Introducción a la Epistemología

de las Ciencias Sociales

¿Según los tres mundos de Popper el conocimiento se origina de la razón o la experiencia?

Lady Khaterine Doncel León Código 1721024128

Nataly Yurany Clavijo Ramos 100207516

Facultad de Sociedad, cultura y creatividad, Institución Universitaria politécnico Gran

Colombiano

Henry Miranda Arévalo

23 de Noviembre de 2021
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de las Ciencias Sociales

INTRODUCCION

Uno de los modelos más populares en la epistemología sobre los procesos de aprendizaje es la de

Sir Karl Popper sobre los Tres Mundos de conocimiento. Esta teoría surge de una propuesta

neodarwiniana, similar al método epistemológico de «ensayo y error» de Popper, en su teoría del

conocimiento científico. Esta propuesta se expresa a través de un esquema tetrádico que describe

la secuencia evolutiva de un organismo vivo del modo PTEEP, “siendo “P” un problema,

“TS” la soluciones tentativas, “EE” la eliminación de errores”, en donde la vida de un

organismo, a la luz de este algoritmo, se da como “una cuestión de resolución de problemas” a

través de propuestas tentativas frente a éstos (Briceño, 2015, 158). Para Popper “vivir es

solucionar problemas”. La vida porta un impulso estructural genético o innato que se proyecta

para resolver problemas. Pero en el caso del vivir del ser humano, éste pide una explicación en

términos biológicos objetivos, de la emergencia de los estados de conciencia. Según Popper, el

ser humano al vivir o al ir enfrentando problemas del mundo, no solamente ofrecerá soluciones

tentativas a éstos, sino que a la vez irá erigiendo estados de conciencia de ello. Este es el

problema del mundo que estimuló al autor a adentrarse a un «programa metafísico que se dirigirá

a lo mental o a esos estados emergentes de conciencia como un hecho del mundo (Briceño, 2015,

158).

Así, Popper se refiere a tres mundos:

1. Mundo físico (Mundo 1). Es el mundo natural. Conjunto de cosas existentes o mundo de las

cosas materiales o estados físicos, como la energía, la física y la química. Se accede a él a partir
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de los sentidos y sobre el que se hacen juicios descriptivos, como “hoy hace frío”. Se accede a

éste mediante la aprehensión.

2. Mundo de los estados mentales (Mundo 2). Es el mundo social. Es el mundo de la percepción,

experiencias y la cognición. Sus enunciados no pretenden describir la realidad sino interpretarla.

Es lo que pensamos sobre el mundo al trazar, representar y anticipar hipótesis. Se refiere al

conjunto de leyes, instituciones, costumbres, valores, sentidos, culturas y significados creados

por la sociedad. Se basa en la 2 autorregulación, la cognición, la conciencia, disposiciones y

procesos. Se accede a éste mediante la interpretación.

3. Mundo de los contenidos de la mente o de los productos de la mente (Mundo 3). Es el mundo

de la subjetividad. Es la suma de los productos abstractos de la mente, que no tiene carácter

científico. Es el conocimiento objetivo o conjunto de datos e informaciones almacenados en

libros, películas, discos magnéticos, bibliotecas, ordenadores y redes, que constituyen el

fundamento de la objetividad y del mundo de estructuras objetivas producidas por la mente

humana, que una vez producidas y almacenadas (en el lenguaje, por ejemplo), tiene existencia

propia1 . Se accede a este mundo interpretando cómo comprendemos el mundo natural y social.

Para Popper, éste es «el mundo de las teorías, los libros, las ideas, los problemas», de «las

relaciones sociales» e incluye la herencia genética. Sus contenidos son reales y es un mundo

autónomo aunque sea creación humana. Según el autor, podemos se pueden hacer

descubrimientos teóricos de una manera similar a como se hacen descubrimientos geográficos o

como se puede descubrir un animal o una planta que, aunque existentes, son aún desconocidos.

Las teorías, para Popper, sirven para racionalizar, explicar y dominar el mundo. Es lo que el

autor llama la disposición al conocimiento, que supone la existencia de los otros dos mundos.
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El conocimiento creado por el “Mundo 2” puede almacenarse en los artefactos del mundo

Popper admite tener influencias de la teoría de las ideas de Platón; de la concepción del lektón

de los estoicos; del espíritu objetivo de Hegel; de las proposiciones en sí msmas de Bolzano y

con los contenidos objetivos de Frege; aunque señala las grandes diferencias que separan su

mundo 3 de las ideas platónicas y del espíritu objetivo y espíritu absoluto de Hegel, y acepta más

afinidades con Bolzano y Frege.

Aunque Popper, citado por López, Platón descubrió el tercer mundo y su influencia y

retroalimentación frente a nosotros y su utilidad en términos de explicaciones, no está de acuerdo

completamente con él en la medida en que dicho “mundo de las formas y las ideas” es

inalterable, divino, verdadero y con posibilidad de darnos respuestas absolutas, pues en él

habitan las esencias y la naturaleza última de las cosas; mientras que el tercer mundo popperiano

es cambiante, producto de la acción humana y continente de teorías verdaderas y falsas (López,

2007, 140).

Para Hegel, las ideas son fenómenos conscientes, pensamientos que se encuentran en un espíritu

cambiante. Si bien Popper reconoce que el tercer mundo está formado por productos humanos, la

postura teológica de Hegel lo convierte en omnipotente, de manera que el hombre es sólo la

expresión del espíritu de la época. Hegel, no piensa que quien desea conocer no debe buscar

contradicciones para suprimirlas mientras que Popper ve que las teorías contradictorias son

mejores que los sistemas teóricos no contradictorios porque a través de ellas el espíritu se

impulsa a sí mismo. Además, el espíritu en Hegel es una conciencia divina y las ideas habitan en

ella, 1 Popper, Karl.

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Popper establece una diferencia fundamental frente a la postura de Frege, en virtud de que éste,

padre de la lógica epistémica moderna, no pensaba estos temas en contextos de una teoría del

conocimiento. Por otra parte, Popper califica de “filósofos del segundo mundo” o “filósofos de la

creencia” a aquellos cuyo interés se centra en las creencias subjetivas, su fundamento y origen;

como Descartes, Locke, Berkeley, Kant y Russell. Es decir, los que afirman que los inquilinos

del tercer mundo (sistemas teóricos, problemas, situaciones problemáticas, argumentos críticos,

contenidos de revistas, libros y bibliotecas), son expresiones simbólicas o lingüísticas de estados

internos, mentales o subjetivos, o medios de comunicación de estados psicológicos (López, 2007,

141).

En la concepción de un «mundo 3» han seguido a Popper autores como el premio Nobel de

medicina John Eccles, o Jacques Monod y Peter B. Medawar.

Las principales relaciones que se presentan entre los tres mundos de Popper son:

 El mundo 1 permite que el mundo 2 exista, mientras que el mundo 2 intenta controlar y regular

el mundo 1.

 El mundo 2 produce el mundo 3, mientras que el mundo 3 ayuda a la formación / educación /

desarrollo / aprendizaje en el contexto del mundo 2.

 El mundo 3 describe y predice el mundo 1, mientras que el mundo 1 es la lógica inferida de

mundo 3. Así, el conocimiento que nos rodea (mundo 1), se convierte en parte de nosotros

(mundo 2), y se almacena en contenidos históricos y contextos por nosotros (mundo 3). En este

marco hay dos sentidos diferentes de conocimiento o pensamiento: El conocimiento en el sentido

subjetivo, que consiste en un estado de ánimo con una disposición a comportarse o reaccionar.
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Es personal. El conocimiento en sentido objetivo (cognición), es la expresión de problemas,

teorías y argumentos. Se trata de una realidad que existe independientemente de nuestra

intervención personal (Burgos, 2011, 225).

Es independiente de la reivindicación del saber – es de conocimiento sin sujeto cognoscente. En

la siguiente figura se representan las interrelaciones de los tres mundos del conocimiento antes

referidas.

Los tres mundos del conocimiento están en un constante actuar o influencia de uno sobre otro, en

un «feedback», el cual tiene efectos causales reales sobre los otros mundos. Así, cada mundo no

está cerrado a la repercusión de los otros mundos, porque como mínimo –se debe dar, según

Popper–, la apertura causal del Mundo 1 hacia el Mundo 2, y la apertura causal del Mundo 2

hacia el Mundo 3, y viceversa”. Refiriéndose a la cierta independencia del mundo 3, para Pooper

la vida humana es ante todo resolución de problemas y descubrimiento de nuevos hechos y

opciones mediante ensayo de posibilidades creadas por la imaginación, que se realizan en el

mundo 3, y que intentan representar el mundo 1 y el mundo 2 (López, 2007, 141).

Para Popper, citado por López (2007, 142), aquello que se ha denominado el mundo de la mente

(mundo 2), sería el punto de conexión entre el mundo 3 y el mundo 1:

“todas nuestras acciones en el primer mundo están influidas por nuestra captación segundo

mundana del tercer mundo”.

Por lo que podría concluirse que:

a) Es imposible comprender el segundo mundo sin conocer y comprender el tercero.

b) No se puede interpretar el tercer mundo como una expresión del segundo.

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c) El segundo mundo no puede interpretarse como un mero reflejo del tercero.

d) El conocimiento no es la simple creencia subjetiva, sino un mundo independiente que

autónomamente genera nuevos problemas, nuevos conocimientos y nuevas maneras de actuar y

que posee más influencia sobre nosotros que nosotros sobre él.

e) Se aprendería más sobre la psicología de la investigación y en general sobre el segundo mundo

si intentamos conocer el tercero.

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CONCLUSIONES

A pesar de ser un ejercicio habitual no hay una regla acerca de lo que sucede cuando conocemos

algo. La mejor definición dice que conocer consiste en obtener una información acerca de un

objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa

información acerca del objeto.

En una mirada en la historia podemos observar que existen diferentes puntos de vista y

planteamientos sobre el conocimiento, la verdad es que de una u otra forma la razón y la

experiencia pueden ir ligados porque se necesitan de la verdad de los hechos basadas en pruebas

científicas y matemáticas y otras las cuales se dan a partir de la experiencia y vivencias las dos

nos permiten al ser humano realizar una crítica objetiva a las cosas que lo rodean.

Ciertamente, pero el principio motivante de la investigación científica no puede convertirse en el

criterio de realidad, por una parte, y, por otra, la tesis puramente evolucionista de contenido que

afirma que el éxito asegura la verdad de una teoría, no deja de ser peligrosa.

Ya que puede ligar el desarrollo y evolución de la ciencia a planteamientos políticos e

ideológicos.
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REFERENCIAS

Briceño, I. (2015). La función y alcances de la Teoría de los Tres Mundos en la filosofia

popperiana. Hermenéutica Intercultural Revista de Filosofía, 151-181.

Burgos, C. E. (2011). La lógica de la investigación científica. Benemérita, 12, 207-236.

Lopez, F. (2007). Karl Popper Y Friedrich Hayek: una luz sobre la naturaleza,objeto y metodo de

la administracion. Ecos de Economia.

Suarez, E. (2008). Las fallas de Popper – Una crítica. Andamios. (Vol. 5).

Moravia A. Sobre el origen de los criterios causales de Austin Bradford Hill. Bol Of Sanit Panam

1992;113:243-7