DEMÓSTENES

ΔΗΜΟΣΘΈΝΗΣ
POR LA LIBERTAD DE LOS
RODIOS
Ὑπὲρ τῆς Ῥοδίων Ἐλευθερίας

INTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y NOTAS DE A. LÓPEZ EIRE

La traducción ha sido revisada por Juan Antonio López Férez
Texto griego:
https://el.wikisource.org/wiki/%CE%A5%CF%80%CE%AD%CF%81_%CF%84%CE%B7%CF%82_%CE%A1
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 POR LA LIBERTAD DE LOS RODIOS

Ὑπὲρ τῆς Ῥοδίων Ἐλευθερίας

INTRODUCCIÓN

Dionisio de Halicarnaso fecha este discurso hacia el 350 a. C., poco después, por tanto, del Contra
Filipo, I y del titulado En defensa de los megalopolitas.
Unos siete años antes (357 a. C.), Rodas había roto su alianza con Atenas, y en unión con Cos,
Quíos y Bizancio se había enfrentado a su antigua aliada en una guerra denominada «Guerra Social».
Esta guerra desencadenó una violenta reacción oligárquica en el seno de las ciudades aliadas que
se habían levantado contra Atenas, de la que sólo se libró Bizancio.
En Rodas el sátrapa de Caria, Mausolo, que había prestado ayuda a las democracias insurrectas,
estableció después de la paz del 355 a. C., una oligarquía apoyada por una guarnición caria. Pero,
algún tiempo después de la muerte de Mausolo, en 353 a. C., los demócratas rodios exiliados piden
ayuda a Atenas. Ahora bien, los atenienses no han olvidado todavía viejas heridas, y, llenos de
resentimiento hacia sus desleales aliados de antaño, son partidarios de no prestar atención a ninguna
súplica o petición de auxilio que proceda de quienes años antes, con su rebeldía, se habían esforzado
en amenguar el poder de Atenas. En general, ésa era la opinión de los dirigentes de la política ate-
niense. Para mejor encubrir el vengativo gozo que les producía el malestar de Rodas, acudían
diplomáticamente a un hábil pretexto: Atenas no podía intervenir en Rodas sin violar el tratado con
el que se había puesto fin a la «Guerra Social» y en el que se reconocía la independencia de las
ciudades rebeldes, antes aliadas. No se podía incurrir en el riesgo de disgustar a señor tan poderoso
como el rey de Persia, o de molestar a Artemisa, princesa que gobernaba Halicarnaso y Caria después
de la muerte de su marido, Mausolo, que en el fondo contaba con la protección del Gran Rey.
Pero en realidad, la negativa de Atenas a intervenir se basaba en la conducta previa de Rodas, que
le había supuesto un sinnúmero de calamidades y de sufrimientos.
Contra esta línea de actuación política, se alza generosa la voz de Demóstenes, solicitando ayuda
para los rodios y exhortando a sus conciudadanos a olvidar viejas injurias en nombre del glorioso
pasado de Atenas y del interés del presente.

ARGUMENTO DE LIBANIO

La llamada «guerra de los aliados» la emprendieron contra los atenienses los quiotas, los rodios y
los bizantinos, que antes habían sido sus súbditos y en ese momento habían concertado entre sí una
alianza contra los atenienses. Y como los rodios eran vecinos de Caria, daba la impresión de que
estaban en relaciones amistosas con el príncipe de ese país, Mausolo; pero él, ganando poco a poco su
confianza, organizó un plan de ataque contra el pueblo y eliminó la democracia de Rodas y esclavizó
la ciudad sometiéndola al arbitrio de unos pocos, los más poderosos. Así pues, aconseja Demóstenes
no desentenderse de esos acontecimientos, sino prestar ayuda al pueblo de los rodios, argumentando
que es del interés de Atenas el hecho de que las ciudades tengan constitución democrática. Si a
nosotros —afirma— los rodios nos han tratado injustamente, pese a ello es decoroso para nosotros y
habitual el hecho de libertar incluso a quienes de entre los griegos nos han deparado pesares, así
como no guardar rencor a los que cometen yerros contra la dudad.
[1] Οἶμαι δεῖν, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, περὶ
τηλικούτων βουλευομένους διδόναι
παρρησίαν ἑκάστῳ τῶν
συμβουλευόντων. Ἐγὼ δ' οὐδεπώποθ'
ἡγησάμην χαλεπὸν τὸ διδάξαι τὰ
βέλτισθ' ὑμᾶς ̔ὡς γὰρ εἰπεῖν ἁπλῶς,
ἅπαντες ὑπάρχειν ἐγνωκότες μοι
δοκεῖτἐ, ἀλλὰ τὸ πεῖσαι πράττειν ταῦτα·
ἐπειδὰν γάρ τι δόξῃ καὶ ψηφισθῇ, τότ'
ἴσον τοῦ πραχθῆναι ἀπέχει ὅσονπερ
πρὶν δόξαι.
[2] Ἔστι μὲν οὖν ἓν ὧν ἐγὼ νομίζω χάριν
ὑμᾶς τοῖς θεοῖς ὀφείλειν, τὸ τοὺς διὰ τὴν
αὑτῶν ὕβριν ὑμῖν πολεμήσαντας οὐ
πάλαι νῦν ἐν ὑμῖν μόνοις τῆς αὑτῶν
σωτηρίας ἔχειν τὰς ἐλπίδας. Ἄξιον δ'
ἡσθῆναι τῷ παρόντι καιρῷ· συμβήσεται
γὰρ ὑμῖν, ἐὰν ἃ χρὴ βουλεύσησθ' ὑπὲρ
αὐτοῦ, τὰς παρὰ τῶν διαβαλλόντων τὴν
πόλιν ἡμῶν βλασφημίας ἔργῳ μετὰ δόξης
καλῆς ἀπολύσασθαι. [3] ᾘτιάσαντο μὲν
γὰρ ἡμᾶς ἐπιβουλεύειν αὑτοῖς Χῖοι καὶ
Βυζάντιοι καὶ Ῥόδιοι, καὶ διὰ ταῦτα
συνέστησαν ἐφ' ἡμᾶς τὸν τελευταῖον
τουτονὶ πόλεμον· φανήσεται δ' ὁ μὲν
πρυτανεύσας ταῦτα καὶ πείσας
Μαύσωλος, φίλος εἶναι φάσκων Ῥοδίων,
τὴν ἐλευθερίαν αὐτῶν ἀφῃρημένος, οἱ δ'
ἀποδείξαντες ἑαυτοὺς συμμάχους Χῖοι
καὶ Βυζάντιοι τοῖς ἀτυχήμασιν αὐτῶν οὐ
βεβοηθηκότες, [4] ὑμεῖς δ', οὓς ἐφοβοῦντο,
μόνοι τῶν πάντων τῆς σωτηρίας αὐτοῖς
αἴτιοι. Ἐκ δὲ τοῦ ταῦθ' ὑφ' ἁπάντων
ὀφθῆναι ποιήσετε τοὺς πολλοὺς ἐν
ἁπάσαις ταῖς πόλεσι τοῦτο ποιεῖσθαι
σύμβολον τῆς αὑτῶν σωτηρίας, ἐὰν ὑμῖν
ὦσι φίλοι· οὗ μεῖζον οὐδὲν ἂν ὑμῖν γένοιτ'
ἀγαθόν, ἢ παρὰ πάντων ἑκόντων
ἀνυπόπτου τυχεῖν εὐνοίας.
[5] Θαυμάζω δ' ὅτι τοὺς αὐτοὺς ὁρῶ ὑπὲρ
μὲν Αἰγυπτίων τἀναντία πράττειν
βασιλεῖ τὴν πόλιν πείθοντας, ὑπὲρ δὲ
1 Con estas palabras, anuncia claramente Demóstenes su propósito de manifestar una opinión contraria a la de los
oradores que le habían precedido en el uso de la palabra y a la del pueblo ateniense en general.
1 Opino, varones atenienses, que es menester que
vosotros, al deliberar sobre tan serios asuntos, deis
libertad de palabra a todos y cada uno de vuestros
consejeros1. Yo, por mi parte, nunca consideré difícil
informaros de cuál era la mejor política (pues, por
decirlo con sencillez, me parece que todos estáis
perfectamente enterados de eso), sino el induciros a
que la llevéis a la práctica; pues una vez que se
resuelve y se decreta una medida, en ese momento
dista tanto de ser ejecutada como antes de ser
aprobada.
2 Sin duda es uno de los favores por los que estimo
yo que vosotros debéis gratitud a los dioses el
hecho de que los que por su propia insolencia no
hace mucho os atacaron, pongan hoy en vosotros
solos sus esperanzas de salvación. Y es justo que os
gocéis en la ocasión que se presenta; pues vais a
tener la oportunidad, si deliberáis sobre ella como
es debido, de liberaros por vía de los hechos y con
hermoso honor de las calumnias de quienes
desacreditan a vuestra ciudad. 3 En efecto, los
quiotas, bizantinos y rodios nos acusaron de
tenderles asechanzas, y por tal motivo concitaron
contra nosotros esta última guerra; ahora bien,
aparecerá claro que Mausolo fue el promotor e
instigador de esas hostilidades, y que, pese a darse
el título de amigo de los rodios, les ha privado de
su libertad; y que los quiotas y bizantinos, que se
declararon sus aliados, no les han ayudado en sus
desventuras; 4 y vosotros, en cambio, a quienes
ellos temían, sois, de entre todos, los únicos a los
que deben ellos su salvación. Y como consecuencia
de que eso sea visto por todos, conseguiréis que en
todas las ciudades el partido popular haga de la
amistad con vosotros la garantía de su salvación;
ningún beneficio mayor que éste podría resultaros,
obtener de parte de todos, bien dispuestos para con
vosotros, un benévolo afecto exento de
desconfianza.
5 Me extraña ver que los mismos que aconsejaban a
la ciudad apoyar los intereses de los egipcios en
oposición al rey de Persia, en defensa de los del
τοῦ Ῥοδίων δήμου φοβουμένους τὸν
ἄνδρα τοῦτον. Καίτοι τοὺς μὲν Ἕλληνας
ὄντας ἅπαντες ἴσασι, τοὺς δ' ἐν τῇ ἀρχῇ
τῇ 'κείνου μεμερισμένους. [6] Οἶμαι δ'
ὑμῶν μνημονεύειν ἐνίους, ὅτι ἡνίκ'
ἐβουλεύεσθ' ὑπὲρ τῶν βασιλικῶν,
παρελθὼν πρῶτος ἐγὼ παρῄνεσα, οἶμαι
δὲ καὶ μόνος ἢ δεύτερος εἰπεῖν, ὅτι μοι
σωφρονεῖν ἂν δοκεῖτε, εἰ τὴν πρόφασιν
τῆς παρασκευῆς μὴ τὴν πρὸς ἐκεῖνον
ἔχθραν ποιοῖσθε, ἀλλὰ
παρασκευάζοισθε μὲν πρὸς τοὺς
ὑπάρχοντας ἐχθρούς, ἀμύνοισθε δὲ
κἀκεῖνον, ἐὰν ὑμᾶς ἀδικεῖν ἐπιχειρῇ. Καὶ
οὐκ ἐγὼ μὲν εἶπον ταῦτα, ὑμῖν δ' οὐκ
ἐδόκουν ὀρθῶς λέγειν, ἀλλὰ καὶ ὑμῖν
ἤρεσκε ταῦτα. [7] Ἀκόλουθος τοίνυν ὁ
νῦν λόγος ἐστί μοι τῷ τότε ῥηθέντι. Ἐγὼ
γάρ, εἰ βασιλεὺς παρ' αὑτὸν ὄντα με
σύμβουλον ποιοῖτο, ταὔτ' ἂν αὐτῷ
παραινέσαιμ' ἅπερ ὑμῖν, ὑπὲρ μὲν τῶν
αὑτοῦ πολεμεῖν, ἐάν τις ἐναντιῶται τῶν
Ἑλλήνων, ὧν δὲ μηδὲν αὐτῷ προσήκει,
τούτων μηδ' ἀντιποιεῖσθαι τὴν ἀρχήν. [8]
Εἰ μὲν οὖν ὅλως ἐγνώκατ', ὦ ἄνδρες
Ἀθηναῖοι, ὅσων ἂν βασιλεὺς ἐγκρατὴς
γένηται φθάσας ἢ παρακρουσάμενός
τινας τῶν ἐν ταῖς πόλεσι, παραχωρεῖν,
οὐ καλῶς ἐγνώκατε, ὡς ἐγὼ κρίνω· εἰ δ'
ὑπὲρ τῶν δικαίων καὶ πολεμεῖν, ἂν
τούτου δέῃ, καὶ πάσχειν ὁτιοῦν οἴεσθε
χρῆναι, πρῶτον μὲν ὑμῖν ἧττον δεήσει
τούτων, ὅσῳ ἂν μᾶλλον ἐγνωκότες ἦτε
ταῦτα, ἔπειθ' ἃ προσήκει φρονεῖν δόξετε.
[9] Ὅτι δ' οὐδὲν καινὸν οὔτ' ἐγὼ λέγω
νῦν κελεύων Ῥοδίους ἐλευθεροῦν, οὔθ'
ὑμεῖς, ἂν πεισθῆτέ μοι, ποιήσετε, τῶν
γεγενημένων ὑμᾶς τι καὶ
συνενηνοχότων ὑπομνήσω. Ὑμεῖς
ἐξεπέμψατε Τιμόθεόν ποτ', ὦ ἄνδρες
Ἀθηναῖοι, βοηθήσοντ' Ἀριοβαρζάνῃ,
προσγράψαντες τῷ ψηφίσματι ‘μὴ
2 Alusión al discurso Sobre las sinmorías, cf. 11, 41.
pueblo de Rodas, tienen miedo al hombre ese. No
obstante, todos saben que los unos son griegos,
mientras que los otros son una división del imperio
de aquél. 6 Y creo que algunos de vosotros recordáis
que cuando deliberabais sobre asuntos
concernientes al Gran Rey, yo fui el primero que me
adelanté a aconsejaros, y creo que fui el único (o tal
vez defensor de la propuesta de otro), que os dijo
que me parecería vuestra conducta prudente si en
vez de hacer de vuestra hostilidad hacia el Rey el
pretexto de vuestro armamento, os preparaseis
contra vuestros auténticos enemigos y os
defendierais también de él si intentaba haceros daño
contra derecho 2. Y no es que yo dijera eso y a
vosotros no os pareciese consejo recto, sino que
también a vosotros os agradó esa propuesta.
7 Así pues, mi discurso de este momento es
continuador del de entonces. Porque yo, si el Rey
me hiciera su consejero y me convocase a su
presencia, le brindaría los mismos consejos que os
estoy brindando: luchar en defensa de lo suyo si
algún griego le hiciera frente, y de lo que en nada le
toca, ni siquiera intentar reivindicaciones. 8 De
modo que, por un lado, si habéis decidido
plenamente, varones atenienses, ceder al Rey todas
aquellas ciudades de las que se haya adueñado a
base de adelantarse y engañar a algunos de sus
habitantes, no habéis decidido acertadamente, según
yo estimo. Por otro lado, empero, si opináis que en
defensa del derecho es menester hasta emprender
una guerra, si fuera necesario, y sufrir lo que sea, en
primer lugar, cuanto más firmemente hayáis
decidido esos extremos, menos necesidad tendréis
de ellos, y, en segundo lugar, haréis gala del espíritu
que os conviene.
9 En cuanto a que nada nuevo es ni lo que yo
propongo ahora aconsejándoos liberar a los rodios,
ni lo que vosotros haréis si me hacéis caso, os
recordaré alguno de los hechos ya acontecidos y de
provechoso resultado. Vosotros, varones atenienses,
enviasteis al cargo de una expedición a Timoteo en
cierta ocasión, para que prestase ayuda a
Ariobárzanes, haciendo constar en el decreto esta
λύοντα τὰς σπονδὰς τὰς πρὸς τὸν
βασιλέα.’ Ἰδὼν δ' ἐκεῖνος τὸν μὲν
Ἀριοβαρζάνην φανερῶς ἀφεστῶτα
βασιλέως, Σάμον δὲ φρουρουμένην ὑπὸ
Κυπροθέμιδος, ὃν κατέστησε Τιγράνης ὁ
βασιλέως ὕπαρχος, τῷ μὲν ἀπέγνω μὴ
βοηθεῖν, τὴν δὲ προσκαθεζόμενος καὶ
βοηθήσας ἠλευθέρωσε·
[10] Καὶ μέχρι τῆς τήμερον ἡμέρας οὐ
γέγονεν πόλεμος διὰ ταῦθ' ὑμῖν. Οὐ γὰρ
ὁμοίως οὐδεὶς ὑπέρ τε τοῦ πλεονεκτεῖν
πολεμήσειεν ἂν καὶ τῶν ἑαυτοῦ, ἀλλ'
ὑπὲρ μὲν ὧν ἐλαττοῦνται μέχρι τοῦ
δυνατοῦ πάντες πολεμοῦσιν, ὑπὲρ δὲ τοῦ
πλεονεκτεῖν οὐχ οὕτως, ἀλλ' ἐφίενται
μέν, ἐάν τις ἐᾷ, ἐὰν δὲ κωλυθῶσιν, οὐδὲν
ἠδικηκέναι τοὺς ἐναντιωθέντας αὐτοῖς
ἡγοῦνται.
[11] Ὅτι δ' οὐδ' ἂν ἐναντιωθῆναί μοι
δοκεῖ τῇ πράξει ταύτῃ νῦν Ἀρτεμισία τῆς
πόλεως οὔσης ἐπὶ τῶν πραγμάτων, μίκρ'
ἀκούσαντες σκοπεῖτε εἴτ' ὀρθῶς
λογίζομαι ταῦτ' εἴτε μή. Ἐγὼ νομίζω,
πράττοντος μὲν ἐν Αἰγύπτῳ πάνθ' ὡς
ὥρμηκε βασιλέως, σφόδρ' ἂν Ἀρτεμισίαν
πειραθῆναι περιποιῆσαι Ῥόδον αὐτῷ, οὐ
τῇ βασιλέως εὐνοίᾳ, ἀλλὰ τῷ βούλεσθαι
πλησίον αὐτῆς διατρίβοντος ἐκείνου
μεγάλην εὐεργεσίαν καταθέσθαι πρὸς
αὐτόν, ἵν' ὡς οἰκειότατ' αὐτὴν
ἀποδέχηται· [12] πράττοντος δ' ὡς
λέγεται, καὶ διημαρτηκότος οἷς
ἐπεχείρησεν, ἡγεῖσθαι τὴν νῆσον
ταύτην, ὅπερ ἔστιν, ἄλλο μὲν οὐδὲν ἂν
εἶναι βασιλεῖ χρησίμην ἐν τῷ παρόντι,
τῆς δ' αὑτῆς ἀρχῆς ἐπιτείχισμα πρὸς τὸ
μηδ' ὁτιοῦν παρακινεῖν. Ὥστε μοι δοκεῖ
μᾶλλον ἂν ὑμᾶς ἔχειν μὴ φανερῶς
3 Es decir: sin violar la paz de Antálcidas.
4 Sobre este asedio, que duró diez meses, cf. ISÓCRATES, Antidosis 111.
5 Artemisia era la esposa y hermana del dinasta de Caria, Mausolo, a quien, muerto en el 353 a. C., había sucedido.
6 Expresión similar, en Olint. II 12.
7 En efecto, la expedición de Ocos contra Egipto acabó en estruendoso fracaso. Cf. ISÓCRATES, Filipo 101.
cláusula suplementaria: «a condición de que no
viole el tratado concertado con el Rey»3. Y viendo él
que Ariobárzanes estaba a todas luces en situación
de rebeldía respecto del Rey, que Samos estaba bajo
la vigilancia de una guarnición comandada por
Ciprótemis, a quien había establecido allí Tigranes,
gobernador a las órdenes del Rey, desistió de
prestar ayuda a Ariobárzanes, y socorrió, en cambio,
a la isla y, sometiéndola a asedio 4, la liberó. 10 Y
hasta el día de hoy no os habéis visto envueltos en
una guerra por tal motivo. Pues nadie se arriesgaría
a una guerra por el deseo de incremento de igual
manera que si se tratase de la defensa de sus
propiedades; por el contrario, para proteger aquello
de lo que se ven menguados, todos combaten hasta
el límite de sus fuerzas, mientras que por
engrandecer sus propiedades no lo hacen de la
misma manera, sino que aspiran a ello, si se les
permite, pero, si se les impide, no consideran que
sus oponentes les hayan infligido ningún trato
injusto.
11 En cuanto a que ni siquiera Artemisia 5, a mi
parecer, se opondría ahora a esta acción, si nuestra
ciudad se pusiera manos a la obra 6, oídme
brevemente y considerad si mis cálculos son
correctos o no lo son. Yo estimo que si al Rey de
Egipto todos los asuntos se le fueran realizando
según los designios que le han impulsado, con gran
empeño habría tratado Artemisia de procurarle
Rodas, no por buena voluntad hacia el Rey, sino por
querer, habitando cerca de ella como habita,
brindarle un favor significativo, con el fin de que la
admitiera en las relaciones de máxima familiaridad;
pero, dado que los asuntos le van tal cual se refiere y
que ha fracasado en cuanto intentó 7, ella considera
que esa isla para nada sería útil al Rey en el presente
—lo que no deja de ser cierto—, sino que sería una
fortaleza enclavada en el propio territorio de ella
misma y destinada a impedirle cualquier
movimiento incontrolado. De modo que me parece
que preferiría que vosotros tuvieseis la isla en
αὐτῆς ἐνδούσης, ἢ 'κεῖνον λαβεῖν
βούλεσθαι. Οἶμαι μὲν οὖν οὐδὲ
βοηθήσειν αὐτήν, ἂν δ' ἄρα τοῦτο ποιῇ,
φαύλως καὶ κακῶς.
[13] Ἐπεὶ καὶ βασιλέα γε, ὅ τι μὲν ποιήσει
μὰ Δί' οὐκ ἂν εἴποιμ' ἔγωγ' ὡς οἶδα, ὅτι
μέντοι συμφέρει τῇ πόλει δῆλον ἤδη
γενέσθαι πότερ' ἀντιποιήσεται τῆς
πόλεως τῆς Ῥοδίων ἢ οὔ, τοῦτ' ἂν
ἰσχυρισαίμην· οὐ γὰρ ὑπὲρ Ῥοδίων
βουλευτέον, ὅταν ἀντιποιῆται, μόνον,
ἀλλ' ὑπὲρ ἡμῶν αὐτῶν καὶ τῶν πάντων
Ἑλλήνων.
vuestro poder, sin haberla cedido ella abiertamente,
a que el Rey la tomara. Así pues, pienso que ni
siquiera enviará socorro a la isla, y, si lo hace, lo
hará sin interés y de mala gana. 13 Ya que, por lo
que se refiere al Rey, yo al menos no podría decir
que sé lo que va a hacer; sin embargo, que a la
ciudad le conviene que el Rey ponga en claro ya si
va a reivindicar la ciudad de Rodas o no, eso es algo
que podría afirmar con certeza; pues no habrá que
deliberar únicamente en interés de los rodios,
cuando la reivindique, sino en defensa de nosotros
mismos y de todos los griegos.

[14] Οὐ μὴν οὐδ' ἂν εἰ δι' αὑτῶν εἶχον τὴν
πόλιν οἱ νῦν ὄντες ἐν αὐτῇ Ῥόδιοι,
παρῄνεσ' ἂν ὑμῖν τούτους ἑλέσθαι, οὐδ'
εἰ πάνθ' ὑπισχνοῦνθ' ὑμῖν ποιήσειν. Ὁρῶ
γὰρ αὐτοὺς τὸ μὲν πρῶτον, ὅπως
καταλύσωσι τὸν δῆμον, προσλαβόντας
τινὰς τῶν πολιτῶν, ἐπειδὴ δὲ τοῦτ'
ἔπραξαν, πάλιν ἐκβαλόντας τούτους·
τοὺς οὖν μηδετέροις πιστῶς
κεχρημένους οὐδ' ἂν ὑμῖν βεβαίους
ἡγοῦμαι γενέσθαι συμμάχους.
14 Es más, aunque los rodios que están actualmente
en el país fueran por sí mismos los dueños de la ciu-
dad, ni aun así os hubiera aconsejado preferir la
alianza de ellos, ni siquiera en el caso de que os hi-
cieran todo tipo de promesas 8. Pues veo que ellos,
en primer lugar, para derribar la democracia,
captaron para su partido a algunos ciudadanos, y
una vez que llevaron a cabo su propósito, de nuevo
los enviaron al destierro; así pues, los que no se han
comportado lealmente con ninguno de los dos
partidos, tampoco considero que pueden llegar a ser
firmes aliados para vosotros.

[15] Καὶ ταῦτ' οὐδεπώποτ' εἶπον ἄν, εἰ τῷ
Ῥοδίων δήμῳ μόνον ἡγούμην συμφέρειν·
οὔτε γὰρ προξενῶ τῶν ἀνδρῶν οὔτ' ἰδίᾳ
ξένος αὐτῶν οὐδείς ἐστί μοι. Οὐ μὴν οὐδ'
εἰ ταῦτ' ἀμφότερ' ἦν, εἰ μὴ συμφέρειν
ὑμῖν ἡγούμην, εἶπον ἄν, ἐπεὶ Ῥοδίοις γε,
εἰ οἷόν τε τοῦτ' εἰπεῖν τῷ συναγορεύοντι
τῇ σωτηρίᾳ αὐτῶν, συγχαίρω τῶν
γεγενημένων. Τοῦ κομίσασθαι γὰρ τὰ
ὑμέτερ' ὑμῖν φθονήσαντες τὴν ἑαυτῶν
ἐλευθερίαν ἀπολωλέκασι, καὶ παρὸν
αὐτοῖς Ἕλλησι καὶ βελτίοσιν αὐτῶν
[ὑμῖν] Ἐξ ἴσου συμμαχεῖν, βαρβάροις καὶ
δούλοις, οὓς εἰς τὰς ἀκροπόλεις
παρεῖνται, δουλεύουσιν.
15 Y eso nunca lo hubiera yo sugerido, si sólo lo
considerase beneficioso para la democracia del
pueblo rodio; pues ni soy próxeno 9 de esos hombres,
ni ninguno de ellos privadamente está unido a mí
por relaciones de hospitalidad. Y ni aun en el caso
de que estas dos circunstancias se hubieran dado, os
lo hubiera propuesto, de no haber considerado que
os era útil; toda vez que, por lo que a los rodios
afecta —si cabe decir esto al que actúa como
defensor de ellos para salvarles—, comparto vuestra
alegría por lo que les ha sucedido 10. Pues mirando
con malos ojos la forma en que vosotros
recuperasteis lo vuestro 11, han perdido su propia
libertad, y aunque les era posible ser en pie de
igualdad aliados vuestros, que sois griegos y

8 Demóstenes se declara partidario no de prestar ayuda a los rodios oligarcas, sino a los demócratas exiliados de la isla.
9 El «próxeno» (gr. próxenos) era un ciudadano que, en la pólis a la que pertenecía, representaba a otra ciudad como una
especie de cónsul y defendía los intereses de los miembros de la comunidad cuya representación diplomática asumía.
10 Señala el escoliasta que esta declaración la hace Demóstenes con el propósito de captar la benevolencia de sus oyentes.

11 De este pasaje se desprende que, según Demóstenes, Atenas tenía pleno derecho a encabezar la confederación

marítima.

[16] Ὀλίγου δὲ δέω λέγειν, ἐὰν αὐτοῖς
ὑμεῖς ἐθελήσητε βοηθῆσαι, ὡς καὶ
συνενήνοχε ταῦτ' αὐτοῖς· εὖ μὲν γὰρ
πράττοντες οὐκ οἶδ' εἴ ποτ' ἂν εὖ
φρονῆσαι ἠθέλησαν, ὄντες Ῥόδιοι, ἔργῳ
δὲ πειραθέντες καὶ διδαχθέντες ὅτι
πολλῶν κακῶν ἡ ἄνοι' αἰτία τοῖς πολλοῖς
γίγνεται, τάχ' ἄν, εἰ τύχοιεν,
σωφρονέστεροι πρὸς τὸν λοιπὸν τοῦ
χρόνου γένοιντο. Τοῦτο δ' οὐ μικρὰν
ὠφέλειαν αὐτοῖς ἡγοῦμαι. Φημὶ δὴ
χρῆναι πειρᾶσθαι σῴζειν τοὺς ἄνδρας
καὶ μὴ μνησικακεῖν, ἐνθυμουμένους ὅτι
πολλὰ καὶ ὑμεῖς ὑπὸ τῶν
ἐπιβουλευσάντων ἐξηπάτησθε, ὧν
οὐδενὸς αὐτοὶ δοῦναι δίκην δίκαιον ἂν
εἶναι φήσαιτε.
[17] Ὁρᾶτε δὲ κἀκεῖν', ὦ ἄνδρες
Ἀθηναῖοι, ὅτι πολλοὺς ὑμεῖς πολέμους
πεπολεμήκατε καὶ πρὸς δημοκρατίας καὶ
πρὸς ὀλιγαρχίας. Καὶ τοῦτο μὲν ἴστε καὶ
αὐτοί· ἀλλ' ὑπὲρ ὧν πρὸς ἑκατέρους ἔσθ'
ὑμῖν ὁ πόλεμος, τοῦτ' ἴσως ὑμῶν οὐδεὶς
λογίζεται. Ὑπὲρ τίνων οὖν ἐστίν; Πρὸς
μὲν τοὺς δήμους ἢ περὶ τῶν ἰδίων
ἐγκλημάτων, οὐ δυνηθέντων δημοσίᾳ
διαλύσασθαι ταῦτα, ἢ περὶ γῆς μέρους ἢ
ὅρων ἢ φιλονικίας ἢ τῆς ἡγεμονίας· πρὸς
δὲ τὰς ὀλιγαρχίας ὑπὲρ μὲν τούτων
οὐδενός, ὑπὲρ δὲ τῆς πολιτείας καὶ τῆς
ἐλευθερίας·
[18] ὥστ' ἔγωγ' οὐκ ἂν ὀκνήσαιμ' εἰπεῖν
μᾶλλον ἡγεῖσθαι συμφέρειν
δημοκρατουμένους τοὺς Ἕλληνας
ἅπαντας πολεμεῖν ὑμῖν ἢ democráticos, que ser sus amigos, sometidos ellos a
ὀλιγαρχουμένους φίλους εἶναι. Πρὸς μὲν
γὰρ ἐλευθέρους ὄντας οὐ χαλεπῶς ἂν
εἰρήνην ὑμᾶς ποιήσασθαι νομίζω, ὁπότε
βουληθείητε, πρὸς δ' ὀλιγαρχουμένους
οὐδὲ τὴν φιλίαν ἀσφαλῆ νομίζω· οὐ γὰρ
ἔσθ' ὅπως ὀλίγοι πολλοῖς καὶ ζητοῦντες
ἄρχειν τοῖς μετ' ἰσηγορίας ζῆν ᾑρημένοις
εὖνοι γένοιντ' ἄν.
superiores a ellos, son esclavos de bárbaros y
siervos, a los cuales han dado vía libre para penetrar
en sus ciudadelas. 16 Y casi estoy a punto de decir,
si vosotros vais a estar dispuestos a prestarles
ayuda, que eso les ha venido bien; pues si gozaran
de prosperidad, no sé si algún día se habrían
decidido a mostrarse razonables, siendo, como son,
rodios; en cambio, al haber experimentado de hecho
y aprendido que la insensatez se convierte para la
mayoría en causa de muchos males, tal vez, con un
poco de suerte, podrían hacerse más prudentes para
el futuro; y eso es algo que considero no
insignificante provecho para ellos. Sostengo, pues,
que es necesario intentar salvar a esos hombres y no
guardar rencor, teniendo presente en el ánimo que
muchas veces también vosotros habéis sido
engañados por quienes os tendieron asechanzas, por
ninguna de las cuales admitiríais que sería justo que
vosotros mismos pagarais la pena.
17 Observad también, varones atenienses, que
vosotros habéis combatido en muchas guerras, unas
veces contra democracias y otras contra oligarquías.
Y eso lo sabéis también vosotros mismos; pero los
motivos por los que entráis en guerra bien con las
unas, bien con las otras, tal vez ninguno de vosotros
los tiene en cuenta. ¿Cuáles, pues, son esos motivos?
Con las democracias, o bien reclamaciones privadas,
cuando no han sido capaces los particulares de
zanjar sus diferencias por el procedimiento público,
o por una porción de territorio, o por cuestión de
límites, de rivalidad o supremacía; con las
oligarquías, por ninguno de estos motivos, sino en
defensa de la constitución y la libertad; 18 de modo
que, yo, al menos, no vacilaría en decir que, a mi
juicio, os conviene más estar en guerra con todos los
griegos, organizados éstos en regímenes
formas de gobierno oligárquicas. Pues con hombres
libres estimo que no os resultaría difícil a vosotros
concertar la paz cuando quisierais; en cambio, con
hombres sujetos al régimen oligárquico, ni siquiera
las relaciones de amistad las considero estables;
pues no es posible que los oligarcas sean benévolos
para con el pueblo, ni que los que buscan el mando
estén bien dispuestos hacia los que han elegido vivir
sobre la base de la igualdad de derechos.
[19] Θαυμάζω δ' εἰ μηδεὶς ὑμῶν ἡγεῖται
Χίων ὀλιγαρχουμένων καὶ Μυτιληναίων,
καὶ νυνὶ Ῥοδίων καὶ πάντων ἀνθρώπων
ὀλίγου δέω λέγειν εἰς ταύτην τὴν
δουλείαν ὑπαγομένων, συγκινδυνεύειν
τι τὴν παρ' ἡμῖν πολιτείαν, μηδὲ
λογίζεται τοῦθ' ὅτι οὐκ ἔστιν ὅπως, εἰ δι'
ὀλιγαρχίας ἅπαντα συστήσεται, τὸν παρ'
ὑμῖν δῆμον ἐάσουσιν. Ἴσασι γὰρ οὐδένας
ἄλλους πάλιν εἰς ἐλευθερίαν <ἂν> τὰ
πράγματ' ἐξάγοντας· ὅθεν δὴ κακὸν
αὑτοῖς ἄν τι γενέσθαι προσδοκῶσι, τοῦτ'
ἀνελεῖν βουλήσονται. [20]Τοὺς μὲν οὖν
ἄλλους τοὺς ἀδικοῦντάς τινας αὐτῶν
τῶν κακῶς πεπονθότων ἐχθροὺς
ἡγεῖσθαι χρή· τοὺς δὲ τὰς πολιτείας
καταλύοντας καὶ μεθιστάντας εἰς
ὀλιγαρχίαν κοινοὺς ἐχθροὺς παραινῶ
νομίζειν ἁπάντων τῶν ἐλευθερίας
ἐπιθυμούντων. [21] Ἔπειτα καὶ δίκαιον,
ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, δημοκρατουμένους
αὐτοὺς τοιαῦτα φρονοῦντας φαίνεσθαι
περὶ τῶν ἀτυχούντων δήμων, οἷάπερ ἂν
τοὺς ἄλλους ἀξιώσαιτε φρονεῖν περὶ
ὑμῶν, εἴ ποθ', ὃ μὴ γένοιτο, τοιοῦτό τι
συμβαίη. Καὶ γὰρ εἰ δίκαιά τις φήσει
Ῥοδίους πεπονθέναι, οὐκ ἐπιτήδειος ὁ
καιρὸς ἐφησθῆναι· δεῖ γὰρ τοὺς
εὐτυχοῦντας περὶ τῶν ἀτυχούντων ἀεὶ
φαίνεσθαι τὰ βέλτιστα βουλευομένους,
ἐπειδήπερ ἄδηλον τὸ μέλλον ἅπασιν
ἀνθρώποις.
19 Me admiro de que, cuando los quiotas están
siendo gobernados por una oligarquía, lo mismo
que los mitileneos, y ahora los rodios, y, casi podría
decir, todas las gentes, están siendo inducidos a ese
tipo de esclavitud, nadie de entre vosotros considere
que nuestra constitución peligra igualmente, ni
estime que, si todas las ciudades llegan a
organizarse en una coalición oligárquica, no han de
permitir vuestra democracia. En efecto, saben que
ningún otro, salvo vosotros, restablecerá una vez
más a los gobiernos en su situación de libertad; así
que la fuente de donde esperan que les venga algún
mal, es la que van a querer eliminar. 20 De modo
que a todos los demás dañadores hay que consi-
derarles enemigos de los que han sufrido el daño; en
cambio, a los que disuelven las constituciones libres
y las transforman en oligarquías, os exhorto a que
los tengáis por enemigos comunes de todos los que
aspiran a la libertad. 21 Luego, también es justo,
varones atenienses, que vosotros mismos, que os
regís por la democracia, dejéis ver que con relación a
los pueblos que sufren desventuras tenéis los
mismos sentimientos que esperaríais que los demás
tuviesen para con vosotros si alguna vez, lo que
ojalá no ocurra, os sucediera algo similar. Pues
efectivamente, si alguien está dispuesto a decir que
los rodios padecen su justo castigo, no es ésta la
ocasión propicia para regocijarse en ello; porque es
menester que los afortunados se muestren siempre
dispuestos a tener en cuenta en sus deliberaciones lo
más beneficioso para los desafortunados, dado que
el futuro es incierto para todos los hombres.

[22] Ἀκούω δ' ἐγὼ πολλάκις ἐνταυθὶ παρ' 22 Oigo yo decir aquí entre vosotros muchas veces, a
ὑμῖν τινῶν λεγόντων ὡς, ὅτ' ἠτύχησεν ὁ algunos, que cuando vuestra democracia se malo-
δῆμος ἡμῶν, συνεβουλήθησάν τινες gró 12, hubo quienes se pusieron de acuerdo para sal-
αὐτὸν σωθῆναι· ὧν ἐγὼ μόνων Ἀργείων varla; de entre ellos yo sólo voy a hacer aquí breve
ἐν τῷ παρόντι μνησθήσομαι βραχύ τι. mención de los argivos. Pues no quisiera que
Οὐ γὰρ ἂν ὑμᾶς βουλοίμην, δόξαν vosotros, que tenéis la fama de salvar siempre a los
ἔχοντας τοῦ σῴζειν τοὺς ἀτυχοῦντας ἀεί, desventurados13, os revelarais en este caso inferiores
χείρους Ἀργείων ἐν ταύτῃ τῇ πράξει a los argivos, quienes, aunque habitaban una región
φανῆναι, οἳ χώραν ὅμορον τῇ vecina a la de los lacedemonios y veían que aquéllos
Λακεδαιμονίων οἰκοῦντες, ὁρῶντες mandaban por tierra y mar, no dudaron ni temieron
ἐκείνους γῆς καὶ θαλάττης ἄρχοντας, mostrar su buena voluntad hacia vosotros, sino que
οὐκ ἀπώκνησαν οὐδ' ἐφοβήθησαν incluso, según cuentan, a unos mensajeros que allí

12 Se refiere al fin de la guerra del Peloponeso, cuando Atenas fue capturada por Lisandro.
13 Cf. ISÓCRATES, Panegírico 52.
εὐνοϊκῶς ὑμῖν ἔχοντες φανῆναι, ἀλλὰ
καὶ πρέσβεις ἐλθόντας ἐκ Λακεδαίμονος,
ὥς φασιν, ἐξαιτήσοντάς τινας τῶν
φυγάδων τῶν ὑμετέρων ἐψηφίσαντο,
ἐὰν μὴ πρὸ ἡλίου δύντος
ἀπαλλάττωνται, πολεμίους κρίνειν. [23]
Εἶτ' οὐκ αἰσχρόν, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, εἰ
τὸ μὲν Ἀργείων πλῆθος οὐκ ἐφοβήθη
τὴν Λακεδαιμονίων ἀρχὴν ἐν ἐκείνοις
τοῖς καιροῖς οὐδὲ τὴν ῥώμην, ὑμεῖς δ'
ὄντες Ἀθηναῖοι βάρβαρον ἄνθρωπον,
καὶ ταῦτα γυναῖκα, φοβήσεσθε; Καὶ μὴν
οἱ μὲν ἔχοιεν ἂν εἰπεῖν ὅτι πολλάκις
ἥττηνται [ὑπὸ] Λακεδαιμονίων, ὑμεῖς δὲ
νενικήκατε μὲν πολλάκις βασιλέα,
ἥττησθε δ' οὐδ' ἅπαξ οὔτε τῶν δούλων
τῶν βασιλέως οὔτ' αὐτοῦ 'κείνου· εἰ γάρ
τί που κεκράτηκε τῆς πόλεως βασιλεύς,
ἢ τοὺς πονηροτάτους τῶν Ἑλλήνων καὶ
προδότας αὐτῶν χρήμασι πείσας ἢ
οὐδαμῶς ἄλλως κεκράτηκεν. [24] Καὶ
οὐδὲ τοῦτ' αὐτῷ συνενήνοχεν, ἀλλ' ἅμ'
εὑρήσετ' αὐτὸν τήν τε πόλιν διὰ
Λακεδαιμονίων ἀσθενῆ ποιήσαντα καὶ
περὶ τῆς αὑτοῦ βασιλείας κινδυνεύσαντα
πρὸς Κλέαρχον καὶ Κῦρον. Οὔτ' οὖν ἐκ
φανεροῦ κεκράτηκεν οὔτ' ἐπιβουλεῦσαι
συνενήνοχεν αὐτῷ. Ὁρῶ δ' ὑμῶν ἐνίους
Φιλίππου μὲν ὡς ἄρ' οὐδενὸς ἀξίου
πολλάκις ὀλιγωροῦντας, βασιλέα δ' ὡς
ἰσχυρὸν ἐχθρὸν οἷς ἂν προέληται
φοβουμένους. Εἰ δὲ τὸν μὲν ὡς φαῦλον
οὐκ ἀμυνούμεθα, τῷ δ' ὡς φοβερῷ πάνθ'
ὑπείξομεν, πρὸς τίνας, ὦ ἄνδρες
Ἀθηναῖοι, παραταξόμεθα;
llegaron procedentes de Lacedemonia, encargados
de reclamarles algunos de vuestros refugiados 14,
respondieron mediante decreto que, si no
abandonaban el territorio antes de la puesta del sol,
los considerarían como enemigos. 23 ¿Y luego no va
a ser vergonzoso, varones atenienses, que el pueblo
de Argos no haya tenido miedo al imperio de los
lacedemonios en aquellas circunstancias ni a su
poder, y vosotros, en cambio, que sois atenienses,
fuerais a temer a un bárbaro, que además es una
mujer? Y, por cierto, aquéllos podrían alegar que en
numerosas ocasiones habían sido derrotados por los
lacedemonios, mientras que vosotros habéis vencido
muchas veces al Rey y no habéis sido ni una sola
vez derrotados ni por los esclavos del Rey 15 ni por él
mismo; pues si de alguna manera el Rey se ha
impuesto parcialmente a nuestra ciudad, o bien lo
ha hecho sobornando con dinero a los más
malvados de los griegos y traidores a ellos, o de
ninguna otra manera ha impuesto su poder. 24 Y ni
siquiera esa forma de actuar le ha aprovechado, sino
que podréis ver que al mismo tiempo que debilitó
nuestra ciudad por medio de los lacedemonios, se
vio en peligro respecto a su propio reino a causa de
Clearco y Ciro 16. Así que ni ha dominado en guerra
abierta ni le han aprovechado sus maquinaciones.
Sin embargo, veo que algunos de entre vosotros se
despreocupan con frecuencia de Filipo como
indigno de consideración, y, en cambio, temen al
Rey como formidable enemigo para aquellos a
quienes declare su hostilidad. Y si al uno por insig-
nificante no le vamos a hacer frente y al otro por ser
temible le vamos a ceder en todo, ¿contra quiénes
nos dispondremos en línea de combate?

[25] Εἰσὶ δέ τινες, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, 25 Hay algunos entre vosotros, varones atenienses,
παρ' ὑμῖν δεινότατοι τὰ δίκαια λέγειν habilísimos a la hora de abogar ante vosotros por los
ὑπὲρ τῶν ἄλλων πρὸς ὑμᾶς, οἷς derechos de los demás 17, a los cuales yo tan sólo les
παραινέσαιμ' ἂν ἔγωγε τοσοῦτον μόνον, haría esta recomendación: que traten de abogar por

14Cf. DIODORO SÍCULO, XIV 6.

15 Los griegos consideraban esclavos a todos los súbditos del rey de Persia; cf. JENOFONTE, Helénicas IV 1, 35.
16 Después de la guerra del Peloponeso, el rey persa Darío II apoyó con ayuda económica a los lacedemonios. Pero éstos,

a su vez, a la muerte de Darío, prestaron su apoyo al joven Ciro, que, ayudado por Clearco, trató de destronar al legítimo
sucesor de Darío, Artajerjes II, lo que supuso una situación crítica para el imperio persa.
17 Estos oradores políticos eran, sin duda, partidarios de no intervenir en Rodas, alegando que la intervención supondría

violar el tratado concluido tras la «Guerra Social», por el cual Atenas se comprometía a respetar la independencia de
Rodas y las demás ciudades separadas de la alianza.
ὑπὲρ ὑμῶν πρὸς τοὺς ἄλλους ζητεῖν τὰ
δίκαια λέγειν, ἵν' αὐτοὶ τὰ προσήκοντα
πρῶτοι φαίνωνται ποιοῦντες· ὡς ἔστ'
ἄτοπον περὶ τῶν δικαίων ὑμᾶς διδάσκειν
αὐτὸν οὐ δίκαια ποιοῦντα· οὐ γάρ ἐστι
δίκαιον ὄντα πολίτην τοὺς καθ' ὑμῶν
λόγους, ἀλλὰ μὴ τοὺς ὑπὲρ ὑμῶν
ἐσκέφθαι.
[26] Φέρε γὰρ πρὸς θεῶν σκοπεῖτε, τί
δήποτ' ἐν Βυζαντίῳ οὐδείς ἐσθ' ὁ
διδάξων ἐκείνους μὴ καταλαμβάνειν
Χαλκηδόνα, ἣ βασιλέως μέν ἐστιν, εἴχετε
δ' αὐτὴν ὑμεῖς, ἐκείνοις δ' οὐδαμόθεν
προσῆκεν· μηδὲ Σηλυμβρίαν, πόλιν
ὑμετέραν ποτὲ σύμμαχον οὖσαν, ὡς
αὑτοὺς συντελῆ ποιεῖν καὶ Βυζαντίων
ὁρίζειν τὴν τούτων χώραν παρὰ τοὺς
ὅρκους καὶ τὰς συνθήκας, ἐν αἷς
αὐτονόμους τὰς πόλεις εἶναι γέγραπται;
[27] Οὐδὲ Μαύσωλον ζῶντα, οὐδὲ
τελευτήσαντος ἐκείνου τὴν Ἀρτεμισίαν
οὐδείς ἐσθ' ὁ διδάξων μὴ καταλαμβάνειν
Κῶν καὶ Ῥόδον καὶ ἄλλας ἑτέρας πόλεις
Ἑλληνίδας, ὧν βασιλεὺς ὁ 'κείνων
δεσπότης ἐν ταῖς συνθήκαις ἀπέστη τοῖς
Ἕλλησι, καὶ περὶ ὧν πολλοὺς κινδύνους
καὶ καλοὺς ἀγῶνας οἱ κατ' ἐκείνους τοὺς
χρόνους Ἕλληνες ἐποιήσαντο. Εἰ δ' ἄρα
καὶ λέγει τις ἀμφοτέροις αὐτοῖς, ἀλλ' οἵ
γε πεισόμενοι τούτοις, ὡς ἔοικεν, οὐκ
εἰσίν.
[28] Ἐγὼ δὲ δίκαιον μὲν εἶναι νομίζω
κατάγειν τὸν Ῥοδίων δῆμον· οὐ μὴν
ἀλλὰ καὶ εἰ μὴ δίκαιον ἦν, ὅταν εἰς ἃ
ποιοῦσιν οὗτοι βλέψω, προσήκειν οἶμαι
παραινεῖν κατάγειν. Διὰ τί; Ὅτι πάντων
μέν, ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, τὰ δίκαια ποιεῖν
ὡρμηκότων, αἰσχρὸν ἡμᾶς μόνους μὴ
'θέλειν, ἁπάντων δὲ τῶν ἄλλων ὅπως
ἀδικεῖν δυνήσονται παρασκευαζομένων
μόνους ἡμᾶς τὰ δίκαια προτείνεσθαι,
μηδενὸς ἀντιλαμβανομένους, οὐ
δικαιοσύνην ἀλλ' ἀνανδρίαν ἡγοῦμαι·
18 Calcedón estaba situada frente a Bizancio, en la ribera asiática del Bósforo. Calcedón y Selimbria habían pertenecido a
Atenas.
19 Entre otros, el tratado de Antálcidas garantizaba la independencia de todas las ciudades griegas.
vuestros derechos ante los demás, para que ellos
mismos sean visiblemente los primeros en cumplir
con su deber; que es extraño daros lecciones de
justicia cuando uno mismo no la practica; pues no es
justo que, siendo uno ciudadano, tenga bien
considerados los argumentos que apuntan contra
vosotros y no los que están a vuestro favor.
26 Ea, pues, por los dioses, considerad este punto:
¿por qué razón en Bizancio no hay nadie que enseñe
a los bizantinos a no apropiarse de Calcedón 18, que
pertenece al Rey y tuvisteis vosotros en vuestro
poder y que a ellos por ningún motivo les
pertenecía, y a no hacer de Selimbria, ciudad que
otrora era vuestra aliada, una parte de su propia ciu-
dad, incluyéndola en el territorio de Bizancio, en
contra de los juramentos y tratados 19 en los que por
escrito se establece que sean independientes las
ciudades?
27 Ni nadie indicó a Mausolo mientras vivía, o,
muerto aquél, nadie está dispuesto a indicar a
Artemisia que no se apodere de Cos, Rodas ni de
otras varias ciudades griegas que el Rey, señor de
ellas, cedió, en virtud de un tratado, a los griegos, y
por las cuales los griegos de aquel entonces
afrontaron muchos peligros y realizaron gloriosas
confrontaciones. Y si acaso alguien lo expone a los
unos y a los otros, no hay, sin embargo, al parecer,
quienes estén dispuestos a hacerles caso.
28 Por mi parte, yo considero que es justo
restablecer la democracia en Rodas; es más, aunque
no fuera justo, cuando observo lo que ésos hacen,
pienso que conviene exhortaros a restaurarla. ¿Por
qué? Porque, cuando todos están dispuestos,
varones atenienses, a obrar justamente, es una
vergüenza que tan sólo nosotros rehusemos a ello;
pero si todos los demás se están preparando para ser
capaces de cometer desafueros, el que únicamente
nosotros hagamos profesión de obrar según justicia
sin intentar ninguna empresa, no lo considero
honradez, sino falta de hombría; pues veo que todos
ὁρῶ γὰρ ἅπαντας πρὸς τὴν παροῦσαν
δύναμιν τῶν δικαίων ἀξιουμένους.
[29] Καὶ παράδειγμα λέγειν ἔχω τούτου
πᾶσιν ὑμῖν γνώριμον. Εἰσὶ συνθῆκαι τοῖς
Ἕλλησι [διτταὶ] πρὸς βασιλέα, ἃς
ἐποιήσαθ' ἡ πόλις ἡ ἡμετέρα, ἃς ἅπαντες
ἐγκωμιάζουσι, καὶ μετὰ ταῦθ' ὕστερον
Λακεδαιμόνιοι ταύτας ὧν δὴ
κατηγοροῦσι· κἀν ταύταις οὐχὶ ταὐτὰ
δίκαι' ἀμφοτέραις ὥρισται. Τῶν μὲν γὰρ
ἰδίων δικαίων τῶν ἐν ταῖς πολιτείαις οἱ
νόμοι κοινὴν τὴν μετουσίαν ἔδοσαν καὶ
ἴσην καὶ τοῖς ἀσθενέσιν καὶ τοῖς
ἰσχυροῖς· τῶν δ' Ἑλληνικῶν δικαίων οἱ
κρατοῦντες ὁρισταὶ τοῖς ἥττοσι
γίγνονται.
[30] Ἐπειδὴ τοίνυν ὑμῖν ἐγνωκέναι τὰ
δίκαια [ποιεῖν] ὑπάρχει, ὅπως καὶ πρᾶξαι
ταῦτ' ἐφ' ὑμῖν ἔσται δεῖ σκοπεῖν. Ἔστι δὲ
ταῦτ', ἐὰν ὑποληφθῆτε κοινοὶ προστάται
τῆς πάντων ἐλευθερίας εἶναι. Εἰκότως δέ
μοι δοκεῖ χαλεπώτατον ὑμῖν εἶναι
πρᾶξαι τὰ δέοντα. Τοῖς μὲν γὰρ ἄλλοις
ἅπασιν ἀνθρώποις εἷς ἀγών ἐστιν ὁ πρὸς
τοὺς προδήλους ἐχθρούς, ὧν ἂν
κρατήσωσιν, οὐδὲν ἐμποδὼν αὐτοῖς
κυρίοις τῶν ἀγαθῶν εἶναι·
[31] ὑμῖν δ', ὦ ἄνδρες Ἀθηναῖοι, δύο,
οὗτός θ' ὁ καὶ τοῖς ἄλλοις καὶ πρόσεσθ'
ἕτερος τούτου πρότερος καὶ μείζων· δεῖ
γὰρ ὑμᾶς βουλευομένους κρατῆσαι τῶν
τἀναντία τῇ πόλει παρ' ὑμῖν πράττειν
προῃρημένων. Ὅταν οὖν μηδὲν ᾖ διὰ
τούτους ἀκονιτεὶ τῶν δεόντων γενέσθαι,
πολλῶν διαμαρτάνειν ὑμᾶς εἰκότως
συμβαίνει.
[32] Τοῦ μέντοι πολλοὺς ἀδεῶς ταύτην
τὴν τάξιν αἱρεῖσθαι τῆς πολιτείας, ἴσως
μὲν αἱ παρὰ τῶν μισθοδοτούντων
αὐτοὺς ὠφέλειαι μάλιστ' αἴτιαι, οὐ μὴν
ἀλλὰ καὶ ὑμᾶς ἄν τις ἔχοι δικαίως
αἰτιᾶσθαι. Ἐχρῆν γάρ, ὦ ἄνδρες
Ἀθηναῖοι, τὴν αὐτὴν ἔχειν διάνοιαν ὑμᾶς
20Es decir: mientras que el derecho civil se basa en la justicia, el derecho de gentes se fundamenta en el poder del más
fuerte.
reclaman sus derechos en relación con la fuerza de
que disponen.
29 Y puedo exponer un ejemplo de ello conocido de
todos vosotros. Tienen los griegos concertados dos
tratados con el Rey, el que concluyó nuestra ciudad
y que todos elogian, y el que más tarde después de
eso concertaron los lacedemonios y es objeto de
reprobación; y en esos dos tratados no se definen
igualmente los derechos. Pues de los derechos
privados de las ciudades, las leyes garantizan
común y ecuánime participación tanto a los débiles
como a los fuertes, mientras que de los derechos
entre comunidades griegas, los poderosos vienen a
ser árbitros de los que les son inferiores 20.
30 Así pues, toda vez que os encontráis en situación
de decidiros a obrar con justicia, hay que considerar
la manera en que esté en vuestro poder llevar a cabo
ese propósito. Y lo haréis si se os concibe como
defensores generales de la libertad de todos los
griegos. Pero, razonablemente, considero que lo más
difícil para vosotros es obrar como es debido. Pues
todos los demás hombres se ven implicados en un
solo tipo de combate: el que les enfrenta a sus
declarados enemigos, y si los dominan, nada les
impide enseñorearse de sus ventajas;
31 vosotros, en cambio, varones atenienses, tenéis
ante vosotros dos tipos de confrontación; ésa que
también tienen los demás, y a ésa se añade otra,
anterior y más importante; pues es necesario que
vosotros en vuestros debates dominéis a la facción
que entre vosotros ha elegido la política de actuar en
contra de los intereses de la ciudad. Así pues, toda
vez que a causa de ésos es imposible que nada de lo
que es menester acontezca sin levantar una
polvareda, sucede que, como es natural, falláis
vosotros muchos objetivos. 32 Pese a todo, de que
muchos escojan sin miedo esa línea de política, tal
vez son sobre todo culpables los beneficios que
reciben de parte de quienes pagan sus servicios; no
obstante, también a vosotros se os podría acusar en
justicia. Pues sería necesario que vosotros, varones
atenienses, tuvieseis acerca del puesto que se ocupa
περὶ τῆς ἐν τῇ πολιτείᾳ τάξεως ἥνπερ
περὶ τῆς ἐν ταῖς στρατείαις ἔχετε. Τίς οὖν
ἐστιν αὕτη; Ὑμεῖς τὸν λιπόντα τὴν ὑπὸ
τοῦ στρατηγοῦ τάξιν ταχθεῖσαν, ἄτιμον
οἴεσθε προσήκειν εἶναι καὶ μηδενὸς τῶν
κοινῶν μετέχειν.
[33] Χρῆν τοίνυν καὶ τοὺς τὴν ὑπὸ τῶν
προγόνων τάξιν ἐν τῇ πολιτείᾳ
παραδεδομένην λιπόντας καὶ
πολιτευομένους ὀλιγαρχικῶς ἀτίμους
τοῦ συμβουλεύειν ὑμῖν αὐτοῖς ποιεῖσθαι·
νῦν δὲ τῶν μὲν συμμάχων τοὺς τὸν
αὐτὸν ἐχθρὸν καὶ φίλον κρινεῖν
ὀμωμοκότας νομίζετ' εὐνουστάτους, τῶν
δὲ πολιτευομένων οὓς ἴστε σαφῶς τοὺς
τῆς πόλεως ἐχθροὺς ᾑρημένους, τούτους
πιστοτάτους ἡγεῖσθε.
[34] Ἀλλὰ γὰρ οὐχ ὅ τι τις κατηγορήσει
τούτων ἢ τοῖς ἄλλοις ὑμῖν ἐπιπλήξει
χαλεπὸν εὑρεῖν, ἀλλ' ἀφ' ὁποίων λόγων
ἢ πράξεως ποίας ἐπανορθώσεταί τις ἃ
νῦν οὐκ ὀρθῶς ἔχει, τοῦτ' ἔργον εὑρεῖν.
Ἴσως μὲν οὖν οὐδὲ τοῦ παρόντος καιροῦ
περὶ πάντων λέγειν· ἀλλ' ἐὰν ἃ
προῄρησθε δυνηθῆτ' ἐπικυρῶσαι
συμφερούσῃ τινὶ πράξει, καὶ τἄλλ' ἂν
ἴσως καθ' ἓν ἀεὶ βέλτιον σχοίη. [35] Ἐγὼ
μὲν οὖν οἶμαι δεῖν ὑμᾶς
ἀντιλαμβάνεσθαι τῶν πραγμάτων
τούτων ἐρρωμένως, καὶ πράττειν ἄξια
τῆς πόλεως, ἐνθυμουμένους ὅτι χαίρετ'
ἀκούοντες, ὅταν τις ἐπαινῇ τοὺς
προγόνους ὑμῶν καὶ τὰ πεπραγμέν'
ἐκείνοις διεξίῃ καὶ τὰ τρόπαια λέγῃ·
Νομίζετε τοίνυν ταῦτ' ἀναθεῖναι τοὺς
προγόνους ὑμῶν οὐχ ἵνα θαυμάζητ'
αὐτὰ θεωροῦντες, ἀλλ' ἵνα καὶ μιμῆσθε
τὰς τῶν ἀναθέντων ἀρετάς.
en política la misma consideración que tenéis acerca
del que se mantiene en las campañas. Y ¿cuál es esta
consideración? Vosotros, al que abandona el puesto
que le ha sido ordenado por el estratego, opináis
que conviene que se le prive de los derechos de
ciudadanía y no tenga participación en ninguno de
los derechos y actos comunes.
33 Por consiguiente, sería menester que también a
los que abandonan el puesto que en política nos ha
sido transmitido por nuestros antepasados y
adoptan principios oligárquicos, se les privase del
derecho de aconsejaros a vosotros mismos; ahora, en
cambio, mientras que de vuestros aliados
consideráis que los que han jurado tener el mismo
enemigo y el mismo amigo que vosotros son los que
más afecto os muestran, de entre los políticos a
aquellos de quienes sabéis con certeza que han
tomado partido por los enemigos de la ciudad, a
ésos los consideráis los más dignos de confianza.
34 Pero lo difícil no es encontrar algún cargo de que
acusar a estos políticos o algún reproche que
haceros al resto de vosotros, sino descubrir con qué
argumentos y con qué tipo de actuación será posible
enderezar lo que ahora no está derecho; ésa es la
tarea. Tal vez, sin embargo, ni siquiera corresponde
a la presente ocasión tratar de todo ello; pero si
pudierais sancionar con una acción conveniente
vuestras resoluciones, quizás también lo demás,
paso a paso, podría mejorar. 35 Yo personalmente,
en suma, opino que es necesario que vosotros
toméis entre manos vigorosamente estos asuntos y
que obréis en consonancia con la dignidad de la
ciudad, teniendo presente en vuestro ánimo la
alegría que experimentáis cuando se hacen elogios
de vuestros antepasados, se describen sus empresas
y se enumeran sus trofeos. Considerad, pues, que
éstos los erigieron vuestros antepasados no para que
os colmaseis de admiración al contemplarlos, sino
para que además imitaseis las virtudes de quienes
los erigieron.