cuyas palabras fueron mayormente tomadas del trabajo de Brenz.126 Este último publicó
una respuesta en 1562, a la que Vermigli comenzó a redactar una refutación, pero murió antes de
completarla.127
Se conservan 329 de las cartas de Vermigli (enviadas y recibidas), escritas entre 1542 y 1562.128 h
Muchas de estas tenían el objetivo de intercambiar noticias sobre las condiciones en Inglaterra, donde
los protestantes padecieron persecución durante el reinado de María I, pero muchas veces también
discutían cuestiones teológicas. Su opinión tenía autoridad en la comunidad de reformistas,
especialmente sobre la eucaristía. Vermigli usó sus cartas para aclarar su posición y salvaguardar el
consenso reformista sobre la eucaristía contra las escisiones ideológicas.130 Algunas de sus misivas
son: Una semplice Dichiatoratione sopra gli XII Articoli della Fede Christiana131 (1544), en la que
opinaba sobre el Credo de los Apóstoles; An Epistle unto the right honorable...duke of Somerset...132
(1550), donde consolaba a Edward Seymour por su destitución como Lord Protector en 1549;133 A
Treatise of the cohabitacyon of the faithfull with the unfaithfull134 (1555), contra el
nicodemismo;135 Epistolae Duae, ad Ecclesias Polonicas, Iesu Christi...de negotio Stancariano...136
(1561), dos cartas dirigidas a la Iglesia reformada polaca en Pińczów contra las opiniones del
sacerdote católico Francesco Stancaro;137 Epistre escritte par P. Martir avant son decez, à un sien
amy grand seigneur, Traduitte de Latin en françois138 (1565); Trattato della vera chiesa catholica,
et della nenessitá di viver in essa139 (1573), sobre eclesiología; Epistre...a quelques fideles touchant
leur abiuration & renoncement de la verité140 (1574); A briefe treatise, concerning the use and
abuse of Dauncing...141 (1580), sobre las danzas en la práctica religiosa; Sendbrieff...an seine
Evangelische Brüder Statt Luca...142 (1624), dirigida a su antigua congregación en Lucca; An
Unpublished Letter of... to Henry Bullinger143 (1850).
Teología
Vermigli fue principalmente un maestro de la Escritura en lugar de teólogo sistemático, pero su

influencia más duradera se asocia principalmente con su doctrina de la eucaristía, posiblemente por la
estrecha relación que veía entre la exégesis de las Sagradas Escrituras y la reflexión teológica.144 Su
método de comentario bíblico, similar al de Martín Bucero, consistía en extensas discusiones de
temas doctrinales tratados por los textos bíblicos.145 Al igual que otros protestantes, creía que solo la
Escritura tenía la autoridad suprema para establecer la verdad.146 Sin embargo, estaba más
acostumbrado a los «padres de la Iglesia» que muchos de sus contemporáneos y constantemente se
refería a ellos.147 Vermigli valoraba a los «padres de la Iglesia» porque habían descubierto
conocimientos en las Sagradas Escrituras que no podría haber encontrado por sus propios medios148
y porque muchos de sus oponentes católicos daban gran importancia a los argumentos de la autoridad
patrística.149 No obstante, muchas veces usaba los escritos de los «padres de la Iglesia» como apoyo
para interpretaciones que ya había alcanzado por sí mismo y no se preocupaba cuando su análisis no
tenía precedente patrístico.150
También es conocido por sus polémicas contra la doctrina católica

de la transubstanciación y por la doctrina reformista de la
«presencia sacramental».151 Según Vermigli, la
transubstanciación —creencia de que la sustancia del pan y el vino
se transforma en el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente
— no se basaba en ningún argumento de la Escritura. También
arguyó, sobre la base de la cristología de Calcedonia, que como
Cristo había conservado su naturaleza divina cuando se hizo
hombre —la naturaleza divina se añadió a la humana en lugar de
que su naturaleza humana se hizo divina— la sustancia del pan y
el vino seguía siendo igual y no se transformaba en la sustancia del
cuerpo y la sangre de Cristo.152 Finalmente, utilizó la analogía de
la unión del creyente con Cristo contra la idea de
transubstanciación: debido a que el creyente conserva su
naturaleza humana aunque Dios se haya unido a ellos con Cristo,
se deduce que los elementos eucarísticos no necesitan ser
Grabado de 1599 por Hendrik transformados para ser el cuerpo de Cristo.153 En lugar de que la
Hondius «el Viejo». sustancia de los elementos cambie a la carne de Cristo, Vermigli
enfatizó la acción del sacramento como un instrumento por el cual
Cristo es ofrecido al participante.154 También discrepó con la
creencia anabaptista de que la eucaristía es simplemente simbólica o figurativa —una creencia
denominada memorialismo o tropismo—.155
No consideraba a la predestinación como la piedra angular de su sistema teológico, pero

generalmente es asociado con esta por las controversias en las que estuvo involucrado.156 Desarrolló
su doctrina independientemente de la de Calvino y antes de que este la publicara en La institución de
la religión cristiana (1559).157 Vermigli veía a Dios como soberano sobre cada evento y creía que
todas las cosas, entre estas el mal, eran usadas por Él para cumplir su voluntad.158 Sin embargo, no
apoyaba la idea de que los seres humanos están obligados a hacer acciones buenas o malas,159 sino
que Dios había elegido a algunas personas para salvación únicamente por gracia o favor inmerecido,
sin tener en cuenta las características buenas o malvadas —una creencia que se conoce como
«elección incondicional»—.160 Vermigli también creía que Dios pasó por alto a los réprobos, aquellos
que no fueron elegidos para salvación. Sobre esto, concluyó que esta decisión divina venía incluida en
la voluntad de Dios, pero de naturaleza distinta a la decisión de elegir a los escogidos para salvación.
Debido a que ningún ser humano no ha caído en pecado, la voluntad reprobatoria de Dios los trata
como caídos en el pecado por naturaleza y merecedores de condenación.161 Su formulación de la

reprobación como dentro de la decisión de Dios, a diferencia de su elección salvadora, era ligeramente
diferente de la de Calvino, quien en la predestinación veía a la salvación y reprobación como las dos
caras de una sola decisión divina. La doctrina de Vermigli demostró que era más influyente en las
confesiones reformadas.162 En su primera formulación de la predestinación (c. 1543-1544), recurrió
en gran medida a la Suma teológica de Tomás de Aquino.163
Los escritos bíblicos de Vermigli frecuentemente abordan asuntos políticos.164 Siguió la visión
aristotélica de que la autoridad política está instituida para promover la virtud y que esto abarca a la
religión como la principal de las virtudes.165 Vermigli defendió la doctrina protestante anglicana
dominante de la supremacía real, en la que los reyes, mientras obedezcan a Dios, tienen el derecho de
gobernar la Iglesia en su tierra, mientras que Cristo sigue siendo la única cabeza de la iglesia
universal;166 no obstante, censuró la idea de que el papa o cualquier otra autoridad eclesiástica
pudiese ejercer autoridad sobre un gobernante civil —como el rey—, un tema candente en ese
momento dados los conflictos entre el papa Clemente VII y Enrique VIII al comienzo de la Reforma
anglicana.167 Aunque acusaba a los magistrados civiles de imponer obligaciones religiosas, seguía
defendiendo la distinción que Agustín hizo en La ciudad de Dios entre la esfera espiritual (en palabras
de Vermigli, «mociones internas de la mente») y la «disciplina visible» de la sociedad. Según
Vermigli, la autoridad de un magistrado civil era solamente para asuntos externos y no para la
devoción religiosa interna y espiritual.168 Su justificación teológica para la supremacía real fue
utilizada por los autores del reglamento religioso de 1559, que impuso la adoración protestante,
basada en el Libro de Oración Común, como la religión del Estado.169 170

Legado
El liderazgo de Vermigli en Lucca posiblemente la convirtió en la
ciudad más protestante de Italia. La Inquisición forzó a muchos de
estos protestantes a escapar, lo que creó una población
significativa de refugiados protestantes en Ginebra. Varios líderes
importantes de la Reforma también estuvieron relacionados con el
trabajo de Vermigli en Lucca, como Girolamo Zanchi y Bernardino
Ochino.171
Los eruditos del siglo xx han acreditado a figuras destacadas como Grabado del s. xvii de los
Juan Calvino y Ulrico Zuinglio la formación inicial de la tradición principales teólogos reformados:
reformada. El teólogo estadounidense Richard Muller —uno de los Teodoro de Beza, Martín Bucero,
responsables recientes de ese movimiento religioso— considera Heinrich Bullinger, Juan Calvino,
que Vermigli, Wolfgang Musculus y Heinrich Bullinger tuvieron John Knox, William Perkins,
igual o mayor impacto que Calvino en el desarrollo de la teología Vermigli, Girolamo Zanchi, Juan
reformista en el siglo xvi.172 Vermigli fue una figura de transición Ecolampadio y Ulrico Zuinglio
entre el período de la Reforma protestante y el conocido como reunidos alrededor de Martín Lutero
ortodoxia (escolástica) reformista. En esta última etapa histórica, con una vela que representa el
la teología —articulada en primer lugar por figuras relevantes de la Evangelio. El papa, un cardenal, un
Reforma— fue codificada y sistematizada. Los teólogos monje y un demonio
recurrieron cada vez más a los métodos de la teología escolástica y simbólicamente tratan de apagar la
vela.
la tradición del aristotelismo.173 Vermigli fue el primero de los
teólogos escolásticos reformistas e influyó en escolásticos
posteriores como Teodoro de Beza y Girolamo Zanchi.174
Tuvo una profunda influencia en la Reforma anglicana a través de su relación con Thomas Cranmer.
Antes de entrar en contacto con él, el arzobispo tenía puntos de vista eucarísticos luteranos.
Aparentemente, Vermigli convenció a Cranmer de adoptar una visión más reformista, lo que cambió
el curso de la Reforma anglicana porque el arzobispo era el principal responsable de las revisiones del
Libro de Oración Común y la redacción de los «cuarenta y dos artículos»;175 Vermigli tuvo un rol
importante en las modificaciones del Libro de Oración Común de 1552.176 También se cree que
contribuyó o probablemente escribió el artículo sobre la predestinación de la versión de los «cuarenta
y dos artículos» de 1553.177 En Oxford y Cambridge durante el reinado de Isabel I, la teología de
Vermigli era discutiblemente más influyente que la de Calvino.178 Su teología política en concreto dio
forma al reglamento religioso isabelino y su autoridad era constantemente invocada en las
controversias teológicas de este período.178
Varios de sus escritos se imprimieron aproximadamente 110 veces entre 1550 y 1650.179 Loci
communes (1562) fue durante siglos un libro de texto estándar en la educación teológica
reformista.180 Vermigli era popular entre los lectores de teología en lengua inglesa del siglo xvi. John
Milton probablemente consultó sus comentarios sobre el libro de Génesis al escribir El paraíso
perdido.181 La edición en inglés de Loci communes también era un libro de texto muy consultado en
el Harvard College.99 En las bibliotecas de los estudiantes de Teología de Harvard del siglo xvii había
más obras de Vermigli que de Calvino. Sus libros también eran apreciados por teólogos puritanos de
Nueva Inglaterra, como John Cotton, Solomon Stoddard, Cotton Mather y Jonathan Edwards.182
Notas
a. Nombre tradicional en la literatura en español.1 2 3 Se llamaba, en italiano, Pietro (Pier) Martire
Vermigli, pero fue bautizado Piero Mariano Vermigli; lo cambió a «Pedro Mártir» al completar el
noviciado.4 En la literatura antigua, generalmente era mencionado con ese nombre, pero los
eruditos modernos usan preferiblemente su apellido Vermigli.5
b. El colegio era dirigido por el humanista Marcello Virgilio Adriano.4
c. San Giuliano probablemente fue abandonado antes de que Vermigli la administrara.22
d. La atribución de esta pintura a Asper fue cuestionada por el historiador de arte Roy Strong, pero
un estudio más reciente afirma la atribución.40 El poema latino en la parte superior,
probablemente compuesto por el pastor protestante Rudolf Gwalther, dice:41
Hunc genvit Florentia, nunc peregrinus oberrat
quo stabilis fiat civis apud superos
Illius effigies, mentum scripta reconduit
integritis pietas pingier arte nequit
Florencia sacóle, ahora deambula como extranjero y peregrino
que podría ser para siempre un ciudadano entre los de arriba.
Este es su aspecto; los escritos ocultan su mente;
el arte no puede representar la integridad y la piedad.
e. Las lecciones sobre Lamentaciones56 y Génesis fueron publicadas como comentarios, pero las
clases sobre los profetas menores56 y Éxodo no han sobrevivido.57
f. Según Frank A. James III, quien cita al investigador Joachim Staedke, la historia del duelo de
hachas «no parece tener una base histórica sólida».88
g. La mayoría de su bibliografía todavía está en proceso de traducción o adaptación al inglés
moderno.102
h. Intercambió 50 cartas con Bullinger, 46 con Calvino, 13 con otros colegas en Zúrich, 9 con Beza,
53 con varios reformistas ingleses, 21 con Bucero y 17 con Jan Utenhove; Vermigli intercambió el
resto con otras personas.129
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1/1/22 12:44 Pedro Mártir Vermigli - Wikipedia, la enciclopedia libre

Nacido en Florencia, ingresó a una orden religiosa y

Llegó a Estrasburgo, donde enseñó con la Florencia (República de

(Regius Professor of Divinity) en la Universidad de Zúrich (Antigua Confederación

los principales luteranos en Estrasburgo, por lo que Catarina Merenda (matr. 1559;

Su contribución teológica más conocida fue la Educado en Universidad de Padua

Desarrolló una doctrina de la doble predestinación, independientemente de la de Juan Calvino. Su

para niños de nobles florentinos;b ​ ella murió en 1511, cuando

Primer ministerio en Italia

El capítulo general reeligió a Vermigli en la demarcación de Spoleto en 1534 y nuevamente en 1535,

Primera prédica y ministerio polémicos en Lucca

Zanchi, quienes se convertirían posteriormente al protestantismo.39 ​ En mayo de 1542, la

Huida de Italia y primera cátedra en Estrasburgo

Vermigli fue convocado a un capítulo extraordinario de la Congregación de Canónigos Regulares de

Al llegar a Oxford, Vermigli comenzó impartiendo clases sobre 1.ª

Vermigli se involucró activamente en la política de la Iglesia anglicana. En 1550, Martín Bucero y él

En Zúrich, Vermigli sucedió a Konrad Pellikan como catedrático

En el verano de 1561, Vermigli asistió, acompañado de Teodoro de Beza, a la fallida Conferencia de

Loci communes (Lugares comunes en latín), su libro más

En 1549 publicó Tractatio de sacramento eucharistiae, habita in universitate Oxoniensi. Ad hec.

Vermigli fue principalmente un maestro de la Escritura en lugar de teólogo sistemático, pero su

También es conocido por sus polémicas contra la doctrina católica

No consideraba a la predestinación como la piedra angular de su sistema teológico, pero

como caídos en el pecado por naturaleza y merecedores de condenación.161 ​ Su formulación de la

Hunc genvit Florentia, nunc peregrinus oberrat

quo stabilis fiat civis apud superos

Illius effigies, mentum scripta reconduit

integritis pietas pingier arte nequit

Florencia sacóle, ahora deambula como extranjero y peregrino

que podría ser para siempre un ciudadano entre los de arriba.

Este es su aspecto; los escritos ocultan su mente;

el arte no puede representar la integridad y la piedad.

88. James, FA, III (2007). «The Bullinger/Vermigli OCLC 634585166 (https://www.worldcat.org/oclc/63458

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para niños de nobles florentinos;b ella murió en 1511, cuando

Zanchi, quienes se convertirían posteriormente al protestantismo.39 En mayo de 1542, la

como caídos en el pecado por naturaleza y merecedores de condenación.161 Su formulación de la