Madame Guyon Explicaciones de La Sagrada Escritura

Madame Guyon Explicaciones de la Sagrada Escritura
EXPLICACIONES DE LA SANTA ESCRITURA
1
Copyright 2014 Dominique Tronc
2
Sra. GUYON
miXPLICACIONES DE L'MICRITURE
SAINTE
Una elección presentada y comentada

por Dominique TRONC
3
4
INDICE
PRESENTACIÓN 9
EXPLICACIONES DE LA SANTA ESCRITURA 27
Advertencia 27
Prefacio general. 31
Génesis 33
El diluvio. 75
Abrahán. 81
El sacrificio de Isaac. 85
Jacob. 91
I Reyes [I Samuel] 101
II Reyes [II Samuel] 111
III Reyes [I Reyes] 123
IV Reyes [II Reyes] 135
I Paralipomena 145
[Suplemento de los libros de los reyes]. 145
Tobias. 147
Judith. 153
Esther. 157
Salmo 213
Isaías 255
Jeremías 267
Ezequiel 267
Daniel 273
Jonás 285
Sofonías 287
I Macabeos 289
5
Anexos 293
El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento con
explicaciones y reflexiones que miran la vida interior.
293 Madame Guyon, bibliografía (2000-): 298
Colección "Mystic Paths" Culpa ! Marcador no
definido.
6
Sra. GUYON
Explicaciones de la Sagrada Escritura
Una elección presentada y anotada.
por Dominique TRONC
7
8
PAGRESENTACIÓN
Los libros del Antiguo Testamento con explicaciones

y reflexiones sobre la vida interior, divididos en doce
volúmenes […] compuesta por Madame Guyon (1648-
1717) fueron publicados por Pierre Poiret y su
equipo en 1715, poco después El nuevo
Testamento de Nuestro Señor Jesucristo con explicaciones y
reflexiones […] distribuido en ocho volúmenes
de 1713. El conjunto cubre 7713 amplias páginas que
representan la mitad de la cuerpo de toda la obra.
Leerlos nos llevó a transcribir una selección de
"hojas hermosas". Limitado al decimoquinto del
conjunto textual, destaca un acercamiento interior
al texto sagrado. La joven viuda escribió su
comentario a mitad de una larga vida, antes de sus
batallas en defensa de la paz y los juicios de las
cárceles. En nuestra opinión, un decimoquinto es
suficiente para entregar el místico "perfume" de la
empresa.
Este volumen presenta las páginas que hemos
conservado sobre textos del Antiguo Testamento o
Escribiendo (edición de 1713), mientras que el
volumen anterior entregó los que tratan de los
Evangelios, las Epístolas y brevemente el
Apocalipsis o Nuevo Testamento (edición de 1715).
La presentación en tamaño reducido que sigue se
reproduce para lectores que no tienen el volumen
anterior frente a ellos. Agregamos al final de este
volumen una breve descripción que cubre
los veinte volúmenes.
9
Conocemos la vida de Madame Guyon

(1648-1717) gracias a ella La vida por sí misma. Nos
interesa porque está cerca de experiencias aún
actuales: casada, madre de tres hijos, viuda,
conocerá los honores de la Corte, pero también sus
cárceles. Ella es especialmente a nuestros ojos la
amiga que abrió el camino místico a figuras
simples o eminentes, como la de Fénelon (1651-
1715), un iniciador cuyos registros escritos vale
la pena leer.
La pequeña fue confiada al cuidado de las
monjas: entre ellas, su media hermana por parte
paterna, "tan hábil que apenas había predicadores
que compusieran sermones mejor que ella",
despertada a la vida del Espíritu. Se casó a los
dieciséis años: “mi marido era veintidós años
mayor que yo”. La Madre Geneviève Granger, bella
figura recordada por el historiador Bremond, fue
su primera guía interior que la asesoró y luego la
presentó a Monsieur Bertot (1620-
1681), discípulo místico y confidente de Monsieur de
Bernières (1602-1659). Entonces Madame Guyon pasó
por una noche interior durante siete años de la que
emergió transformada.
Después de “doce años y cuatro meses de
matrimonio”, su marido murió con valentía: “Me dio
consejos sobre lo que debía hacer después de su muerte
para no depender de las personas”. A los treinta y dos
años, después de haber consultado a personas
espirituales, entre ellas el benedictino Claude Martin,
hijo de la mística Marie de l'Incarnation (de Canadá),
partió “para Ginebra”: “Di de París… todo el dinero que
yo tenía ... no tenía ni un cassette con llave ni un bolso.
»En Gex, un pequeño pueblo cercano a la capital
calvinista, le ofrecieron ser superior.
10
desde Noticias católicas quien se hizo cargo de los pequeños

chicas de origen protestante, pero, ella dice,
"Ciertas abjuraciones y ciertos desvíos no soy yo
no agradaron".
Ella se negó, entonces, "despojada de todo, sin
seguro y sin ningún papeleo, sin dolor y sin ninguna
preocupación por el futuro", se dirigió a Thonon (orilla
sur del lago Lemán, Saboya). Luego hizo un
descubrimiento, el de "otra forma de conversar" en
unión espiritual; incluso con su confesor el Padre
Lacombe: “Me enteré de su estado tal como lo sentía,
luego inmediatamente sentí que había regresado al
estado en el que Dios lo quería. »De este período data
la composición deTorrentes.
Siguieron estancias fructíferas en el Reino
de Saboya-Piamonte. Duraron casi un año en
Verceuil (Vercelli, cerca de Milán) con el obispo
Ripa, cercano al cardenal Petrucci. Este último
sigue siendo un eminente quietista espiritual.
De regreso a Francia, recibió en Grenoble a
numerosos visitantes, clérigos y cartujas. Para
ellos, compuso un
Medio corto y terminó su abundante Explicaciones
de los versículos de la Biblia.
Tenía treinta y ocho años cuando regresó a

París, poco antes de que Molinos fuera
condenado a Roma en 1687. Víctima de disputas
políticas y religiosas, vivió un primer calvario en
la cárcel y luego los honores de la Corte antes de
acudir a los tribunales. en la cárcel de nuevo y
esta vez durante muchos años. Finalmente libre
de toda sospecha sobre su moral, vivirá doce
años en paz, pero activa en Blois, visitada por
discípulos franceses y extranjeros.
11
Siendo independiente de las estructuras

religiosas, afirma una autoridad espiritual con
sus discípulos. Aunque comenzó a sospechar, su
influencia se ejerció entre un grupo de amigos
místicos que permanecieron leales a ella toda la
vida. Después de su muerte, sus escritos se
transmitieron principalmente fuera de Francia.
Muy admirado por los protestantes pietistas, fue
rehabilitado en el siglo pasado por eruditos
católicos.
Madame Guyon testifica ampliamente sobre
su experiencia personal en su La vida escrita por
sí misma (1682 a 1709) y su Correspondencia.
Describe análogamente el camino místico en el
Torrentes (1682), simplemente indica en el Medio
corto (1685), el análisis más profundo en los panfletos
escritos a lo largo de su vida, muchos de los cuales
fueron recogidos en Discursos cristianos y
espirituales. Finalmente, su experiencia y la
enseñanza que justifica se basan firmemente en la
tradición judeocristiana a través de su Explicaciones y
reflexiones que miran la vida interior sobre el
dos Testamentos (1684), así como sobre la experiencia
de los principales autores místicos conocidos de su
tiempo, cuyos extractos forman el cuerpo de su
Justificaciones (1694).
Todo su trabajo [1] constituye un sólido tríptico
que cubre un espectro muy amplio: la experiencia,
luego la síntesis y la teoría que resulta de ella,
finalmente una reflexión basada en la
1 Las reediciones que hemos proporcionado se explican al final

de este volumen, ver: “Madame Guyon, Bibliografía 2000-2009”.
Fueron precedidos de ciertas reediciones acompañadas de
estudios, obras de Jean Bruno, Jean Orcibal, Marie-Louise
Gondal, Claude Morali.
12
aspectos tanto místicos como bíblicos que constituyen la

Tradición Cristiana. Su reflexión sobre la lectura de los
dos testamentos abarca más de la mitad de la obra
impresa en el siglo XVIII.mi siglo. La elección que
presentamos compensa muy parcialmente esta brecha
con respecto aExplicaciones de
Nuevo Testamento.
Las razones por las que escribió estas
Explicaciones no se explicitan, salvo un mandato
divino interior, que ella afirma 2. La historia de su
La vida, el único testimonio disponible hoy sobre
el período de Grenoble, relata por otro lado las
circunstancias de su composición evocando al
mismo tiempo el "gran número de personas a las
que Nuestro Señor" le hizo ayudar en ese
momento 3, incluidos "tres religiosos famosos [...]
un gran número de religiosos ..." 4.
Por lo tanto, suponemos que se vio impulsada a
mejorar su conocimiento de la Escritura a raíz de
las preguntas que le hicieron los religiosos y
religiosas que se alimentaban de la palabra de
Dios y buscaban su significado interior:
No solo me hiciste hablar, Dios mío […]
Hubo un tiempo en que no lo hice
2 “… Nuestro Señor me hizo explicar toda la Sagrada Escritura. "(La

vida por si misma, Segunda parte, capítulo 21, párrafo 2 = La vida
2.21.2).
3 “… no tuve tiempo de comer, por la gran cantidad de gente
que vino…” (La vida, 2.20.8).
4 La vida, 2.20.8 - Estos visitantes religiosos provocaron en visitas de
retorno, que ella defiende contra Dom Le Masson, General de los
Cartujos. Este último se sintió obligado a prender fuego en los
monasterios cartujos que atraía demasiado a su agrado (primer
autodafé de copias de laMedio corto, el segundo tendrá lugar en Saint-
Cyr). Madame Guyon especifica: “… No fui a los monasterios sin que me
enviaran a buscarme. "(La vida, 2.20.10).
13
leer más […] En cuanto comencé a leer la

Sagrada Escritura, se me dio la tarea de
escribir el pasaje que estaba leyendo e
inmediatamente me dieron la explicación… 5
La mayor parte del trabajo de escritura tuvo lugar
en Grenoble entre abril de 1684 y marzo de 1685,
después de una estancia en Thonon y un primer viaje
a Turín, pero antes del segundo viaje a Vercelli, cerca
de Turín, al que siguió el regreso definitivo en París en
julio de 1686. Sin embargo, había redactado algunas
partes anteriormente, entre ellas
la Comentario al cántico 6 y el de laApocalipsis
7.
Las circunstancias de la composición de su
Explicaciones se describen en su La vida que insiste
en su fluir espontáneo. Sin embargo, este no es un
proceso en busca de inspiración, como la escritura
automática de los surrealistas: esta escritura rápida e
impenitente está ligada a un estado contemplativo
donde la corrección de un texto y sus múltiples
implicaciones aparecen tanto mejor como lo hace el
autor. no intentar ninguna captura voluntaria:
… Vi que estaba escribiendo cosas que
nunca había sabido […] No recordaba nada de
lo que había escrito, y no me quedaba dinero
en efectivo ni fotos. 8.
5 La vida, 2.21.1.
6 Publicado ya en 1683.
7 El Apocalipsis de San Juan Apóstol ... Volumen VIII ... 1713: La

Conclusión [general] págs. 409-412 contiene: "completado el 23
de septiembre de 1683" [1682 corregido a mano en la copia
impresa del ASS].
8 La vida 2.21.1.
14
De esta manera, Nuestro Señor me hizo

explicar toda la Sagrada Escritura. No tenía
ningún libro excepto la Biblia, y solo usé ese,
nunca busqué nada9.
Me hiciste escribir con tanta pureza que
tuve que detenerme y reanudar como querías.
[...] mi cabeza estaba tan libre que estaba en
un vacío total. Estaba tan libre de lo que escribí
que era como un extraño para mí. Pensó para
mí: fui castigado por eso, mi escritura se secó
de inmediato, y permanecí como un animal
hasta que me iluminé. La menor alegría de
gracias que hizo fue castigado muy
rigurosamente 10.
Madame Guyon también testifica de
la abundancia de su inspiración. Porque la agilidad
intelectual y física ciertamente puede ser ralentizada
por un estado contemplativo, pero la energía vital de
una mujer de treinta y seis años le permitió transcribir
rápidamente un dictado interior:
Seguí escribiendo, y con una velocidad
inconcebible, porque la mano apenas podía seguir
al Espíritu que me dictaba y, durante un trabajo tan
largo, no cambié mi comportamiento, ni utilicé
ningún libro. El escritor no pudo, por muy diligente
que fuera, copiar en cinco días lo que yo escribí en
una noche. [...]
Al principio, cometí muchos errores, aún sin
haber sido diseñado con la operación del Espíritu
de Dios que me hizo escribir. Porque me hizo dejar
de escribir cuando tuve tiempo de escribir y
9 La vida 2.21.2.
10 La vida 2.21.3.
15
que pude convenientemente; y cuando me pareció

que tenía una gran necesidad de dormir, fue
entonces cuando me hizo escribir. Cuando escribía
durante el día, había continuas interrupciones,
porque no tenía tiempo para comer, por la gran
cantidad de gente que venía: tenía que dejar todo
en cuanto me pedían; y tuve como bonificación a la
chica que me atendió en el estado del que he
hablado, que sin motivo venía a interrumpirme
cada vez, según su estado de ánimo. A menudo
dejaba el significado a medio terminar sin
preocuparme si lo que estaba escribiendo era
seguido o no 11.
Las páginas más hermosas, algunos
originales y enterradas de permanecer profundo
este conjunto, que ella explica
como sigue el carácter desigual:
Todas las faltas que hay en mis escritos
provienen de que, al no estar acostumbrado a la
operación de Dios, muchas veces le era infiel,
creyendo hacer bien en seguir escribiendo
cuando tuviera tiempo sin tener ningún
movimiento, porque Me ordenaron completar
el libro 12: para que sea fácil ver lugares
hermosos y apoyados, y otros que no tienen
sabor ni unción. 13.
11 La vida 2.21.8
12 Por orden del padre Lacombe, su confesor.

13 La vida 2.21.3. - Observamos que los comentarios bíblicos que
constituyen o están incluidos en algunos de losDiscursos cristianos
y espirituales no duplicar. De hecho, estos últimos comentarios no
están tomados deExplicaciones pero se desarrollaron a una edad
avanzada en la que podemos suponer una madurez completa
(Madame Guyon vivió otros treinta y tres años después de la
finalización de Explicaciones).
dieciséis
Casi todos los libros de los dos Testamentos

están cubiertos sin omisión con la excepción de
ciertos versículos. Los que están ampliamente
explicados constituyen los puntos de partida para
la interpretación de diversos aspectos prácticos
relacionados con la vida interior, de acuerdo con el
título. Todos los pasajes corresponden a los
eventos registrados por la Biblia alvivido
místico. El texto sagrado se convierte así en fuente de
inspiración para los “cristianos interiores” que lo
realizan.
Este conjunto ha quedado en el olvido por su
considerable volumen y su uso de textos que se
mantiene en la línea tradicional de comentarios
con vocación espiritual. En efecto, teniendo en
cuenta el propio objetivo interior de Madame
Guyon, que busca la expresión de una vida interior
mística en el texto sagrado, los problemas
modernos del análisis bíblico abiertos por B.
Spinoza14 entonces R. Simon son ignorados.
Madame Guyon forma parte de la larga tradición
de los Padres de la Iglesia y de los autores judíos, al
tiempo que privilegia la experiencia mística:
Las Sagradas Escrituras tienen […] muchos
significados diferentes. Los grandes hombres que
tienen ciencia se han apegado al sentido literal y a
otros sentidos. Pero nadie se ha comprometido, que
yo sepa, a explicar el significadomístico Donde
interior, al menos en su totalidad 15.
Sabemos cómo esta tradición fue reemplazada
durante los últimos tres siglos por la
trabajo crítico de los historiadores y intérpretes
14 Tractatus theologico-politicus (1670).

15 Advertencia en la parte superior del Antiguo Testamento, p. 49.
17
modernos que han restablecido textos exactos y

han arrojado luz sobre su génesis. Pero volviendo a
las interpretaciones orientadas al significado
interior permite no descuidar el sentido profundo
deseado por autores que, además, apenas
buscaron la precisión histórica y, por tanto, no
pueden ser objeto de una interpretación literal.
La interpretación mística de los textos sagrados
cristianos ha desaparecido muy a menudo del
horizonte de los traductores modernos. Así, para citar
solo un ejemplo, Madame Guyon comenta sobre el
Evangelio de Marcos en el capítulo I:
… La perfección es saber que tenemos a
Dios en nosotros, buscarlo allí y encontrarlo
allí. Jesucristo nos enseña queel Reino
de Dios esta en nosotros dieciséis.
La traducción TOB de Lucas 17, 21 difiere de

esta traducción: “… de hecho, el Reino de Dios es
entre vosotros”. Se acompaña de la siguiente
nota explícita, que refleja una orientación
completamente externa, enfatizando la
asamblea de creyentes:
A veces traducimos: En ti, pero esta traducción
tiene el inconveniente de hacer del Reino de Dios
una realidad sólo interior y privada. Para Jesús, este
Reino que concierne a todo el pueblo
16 Esto se refiere a muchos pasajes de los cuales la TOB da las

siguientes traducciones: “… el reino de Dios se ha acercado. »(TOB,
Mateo, 10, 7); “… El reino de Dios ha llegado a vosotros” (TOB, Lucas
10, 9, acompañado sin embargo por la nota: “Litt.
se acercó a ti. "); “… El Reino de Dios ha llegado. »(TOB, Lucas
17, 11); finalmente Lucas 17, 21, “… El Reino de Dios está entre
vosotros”.
18
de Dios está de hecho presente en su acción salvífica (cf.

11:20). El esen la punta de tus dedos 17.
Frente a esta tendencia extrovertida y
comunitaria, el comentario de Madame Guyon
adopta la testarudez de revelar sólo la riqueza
interior del texto bíblico. Como tal, cierra una
preciosa tradición de interpretaciones, pero
aún puede alimentar la vida espiritual de
nuestros contemporáneos.
La primacía de la experiencia sobre la creencia
es afirmada categóricamente por todas las
personas espirituales, pero los versos del
Escribiendo Las revelaciones sagradas permanecen
aquí, como pensaba la gran mayoría de los
hombres en el siglo XVII.mi siglo y según lo requiera
la religión. Con Madame Guyon, la interpretación
de la experiencia dentro de la fe cristiana parece
profunda y coherente. Los versos se entienden
como testimonios de los contactos experimentados
por sus escritores con el Mayor de
el yo, el Incognoscible, el Inmenso, designado
aquí en todo momento por la palabra "Dios" y
asociado por sí mismo con el mediador
Jesucristo. A menudo interpreta estos versos
para describir el camino místico, a veces a costa
de una gran libertad tomada en la interpretación
analógica. Rara vez se encuentra un enfoque
similar entre los cristianos espirituales y los
judíos, para quienes el texto a veces se ve como
un testimonio, pero casi nunca como la
descripción de una escala mística.
Las historias ya no se sitúan en la historia, sino
que presentan las etapas de la inversión, de la
17 TOB, pág. 2508, nota j).
19
sendero duro hacia la " corazón ",

"Dentro", el centro donde lo Divino reside y se
manifiesta al hombre. El texto sagrado traduce así
una experiencia íntima que se renueva de época en
época y, a través de ella, el comentario guyonniano
conserva un valor atemporal.
Madame Guyon, mientras dialoga libremente
con Dios, rechaza cualquier manifestación
particular excesiva, "mística" en el sentido que con
demasiada frecuencia prestamos a este término,
cuando se reifica en un sustantivo asociado a
fenómenos (visiones, sensaciones ...) que considera
peligroso o insignificante. Atribuye valor solo a la
experiencia de las profundidades marinas donde
las almas místicas:
. . . no puedo distinguir nada de Él. Esto es
como una persona que vive en el aire y lo
respira sin pensar que vive en él y que lo
respira, porque no piensa en él. Estas almas,
aunque todas imbuidas de Dios, no lo piensan,
porque Dios les oculta lo que son: por eso
llamamos a este camino "místico", que
significa secreto e imperceptible.18...
Sin embargo, utiliza su experiencia íntima con
precisión para comprender el significado profundo
del texto sagrado. Ella lo devuelve así a la vida,
porque está iluminado por una experiencia
personal similar a la que el editor transcribió en
formulaciones y en imágenes adaptadas a su
época. En este sentido, probablemente se acerque
más a la intención del escritor sagrado que los
comentarios modernos, a menudo
anacrónico por su orientación historizadora. Nosotros
18 Explicación a la Génesis, ch. XXVI, v. 13, [Volumen I, pág. 162].
20
Finalmente, tenga en cuenta que Madame Guyon

nunca describe su experiencia directamente, porque
está sobria cuando no se trata solo de sí misma, y
desconfía de las tendencias hacia la profecía o el
milenialismo.
Para explicar los diversos escritos sagrados
como expresiones de la misma verdad humana de
experiencia interior quizás se haya convertido en el
único enfoque aceptable en nuestro tiempo: una
explicación se somete a lo que parece razonable y a
la autoridad de la experiencia
subordina las creencias a la experiencia vivida.
Las dos ediciones del XVIIImi siglo por los

pastores Poiret [1714-1715] luego Dutoit [1790]
se han vuelto muy raros 19; ninguna edición fiel
es fácilmente accesible 20. Los veinte tomos de
todos Explicaciones corresponden a la mitad de
la obra de Madame Guyon publicada por Pierre
Poiret en treinta y nueve volúmenes, luego
reeditada muy fielmente por Dutoit en cuarenta
volúmenes (añadiendo el volumen de la
correspondencia “secreta” con Fénelon).
Generalmente nos limitamos a extractos, a
veces elípticos. No pensamos que pudiéramos
eliminar los corchetes alrededor de las elipses que
marcantodas omisiones; pero la incomodidad que
trae la lectura permanece limitada por
19 Sr. Chevallier, Pierre Poiret, Bibliotheca Dissidentium, vol. V,

1985; editado por André Séguenny, Baden-Baden, Koerner
[bibliografía comentada de las numerosas obras editadas por
Pierre Poiret, incluidas las de Madame Guyon, resumen de
obras en varias bibliotecas europeas].
20 de adaptaciones muy parcial existen en Anglo-American, v. "Madame
Guyon en América: una bibliografía anotada" por PA Ward enToro. de
Bibliografía,Vuelo. 52, No. 2, junio de 1995, 107-111.
21
cierta lentitud necesaria para disfrutar de los

contenidos que hay que experimentar.
Se moderniza la ortografía. La puntuacion
-demasiado abundante en la edición de Poiret, muy
ciertamente ausente en los manuscritos que ya no
existen- se repite. Utilizamos mayúsculas, a veces
abundantes, para iluminar el diálogo permanente
entre Dios y el hombre de fe. Indicamos entre
corchetes, al inicio de cada nueva paginación, los
volúmenes de la edición de Poiret, sus
paginaciones (¡que no siempre se resetean de un
volumen al siguiente!), Y por supuesto nuestras
omisiones que hacen que este texto sea más
legible para nuestro tiempo21. Finalmente
reproducimos en cursiva los versos citados así
como sus repeticiones en los comentarios. 22.
Se han favorecido ciertos libros sagrados:
así damos aquí Literal el comentario del
Génesis, donde el lector encontrará un conjunto
completo de comentarios a los primeros versos, que
le permitirán hacerse una idea de la progresión
habitual a Madame Guyon y respirar la fragancia
amplia y tranquila que generalmente caracteriza su
obra. Aquí se traza un paralelo de un extremo a otro
entre la experiencia vivida de manera mística
21 Omitimos las paginaciones cuando se trata de versos que

pueden preceder en gran parte a la parte reproducida de su
comentario. - Hemos omitido algunos detalles entre paréntesis que
se consideran innecesarios y muy probablemente agregados por
Poiret.
22 Excepcionalmente, las palabras o expresiones ausentes de
los versos aparecen en cursiva en el comentario: se trata
entonces de palabras subrayadas en minúsculas por Poiret,
específicas del comentario: “amor”, “voluntad”, etc.
(recordatorios en notas).
22
y el relato bíblico: es el interés y la originalidad de

este comentario decididamente "interior".
Por el contrario, el comentario de Canción,
compuesto por separado, se ha omitido, ya que
se ha vuelto a publicar23. Para los demás
comentarios nos limitamos generalmente a
extractos, a veces elípticos. No pensamos que
pudiéramos eliminar los corchetes alrededor de
las elipses que marcantodas omisiones; pero la
incomodidad que conlleva la lectura queda
limitada por una cierta lentitud necesaria para
apreciar un contenido que siempre queda vivido
por la persona del autor.
Se moderniza la ortografía. La puntuacion
-demasiado abundante en la edición de Poiret, muy
ciertamente ausente en los manuscritos que ya no
existen- es el nuestro. Usamos letras mayúsculas
para iluminar el diálogo continuo entre Dios y el
hombre de fe. Indicamos entre corchetes, al inicio
de cada nueva paginación, los volúmenes de la
edición de Poiret, sus paginaciones (que no
siempre se resetean de un volumen al siguiente), y
por supuesto nuestras omisiones que hacen que
este texto sea más legible para nuestros
lectores.tiempo24. Finalmente nos reproducimos en
23 Comentario sobre la canción, texto elaborado por C. Morali,

Grenoble, Jérôme Millon, Coll. "Atopia", 1992, pág. 191 sv.
24 Omitimos las paginaciones cuando se trata solo de los versos,
que pueden preceder en gran medida a la parte reproducida de su
comentario. - Hemos omitido ciertos detalles entre paréntesis que
consideramos innecesarios porque muy probablemente los agregó
Poiret.
23
cursiva los versículos citados así como sus

repeticiones en los comentarios 25.
Algunos extractos delAdvertencia y de la
Prefacio general que arrojan luz sobre el objetivo
perseguido, preceden al primer Explicaciones relativa a
Génesis.
Finalmente, señalemos algunas comentarios
Notable:
Génesis, c. Yo, v. 1,Dios creó los cielos y la tierra, árbitro.
en el texto [2-3]; ch. Yo, v. 18,…para dividir el
luz de la oscuridad…, [15-16]; ch. XXVIII, v.
dieciséis, Jacob está despierto de su sueño…, [165];
II Reyes, cap. VII, v. 26,…tu casa
el siervo David será establecido…, [390-391]; IV Reyes, cap.
IV, v. 4,Entra dentro de tu casa…, [643];
Job, cap. IX, v. 29,Pero si después de eso sigo siendo
malo, ¿por qué he trabajado en vano? , [118]; ch.
XXXIII, v. 29-30,Dios hace todas estas cosas ... Para
recordar sus almas de corrupción e iluminarlas con la
luz de los vivos, [255-256];
Salmo 32, v. 2,Porque la palabra del Señor es
derecha…, [155].
25 Excepcionalmente, las palabras o expresiones ausentes de

los versos aparecen en cursiva en el comentario: se trata
entonces de palabras subrayadas en minúsculas por Poiret,
específicas del comentario: “amor”, “voluntad”, etc.
(recordatorios en notas).
24
25
26
miXPLICACIONES DE L'MICRITURE
SAINTE
Advertencia
[…] [Volumen I, 10] 26. Para las personas que,

lejos de quejarse de las gracias que Dios quiere
darles y de defenderse de la felicidad a la que Él
los llama, dan su consentimiento de todo
corazón y la aspiran con su ayuda que imploran:
estos por sublimes que sean las cosas que Dios
les propone y les hace declarar, por grande que
sea la debilidad en la que todavía se ven, si, sin
embargo, están dispuestos a entregarse
sinceramente a Dios, encontrarán por efecto que
su divino la fuerza logrará en ellos lo que de otro
modo estaría más allá de su propia fuerza y
poder débil. Hará en ellos, para usar los términos
de San Pablo27, más que nada podemos pedir o
pensar, siempre que, dejándonos a Él con
fidelidad y perseverancia, no le prescribamos
nada, ni manera ni tiempo: ya que Dios a veces,
por razones que Él conoce, encuentra proponer
diferir la perfección de su obra en algunos hasta
sus últimos días, a veces hasta el día [11] de su
muerte. Pero entonces, lejos de ser
26 Omisión: […], seguida de la paginación del extracto correspondiente al

primer volumen: [Volumen I, 10].
27 Efesios, 3, 20.
27
Al encontrarse confusos en sus deseos y en su

esperanza, experimentan por efecto que éste es
propiamente el tiempo en que nada impide que la
mano del Todopoderoso, al que se habían confiado y
abandonado, se cumpla en ellos divinamente, incluso
en un abrir y cerrar de ojos. un ojo por así decirlo,
toda la perfección que Él pretendía que fueran. [...]
[13] [El Espíritu Santo] dictado a los escritores
sagradas las Sagradas Escrituras para la instrucción
común de todos los hombres y de todos los
tiempos. Indudablemente, estos escritores de Dios
tenían concepciones y una medida de inteligencia
proporcionales a su capacidad ya la necesidad que
tenían entonces para el avance de su salvación y la
de sus contemporáneos; pero ¿podríamos estar
persuadidos de que por esto entendieron tanto la
amplitud de los pensamientos de Dios que, en sus
palabras, no se dejó nada al Espíritu de Sabiduría
infinita para hacerlo un descubrimiento mayor y
más profundo? a los que vendrían después de ellos
hasta el fin del mundo? No hay duda. [...]
[25] Su vida interior [la vida de Jesucristo]

era todo oración, toda contemplación, toda
ocupación en cosas invisibles y espirituales. Su
vida exterior solo sirvió para llevar a los hombres
a su interior en todo momento, a las cosas
interiores que conciernen principalmente al
espíritu, a pesar de que recurren incesantemente
a lo visible. Vea su entrevista con Nicodemo28.
Este le habla primero de Sus milagros externos
como una señal de que el Reino de Dios estaba
indudablemente a las puertas, y
28 Juan, 3,2, etc.
28
que aparentemente podría llegar por este tipo

de medios visibles; y Jesucristo lo lleva de allí al
nuevo nacimiento espiritual, para que participe
de ese reino y lo conozca bien. Nicodemo recae
en el exterior, en un nacimiento completamente
exterior y toda la naturaleza: ¿Cómo puede nacer
un hombre que ya es viejo? ¿Puede volver al
vientre de su madre para nacer de nuevo?
Jesucristo lo devuelve de nuevo a lo espiritual y al
nacimiento del Espíritu de Dios, de quien debe
renacer y convertirse en espíritu. Lo mismo con
la mujer samaritana29, que vino a sacar agua
para satisfacer la necesidad de la sed natural:
Jesucristo [26] le dijo que ella debía pedirle, y que
Él le daría agua viva, marcando así Su espíritu
santo y Su gracia divina. Esta mujer cae, como
Nicodemo, por fuera, y le responde al Salvador:
Este pozo es hondo, Señor, y no tienes suficiente
para sacar de él: ¿de dónde sacas esta agua?
Jesucristo la eleva en el sentido espiritual y le
hace oír que le habla de un agua interior que se
convertirá en el corazón en una fuente de la que
brotará la vida eterna. La mujer vuelve a caer por
fuera y le pide que comparta con ella un agua
que la exima de la molestia de volver al pozo
para saciar su sed; y el Señor la devuelve de tal
manera al sentido interior que finalmente le
declara que Dios, siendo espíritu, quiere de
ahora en adelante personas que le sirvan y
adoren en espíritu y en verdad. Los discípulos
vienen aquí y le ofrecen comer la carne material
que acababan de comprar: Jesucristo les
recuerda desde allí.
29 Juan, 4.
29
a un alimento enteramente interior en el que

aún no habían pensado [27]: Tengo, les dijo,
una carne para comer que ustedes no
conocen. Vuelven, como Nicodemo y la
samaritana, a lo que es sólo exterior, y se
confiesan: ¿Le ha traído alguien comida? Pero
el Hijo de Dios los vuelve a poner en el
significado espiritual: Mi comida es que hago
la voluntad del que me envió. Este proceso del
Salvador se puede observar todavía en varios
otros encuentros, particularmente en el del
lavamiento de los pies, que San Pedro
entendió primero de manera puramente
externa, pero que Jesucristo devuelve a un
sentido interior y enteramente espiritual.
Todos los santos hicieron lo mismo y utilizaron
este método que acabamos de notar en el Hijo
de Dios. [...Himnos
puramente alegórico, que casi se diría que son sólo

canciones de amor natural, si no hubiera añadido
explicaciones admirables que descubren los significados
profundos y muy espirituales que él había escuchado y
escondido bajo esta especie de emblema. Todo el
mundo sabe que este es el personaje deCanción de
Salomón.
30
Prefacio general.
[...] [45] Les ruego de antemano que sepan

que, cuando hablo de la fe en varios lugares,
especialmente en San Pablo, no pretendo
hablar, en la explicación que he dado, de lo
común. fe de la Iglesia, general para todos los
cristianos; sino de la fe que es este espíritu
interior, exento de toda operación multiplicada
por parte del espíritu y del corazón, que se
contenta con recibir pasivamente los
movimientos de su divino motor, y que sufre
estas operaciones gratificantes y crucificantes.
Pero por estas operaciones multiplicadas, no
quiero hablar de buenas obras, ni que sean
inútiles, ya que la fe estaría vacía sin ellas.
Estoy lejos de excluirlos, pues llevo las almas
en los caminos de la oración, el sacrificio y la
oración continua, que son las principales
buenas obras; pero sólo quiero cortar del
ejercicio de la fe toda la multiplicidad de
razonamientos y reflejos del amor propio. [...]
[46] Cuando se habla del conteo de
virtudes, creo haber dado a conocer
suficientemente en el cuerpo de la obra, que
Dios, que quiere despojar el alma de la
propiedad en el bien, a menudo la despoja del
uso fácil y de la práctica suave y fácil de las
virtudes, y que incluso quita ciertas prácticas
exteriores, para hacerlas perder el apego y hacer
que el alma entre en perfecta indiferencia; pero
no se los quita de manera exterior, percibida y
sólo por un tiempo, sólo para devolvérselos en el
siguiente sin propiedad, y en perfecta liberación.
31
32
Génesis
Los grados interiores representados por los días

de la creación:
V.1 En el principio, Dios creó el cielo y la tierra.
V.2 La tierra estaba informe y desnuda y las tinieblas
cubrió el rostro del abismo; y el espíritu de Dios fue llevado sobre
las aguas.
Dios 30 creó el cielo y la tierra en el principio y
los creó por la Palabra, porque es por Él que
todo fue hecho y sin Él nada se hizo. Él estaba al
principio en Dios. Es una bella figura de la
regeneración o recreación del alma dañada en la
nada del pecado. Es de este terrible caos que
Dios saca al hombre pecador para crearlo de
nuevo; pero lo hace solo a través de Jesucristo.
Porque, como desde el principio el primer paso
para la conversión es esta nueva creación, y
como nos asegura San Juan que desde el
principio fue el Verbo, y que todo fue hecho por
Él y que sin Él no se hizo nada, también hay que
decirlo. que desde el comienzo de la vida
cristiana y espiritual, así como en su progreso y
en su consumación, todo se realiza por medio de
Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida
[Tomo I, 2]. Dios, por tanto, con Su Palabra
reproduce y recrea esta alma que estaba como
aniquilada por el pecado. ¿Y cómo lo hace? Aquí
está el orden expresado en este primer
30 “Los grados interiores representados por los días de la creación”,

título secundario, es nuestro, como los siguientes que puntúan el
Génesis de los cuales damos grandes extractos, incluido el
comentario completo de la mayor parte del primer capítulo.
33
versículo de la Escritura, que al relatar lo

ocurrido a principios de los siglos, nos indica la
conducta de Dios en la conversión del pecador,
que es el primer paso y la entrada en el
camino cristiano, espiritual e interior.
en primer lugar Dios crea los cielos y la tierra. Lo que
marca las dos renovaciones que deben
efectuarse por penitencia: la exterior y la interior.
Porque debemos dejar el pecado, no solo en el
cuerpo, sino también en el corazón y la mente.
Pero como la conversión exterior debe depender
siempre de la del interior, es decir, del corazón y
del espíritu, representado porel cielo, el es
dice aquí que Dios creó los cielos y la tierra. Él empieza
de corazón y de mente, luego se reformó 31 el exterior. El
primer toque de la conversión se realiza desde el
interior. Dios crea este espíritu, sacándolo del horrible
caos donde estaba, luego saca el cuerpo del pecado.32.
Él le da a este corazón una inclinación secreta a estar en
Aquel que es y sin quien nunca puede estar, entonces Él
lleva al exterior a dejar los compromisos que
mantuvieron vivo el corazón en la muerte y en la muerte.
31 O rmiforma (?) en el sentido mucho menos fuerte. La idea de

la recreación es retomada a menudo por Madame Guyon,
siguiendo el esquema de una destrucción previa necesaria que
afecta no solo a las imperfecciones o pecados (por
purificaciones), sino al propio ser natural (acompañado de
tormentas). Interior o incluso noche mística).
32 La conversión es la causa que provocará un cambio de vida.
Madame Guyon insiste, como todos los místicos, en una orden
que da primacía a la gracia divina. Es contrario a lo aceptado
por una sabiduría habitual según la cual uno debe merecer
primero por el ascetismo para luego ser "reconocido" por esta
gracia.
34
el no ser, arrancándolo del Ser uno y Soberano

para colocarlo en la nada 33 creado.
Sin embargo, esto tierra después de su creación permanece
vacío y sin forma, es decir, privado de todo bien,
sea el que sea. Ella solo está vestida con alguna
figura y apariencia, y eso es todo. Todavía no hay
una planta, solo una grande.vacío y una escasez
extrema de alimentos. Este es el estado externo [3]
del hombre en su conversión. Se agrega quela
la oscuridad cubrió el rostro del abismo, es decir que
esta mente y este corazón 34 quien es como un abismo
impenetrable para cualquiera que no sea Dios, está
tan rodeado de oscuridad que el pobre no sabe
entonces en qué convertirse. Ella ve dentro de sí
misma solo la oscuridad y los horrores que el pecado
se ha extendido allí, ella ve solo afuera de ellavacío y
esa esterilidad, se encuentra privada de todo bien y
rodeada de todos los males 35.
Sin embargo, sea lo que sea, el espiritu de dios no
dejes de ser llevado por las aguas. Que son estos
aguas si no las lágrimas de la penitencia, sobre las
que descansa la gracia y se derrama a pesar de
oscuridad de la ignorancia [que son los restos del
pecado] 36 y el vacío horrible de todo bien?
33 Ninguno: como nombre tiene el sentido figurado moral de

"vanidad, ilusión", designa todo lo que no es Dios, en particular
el hombre en su pequeñez (1608, San Francisco de Sales). (Rey).
34 Mente y corazón no se disocian en general en Madame Guyon,

lo que puede justificar el singular que sigue. Luego, corregiremos
los desacuerdos gramaticales cuando el significado más profundo
no se vea afectado.
35 Descripción que parece excesiva si no se percibe como
testimonio de un estado vivido de purificación mística.
36 Anotación entre corchetes, probablemente del editor Poiret.
Parece ser una precaución tomada por la editorial Poiret.
35
V.3 Ahora Dios dijo: Hágase la luz; y la

se hizo la luz.
Este Espíritu bondadoso, que es llevado sobre
las aguas de la penitencia, viendo el dolor de
este pecador ignorante, le envía en medio de sus
tinieblas un rayo de su luz. Dios dijo: que el
se haga la luz; y se hace la luz.Un cierto
un resplandor que sale de Dios mismo, que no es
más que un rayo de su sabiduría, llega a golpear a
este espíritu ciego que siente poco a poco disipar
sus tinieblas y comienza a comprender que la
palabra de Dios es una palabra eficaz. Es palabra y
es luz. Porque la luz creada es la expresión del
Verbo increado, como el Verbo increado es la
fuente de la luz que se comunica a la criatura. Por
eso se llama al Verbo divino esplendor de los
santos, porque [4] es una palabra llena de luz que
se derrama sobre los santos. También Dios, para
crear todas las cosas de la nada, solo habla porque
Su palabra es Su Palabra y Su Palabra es Su luz.
Entonces Dios está hablando en esta nueva
criatura. ¿Y cuál es la primera palabra que le dice?
Esto esHágase la luz y esta palabra apenas se dice
la luz está hecha; esta oscuridad de la ignorancia se
transforma en una luz de verdad, que aumenta
poco a poco, a medida que vemos el sol que al salir
disipa gradualmente las tinieblas de la noche. Este
luz es una luz de gracia que es la luz operada por
Jesucristo y aún no la luz Jesucristo. Es entonces
cuando podemos decir en un primer sentido, que
aquellos que estaban en la oscuridad de
La mayoría de las veces omitiremos tales adiciones entre

corchetes (o incluso entre paréntesis, sabiendo que estos
últimos muy raramente aparecen en los autógrafos de Guyonn).
36
el pecado y la ignorancia vieron una gran luz y

el sol salió sobre los que yacían a la sombra de
la muerte del pecado. Es fácil ver que todo esto
se hace por la gracia del Redentor y por la
bondad del Creador.
V.4 Dios vio que la luz era buena; y dividió el
luz de las tinieblas,
V.5 Llamó a la luz día y a las tinieblas noche; y
la tarde y la mañana se hicieron un día.
Agrega la Escritura que Dios vio que la luz

era buena, es decir, que esta luz que salió de Él
y que no estaba mezclada con la impureza de
la criatura, era buena y operaba buenos
efectos en esta nueva criatura. Porque es a su
favor que ella comience a descubrir su primer
principio y que conciba el deseo de volver a él;
así como una luz que se esparce en un lugar
muy oscuro hace [5] descubrir el lugar de
donde parte, y que el mismo rayo que
manifiesta la luz, al mismo tiempo manifiesta
el lugar de su principio.
Dios no más bien derramó sus luces de gracia
en un corazón, y el corazón no les respondió con
fidelidad en lugar de Dios, viendo el buen uso
que el alma hace de ella y la bondad de esta luz
derramada en estos lugares. , comenzar a
en para separarnos de las tinieblas. Hasta entonces
era un lugar oscuro u oscuridad luminosa,
pero Dios separa su luz de nuestras tinieblas
para que esta mezcla no la eche a perder. Esta
bonitaluz es la fe, don de Dios, que llega a
apoderarse de un alma. En un principio, estas
son solo ilustraciones que destacan con fuerza,
por la gran noche en la que se encuentra el
alma. No es que esta hermosa luz tenga
37
más claridad y es más abundante en sus

primeras ilustraciones que en la secuela,
aunque inicialmente es más notorio. Es todo lo
contrario, pero la profunda oscuridad del alma
hace que se distinga mejor, aunque no es tan
vívida como a continuación.
Dios, pues, separa su luz de nuestras tinieblas
y es entonces cuando esta luz se vuelve más
pura, más extensa y más eminente, aunque
parece oscurecerse con respecto al hombre, que
a causa de la división que viene a hacerse de lo
que es de Dios. de lo que [es] nada, percibiendo
sólo su oscuridad, se cree en una oscuridad
mayor. Sin embargo, nunca estuvo más
iluminado ni más luminoso en su región
suprema, pero como está expuesto ante Dios
que, como un sol inmortal, constantemente le
envía Su luz y que le devuelve a Dios esta misma
luz con gran fidelidad, todo parece oscuro. [6] de
su lado37. Como vemos la luna, cuando está
mejor expuesta al sol en el momento de su
conjunción, esparce menos luz sobre la tierra
cuanto más recibe, y aparece.
37 “Una persona entra en un lugar muy oscuro con una

antorcha: esta antorcha tiene su capacidad para iluminar y solo
ilumina lo que puede. Si añadimos una antorcha más
descubrimos aún más; y así cada vez más multiplicando las
antorchas [...] Sucede lo mismo con nuestra alma. Todas las
luces, por hermosas y grandes que sean, no siendo el Sol
eterno, no pueden iluminar toda el alma: permanece oscura en
un millón de recovecos y recovecos [...] Pero como en esta vida
este Sol eterno va saliendo poco a poco poco, para que no tire
[268] el alma de repente sale de sus tinieblas; Asimismo, cuanto más
avanza y más la ilumina, más descubre ella lo que es, para conocer toda
miseria, impureza y defecto. "El director de Mistique o las obras
espirituales de M. Bertot…, 1726, vol. 4, folleto 10:Sobre el estado del
Centro.
38
oscurecido en los ojos cuando su sol lo mira

más de cerca y con más fuerza, y que, por el
contrario, le da más luz a la tierra cuando está
en su máxima plenitud, ya que recibe menos
del sol, es lo mismo con el alma ilustrada con
la luz divina. Cuando el sol divino derrama
sobre ella sus rayos ardientes y ardientes, ella
corresponde tan fuertemente a su Dios que no
percibe su brillo ni su claridad, en cambio,
cuando su luz es más pequeña y recibe menos
de su sol, es luego que se esparza más. Es la
diferencia que hay entre el conocimiento
distinto y percibido (por sublime que pueda
parecer) y la luz general e indistinta de la fe.
Sin embargo se agrega que mañana y tarde él

solo se hace un día. Va en dos
formas: una, que de una continua alternancia
de luz y oscuridad hay un solo día, que es el
día de la fe, en parte luminoso y en parte
oscuro; la otra, la de la luz que comienza en la
luz de la vida, que es la del
Mañana de la vida interior, (que es toda
brillante con claridad y llena de vida) y de la
noche lo que significa el estado de muerte,
extinción y despojo, solo sucedesolo un día,
que es el día de la fe y del interior cristiano.
V.6 Entonces Dios dijo: que se haga el firmamento
en medio de las aguas y separa las aguas de las aguas.
V.7 E hizo Dios el firmamento y dividió las aguas que
[7] estaban debajo del firmamento de los que estaban
sobre el firmamento. Así se hizo.
V.8 Y Dios llamó el nombre del cielo en el firmamento, y
la tarde a la mañana fue el segundo día.
39
Pasados los días de penitencia, Dios dice:

que se haga expansión en medio de las aguas, es decir
que se detenga el flujo de estas lágrimas, que se
fortalezcan el corazón y el espíritu y que estas
primeras ternuras se separen de las aguas, que,
aunque santas, son procuradas por los sensibles.
Que eslas aguas se dividen con los de Mi gracia,
para que sean puros y sin adulterar.
Esos aguas que están en el firmamento son las aguas de
gracia, toda pura, clara y limpia, que sumerge
el alma y la inunda de tal manera que la
purifica en un abismo de deleite. Entonces las
aguas de amargura y dolor se establecen
debajo y la parte superior, representada por la
región que está en el-sobre el firmamento se
ahoga en un torrente de delicias, mientras que
la parte inferior, que es la tierra, se inunda con
las aguas de amarguras y dolores. Y es de
estas dos aguas así divididas, dedía del
consuelo y oscuridad (de la tarde) del dolor
que se compone segundo día espiritual que no
es otro que el segundo período del interior
cristiano.
V.9 Dios dijo de nuevo: Que las aguas que están debajo del cielo
reunirse en un lugar y aparecer lo árido. Se
hizo de esa manera.
V.10 Y Dios llamó a lo que es tierra seca y le dio
a montones de agua el nombre mar; y Dios vio que era
bueno.
Esos aguas amargura y dolor que se había
extendido por todo el alma se recogen en un solo
lugar, vienen a retirarse dentro de unos límites que
están marcados para ellos y estos límites rodean el
corazón. Entonceslo que es árido parece y el alma
comienza a entrar en nuevas tierras
40
que aún no había descubierto desde su

conversión. ¿Eso es lo seco y lo árido?38 están
descubiertas, lo cual le es mucho más difícil de
sostener que las aguas de amargura. Porque
estas aguas, que antes cubrían toda la tierra,
todavía estaban mezcladas con dulzura, pero
tan pronto como están confinadas dentro de
sus límites, se vuelvenmar, (es decir lleno de
amargura,) y que todo lo que antes cubrieron
se reduce en aridez.
Dios le dio el nombre de mar a esta masa de aguas por
que parece que en la división que se hace de ella
toda la mansedumbre se ha retirado y ascendió
a las aguas superiores, y que en las inferiores
sólo queda lo amargo, que se encuentra aun tan
fuertemente reunido en un solo lugar, que [estas
aguas] tienen mucha más amargura en el lugar
donde se recogen que antes en su mayor
extensión. Lo que estaba seco dice la escritura se
llamó tierra: esto significa que sólo entonces el
hombre comienza a entrar en el conocimiento de
sí mismo y de la vileza y bajeza de su origen.
Ahora bien, esto se hace gracias a esta gran
sequía y aridez, que se produce solo porque Dios
ha retirado todas las aguas que lo cubrían, tanto
las aguas dulces y celestiales como las aguas de
amargura y dolor, y habiéndose retirado al Sí
mismo en la región suprema. del alma las dulces
aguas de la gracia sin darles el poder de
descender a la tierra, es decir [9] en las partes
más bajas de nosotros mismos, donde
38 Palabra en cursiva en la edición de Poiret. Aligeramos la lectura

eliminando a menudo (pero no siempre, por ejemplo,mar abajo)
cursiva cuando se refiere al origen bíblico de una sola palabra o un
segmento muy corto.
41
reside lo sensible, lo seco y árido debe ser

descubierto necesariamente allí, pero esto se hace
de una manera dolorosa porque las aguas de
amargura están allí también, no para humedecer y
refrescar como antes, sino para comunicar su
amargura sin ningún refrigerio, excepto en ciertos
momentos en que cae un rocío celestial, que el sol
de la justicia se seca casi de inmediato. Sin
embargo, este rocío fortalece, sostiene y vivifica.
Se agrega que Dios vio que era bueno. Ese
se dijo de todas las obras anteriores, no solo
para enseñarnos que todas las obras que Dios
hace solo, o sin resistencia de nuestro lado,
son siempre buenas y que nada se puede
estropear en sus obras excepto por la mezcla
de criatura dueña, sino más que cada estado o
grado en que Dios coloca el alma, tiene una
bondad que le es propia y particular y que, sin
embargo, todos tienen su tiempo y su uso muy
diferentes. Porque cuando Dios creó las aguas
y se derramaron sobre toda la tierra, dijo que
era bueno. Sin embargo, poco después cambia
las cosas y vuelve a decir que está bien. Lo que
era bueno y necesario por un tiempo se vuelve
inútil y peligroso para otro.
Es bueno por un tiempo que esta tierra seca y
árida se inunde con las aguas de la gracia, pero es
muy bueno para otro tiempo que se la despoje y
que estas aguas se retiren a su lugar, de lo
contrario la estancia que 'ellos hacer en la tierra los
corrompería y evitaría que la tierra produjera algún
fruto. Podemos ver en esto la necesidad de dejar
que Dios opere en las almas sin mezclar con ello la
operación revoltosa y precipitada [10] de la criatura
que ordinariamente las quiere o las reprime.
42
aguas con esfuerzo cuando Dios quiere retirarlas, o

apresurarse por sí mismo ante Dios con el pretexto
de que el estado es más puro. Oh mano
todopoderosa de Dios, depende de ti hacer todas
las cosas a través de tu divina Palabra. Dices y Él lo
hace, Tu dicho está cumpliendo y haces bien todo
lo que haces. Por lo tanto, debemos dejar que
nuestro Dios lo haga, Él lo hará mejor que
nosotros. Pobres criaturas que somos, creemos
que podemos hacer lo que Dios hace e incluso
hacerlo mejor que Él. Por eso estamos involucrados
en todo y siempre queremos tener todo en
nuestras manos, pero no estamos haciendo nada.
Al contrario, nuestro afán le impide trabajar. Dios
hace obras perfectas solo en la nada que no le
resiste.
V.11 Dios dijo de nuevo: que la tierra produzca hierba
verde que da semilla y árboles frutales que dan fruto,
cada uno según su especie, y que contienen su
semilla dentro de sí mismos en la tierra. Y así fue.
V.12 Dios vio que era bueno.
V.13 Y fue la tarde y la mañana del tercer día.
Cuando ha llegado el momento, el tiempo de
la voluntad de Dios que dispone el alma para
llenarla o vaciarla de acuerdo con Sus propósitos
eternos, Dios ordena esta tierra seca y estéril
que parecía enteramente inútil. para producir
hierba verde. Esta es su primera producción. Esta
persona se asombra al ver que en medio de su
aridez se le imparte una cualidad vivificante [11],
mediante la cual puede trabajar en las cosas
buenas con facilidad. Todas estas plantas
llevar semillas con ellos Quienes son
reproducir y multiplicar ad infinitum. Sin embargo,
estas son todavía pequeñas hierbas, acciones
43
débil y pequeño, que sin embargo no deja de

parecer muy grande a esta persona que no
conoce nada más grande y que ni siquiera
esperaba que esta extraña esterilidad le
produjera tan gran bien. Entonces, cuando
piensa que tiene lo mejor, se sorprende aún
más al ver que la misma palabra que produjo
hierba en ellaproduce árboles allí, hojas y
frutas que es una producción muy distinta a la
de las simples hierbas. Estas son las virtudes
más heroicas, que llevan en ellas la semilla de
una infinidad de otras virtudes que deben ser
comunicadas por su órgano.
Entonces el alma comienza a descubrir su
grandeza y su nobleza y para qué sirve, a qué
puede aspirar y qué puede lograr, que sin
embargo sólo ve confusamente. Pero aún no
se le ha manifestado cómo funciona en ella ni
quién es el que hace todas estas cosas. Ella
solo comprende con una mirada confusa que
es Dios quien es el autor, y al mismo tiempo
imagina que Él ha hecho todo esto en ella por
su fidelidad.
Sin embargo, será necesario que comprenda dos
cosas a continuación. La primera es que es a través de
la Palabra que todo ocurre en ella y que sin Él no se
hace nada. Es por eso que Dios solo usa Su
palabra quien no es otro que Su Palabra para operarlos
a todos: Ipse dixit y [12] facta sunt 39. Fue culpa de
Moisés apedrear las aguas de la contradicción. Quería
golpear la piedra y lo único que tenías que hacer era
hablar con él porque se le dio entonces.
39 Sal. 32, 9: “porque él habló, y todas las cosas fueron hechas”.

(Sacy.)
44
actuar ya no por la vara de las propias

operaciones, sino actuar por la Palabra y operar
todo en Dios por la misma Palabra 40. Los
milagros de las almas que están muy avanzadas
en Dios son hechos por la palabra, sin ningún
signo o figura, lo que no hace las almas que
todavía están en los dones, que hacen uso de
acciones externas, la acción de la Palabra no
hace. No se les da porque es sólo en Dios mismo
y de manera eminente que Jesucristo se nos
comunica y se forma en nosotros, lo que se llama
Encarnación Mística. Ahora bien, el alma puede
actuar a través de la Palabra sólo después de
que le sea dada en la forma en que se ha dicho, y
es entonces cuando la palabra opera todo y ese
decir es hacer y hacer. Es decir. Pero cuando uno
quiere por infidelidad usar la vara y las figuras
como lo hacía antes, le desagrada mucho a Dios.
Lo segundo que debe aprender esta alma es
que estas operaciones de gracia no se hacen en
virtud de nuestros méritos sino en vista de
nuestra aniquilación, como lo sabía la divina
María, cuando, al relatar las misericordias de su
Dios, dice que él hizo ellos a ella porque
Dios miró la bajeza de su sierva. Él consideró
40 Num 20, 8: ... habla a la piedra delante de ellos [el pueblo], y

te dará agua ... 11: Entonces Moisés levantó su mano, y
después de golpear la piedra dos veces con su vara, salió una
gran abundancia de de agua ... 12: ... el Señor dijo a Moisés y a
Aarón: Porque no me creyeron y no me santificaron delante de
los hijos de Israel (Moisés golpeó la piedra con su vara como
entonces la primera vez - ver Exo. 17: 6 - en lugar de hablar), no
traerás a estos pueblos a la tierra que les daré. 13. Esta es el
agua de la contradicción, donde los hijos de Israel murmuraron
contra el Señor, y donde él manifestó su poder y su santidad
entre ellos. (Sacy).
45
su nada y esta mirada produjeron en ella el

Verbo que es la imagen del Padre, que sólo se da
en nosotros por su mirada sobre nuestra nada, y
mirándonos así genera en nosotros su Palabra
que es su palabra, y comunicándonos esta
Palabra, [13] nos es dado actuar a través de Él
sólo con la palabra.
Este estado de producción de todas las
virtudes del alma hace que el tercer día o
grado de vida interior. Pero lo admirable es
que todas las virtudes entran en esta alma y se
instalan allí sin que podamos entender cómo
se hizo, porque sin otra obra del hombre que
la de dejarse poseer por su Dios y de
dejándolo operar en él, se asombra de que
Dios haga todas las cosas en él y para él, y que
las haga cada una a su tiempo, pero con un
orden tan delicioso.41 que esta persona,
sorprendida, exclame: ¡Oh, que todo lo haya
hecho bien! De ti depende, oh Sabiduría eterna
e increada, hacer todas las cosas para que
estén bien hechas porque todo lo que no eres
tú o lo que no viene de ti es sólo mentira, error
y engaño.
Si seguimos fielmente esta explicación,
veremos la continuación de la operación de Dios
en las almas por medio de Jesucristo desde el
inicio de su conversión y la necesidad que hay de
corresponderle; no, como uno imagina, sólo por
una fuerte actividad, sino mucho más por una
total dependencia de la conducta de
41 “Quien transporta admiración…” (1627), anterior al debilitado uso

moderno de “encantador, bonito. Madame Guyon a menudo retoma
significados que ya eran obsoletos para su época.
46
gracia, que no deja ni un momento el alma que ha

tomado en su protección, que no la ha llevado a su
fin. Por tanto, debemos permitir que el Espíritu de
Dios actúe en nosotros. Pero parece que, por el
contrario, el hombre sólo obra para evitar que este
mismo Espíritu actúe en él porque, lejos de seguir al
Espíritu Santo por la continua renuncia a nosotros
mismos y la total resignación a todas sus voluntades,
parece que quisiéramos precederle por la violencia de
nuestras operaciones42 y para obligarlo, no a
guiarnos sino a seguirnos, [14] y como nuestra propia
conducta es solo miseria y miseria, tratamos de
involucrar a este Espíritu Santo de Dios para que siga
el camino que le estamos trazando, sin querer
entregarnos a Él para que Él nos guíe en Sus caminos.
Esto es lo que nos hace frustrar constantemente a
este Espíritu divino; que incluso lo contristamos, de
acuerdo con los términos de la Escritura, y finalmente
lo extinguimos por completo. San Pablo nos advierte
que tengamos cuidado de no usarlo de esta manera.
V.14 Dios también dice: que se hagan las luces

en el firmamento del cielo, para que dividan el día de la
noche y sirvan de señales para marcar los tiempos y las
estaciones, los días y los años.
V.15 Que brillen en el cielo e iluminen el
Tierra. Así se hizo.
V.16 Dios hizo dos grandes lumbreras; el más grande
para presidir el día y el otro menos grande para presidir la
noche, también hizo las estrellas.
V.17 Y los puso en el firmamento del cielo para brillar
sobre la tierra.
42 La vara de Moisés.
47
V.18 Dominar el día y la noche y dividir

luz de la oscuridad.
V.19 Y vio Dios que era bueno, y de la tarde y
La mañana se hizo en el cuarto día.
Pasado el tercer día o grado del interior,
Dios comienza a producir en el alma un nuevo
estado, que es el cuarto paso del interior
cristiano. Es que esta alma, en la que hasta
ahora todo había sucedido como en las
sombras y en la penumbra, comienza a recibir
la luz y diversas ilustraciones interiores. En la
parte suprema es solo [15] luz y calor, tiene
una cantidad deluces separadas además de la
luz general y su estado es tan brillante que en
la misma noche, que es el momento de su
oscuridad, pero de una oscuridad según su
grado, no deja de tener luz quieta, sea la que
sea. es diferente desde el del día. La diferencia
entre la luz del día, es decir el estado más
brillante, y el de la noche, es que la luz del día
hace que sea más fácil distinguir los objetos a
su favor de lo que lo hace.No se distingue: se
da cantidad de conocimiento y se descubren
muchas verdades, aunque no vemos tanto la
naturaleza de la luz porque su brillo
deslumbra. Pero la luz de la noche apenas
descubre objetos: solo se manifiesta y con
fuerza
distintivamente. Esto es lo que a menudo engaña
a las almas en este grado y las hace tomar el día
por la noche y la noche por el día, haciendo
mucho más de estas luces de tinieblas que de la
luz general, que, ocultándose, incluso por su
brillo, sin embargo. , descubre los objetos tal
como son.
48
Esta luz del día, que es el sol eterno, no es

otra que la luz de la fe, que no satisface tanto
por su generalidad, aunque es infinitamente
más brillante que la de otras estrellas. Las
otras luces de la noche son todas luces
distintas, visiones, ilustraciones, cualquier cosa
que se destaque y se vea a través de la noche
de nuestra ignorancia. Sin embargo, todas
estas luces provienen de Dios y son efectos de
Su bondad y poder, que debemos recibir con
respeto y humildad, pero sin embargo son
muy diferentes entre sí. Somos tan ciegos que
[16] solemos preferir la luz de la noche a la del
día, y divertirnos demasiado discerniendolas
estrellas del firmamento, es decir, las luces
distintas, estas visiones, ilustraciones y éxtasis,
no vamos más allá de ellas para perdernos en
la luz general de la fe, y así nos detenemos a
discernir los objetos por estas lucecitas, que
nos engañan. , ampliando objetos,
cambiándolos y, a menudo, haciendo que se
pasen por alto. ¡Oh extraña pérdida que
experimenta el alma en este grado! Este es
uno de los [puntos] más importantes de la vida
espiritual, porque si el alma no es instruida en
la diferencia entre estas dos luces, se detiene
en ellas hasta la muerte y ya no existe. 'Nunca
entra en el día completo de la fe, donde la
verdad se manifiesta sin error y sin engaño.
Ahora los grados de subida y bajada de estas luces
se dan a conocer las estaciones del alma, es decir el
estado en que se encuentra, ya que el sol distingue los
tiempos y las estaciones por la diferente permanencia
que hace en sus signos y así mismo también la luna.
Para que el primer acercamiento del sol
49
interior hace el primer manantial de la vida

espiritual, que todavía no es el manantial
eterno. Su avance hace el verano, que es un
estado que no es más que luz y ardor, y
finalmente produce por su calor los frutos que
aparecen en otoño. Pero a medida que vuelve
sobre sus pasos y se aleja de nosotros, nos
deja con un invierno que fue tanto más
angustioso como las otras estaciones habían
sido más agradables. Es decir [que] el curso de
estas luces celestes, ya sea a medida que se
acercan o regresan, marca las estaciones y
estados del alma, y, como el sol recupera
siempre el signo [17] de su zodíaco del que
había partido , ya sea que se acerque a
nosotros o que se aleje de ella, también el
alma siempre encuentra a su Dios, que es su
casa y el lugar de su origen,43.
Dios vio que era bueno es decir, [vio] la

ventaja de que el alma se deriva de la guía
divina sobre ella. Eso es lo que lo obliga a
terminar este día, o este cuarto grado, para
llevarlo a otro. Si el alma fuera fiel, ¿qué
camino no tomaría hasta que llegara en el
séptimo día, que es el reposo de Dios en Él?
43 Se buscan comparaciones astronómicas después de la aparición

del heliocentrismo que tuvo lugar menos de un siglo antes, con
riesgo de error, como aquí, ya que la pequeña variación en la
distancia de la estrella central tiene poco efecto sobre el clima (las
estaciones están relacionadas a la inclinación del eje de rotación del
globo terrestre con respecto al plano que contiene la trayectoria
casi circular alrededor del sol). Ya hemos encontrado una
comparación (exacta) con la conjunción luna-sol, en el comentario
de los vv. 6-7, página referenciada [6]. Madame Guyon se inició en
el cartesianismo en su juventud.
50
mismo ? Pero ay nuestra infidelidad nos hace

detenernos el primer día, sin ir más allá, por
eso permanecemos toda la vida en un caos
espantoso.
Cabe señalar que todos los días y en grados hay
se dice que la tarde y la mañana se hicieron un día: ese
marcado como el comienzo o la introducción en
un grado y su consumación, Dios compone este
día o este paso que se distingue de los demás y
que el inicio de cada paso es como un nuevo día
que nace y la consumación como un día que
acaba, pero que acaba sólo para empezar de
nuevo con más fuerza. Cada cambio de día es
precedido por una noche que, al terminar uno,
devuelve la vida al otro. ¡Oh admirable misterio
de la conducta de Dios sobre todas las criaturas!
Si tuviéramos los ojos abiertos a la luz divina,
descubriríamos con extremo placer que nada
sucede en el orden natural de todas las criaturas,
que no se encuentra en alguna proporción
según el orden de la gracia [18] en el alma. Esto
es lo que encanta a la mente iluminada y no solo
la hace descubrir a Dios en todas las criaturas,
pero incluso la sabia conducta de que Él se
apodera de las almas para traerlas a Él, de modo
que no ve nada en la naturaleza que no le
exprese algo de lo que ha sucedido en su
interior, y es muy cierto que el hombre es un
pequeño mundo en que todo lo que se hace en
el gran universo se expresa como una
abreviatura; pero lo que hace que no lo
descubramos es que no estamos completamente
imbuidos de la luz de la Verdad.
51
V.20 Dios volvió a decir: que las aguas produzcan

animales vivos que nadan en el agua y pájaros que
vuelan bajo el cielo, en tierra.
V.21 Entonces Dios creó el gran pez y todo
animales que tienen vida y movimiento, que las aguas
producen según su especie. Y vio Dios que estaba bien.
V.22 Y los bendijo diciendo: aumenta y multiplica

y llena las aguas del mar y deja que las aves se
multipliquen sobre la tierra.
V.23 Y fue la tarde y la mañana del quinto día.
Hasta ahora las plantas habían aparecido bien
en la tierra seca y árida, habíamos visto el
nacimiento y el surgimiento de las luces en el alma,
es decir tanto las luces distintas como la luz de la fe
general, la cual, aunque indistinta en sí misma, no
deja de manifestar las verdades tal como son,
siempre que, sin divertirnos mirándolas, las
usemos para ver los objetos que nos son
descubiertos a su favor. Porque si nos
divirtiéramos considerándolo en sí mismo, nos
deslumbraría y daría a los ojos de la mente una
cualidad que, aunque aparentemente luminosa,
nos impide descubrir los objetos tal como son,
haciendo que todos se vean afectados por esta
cualidad luminosa. Lo mismo les pasa a todas las
almas que, en lugar de usar esta luz de la fe para
simplemente descubrir lo que les manifiesta,
quieren reflexionar sobre ello y ver en sí mismo, y
qué es y sus diversos efectos. Entonces el ojo se
deslumbra, haciendo contra el designio de Dios,
que lo da sólo para hacernos correr hacia Él por la
forma en que nos descubre. Esto es lo que causa
todas las ilusiones que surgen en el camino de la
fe, que es en sí misma tan pura, tan recta y
52
Tan seguro, que nunca hay ilusión alguna que

temer por las almas que lo usan, como se ha dicho.
No ocurre lo mismo con otros tipos de luz
que tienen algo de divertido, porque sólo se
manifiestan sin descubrir que muy pocos
objetos, e incluso de forma muy limitada, no
pueden manifestarse según lo que son, sino
según nuestro. comprensión, que por su
vivacidad se representa a menudo en las
especies que les quedan, aunque ya no lo son,
y nos formamos a partir de ellas, incluso sin
saberlo, por el reflejo de la mente. Las
antorchas nocturnas son contrarrestadas por
antorchas artificiales.
Pero la luz de la fe es de una naturaleza que
no puede ser falsificada, porque absorbe incluso
en su vasta extensión todas las demás luces
distintas, anulando todas ellas en su claridad. Es
la peculiaridad de la fe ir más allá de todas las
cosas para detenerse solo en Dios, y es
[20] En qué consiste su solidez libre de engaños
si, sin embargo, como se ha dicho, se utiliza, no
para contemplarla en sí misma, sino para
caminar incesantemente a su favor.
El alma hasta entonces había experimentado
bien todas estas gracias luminosas, pero sus
aguas aún no habían estado vivas ni vivificantes.
¿Por qué creemos que se dice queDios creó en
diferentes aguas animales según la calidad del agua
y según su especie? Esto se debe a que, como
ya hemos notado, hay dos tipos de agua, dulce
y amarga. Los amargados cobran vida porque
sólo entonces el alma comienza a descubrir
que hay un germen de vida en la amargura y
en la muerte que la deleita y la deleita.
53
la quita, y que le hace amar la propia amargura,

viéndolas de diferente extensión y utilidad que
las aguas dulces. Son estas aguas amargas las
que producen lo que es más grande, más raro y
más precioso en la tierra. Es entonces cuando [el
alma], teniendo perfecto discernimiento, prefiere
la amargura a la mayor dulzura por su elección.
Estos dulces y gracias, sin embargo, no dejan de

estar vivos y animados. Ya no son simples luces las
que descubren la verdad de los objetos sin
delatarlos, sino que son flujos vivificantes, que
ponen un principio vivo en el alma. Por eso se
siente animada por una vida secreta y profunda
que no la abandona ni un momento, ni siquiera en
sus trabajos. Esta vida no es otra que la Caridad,
que está ya en esta alma en grado eminente y que
produce en ella un germen de inmortalidad. Esto
es lo que hace fundamental e íntimo este fondo de
vida, de gracia y de la presencia de Dios. Esto es lo
que opera la unión íntima y aún no lo esencial. [21]
Dios además de eso creado en el fondo del

corazón, o más bien en el punto supremo de la
mente pájaros voladores en los sagrados aires
de la Divinidad. Estos pájaros son diseños
sublimes y muy elevados, pero pasan tan rápido
y se detienen tan poco que no queda rastro, y
esa es la diferencia entre lo que ocurre en la fe y
lo que sucede en las otras luces, que los demás
se pueden discernir, explicó. y permanecer
distintos en la mente: podemos decirlos cuando
queramos y hacerlos presentes para contarlos.
No es lo mismo con estos: pasan tan rápido que
no dejan rastro o restos en el
54
imaginación. Por eso no podemos ni

imaginarlos ni formar ninguna especie de
ellos. Sin embargo, así como estos pájaros,
manifestándose de otra manera que por su
vuelo, no dejan de estar realmente en el aire,
que ocupan y donde se hacen oír más que ver,
[así] las almas iluminadas por la luz de la fe
poseen en les este conocimiento sin
distinguirlos más que por su canto, es decir
que en la necesidad, cuando es necesario o
hablar de ello o escribir o usarlo, uno ve
[entonces] que tiene estas cosas sin creer
[solo] para tenerlos, así como los pájaros
permanecen escondidos en los lugares donde
habitan y se manifiestan solo por su voz.
Dios ordena a estos animales vivos
crecer y multiplicarse. Crecen y se multiplican
hasta el infinito, no según el conocimiento de
quien los posee porque, o están encerrados y
escondidos en las aguas, o están estropeados
en el aire y tan avanzados en la región
suprema que el 'nosotros perderlos de vista en
lo más bajo. [22]
Es el comienzo y la consumación de este
quinto estado lo que hace que el quinto día o
el quinto grado del interior cristiano.
V.24 Dios también dice: deja que la tierra produzca
animales vivos según su especie, animales
domésticos, reptiles, fieras de la tierra según
su especie; y así fue.
V.25 Dios hizo las bestias de la tierra según su especie,
animales domésticos y todos los reptiles cada uno según su
especie. Y vio Dios que estaba bien.
Cuando la parte superior haya alcanzado el pico
más alto del conocimiento más sublime, que el
55
quinto día místico es dentro ella

consumo y que parece que ya no aguanta a la
tierra (porque en estos últimos días ya no se
habla de ella, sólo se habla de luz, conocimiento,
ardor y amor), cuando está, parece, dañada en
un mar de vida y en una perfecta liberación de
todo lo terrenal y material, se asombra al ver que
nace de la tierra desde
animales de todas las especies que la pisotean y
que roban la hermosa vegetación con la que fue adornada y
la convierten en su alimento.
Finalmente, después de haber visto el trono de
Dios, se ve a sí misma como el estrado de los
animales. ¡Oh estado muy diferente a los demás! Sin
embargo, es el mismo Dios quien hizo el primero y
quien también opera este. Hasta entonces no vemos
la utilidad de estas cosas, por el contrario parecen
ensuciar la tierra y despojarla de parte de su belleza.
Sin embargo, es su principal adorno y estos animales
son algo más noble que las plantas que lo adornan
con tanta fuerza y que les sirven de alimento. Es el
estado del hombre cuando agrada a Dios elevarlo a la
cima más alta de la perfección,
[23] que le oculta por un tiempo la vista de las
bellezas que pone en él, para dejarle ver sólo
operaciones terrestres y animales. Sin embargo,
estas son operaciones vivas y vigorizantes: es
necesarioque la tierra que es como la parte
inferior, Produce también acciones de la vida.
Pero, se dirá, ¿no estaban animadas todas estas
plantas con las que estaba decorada? Es cierto,
tenían una vida vegetal pero no tenían una vida
sensible. Es esta vida la que debe imprimirse en
el alma interior, ya no para el mal sino para el
bien. Porque aqui el sentimiento es
56
dado para glorificar a Dios, no teniendo nada en

nosotros tan pobre y tan bajo que no pueda y no
deba dar gloria a su Dios. Este hombre, por tanto, que
había sido insensible durante mucho tiempo, está
bastante asombrado de que se esté volviendo
sensible nuevamente y esto lo sorprende tanto más
cuanto que se creía privado de los sentimientos para
siempre. Sin embargo, debe volverse sensible, pero
su sentimiento a continuación se purificará tanto que
no le servirá contra la voluntad de su Creador, sino en
la misma voluntad.
Así pues se crean animales de todas las especies
en esta tierra: hay ganado carnívoro y
reptiles. Qué ? ¡Esta imaginación que antes sólo
representaba cosas agradables, luminosas y
divinas, esta mente que estaba llena de tan
sublime conocimiento, se ve llena de reptiles y
animales inmundos! ¿No diría de buena gana
como otro San Pedro: Nunca he comido nada
excavado o inmundo y no lo haré? Pero se le dijo:
No llames inmundo lo que el Señor ha
purificado, es decir, estas cosas son buenas y
santas por cuanto proceden de su Creador, pero
que la única impureza que hay en nosotros hace
ellos inmundos. Dios, en cambio, utiliza el dolor
que nos causan estas cosas para purificarnos de
lo impuro en nosotros en lo sensitivo para
espiritualizarlo poco a poco y lo purifica sólo
pretendiendo ensuciarlo.
Animales domésticos representarnos a nosotros
mismos, lo cual es extremadamente inconveniente
cuando se rebela contra su Creador, pero que se
vuelve muy útil cuando está completamente sujeto a
Aquel que lo hizo. No hay nada en nosotros que en el
orden de nuestra creación no sea muy excelente y
57
solo puede ser dañino a través del abuso que el

pecado ha hecho de él 44. Estos animales que salían
de las manos de Dios no tenían nada más que
útiles y agradables, porque estaban perfectamente
sujetos al hombre, estando en el orden de su
creación; sólo se volvieron contrarios a él a través
de su propia revuelta que los levantó contra él; la
rebelión de nuestro espíritu hace la rebelión de
nuestra carne. Pero Dios, cuya bondad es infinita,
usa la rebelión de esa misma carne contra el
espíritu para subyugar al espíritu, y el espíritu
apenas está en perfecta sumisión a su Dios cuando
la carne comienza a ser subyugada a él. También
Dios vio que era bueno siendo infinitamente útil al
hombre para aniquilarlo, humillarlo y destruirlo.
Sin duda será asombroso que atribuya al
hombre estados y pasajes que han sucedido
antes de la formación del hombre mismo, pero
no nos sorprenderá si prestamos atención a dos
cosas: una, que no pasó nada en el mundo
general que no Sucederá en el hombre particular
[25] para que la conducta que Dios mantuvo en
este gran Universo para Su creación, pueda
observarse aún en el hombre para su reforma en
el orden de la gracia. La otra es que todo lo que
sucedió en la inocencia de la naturaleza antes de
la creación del hombre que la corrompió, sucede
en este mismo hombre para restaurarlo por
medio de la gracia en una inocencia
abundantemente reparada por su Redentor.45.
44 Una declaración poco común en ese momento. El pecado es el caos del que se
ha hablado antes.
45 Alusión al misterio que plantea la necesaria y consumada
recreación en la vida mística, tomando el relevo de la primera
creación natural, cuyo mito se presenta en el Génesis.
58
Por eso, sin violar las cosas, encontramos que

así como el mundo ha tenido siete edades,
incluida la de su consumo, así el hombre tiene
siete edades de gracia que se relacionan con el
estado de inocencia de la naturaleza y que al
consumirse en el hombre lo hacen inocente.
por gracia en toda la medida que uno pueda
ser en esta vida. No deberíamos tener ninguna
dificultad en creerlo, ya que según san Pablo
no es la gracia como el pecado porque, en
verdad, muchos murieron por el pecado de
uno, pero la gracia y el don de Dios se derrama
mucho más abundantemente sobre muchos.
por la gracia de un hombre que es Jesucristo.
La redención, por tanto, de Jesucristo,
habiendo sido sobreabundante, dio al hombre
mucho más de lo que el pecado le había
robado.
V.26 Y dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y

semejanza, de modo que preside los peces del mar, las
aves del cielo, las bestias y toda la tierra y todos los
reptiles que se mueven sobre la tierra.
[26] Cuando el hombre llegó aquí,
la imagen de su Dios se renueva verdaderamente
en él, esta imagen que había sido estropeada y
desfigurada por el pecado, está perfectamente
restaurada. ¿Qué es esta imagen de Dios? No hay
otro que Jesucristo que, imagen viva de su Padre,
se complace en volver sobre sí mismo en el hombre
y expresarse plenamente en él. Desde allí podemos
ver cuál fue el propósito de la creación y cuál es el
de la redención. Dios en la creación hizo todas las
cosas para el hombre, pero hizo al hombre para
59
Uno mismo. Y así como creó al hombre

después de todas las demás criaturas, como su
corona y su fin, así solo Dios estaba antes y
después del hombre, de modo que no se
inclinó por un fin. El hombre era el fin de todo
lo demás, pero no tenía otro fin que Dios.
Dios creó Entonces el hombre a su imagen, es decir El
trazó en él Su imagen que es Su Hijo y Su Palabra,
imprimiendo en él Su Espíritu, y cómo Su deleite
debe ser habitar con los hijos de los hombres y que
Su Hijo es el único objeto de Su complacencia sin
que Él pueda ser complacer en algo que no fuera
Él, era necesariamente necesario que para recibir al
hombre Sus delicias, Él lo hiciera como su mirada,
imprimiéndole el carácter de su Palabra, sin la cual
no podría agradar al hombre. Por tanto, era el fin
de la creación hacer imágenes del Verbo en todos
los hombres, en las que se expresaba la divinidad y
que puede representarla así como un espejo puro
representa el objeto expuesto a ella.46.
Pero el hombre por el pecado ha desfigurado esto

[27] hermosa imagen, el plan de la Redención era
que Dios, que sólo se complace en su Palabra,
pudiendo sufrir sólo aquellos hombres en quienes
una vez había sido grabada esta imagen, para
46 La imagen del espejo introduce una semejanza y un vínculo

entre dos términos, en un cristianismo cuya mística a menudo
favorece una representación dualista, a pesar de la mediación de
Jesucristo. El tema de la imagen de Dios en el espejo del hombre es
un posible puente hacia una identidad experimentada por el
místico (ver, por ejemplo, BJ Duque,Teresa de Jesús y el siglo XVI,
Catedral de Ávila, 1995, art. Mistica). Toda imagen es limitada,
engañosa, sujeta a cautela, de ahí el tema ya encontrado de la luz
donde se confunde a través de la incapacidad del ojo deslumbrado
(comentario al v. 23).
60
Perder y perder al mismo tiempo para siempre la imagen de Su Palabra

y los personajes de la Divinidad, quiso que Su Palabra viniera y la
repare. Porque la única Palabra podía remontarse a Sí misma, nada
menos que Él pudo hacerlo y fue por eso que Él se hizo hombre, como
vemos que un espejo habiendo perdido el objeto que representaba, el
mismo objeto distante debe acercarse a ella, de lo contrario ella lo
haría. nunca lo represente. Por lo tanto, era necesario que Jesucristo
viniera al hombre, para que el hombre nunca más perdiera este objeto
divino, no perdiera más la imagen y el carácter de la Deidad. Sé que la
imagen de Dios está grabada tan profundamente en el hombre que
nunca la puede perder aunque el pecado la cubra, la desfigure y la
ensucie infinitamente. y esto es lo que causa el dolor de Dios por la
pérdida de los hombres y lo que le da un gran deseo por su salvación.
Todo lo que ocurre en el alma es solo para descubrir y renovar esta
imagen y esta imagen tan pronto como se completa para reparar, el
hombre vuelve al estado de inocencia. Esto es lo que hizo decir al Rey-
profeta [David]: "Me presentaré ante ti en justicia; estaré satisfecho
cuando aparezca Tu gloria". Es como si dijera: contemplaré tu rostro en
la justicia que habré recibido de ti y estaré satisfecho cuando tu gloria
aparezca en mí a través de tu imagen que allí se renovará. Esto es lo
que hizo decir al Rey-profeta [David]: "Me presentaré ante ti en justicia;
estaré satisfecho cuando aparezca Tu gloria". Es como si dijera:
Contemplaré tu rostro en la justicia que habré recibido de ti y estaré
satisfecho cuando tu gloria aparezca en mí a través de tu imagen que
allí se renovará. Esto es lo que hizo decir al Rey-profeta [David]: "Me
presentaré ante ti en justicia; estaré satisfecho cuando aparezca Tu
gloria". Es como si dijera: Contemplaré tu rostro en la justicia que habré
recibido de ti y estaré satisfecho cuando tu gloria aparezca en mí a
través de tu imagen que allí se renovará.
Cabe señalar que Dios, al crear al hombre,

[28] lo hizo rey de todos los animales y someterlos
todos a él de modo que en este universo dominó todo
lo que no era Dios y fue dominado solo por Dios. Pero
tan pronto como el hombre por el pecado se rebeló
contra su Dios, todas las criaturas que
61
Dios lo había sometido a rebelarse contra él, de

modo que el hombre por su pecado no solo
cambió el orden particular de su creación, sino el
orden general también de este gran universo,
quiero decir en que él en el universo había
criaturas sujetas al hombre.
V.27 Y creó Dios al hombre a su imagen;
la imagen de Dios; Él los creó hombre y mujer.
Dios creó al hombre a su imagen, haciéndolo
único y sencillo como él. No puede volver a este
primer estado de inocencia si no vuelve a este
primer parecido en perfecta sencillez y unidad,
que sólo puede lograrse dejando que la
multiplicidad de la criatura y sus propias
operaciones vuelvan a ella. 'Unidad de Dios que
solo puede hacer que el hombre sea
perfectamente como Él. [28]
V.28 Los bendijo y les dijo: Aumentan y multiplican.
Llena la tierra y subyuga. Gobierna sobre los peces del
mar, sobre las aves del cielo y sobre todos los animales
que se mueven sobre la tierra.
V.29 Dios dijo de nuevo: Te he dado todas las
hierbas que dan su semilla en la tierra, y todos los
árboles que contienen dentro de sí la semilla de su
especie, para que sean vuestro alimento.
V. 30. Y a todos los animales de la tierra, a todos
pájaros del aire, a todo lo que se mueve sobre la
tierra y está vivo, para que tengan de qué comer. Y así
fue.
V.31 Ahora Dios vio todas las cosas que había hecho y
ellos eran muy buenos. Y fue la tarde y la mañana del
sexto día.
Dios quiere que este hombre crezca y se multiplique,
es decir que esta imagen del Verbo se difunda
62
en toda la tierra, de modo que no hay lugar

donde Él no pueda deleitarse con la vista de Su
imagen impresa en las criaturas. Antes de la
creación del hombre, se dice que la tierra estaba
vacía. ¿Cómo estaba vacío, ya que no hay un
lugar que no esté lleno de la inmensidad de
Dios? Ah, es porque Dios la encuentra vacía
cuando aún no lleva a estas nobles criaturas que
son las imágenes vivientes de Su Hijo. Por eso
quiere que esta imagen crezca y se multiplique
por toda la tierra: ¿y por qué, oh mi gran Dios?
Es, nos dice, para multiplicar Mis delicias; porque
desde que el hombre lleva mi imagen, y mi
palabra está impresa en él, todos los hombres
han sido lugares de gozo para mí.
Dios, como se ha dicho, hizo todas las cosas
para el hombre; por tanto, le manda que
gobierne. ¿Y de dónde viene esta soberanía del
hombre sobre todos los demás animales? Es en
virtud de la imagen de la Divinidad que estaba en
él. Esta imagen es la expresión de su Palabra en
el hombre. Ahora, como dijo Jesucristo47:
“Toda potestad me fue dada en el cielo y en la
tierra”, de modo que el hombre, que era Su
rostro y Su imagen viviente, tenía todo poder
sobre la tierra; y su poder era tanto mayor
cuanto más abundante en él fluía la Palabra.
Aunque perdemos este poder por el pecado, así
como la imagen de la Palabra se desfigura en
nosotros por el crimen, sin embargo, cuando la
imagen de Jesucristo48 es perfectamente
47 Mathieu 28, 18.

48 Jesucristo designa a veces su rostro humano, a veces su
carácter divino: “el hombre perfecto”, el Prototipo.
63
renovado en nosotros, tiene pleno poder sobre

nosotros; y tan grande que ya no lo queremos o ni
siquiera podemos resistirlo; no por una impotencia
absoluta, sino por una impotencia provocada por el
orden restablecido en nosotros, que habiendo alejado
de nuestra voluntad no solo la rebelión, sino incluso
la renuencia a hacer la voluntad de Dios; <pero>49
nous nous trouvons tellement affermis par la
résignation, par l'union et la transformation de notre
volonté en celle de Dieu, que nous ne pouvons plus
trouver en nous de volonté propre, nous voulons
uniquement ce que Dieu veut et la volonté de Dieu est
devenue la nuestra .
Que pueda ser de esta vida es cosa
indiscutible 50, ya que Jesucristo nos ordenó
pedir en el Padre que su voluntad se cumpla
en la tierra como en el cielo. Si no pudiéramos
tener esta pérdida de toda voluntad en la de
Dios de esta vida como la tienen los
bienaventurados en el cielo, Jesucristo no nos
hubiera mandado a pedirla. Porque ¿nos
habría hecho pedir una quimera? O se habría
preguntado por nosotros cuando hizo esta
admirable oración:Padre mío, que sean uno
como nosotros somos uno 51? Es cierto que este
49 Ruptura de sentido que nos hace omitir "pero". Cambio

brusco de construcción (anacoluth).
50 La fusión de las dos voluntades que las hacen una sola se
experimenta como libertad total; la voluntad es el tema principal de
laRegla de perfección de Benoît de Canfield, co-reformador de la
abadía de Montmartre e influyendo en Bertot que será confesor y
en Madame Guyon, que a menudo se refiere a Canfield
(veinticuatro veces en su Razón fundamental).
51 Juan 17, 22.
64
la unidad perfecta no puede existir sin la pérdida total de

toda voluntad que se opone a Dios. […]
El hombre, por tanto, nunca debe contemplarse
a sí mismo ni mirarse a sí mismo fuera de Dios. Si
lo hace [33] es el origen de sus desórdenes y cae en
una falsa presunción, enorgulleciéndose de su
bajeza y olvidando su origen. Pero si es fiel para no
considerar nunca solo a Dios, es en Él que admira
su nobleza sin temer al orgullo. Porque no ve nada
en sí mismo fuera de Dios, excepto el barro con el
que fue amasado, pero en Dios se ve a sí mismo
Dios por participación, y lo ve de tal manera que
descubre al mismo tiempo que si deja de ser mirar
su origen para verse en sí mismo y querer
atribuirse algo, no puede hacerlo sin usurpación.
De modo que fuera de Dios habría una nada tan
espantosa que él pierde todo deseo de volver a
verse a sí mismo. Y lo que es extraño es que la vista
de lo que es fuera de Dios no sirve para humillarlo;
por el contrario, se enorgullece de su humillación y
toma el cambio que se atribuye a sí mismo lo que
no es suyo.52.
Por tanto, es importante que el hombre no
se mire nunca a sí mismo, sino que mire sólo a
su Dios en quien se ve sin peligro, que es una
contemplación continua del hombre hacia su
Dios. 53. Y esto
52 Descripción de un estado vivido por Madame Guyon, mucho más allá

de una afirmación teórica o una conclusión hecha después de una
severa meditación sobre nuestra naturaleza: se trata de la alegría de no
ser nada, de la ligereza de un baile, de la libertad de acercarnos a el
tesoro evangélico que ya no se puede robar.
53 Tema recurrente: "El simple tiene una intención siempre
pura y recta, solo considera su Objeto divino, sin inclinarse
sobre sí mismo", Habla 1,41. - "Te di un alma capaz de
sesenta y cinco
la contemplación, que no es más que una simple

mirada o la contemplación del espíritu en Dios, atrae
la contemplación de Dios sobre el hombre. Porque
cuanto más el hombre contempla a su Dios, más es
contemplado. Fue la admiración de este gran milagro
lo que hizo que David dijera en un transporte de
espíritu: "Oh Dios, ¿qué es el alma para ser objeto de
tu recuerdo?"54!
De los estados o pasajes de los que acabamos
de hablar, Dios los compone en el sexto día
místico o sexto grado del interior cristiano.
[34]; y es aquí donde todo ha terminado para
el hombre en el hombre mismo. Es la
consumación de las obras de Dios en el
hombre, ya que el fin de Su obra es trazar la
imagen de Su Hijo. Es ahora que el hombre
deja el camino, para descansar al final; y que
salga de los días místicos, para entrar en el día
eterno y divino.
Capitulo dos
V.1 Por lo tanto, el cielo y la tierra se completaron con todos

sus adornos.
V.2 Y en el séptimo día Dios hizo la obra que él
había hecho; y reposó el séptimo día después de todas las
obras que había hecho.
Se dice que Dios terminó su obra. Que ella era
la culminación y la perfección de todas sus obras.
Fue obra de la imagen perfecta de su Palabra, tras
lo cualDescansa en sí mismo, y hacer
mírame sólo a Mí, sin distraerte y encorvarte sobre ti mismo ”,

Habla 1,46; etc.
54 Salmo 8, 5.
66
Descanse el alma en Él, donde permanece escondida con

Jesucristo, su divina original. 55.
Pero la Escritura agrega que Dios está haciendo el
trabajo que había hecho: Todos estos términos son
necesarios y expresan bien el interior. No se dice solo
su obra ya que todo el bien que obra en el hombre
indudablemente obra por Dios; y que nadie puede
decir, Jesús Señor, si no es por el Espíritu Santo56.
Pero se dice: su trabajo que había hecho, para señalar
que lo había hecho solo. Lo mismo ocurre con un
alma que ha alcanzado el estado de inocencia a través
de la aniquilación. Dios opera allí como solo, actuando
soberanamente sin que la criatura le resista [35] de
ninguna manera.Y descansó en el
el séptimo día de cada obra que había hecho, lo que
significa la gloria, y también el resto que Él 57
que se encuentra en el alma deificada, que ya no
puede resistirle y siendo uno en Él, donde Él
mismo la ha dirigido, sólo tiene que descansar
en ella y llevar allí Sus delicias.
V.3 Bendijo el séptimo día y lo santificó,
porque descansó en ese día después de todas
las obras que creó para hacerlas.
55 Colosenses 3, 3.
56 I Corintios 12, 3.
57 Utilizamos frecuentemente mayúsculas cuando “Él”, “Él”,
posesivos, etc., se refieren a Dios oa Jesucristo: esto facilita la
lectura, eliminando cualquier ambigüedad, durante los muy
numerosos diálogos entre la criatura y su Dios. Luego, para
respetar una coherencia general, parecía difícil no extenderlos a los
versos citados en cursiva. Sin embargo, debemos recordar que
estas letras mayúsculas suelen estar ausentes en la edición de
Poiret, como muy probablemente en los manuscritos originales que
han desaparecido: Madame Guyon solo las usaba muy raramente,
por ejemplo escribiendo. en su correspondencia, "ns" de Nuestro
Señor.
67
Dios bendijo y santificó el séptimo día; porque en

ese mismo día había dejado de hacer toda Su obra,
absorbiendo el alma en Sí mismo en Su vida divina,
donde sólo hay descanso, aunque Él había creado
esta obra. hacerse; pero habiendo llegado al final
de Su creación que es reposo en Dios, no hay nada
más que morar en este reposo divino, en Dios
mismo. Allí se completa la obra con respecto a la
agitación que la puso fin, pero no con respecto a la
acción gozosa que continúa en el reposo, que
durará eternamente.
V.4 Este fue el origen del cielo y la tierra. Y es
como fueron creados el día que el Señor Dios
hizo ambos.
V.5 Y que Él creó todas las plantas de los campos antes
que salgan de la tierra, y todas las hierbas del
país antes de que broten. Porque el Señor Dios
aún no había hecho llover sobre la tierra, y no
había hombre que la ara.
V.6 Pero surgió de la tierra una fuente que
regado toda la superficie.
[36] [...] Estas plantas son las virtudes que
crecer y germinar en el alma incluso antes de
que actúe en su adquisición, porque el deseo
mismo de adquirir la virtud es una virtud que
Dios pone en el alma solo por su bondad: y no
es más bien iluminada por ella. sabemos que
sólo Dios debe poner todas las virtudes en el
alma.
¿Qué, entonces, me dirán, es el cuidado del alma y
en qué consiste su fidelidad, si no en la adquisición de
las virtudes? He aquí el secreto, cristianos hermanos
míos: la fidelidad del alma consiste en
68
someterse incesantemente a su Dios y, como nos

enseña San Pedro 58, humillarnos bajo la poderosa
mano de Dios, el único que puede obrar todo bien
en nosotros; para entregar [37] En sus manos
todas nuestras preocupaciones porque Él mismo nos cuida;
renunciar a nosotros mismos continuamente, para
eliminar las oposiciones de la naturaleza a la gracia; y
renunciando a nosotros mismos, resignándonos
enteramente a todas las voluntades de Dios, para que
por esta renuncia y por esta resignación hagamos
surgir a Dios para que actúe en nosotros en completa
libertad. En esto consiste la obra principal del hombre
con la gracia, pero para el adorno de las virtudes le
toca a Dios hacer y lo hace infaliblemente, siempre
que seamos fieles en cooperar en la gracia en estos
dos puntos. Y para que no creamos que nos falta esta
gracia, se dice que Dios ha puesto una fuente, que
representa Su gracia para nosotros [...]
V.7 Entonces el Señor Dios formó al hombre del limo
de la tierra, y sopló en su rostro el espíritu de vida, y
el hombre se animó y vivió.
[38] […] Dios de este barro crea un hombre
nuevo. Y luego le infunde Su propio Espíritu y
no un espíritu en particular. De modo que no
es otro espíritu que el de Dios el que lo anima
y lo mueve. Pero esto solo ocurre mediante la
aniquilación.
V.8 Ahora bien, el Señor Dios había plantado desde el
comenzando un delicioso jardín, en el cual puso al
hombre que había formado.
Dios primero coloca al hombre en el paraíso del
deleite. Esto significa los dulces del estado pasivo.
58 I Pedro, 5, 6-7.
69
de luz y amor y la presencia de Dios sensible,

que es el mayor de todos los placeres que se
pueden tener en esta vida.
V.9 El Señor Dios también produjo la tierra
toda clase de árboles hermosos a la vista y cuyo fruto era dulce
para comer y el árbol de la vida en medio del Paraíso, con el árbol
del conocimiento del bien y del mal.
V.10 De este lugar de deleite salió un río que regó
Paraíso, que desde allí se dividió en cuatro canales.
En este estado pasivo todo florece en el
alma y los árboles de sus poderes se cargan
todos con la práctica de las virtudes sin que el
alma pueda saber cómo se produjeron.
[39] en la tierra de su corazón. Esoslas frutas son deliciosas:
porque entonces la práctica de las virtudes es muy
placentera.
El árbol de la vida está en el medio: este árbol de la vida es
Dios mismo. [...]
El río que riega el paraíso de manjares, que es el
piso interior de nuestra alma, es la gracia que fluye en
el corazón de los justos [...] [41]
V.15 Entonces el Señor Dios tomó al hombre y lo puso
en el Paraíso de las delicias para que lo cultive y lo
guarde.
V.16 Y le mandó, diciendo: Come
frutos de todos los árboles del paraíso.
V.17 Pero no comas el del árbol del
ciencia del bien y del mal. Porque el mismo día que lo
comas, morirás de muerte.
[…] Dios permite que el hombre deguste todos
estos manjares representados por los frutos, es
decir [43] todas las virtudes; maízLa defiende
el de la ciencia del bien y del mal, quien es
70
la usurpación de nuestra propia conducta 59 en

perjuicio del reinado de Jesucristo sobre nosotros. sí
lo saboreas, él dijo, tu mueres : Es que por ahi
agarramos lo que es sólo de Dios y nos lo atribuimos a
nosotros mismos, considerando como fruto de su
cuidado lo que proviene de la pura bondad de Dios. [...]
V.24 Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su
madre y se apegará a su esposa y serán dos en la
misma carne.
V.25 Ahora, Adán y su esposa eran entonces ambos
desnudos y no se sonrojaron.
[...] Figura del matrimonio místico del alma
con Jesucristo, [...] Se agrega que Dios le dio
esta mujer a Adán, lo que demuestra que esta
unión nunca puede ser efectuada por la
criatura, siendo obra de Dios solo, y no de la
voluntad del alma, que no tiene otra parte que
la de acogida y fidelidad a seguir en todos los
movimientos divinos.
Entonces, ¿qué debe hacer el alma fiel para
corresponder a lo que su esposo ha hecho por ella y
disfrutar de los inefables deleites de las bodas del
Cordero? Debe dejar a su padre ya su madre, [49] de
lo contrario, el matrimonio espiritual nunca se
consumará en ella. ¿Quién es este padre y esta
madre? si no el viejo Adán y la naturaleza corrupta
que debe dejarse absolutamente. Es abandonando
uno mismo a través de la renuncia que trae la muerte.
59 Interpretación para comparar con las imágenes del timón

dejadas a lo divino, pasividad que no prohíbe el ejercicio de las
facultades; la apropiación por voluntad propia, condenado a
muerte, es el tema principal de Madame Guyon.
71
total, que lleguemos a las bodas del Cordero 60;

y nunca llegaremos de otra manera. Aquellos que
están muy llenos de sí mismos y que creen haber
logrado este matrimonio espiritual y divino, están
infinitamente engañados. Y si Jesucristo fue
obligado a dejar el vientre de su Padre para
abrazar nuestra naturaleza, ¿creemos que Él
[puede] casarse sin dejarnos a nosotros mismos?
No ; nunca lo será.
Se agrega además, queambos estaban desnudos,
conocer a Adam y su esposa y que ellos no tuvieran
vergüenza : que marca la privación perfecta de
toda voluntad propia, de toda vista propia, de
todo retorno propio y de todo bien propio, que
es el estado de un alma que se ha abandonado
por completo. Estas almas viven en un olvido
tan grande de sí mismas que no se
avergüenzan de su desnudez espiritual, es
decir, de la extrema pobreza de espíritu y de la
profunda abyección en la que se encuentran.
su absorción y pérdida en Dios, que es un
estado de transformación, que bien puede
llamarse un verdadero estado de inocencia.
60 Cf. Habla 2.19: “… Amor puro que quiere víctimas eternas… Este
es el carácter divino e inefable del Cordero Inmolado, puro y sin
mezcla, donde ya no hay llanto, dolor y gemido”. - El "pobre
aldeano" Jean Aumont dirigió al "buen franciscano" Enguerrand
quien reveló la interioridad a la joven Madame Guyon, que ella
describe en suLa vida. Aumont escribió La apertura interior del
reino del Cordero inmolado en nuestros corazones,
París, 1660, de donde extraemos: “el alma ... se ha perdido en sí misma ... ha
abandonado y despojado de todo apego, tanto dentro como fuera de sí
misma y hasta la terminada participación de los dones de Dios en ella para
que en todo y en todas partes haya no es nada más que Dios. ”(Pág. 128).
72
La tentación del amor propio.
Capítulo III
V.4 61. La serpiente le dijo a la mujer: no morirás
punto.
V.5 Pero Dios sabe que tan pronto como hayas comido
de este fruto se abrirán tus ojos y [50] así como los
dioses conocerás el bien y el mal […]
El amor propio, bajo la figura de la
Serpiente, quiere hacer ver al alma la ventaja
de ir a Dios por otro camino que el del ciego
abandono a la conducta de Dios sin retorno
sobre sí mismos, y que si rehuidos de la
obediencia y el abandono total de Dios,
sabrían todas las cosas, estarían seguros de
sus caminos y no morirían. [...]
V.9 El Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde
¿eres tú? […]
V.10 Quien le respondió, oí tu voz en el
Paraíso; y teniendo miedo porque estaba desnudo, me
escondí.
[…] Es la falsa humildad de quien se retira
del abandono después de su caída con el
pretexto de que no es digno de permanecer
allí ni de tratar tan familiarmente a Dios.
V. 11 El Señor le dijo: ¿Cómo te
¿Aprendiste que estabas desnudo, si no fuera porque
comiste del fruto del árbol que te había prohibido comer?
[…] [52] Querer saber a dónde nos lleva Dios y
el secreto de sus designios para nosotros es
anticiparnos a sus derechos y perjudicarlo:
61 V.1 a 3 ignorado en elExplicación.
73
al contrario, abandonarse a Él ciegamente es el

testimonio más seguro del amor y la verdadera
adoración que da a Dios lo que le es debido. […]62
[53]
V.22 Dios dijo: Aquí está Adán convertido en uno de
Nosotros, conociendo el bien y el mal. Tengamos cuidado
de que no lleve su mano al árbol de la vida, no sea que,
tomando de su fruto, lo coma y viva para siempre.
Este pasaje marca admirablemente como
este conocimiento del bien y del mal que es el de
las obras de Dios en nosotros, preserva la vida
propia del alma y previene su muerte interior.
Por eso Dios expulsa a Adán del lugar del deleite
para que ya no extienda su mano sobre este
árbol y no le quede ningún conocimiento que
sostenga su vida y evite su muerte [mística],
como remedio para su mal. ya no se le puede
encontrar más que en su muerte, por la cual,
perdiendo la vida propia e infectada, vuelve a la
vida divina que le había sido comunicada por la
justicia originaria. Si no moría para sí mismo, no
podría volver a vivir en Dios. Es el efecto de la
falsa humildad que la agitación y la preocupación
después de la caída, y que a menudo termina en
desesperación. Donde estamos tan afligidos y
atormentados por alguna falta, tiene que haber
mucho orgullo y autoestima. Por el contrario, es
fruto de una verdadera humildad, permanecer
en paz y tranquilidad en la propia abyección,
habiendo caído en algún fracaso, incluso
trascendente, abandonándose suavemente a
Dios para ser aliviado por su misericordia y
62 Se ignoran los versículos 12 al 16; omitimos el v. 17 a 19; v. 20 y 21

ignorados.
74
sometiéndose mediante un gran sacrificio a todos los usos

que le plazca hacer de él. [54]
Capítulo VI 63.
V.4 En ese momento había gigantes en la tierra.
[…]
Los gigantes y los monstruos del orgullo
solo provienen de la alianza de lo humano y lo
divino. Todos los grandes hombres ilustres a lo
largo de los siglos han sido los que hicieron
triunfar la prudencia de la carne, escondida
bajo un poco de espiritualidad. [56] ¡Oh, el
monstruo espantoso! verás gente hinchada y
criada como gigantes por su autoestima64, por
algunos talentos naturales acompañados de
algunas máximas espirituales. [...]
El diluvio.
Capítulo VII sesenta y cinco. [59]
V.1 El Señor le dijo a Noé: Entra en el arca,

usted y toda su casa; porque te he encontrado justo
enfrente de Mí entre todos los que viven en la tierra
hoy.
En todo el mundo hay un hombre justo,
digno de entrar en el arca que está
63 Capítulo IV, v. 13 y 14 comentado muy brevemente, aquí omitido; Cap. V

en su totalidad, así como el primer versículo del cap. VI, ignorado; Se omiten
los comentarios sobre los versículos 2 y 3.
64 Posible corrección: “… que tienen por su cuenta. "65
Cap. VI, v. 5 a 9, 13, 22 comentado, aquí omitido.
75
Dios mismo. Sin embargo, hay muchos entre nosotros

que creen que están en Dios. Hay que ser justo para
entrar en ella, es decir, no haberle usurpado nada a
Dios ni haberle restituido todas las usurpaciones que
se le habían hecho, dejando a Dios en Sí mismo y todo
lo que le pertenece para permanecer en él. nuestra
nada. Esta es la justicia que hay que tener para recibir
en Dios una unión muy íntima.
V.12 La lluvia cayó sobre la tierra durante cuarenta
días y cuarenta noches.
V.20 El agua se elevó quince codos más alto que el
cumbre de las montañas, que habían ganado.
V.21 Toda carne que se movía sobre la tierra era
[60] consumido […]
V.22 Y todo lo que tiene vida y respira en la tierra,
fallecido.
Es aquí una bella figura de lo que ocurre en el estado

interior donde es necesario que todo lo humano y lo
natural, sea lo que sea, quede completamente
sumergido y ahogado en las aguas de la amargura y el
dolor, para que Noé, que aquí representa al
profundidades del alma, queda solo salvo y pasa al
mismo Dios 66. Pero estas aguas deben elevarse a
sobre las montañas más altas es decir que el
los mismos poderes del alma se ven abrumados por ella. […]
Capítulo VIII
V.1 Pero Dios, habiendo recordado a Noé, todos
bestias y todos los animales domésticos [61] que estaban en el
arca con él. Hizo que el viento soplara sobre la tierra, y las
aguas comenzaron a disminuir.
66 La recreación necesaria se realiza en la vida mística.
76
V.2 a 4 Las fuentes del abismo y las cataratas del cielo

fueron cerradas […] El día veintisiete del séptimo mes
el arca reposó sobre los montes de Armenia.
Dios recuerda este fondo y centro del alma,
que había mantenido solo, desconocido, en
medio de una inundación tan extraña. [...] [62]
Pero, ¿cómo detiene Dios este diluvio, y qué
medios debe utilizar para ello? Él envía un
soplo vivo y vivificante de su Espíritu que seca
las aguas de la iniquidad y da vida
nuevamente, siguiendo este hermoso pasaje.
67: “Enviarás, Señor, tu espíritu, y será creado el
nuevo; y renovarás la faz de la tierra. "
Cuando este viento de salvación sopla sobre el
alma, primero la agita de tal manera que no puede
discernir si está soplando por su salvación o por su
pérdida, cuando de repente se asombra.
a tener que que el arca descanse sobre los montes de Armenia,
es decir, la paz y la tranquilidad comienzan a
aparecer en la punta y en la parte suprema del
espíritu, donde Dios se descubre por un pequeño
rayo de Su majestad, que hace comprender a esta
alma que su pérdida no es sin recursos y que hay
algunos esperanza de salvación para ella.
V.6 Cuarenta días después, Noah abrió la ventana de
el arca que había hecho soltó al cuervo. [63]
V.7 que salió y no volvió hasta las aguas
se secaron en la tierra.
El cuervo designa al dueño del alma y lleno de
voluntad propia, que se detiene en todo lo que
encuentra: todo es para él un descanso, pero un
67 Salmo 103, 30.
77
descanso engañoso, porque inmediatamente encuentra

inestabilidad en él.
V.8 También envió la paloma tras el cuervo, para
mira si las aguas habían dejado de cubrir la tierra.
V.9 ¿Quién no encuentra dónde colocar el pie?
porque toda la tierra estaba cubierta de agua, se le devolvió en el
arca; y Noé, extendiendo su mano, la tomó y la volvió a meter en el
arca.
Pero la paloma representa el alma abandonada
y ya dañada y transformada en Dios, la cual sale de
Dios para actuar afuera si es Su voluntad, quiero
decir que sale de su reposo místico cuando Noé,
quien en este lugar representa a Dios, puso por el
bien del vecino. Sin embargo, como no hay nada
para ella en la tierra, no encuentra ningún lugar
donde apoyar el pie, es decir, en el que apoyarse.
Por eso, sin detenerse ante nada, vuelve al reposo
místico donde el divino Noé, extendiéndole la
mano, la recibe en su interior. Esto representa el
estado destrozado en el que el alma ya no puede
encontrar nada por sí misma en la tierra.
V.10 Habiendo esperado otros siete días, envió

otra vez la paloma salía del arca.
Siete días después, que representan los años de
la perfecta aniquilación, ella es sacada del arca y
luego encuentra su descanso en todas partes,
como en el arca misma, todos se han vuelto para
su Dios; luego se detiene en todas partes [64] sin
detenerse en ninguna parte y esta es la vida
apostólica.
V.11 Ella vino a él por la noche, llevando en su pico
una rama de olivo, cuyas hojas eran todas verdes.
78
Por tanto, Noé reconoció que las aguas se habían retirado de la

tierra.
Lleva el signo de la paz por todas partes,
pero sin retener nada para ella, lo lleva al
divino Noé. Esta alma en la vida apostólica68
No toma nada para sí de lo que hace por Dios,
pero con admirable fidelidad le devuelve la
rama de olivo [...]
Capítulo IX. 69.

V.1 Dios bendijo a Noé y a sus hijos y les dijo: Crezcan
y multiplicar y llenar la tierra.
Es entonces cuando nos multiplicamos en la tierra
por las almas que ganamos para Jesucristo y para la
justicia y para el interior. [...]70.
V.21 Y habiendo bebido vino, se emborrachó y apareció desnudo en
su tienda.
[…] Cuando Jesucristo entra en un alma

verdaderamente triturada que ya no vive en sí
misma sino en la que Jesucristo vive solo,
completa allí lo que le falta a su pasión, es decir,
extiende allí esa misma pasión, y habitualmente
La embriaga con su primer cáliz, pero reserva la
última para las almas elegidas y las hace beber
en dos momentos diferentes. Uno es cuando Él
destruye sus propiedades y Él
[70] aniquilado. Es entonces cuando un alma
así no siente más que furia y
68 Vida de apostolado, la de los Apóstoles enviados por Jesucristo a

predicar. Este apostolado es para Madame Guyon enteramente
interior e incluye la transmisión de la gracia.
69 Cap. VIII, v. 15 y 16, 20 y 21 comentados.
70 V.2 a 4, 9, 12 a 14, 20 comentado.
79
la indignación de Dios. La otra vez es cuando

ella se convirtió en otro Jesucristo. Oh,
entonces bebe este cáliz de furor por los
pecados ajenos, como Jesucristo, pero con
tanto horror que Dios le oculta que es para los
demás, mientras dure su indignación, y no se
lo descubra hasta después., o como mucho
pidiendo su consentimiento. Porque Dios suele
pedir el consentimiento del alma antes de
hacerla sufrir por el prójimo. [...]
Capítulo XI 71. [72]

V.4 Dijeron: Edifiquémonos una ciudad y una torre que
ser levantado al cielo; y hacer famoso nuestro nombre
antes de que nos dispersemos por toda la tierra.
Es la pintura de las almas que aspiran a ser
santas por sus propias obras y que creen
poder vencerlas con sus esfuerzos naturales,
aunque sin saber lo suficiente de sus errores.
Estas personas sutilmente presuntuosas
acumulan y acumulan práctica tras práctica,
para, dicen, hacernos santos. Esperan todo con
sus propios esfuerzos y sin pensar en quiénes
son, creen que están haciendo la ley a Dios.
Por eso la Escritura dice que construyeron con
ladrillos y cemento, lo que indica que todo fue
invención del hombre. […]
71 Cap. IX, v. 22 y 23 comentado. Cap. X omitido. Cap. XI, v.1

comentado, v. 2 y 3 omitidos.
80
Abrahán.
Capítulo XVII 72. [90]

V.3 Abram [Abraham] inclinó su rostro a tierra.
Esta alma, instruida para no querer más testimonio,
piensa sólo en aniquilarse, sabiendo que la disposición
más adecuada para servir a los propósitos de Dios es la
aniquilación y que la verdadera preparación para lo
sobrenatural es la nada.
V.4 Y Dios le dijo: Soy yo quien soy. Lo haré
alianza contigo. Y serás padre de muchas
naciones.
Después de la aniquilación mística, Dios se
comunica bien de manera diferente a como lo
hacía antes, porque da a un corazón
perfectamente sometido a Él, el mayor y el más
alto conocimiento que se puede tener aquí
abajo. De Su divina Majestad, diciendo que Él es
y que nada hay sin Él o sin Él. También renueva la
unión y sus promesas73. […]
V.19 Pero Dios le dijo: Sara tu esposa dará a luz.
un hijo al que llamarás Isaac. Y haré con él, y con su
descendencia después de él, un pacto eterno.
72 Cap. XI, v. 5, 7 a 9, 29 y 30 comentado; elección de versículos del

cap. XII al XVI comentado.De este cap. XVII, ya no indicamos la
presencia (ni la secuencia) de los versos comentados por Madame
Guyon y ubicados entre los que aparecen en esta antología.
73 Todos estos pasajes corresponden a los eventos registrados en
la Biblia con vivido místico. El texto sagrado se convierte así en
fuente de inspiración para los “cristianos interiores” que lo realizan.
81
El superior, que había creído en las

promesas que se le habían hecho para sí
mismo, vacila cuando se le promete que, de su
reencuentro [94] con el inferior, debe nacer un
hijo a quien se le hayan hecho todas las
promesas. ., conociendo la debilidad de esta
parte inferior, miró fuera de Dios, duda de sí
misma, y al mismo tiempo del poder divino,
alegando razones extraídas de la larga
experiencia de su debilidad, impotencia y
esterilidad. Estas dos partes vivían felices en
sus miserias y, sin querer nada más, no
esperaban nada. Es el estado de reposo en
Dios que precede a la vida apostólica. Este
Isaac, que debe ser concebido, es Jesucristo
formado en las almas, pero no da a luz hasta
que no queda nada en ellas que pueda
fundamentar una esperanza justa de
concebirlo.74, la grandeza de la fuerza no se
atribuye al hombre, sino a Dios. […]
Capítulo XVIII
V.2 Habiendo mirado hacia arriba, aparecieron tres hombres 75
cerca de él.
V.3 Y él dijo: Señor, si he hallado gracia con tu
ojos, no pases por la tienda de tu siervo.
[96] Esta alma no querría soltarse
su Amado que la honra con su visita, al
contrario, desea retenerlo para siempre. En
este amor que tiene por su Dios, ella cree
74 II Corintios, 4, 7.
75 El Señor y los dos ángeles que irán a Sodoma.
82
que todo es Dios y quisiera tratar a todos

como al mismo Dios. Es entonces cuando se
comunica tanto con ella que ella lo encuentra
en todo. Entonces Abraham se ocupa de estos
extraños que se le presentan como Dios solo:
está tan lleno de Dios que no puede decir nada
más. Habla a tres como a uno. […]
V.17 El Señor dijo: ¿Puedo ocultar a Abraham esta
que necesito hacer?
V.18 Ya que debe ser el padre de un pueblo tan grande y tan

fuerte; y ¿con qué serán bendecidas todas las naciones de la
tierra?
[99] Dios no puede ocultar nada a su siervo
establecido en la fe desnuda y descansando en él.
No puede dejar de revelarle Sus secretos; y como
tiene el Espíritu de Dios, también sabe lo que pasa
en el corazón de Dios e incluso lo que está más
escondido en las conciencias, discerniendo al
principio sus estados por un olor secreto y por un
gusto divino. […]
V.33 Después de que el Señor dejó de hablar con
Abraham, se retiró y Abraham volvió a su lugar.
[101] ... personas que han llegado a este estado
permanente en Dios sólo puede orar como
quiere y según él mismo los mueva, sin tener
otros intereses que los suyos. Esto es visible en
Abraham, quien, olvidando todo interés propio y
todo lo que concierne a la carne y la sangre para
entregarlo todo a Dios, ni siquiera pregunta qué
será de Lot su sobrino en la venganza que Dios
quiere quitarle a Dios. Donde habita, tan seguro
está de la bondad de Dios y de su justicia. Para
él, sus propios intereses no son más que los de
los demás y todo se ha vuelto uno en Dios. [...]
83
Capítulo XIX
V.17 Y llevándolo fuera de la ciudad, ellos [los dos
ángeles] le dijo: Salva tu vida, no mires detrás
de ti y no habites en la tierra circundante, sino
huye al monte, no sea que perezcas con los
demás.
[103] [...] Dios dispuesto a sacarlos de todo lo creado
y guíalos por su providencia, ordenándoles
que no miren hacia atrás y que no se
detengan. Estas son las fallas de las personas
en este estado: o miran hacia atrás en
reflexión, o se detienen en algo menos que
Dios con alguna reserva. Los ángeles
aconsejan dejar todo comercio con la criatura,
ir a la montaña, que es el grado más alto de
contemplación. [...]
Capítulo XX
V.16 Luego le dijo a Sarah [...]: siempre ten un
velo sobre los ojos frente a todos aquellos con quienes estarás [...]
[110] ... Dios hizo que Sara le diera un velo, que

fue la mujer más favorecida de Dios en su
tiempo, para enseñar a las personas interiores
dos cosas: una, que deben guardar los dones
de Dios bajo el velo del silencio y el retiro, la
otra que Dios usa la fe desnuda como un velo
para cubrir los dones y favores que Él da a las
almas y mantenerlas en confianza cuando cree
que Sus gracias las exponen a ser atrapadas
en la trampa del diablo por la vanidad. [...]
84
El sacrificio de Isaac.
Capítulo XXII
V.1 Después de eso, Dios tentó a Abraham y le dijo:
V.2 Lleva a Isaac, tu único hijo que es tan querido para ti.
y ve a la tierra de la visión para ofrecerme en holocausto en
uno de los montes que yo te mostraré.
Dios tienta a Abraham a hacer la última
prueba de su fe y a llevarla hasta el final en la
desnudez total y en el despojo de todos los
soportes, no solo los humanos, de los que ya
lo había despojado antes,
[117] sacándolo de su país, pero también
apoyo recibido en Dios mismo y en todos Sus
beneficios y en todas Sus promesas. No
escatima y para hacer las cosas más duras y
esta fe más magnánima, para probar y
purificar su amor y liberarlo de todo interés
propio y de toda amistad ajena, aunque sea la
más legítima, le dijo: Llévate a tu hijo [.. .] Ven y
sacrifícamelo en un monte lejano. ¿No es así
para que la longitud del camino pruebe más su
fe? Isaac, que siempre ha representado la vida
pasiva o la contemplación, debe perecer. La fe
aún debe sacrificar esta vida y darle el golpe
de la muerte para que no quede nada que
pueda prevenir la pérdida total en Dios. [...]
V.7 Isaac dijo a su padre: Mira el fuego y la leña, pero
¿Dónde está la víctima del holocausto?
[121] Este solicitar de Isaac marca
ignorancia en la que la fe conduce el alma,
hasta que ha llegado al lugar de
85
suplicio. El respuesta de Abraham Rápido

el abandono a la Providencia que acompaña a la fe,
y la docilidad de Isaac para no indagar más en
nada indica la fidelidad del alma para dejarse llevar
ciegamente por la fe y por el abandono. [...]
V.10 Tomó el cuchillo en su mano y mientras se estiraba
el brazo para inmolar a su hijo,
V.11 El ángel del Señor le clamó desde el cielo:
Abraham ...
[122] El sacrificio también fue completo por parte de
fe, porque Abraham, alzando el brazo, tenía un
sincero deseo de sacrificar a este amado hijo.
La manera y el tiempo que Dios usó para evitar
la ejecución de este extraño designio es
admirable al mostrar la conducta que Él tiene
sobre las almas de este grado. Primero, espera
el final para ayudarlos, porque ya no hay
testimonio ni seguridad para ellos, sino solo el
momento divino que no hace que las cosas
sucedan ni sepan las cosas sino en el
momento en que son debidas, corre y no
antes. En segundo lugar, les hace andar en
completa pérdida y, para apartarlos de todo lo
que es distinto, [123] no les da a conocer las
cosas hasta que suceden.
Es también para probar la pureza de su amor,
que no teme perderlo todo para hacer la
voluntad de Dios, hasta el punto de cometer
crímenes aparentes por un exceso de abandono
y de confianza en su sabiduría y en su poder. [...]
V.15 ... vio aparecer a Rebecca ...
V.16… quien habiendo bajado a la fuente y habiendo
llenó su cántaro, volvió.
86
[132] [...] La caridad siempre va acompañada

de humildad, que a medida que se vacía se llena y, como
una fuente, cuanto más se vacía de sus aguas, más la
fuente, que es Dios mismo, le comunica otras nuevas.
Esto es lo que hace que estas dos virtudes,
representadas bajo este misterio, sean absolutamente
necesarias para un alma destinada al abandono y a la
unidad en Dios, porque la fidelidad de la caridad consiste
en estar siempre pleno para los demás y no tener nada
para uno mismo, y la perfección de la la humildad es
vaciarse continuamente de las aguas de la gracia que le
son comunicadas y hacerlas tan puras para Dios como
las recibe de Él mismo. [...]
V.62 Isaac caminaba por el sendero que conducía al
pozo de los Vivos y del Vidente.
V.63 Luego salió a meditar en el campo.
alrededor de la tarde. Y mirando hacia arriba vio a los camellos que
venían de lejos.
Isaac caminaba hacia el pozo de los vivos y el [139]

Vidente es decir, cerca de la fuente que está en
Dios, que es el único que vive y ve. Caminaba en
Dios, porque la amplitud de su alma no estaba
restringida. Había salido de sí mismo para cuidar
mejor solo de Dios. Fue en este admirable oficio
donde se le acercó la pura caridad para unirse a
él en un vínculo indisoluble. Va a encontrarse con
ella tan pronto como la ve. El amor puro solo se
concede a un alma, cuando habiendo salido de sí
misma, ya no se preocupa más que por Dios y
esto solo sucedealrededor de la tarde, en los
últimos períodos de la vida y después de obras
importantes. […]
87
Capítulo XXV
V.8 Abraham, sintiéndose mareado, murió en un
feliz vejez.
[141] […] Cualquier visión de la fe y cualquier uso de
esta luz permanece muerta y enterrada para el
alma que ha venido a Dios solo, porque todos los
medios, incluso los más necesarios y los más
santos, terminan cuando estamos en el último fin.
Entonces no hay nada para esta alma que hacer
excepto disfrutar de la pura caridad, sino en Dios
mismo con admirable claridad y sencillez. Y esto es
lo que precede a la vida apostólica, que es una y
multiplicada. Porque como Dios actúa en todo sin
dejarse a sí mismo ni a su unidad, también estas
almas actúan fuera sin dejar su unidad en Dios. La
entrega y la fe quedan en el mismo lugar, es decir,
al llegar solo a Dios. [...]
Capítulo XXVI
V.12 Isaac sembró en esa tierra y recogió
ese mismo año el ciento por uno y el Señor lo bendijo.
V.13 Esto despertó la envidia de los filisteos contra él.

[148] He aquí el progreso de la vida apostólica:
después de que el alma ha disfrutado del descanso durante
mucho tiempo solo en Dios, se va para tirar su semilla cuyos
frutos no aparecen tan pronto, pero que más tarde hace
hasta cien veces más.
Atrae la envidia de las almas comunes

porque no ven tal éxito en su trabajo; y esto se
debe a que, trabajando para sí mismos, o al
menos mezclando gran parte de sus propios
intereses en sus funciones más sagradas, no
tienen una bendición que se acerque a la de
las personas desinteresadas. Es dios
88
incluso quien trabaja donde se trabaja solo

para Dios. Y si es Él quien obra, ¿cómo no
bendecirá Su obra? [...]
V.22 Partiendo de allí, cavó otro pozo para
que ya no tuvo querella ...
[…] El predicador del Evangelio debe ser el
mismo, especialmente el que predica el
Evangelio más interior. Debe cavar sus pozos
en lugares que estén a salvo de debates y
disputas y no dejar estos lugares hasta que
Dios le dé la oportunidad, porque, como su
alma está en el mar, sin nada [151] la estrecha,
ni debe ser obstaculizado en su ministerio. La
pureza de la fe y del Evangelio, extraída de
Dios mismo, que es todo paz, sólo deben
hacerse pozos en los lugares donde el agua se
recibe completamente pura y se puede poseer
tranquilamente. […]
89
90
Jacob.
Capítulo XXVIII
V. 12. En un sueño vio una escalera, cuyo pie estaba
apoyado en la tierra, y la punta tocaba el cielo; y ángeles
de Dios subiendo y bajando por esa escalera.
V. 13. También vio al Señor que se apoyaba en el
subió la escalera y le dijo: Yo soy el Señor, el Dios de
Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. Te daré a ti y a tu
raza también la tierra donde duermes.
[162] Jacob, durmiendo de un sueño místico, vive
una escalera que fue de esta tierra de descanso Arriba hasta el
cielo ; y Dios estaba apoyado en la parte superior de la escalera.Este
una escalera, que descansaba con su pie en esta
tierra de reposo y que en el otro extremo servía de
reposo para Dios mismo, marca los escalones que
hay que subir para pasar del reposo de la
contemplación al reposo en Dios solo . La distancia
es grande. Estas almas, aunque bastante
angelicales, ascienden y descienden: porque los
mismos grados de ascenso a menudo se vuelven
para ellos grados de descenso, aparentes o reales;
pero todo es igual para tal alma por el excelente
uso que sabe hacer de ella, dejando todo lo que le
concierne a Dios. [...] [163] ¿Cómo no podría Dios
descansar complacientemente en un alma que
descansa solo en Él? Es descansar en Sí mismo ya
que esta alma ya no tiene nada fuera de Él. [...]
V.16. Jacob, despierto de su sueño, dijo:

¡El Señor está realmente en este lugar y yo no lo sabía!
Cuando el fue despertado de su sueño místico, dijo que Dios
estaba allí y que no sabía nada al respecto, [165] no es que él
91
ignoraron que Dios estaba en todas partes,

sino porque las almas de este grado están tan
absortas en la paz y la unión, y la fe las
conduce tan desnudas, que poseen a Dios sin
pensar que lo poseen y sin tener ningún
conocimiento, con la excepción de unos
momentos cuando se le ve un poco, lo cual se
hace como si volviera de un sueño profundo.
La fe y el abandono los ciegan, como
deslumbra el brillo demasiado grande del sol,
de modo que no pueden distinguir nada de Él.
Es como una persona que vive en el aire y lo
respira sin pensar que vive en él y que lo
respira, porque no piensa en él. Estas almas,
aunque todas imbuidas de Dios, no lo piensan,
porque Dios les oculta lo que son: por eso
llamamos a este camino "místico", que
significa secreto e imperceptible.
V. 18 Por tanto, Jacob, levantándose por la mañana, tomó la piedra que
había puesto debajo de su cabeza, y lo erigió como un monumento,
vertiendo aceite sobre él.
V. 20 E hizo un voto, diciendo: Si Dios permanece
conmigo y si me lleva por el camino por donde
camino y me da pan para alimentarme y ropa
para cubrirme;
V. 21 Y si vuelvo feliz a la casa de
padre mío, el Señor será mi Dios;
V. 22. Y esta piedra que levanté como un
monumento, se llamará la casa de Dios.
Esta Monumento debía servir como un recordatorio
para la posteridad de lo que le había sucedido a Jacob
allí, y de lo que había sabido allí. Es la peculiaridad del
conocimiento de lo que se nos advierte de esta manera
oscura, hacer que la gente tema y vacile. Además, en el
camino de la fe y la entrega, no podemos detenernos
92
ni visiones, ni palabras ni favores, ni nada que

tranquilice, porque esta seguridad retrasaría la
carrera; por eso Jacob, bien educado tanto para él
como para nosotros, sin detenerse en lo que había
visto o incluso en lo que Dios le había dicho y yendo
valientemente más allá de todas las cosas para
detener sólo el momento divino de la Providencia
[167], que es el única seguridad sin seguridad de las
almas abandonadas, dice en sí mismo
: Si el Señor habita conmigo, y si por su
providencia Él me guía para que Él me proteja
del pecado de una manera tan peligrosa y
delicada, entonces reconoceré que Él será mi
Dios. [...]
Capítulo XXXII
V.1 Jacob continúa su camino, de los Ángeles de Dios
vino a encontrarlo.
Este consuelo dado por los Ángeles es
preparar el alma para las grandes batallas [180]
que debe soportar antes de entrar en Dios. Ya no
son las persecuciones de las criaturas lo que
debe aprehender, es Dios mismo; pero primero
hay que aniquilar el encuentro con enemigos
terrestres, que son sólo los precursores de otro
combate, al que no se teme porque no se lo
conoce. Tememos un combate visible que solo es
aparente, y no tememos un combate real que es
desconocido.
V.6 Esaú tu hermano mismo viene en grande
apresúrate a encontrarte con cuatrocientos
hombres.
V.7 Jacob temió mucho y estaba aterrorizado.
A menudo nos preocupamos por un mal imaginario
mientras permanecemos firmes y constantes en
93
peleas reales. Así que Jacob tiene mucho

miedo de encontrarse con Esaú, que sin
embargo no le hará daño: pero todavía no
tiene miedo de muchas otras batallas que Dios
le está preparando, aunque con Su ayuda
especial debe salir feliz de ellas.
V.9 76. Jacob oró a Dios así: Dios de mi
Padre Abraham, Dios de mi padre Isaac, Señor que
me dijo: Vuelve a tu tierra y al lugar de tu nacimiento
y te bendeciré con bendiciones,
V.10 Soy indigno de todas tus misericordias y
la verdad que has guardado en el cumplimiento de
las promesas que le hiciste a tu siervo. He pasado
este río Jordán con un solo palo, y ahora vuelvo con
dos tropas de personas y animales.
La manera en que Jacob regresa a Dios en
su aflicción muestra cuán útiles [181] son el
dolor y la aflicción. 77. Recuerda las bendiciones
de Dios, no solo para servir de consuelo, sino
también para aumentar la confianza. Jacob
representa todas sus promesas a Dios: no se
queja, solo le expone todas las cosas buenas
que le ha hecho para que no se vuelvan
inútiles.
Pide su ayuda de una manera tan fuerte y tan
tierna, que las palabras relatadas en el texto lo
expresan más que cualquier cosa que se pueda decir
de ellas. La perplejidad y el dolor en que se encuentra
representan un alma que vuelve por el camino de la
fe y el abandono en Dios a su origen, porque
entonces se encuentra en las dudas y en las dudas.
76 V. 8 sin comentarios.
77 Ahora corregiremos sin señalar estos singulares desacuerdos
gramaticales, una forma bastante común en ese momento.
94
sanciones; el miedo a la muerte se apodera de

ella y le parece inevitable. Pero, ¿a qué muerte
le teme? Muerte causada por el pecado. Sabe
que a menudo ha triunfado sobre este
enemigo, que lo ha dominado y suplantado;
pero al verse a punto de caer en sus manos, no
tiene ninguna duda de que él se vengará, y en
la seguridad que tiene de que no la perdonará,
le parece que no puede evitar su caída.
Entonces esta pobre alma apretada por todos
lados, le recuerda a Dios que es Él quien la hizo
entrar en este camino; que fue para
obedecerle ciegamente que se comprometió a
ello, que se entregó por completo a Él; luego
de lo que ella le pide que la proteja. Ella le
muestra nuevamente que sus padres
anduvieron por el mismo camino y que es por
esto que Él se declaró su Dios.
V.11 Líbrame de la mano de mi hermano Esaú por
Le temo mucho; no sea que golpee a la madre con
los hijos. [182]
V.12 prometiste llenarme de bienes y
para multiplicar mi raza como la arena del mar, cuya
multitud es innumerable.
Es una hermosa expresión para decir golpear a
la madre con los niños. El pecado golpea a la
madre que es justicia adquirida por gracia; y
también los hijos que son virtudes y buenas obras.
Ahora esta alma apresurada por la angustia se ve a
sí misma en vísperas de perder a ambos. Olvida
todos los demás bienes y piensa sólo en su propia
justicia, que se ve a punto de perder: da libremente
otros bienes, es decir, consiente en la pérdida de
gustos y favores celestiales. Es justo que todo esto
le sea quitado por el pecado que se le aparece aquí.
95
inevitable; sino la propia justicia y los frutos que

son las virtudes divinas, ¡ja! esto es lo que ella no
puede consentir en perder. No, pobre alma
afligida, tendrás más miedo que daño, no hay
nada que temer por ti, porque Dios evitará la
caída con la que estás amenazada.
V.13 Jacob pasó la noche allí y
todo lo que tenía, que tenía la intención de ofrecer como
regalo a su hermano Esaú.
V.23 78 Después de haber pasado todo lo que era suyo,
V.24 Se quedó solo en ese lugar. Y apareció en
al mismo tiempo un hombre que luchó con él hasta la mañana.
V.25 Y viendo que no podía derrotar a Jacob,
tocó el nervio del muslo, que se secó de inmediato.
Jacob, como dije, arriesga todas sus
posesiones y se queda solo. Pobre hombre, crees
que solo tienes que luchar contra un enemigo al
que incluso puedes aplacar con tus regalos: ya
has escapado de la persecución de tu suegro.
[183] [que significa la criatura], piensas, según
tu propio sentido, eludir también a los otros
enemigos; pero no sabes que tienes que luchar
contra Dios mismo y que es Él quien viene a
atacarte. Esta pelea es la última y la más dura de
todas. Apoyar una lucha contra Dios, soportar el
peso de la fuerza de Dios, es algo que solo la
experiencia puede hacer que uno escuche.
Siempre cuesta dinero en esta guerra, como le
costó a Jacob, que quedó cojo allí.
V.26 Este le dijo: Déjame ir, porque
El amanecer ya empieza a asomar. Jacob respondió: "No
te dejaré ir hasta que me hayas bendecido".
78 V.14 a 22 ausentes.
96
V.27 Este le dijo: ¿Cómo te llamas?

vosotras ? Él le respondió: Mi nombre es Jacob.
V.28 El hombre agregó: Hasta ahora te han llamado

Jacob, pero en el futuro te llamarás Israel. Porque si
has sido fuerte contra Dios, ¿cuánto más estarás
contra los hombres?
Esta pelea siendo la última de todas, después
de haberla limpiado es necesario cambiar nombre
y se les da el nombre nuevo, como a Abraham y
Sara. Esto está claro en el Antiguo y Nuevo
Testamento.79. Pero esta alma aquí pierde su
propia justicia y su propia fuerza, para ser revestida
con la fuerza de Dios; También este nombre de
Israel que le fue dado significafuerte contra Dios,
como si se dijera: fuerte como Dios y por la fuerza
de Dios mismo. Por esta razón, todos los hijos de
Jacob y su pueblo, que serán el pueblo espiritual de
Dios, serán llamados el pueblo de Israel, vestidos
con la fuerza de Dios mismo; también se dice a este
pueblo en Éxodo80: El Señor peleará por ti y
permanecerás en [184] silencio; lo que significa que
Él mismo lucha en ellos y que solo tienen que estar
en reposo. Y en el libro de los Reyes81: tú vienes
contra mí con espada, lanza y escudo, pero yo
vengo a ti en el nombre del Señor de los ejércitos.
Esta alma, pues, revestida de la fuerza de Dios, ya
no teme ni a los hombres ni a los demonios,
porque después de haber apoyado la lucha de Dios
mismo, ¿qué más hay que temer?
79 Juan, 1, 42.
80 Éxodo, 14, 14.
81 I Reyes, 17, 45.
97
V.31 Tan pronto como Jacob pasó por este lugar, había
llamado Fanuel, vio salir el sol, pero quedó
cojo de una pierna.
Después de estas terribles luchas, sale el
sol: la criatura, aún más destruida y rechazada,
derretida y aniquilada que antes, comprende
más verdaderamente lo que es Dios, el
verdadero sol de todos los seres, incluso
entonces. Él aún menos, el exceso de su
absorción en Él lo hace aún más
incomprensible para ella, aunque lo conoce
mejor que nunca.
Estas personas lo suficientemente afortunadas
como para haber apoyado fielmente el combate
divino, pueden parecer a los ojos de criaturas aún
más débiles de lo que se creía anteriormente; pero
en verdad, nunca fueron más fuertes ya que, por la
pérdida de su propia fuerza, entraron en la fuerza
de Dios, ya que Jacob, aunque quedó cojo, lleva el
nombre y llena el significado de Israel, fuerte
contra Dios.
Capítulo XXXIII
V.10 Jacob dijo a su hermano Esaú: Hoy he visto
tu rostro como si hubiera visto el [185] rostro de Dios.
Así que sé favorable a mí.
V.11 Recibe este regalo que te he ofrecido y que tengo
recibido de Dios que da todas las cosas.
Cuando se le ha dado el nuevo nombre y el
alma está bien avanzada, ve todas las cosas en
Dios y a Dios en todas las cosas. El pecado, que
antes le daba tanto miedo, ya no lo da; todo el
infierno no pudo aterrorizarla porque ya no
puede ver nada
98
distinto de Dios mismo, donde no hay culpa,

sino perfecta santidad. [...]82.
82 Omitamos el final del comentario sobre Génesis (páginas 185 a

225). Del mismo modo omitimos todo el resto de laPentateuco
cubriendo los volúmenes II y III de Explicaciones del Antiguo
Testamento.
99
100
I Reyes [I Samuel]
Capítulo I
V.4. Un día Elcana83 habiendo ofrecido su sacrificio,
le dio a Fenenna su esposa y a todos sus hijos e
hijas su parte del ejército.
V.5. Y le dio solo uno a Anne; y el lo tiene
Dio estaba triste, porque la amaba, pero el Señor lo
había hecho estéril.
[...] [Volumen IV, 4] Aunque aquí se dice queAna
fue estéril, no es que deba haber sido infértil
para siempre; pero es porque Dios mismo nos
dio a través de ella la figura de las almas que Él
hace fecundo en Él. Los prepara con larga
esterilidad y con fuerte prueba, para dar a luz a
su predestinado: porque aunque Jesucristo los
dio a luz a todos en la cruz, da a todos los padres
en Jesucristo a quienes asocia con su paternidad,
al menos a aquellos a quienes Él se propone
dentro; y es una extensión de la fecundidad de
Jesucristo, así como Él extiende su pasión sobre
ellos: es también lo que termina en nosotros,
como habla san Pablo.84 de lo que falta en la
pasión de Jesucristo, que no es otra que esta
extensión. [...]
V.15. Ana le dijo: perdóname, mi Señor, yo
Mujer llena de aflicciones: no he bebido vino ni nada que
pueda embriagar, sino que he derramado mi alma en la
presencia del Señor.
83 Elqana, un efraimita. - El primer libro de Reyes, hoy el primer

libro de Samuel, comienza contando el nacimiento y la infancia
de Samuel.
84 Colosenses, 1:14.
101
[...] Este debe ser el efecto de aflicciones,

pruebas, tentaciones, esterilidad espiritual,
para derramar [10] nuestra alma en la
presencia del Señor. El que derrama una vasija
sólo la inclina hacia la tierra, y sin más esfuerzo
se derrama él mismo; Da lo mismo para quien
derrama su alma en la presencia del Señor: al
no hacer otra cosa que inclinarse suavemente
hacia Él, el alma, siguiendo la inclinación
natural y fundamental que tiene de unirse a su
centro, fluye imperceptiblemente. hacia ella
como agua pura y clara. Es como si dijera: es el
exceso de mi dolor lo que me invita a orar,
pero no estoy más bien ante Dios, que,
perdiendo todas las demás ideas, no puedo
hacer otra cosa que seguir la inclinación. en
mí, perderme y fluir hacia Él. Y así como un
recipiente lleno de agua se vacía sin nada, yo
quiero vaciarme por completo y perderme en
Dios: este es mi único reclamo; Solo quiero
eso, y esa es la forma en que rezo. Mi oración
es mi inclinación, mi inclinación es mi oración;
y ambos son producidos por mi amor y mi
dolor. [...]
Capitulo dos 85.
V.8. Él saca del polvo al pobre y al necesitado del
estiércol, para hacerlo sentar entre los príncipes ...
Esos palabras Rápido admirablemente
cómo Dios no se contenta con reducir al hombre
que quiere hacer pasar a sí mismo en la más
extrema pobreza; Lo destruye más y lo reduce
85 Ésta es una “Otra paráfrasis o explicación de la misma canción

de Ana, madre de Samuel”, que comienza en la p. [22] - el
La v.8 ha sido comentada por primera vez p. [19].
102
en el polvo, del cual fue tomado, según estas

palabras de la Escritura: eres polvo, volverás a
polvo 86. Ana, para hacernos comprender el
exceso de la nada, dice que Dios saca al
necesitado del estercolero para que se siente
con los príncipes. Así como Dios empobrece sólo
después de [27] llenarse de bienes, así no sale de
la pobreza hasta que está en el colmo de la
necesidad de polvo, sino polvo de inmundicia,
expresado por estiércol. El exceso de bien
designa el de los males, y esto se puede llamar lo
que un alma perfectamente muerta sufre sin
dolor y sin resistencia. Cuando el estiércol nos ha
servido de trono, como en Job, Dios nos da uno
de gloria. [...]
Capítulo III
V.8. Así que el Señor volvió a llamar a Samuel para
tercera vez, y Samuel se levantó y fue a Heli.
[43] Nuestro Señor parece llamar de este triple
Llamada a todos aquellos a quienes Él da una
singular vocación al apostolado. [...] Cuando
Jesucristo encargó a San Pedro la conducta de
Su Iglesia, ¿no le hizo este triple llamado? Y
como esta Iglesia iba a estar fundada en el
amor, animada por el amor y consumada en el
amor, Jesucristo le pide tres veces87: Pierre,
¿me amas? como para decirle: la medida de tu
vocación a conducir Mi rebaño es la medida
del amor que me tienes: el amor más puro
hacia Mí es el signo de la vocación más
perfecta para ayudar a los demás. Piedra,
86 Génesis, 3, 19.
87 Juan, 21, 15.
103
Me amas ? Apacienta Mis corderos: es un

primer amor, que es un amor de gratitud; esto
es lo que nos hace asumir el cansancio del
Apostolado por amor de [44] Dios. Pierre, ¿me
amas? Segunda vocación, producida por el
amor a la confianza, que nos hace esperar
encontrar en Dios lo que nos falta para tal
trabajo. Por eso se dice nuevamente:
Apacienta mis corderos. Pierre, ¿me amas?
Tercera llamada en relación al tercer amor,
que es amor de abandono, amor gratuito,
amor puro, que hace que, entregado todo al
Dios de uno, esté dispuesto a dar su vida, su
honor, su alma y lo demás. por su rebaño. A
este amor se responde: Apacienta mis ovejas;
que marca no solo una vocación a ser pastor
de personas, sino además una gracia de
comunicación que hace que el ser llamado,88.
Esta triple llamada marca, por tanto, una
vocación extraordinaria y una gracia
sobreabundante. San Juan expresa otro
género en sus Epístolas esta gracia, que estaba
poseído, cuando dice89: Les hablo a ustedes,
jóvenes, de las almas comunes que componen
el rebaño; porque, dijo, sus pecados les son
perdonados, y estando en un estado de gracia,
son miembros vivos del rebaño de Jesucristo.
[...]
88 Sobre este tema de la comunicación de la gracia, muchos textos

paralelos: La vida 2.11, 2.13, 2.17-20, 2.22, 3.8, 3.10. Carta a Fénelon
escrita entre el 1 y el 11 de abril de 1690, etc.
89 I Juan, 2, 12-14.
104
Capítulo X
V.6. El Espíritu del Señor se apoderará de ti: tú
profetiza con el profeta, y serás transformado en otro
hombre.
[88] Cuando Dios elige a un hombre para el
para ser pastor, verdaderamente lo
transforma en otro hombre; y experimenta
que, aunque es débil e ignorante de sí mismo,
cuando se trata de ayudar a los demás, hay
una fuerza divina y que ha cambiado por
completo. ¿No se dio cuenta San Pablo de que
los pueblos a los que escribió decían de él?90:
es un hombre pequeño, que no tiene exterior;
y, sin embargo, en sus cartas aparece una
fuerza y una autoridad extraordinarias. Dios
también les da algún conocimiento del futuro,
que es como una especie de don de profecía,
que atrae el crédito de todos. Pero este regalo
es solo temporal.
V.7. Entonces, cuando todas estas señales te hayan llegado
[89], haz lo que se te presente, porque el Señor
está contigo.
Cuando el Espíritu de Dios se apodera de una
persona, debe hacer con gran fidelidad todo lo que
le viene primero, porque Dios, convirtiéndose en su
principio, lo es con sus primeros movimientos. Este
pasaje es maravillosamente bello: es lo que más
nos posee lo que es la fuente de nuestros primeros
movimientos; es por eso que cuando queremos
juzgar las inclinaciones de una persona, debemos
juzgar por los primeros movimientos de su corazón,
90 II Cor., 10, 10.
105
que a menudo declara a pesar de sí misma lo que le

apasiona 91. [...]
Capítulo XII
V.20. Samuel respondió al pueblo: No temáis. Él
es cierto que has hecho todo este mal; pero, sin
embargo, no dejes al Señor y sírvele con todo tu corazón.
No hay mal tan grande que no tenga remedio:
lo más seguro de todo es no dejar a Dios,
separándose de Él por el pecado voluntario. Hay
personas que, después de haber abandonado la
conducta de Dios, después de haberse retirado de
la rendición a su divina Providencia, sintiendo la
extraña diferencia que hay entre la conducta de
Dios y la del hombre, difícilmente pueden soportar
las angustias y las agitaciones que les provoca.
causas [123]: caen en una extraña desesperación,
incapaces de encontrar su lugar, y se encuentran
en todas partes como una persona con los huesos
dislocados; o se arrojan al libertinaje. No importa
qué falta haya cometido, mientras uno permanezca
apegado a Dios y se abandone de nuevo a Él, no
hay nada que temer y se puede remediar
fácilmente. [...]
Capítulo XV
V.9. Pero Saúl con el pueblo perdonó a Agag92, y
reservó lo mejor en los rebaños de ovejas y
bueyes, en los carneros, en muebles y
vestidos, y en general todo lo más bello; y ellos
91 Fascinar: dar un personaje animado: “La voz de Mentor ...

cautivó hasta las cosas más pequeñas”, (Fénelon, Télémaque).
(Cuarto sentido según Littré).
92 El rey de los amalecitas exterminado por Saúl.
106
no quería destruirlo; pero destruyeron todo lo

vil y despreciable.
[...] Las virtudes divinas salen así enteramente
puras de Dios: pero recibidas en esta alma dueña,
poco a poco se van corrompiendo más o menos,
según la fuerza de la propiedad; y finalmente están
tan estrechamente mezclados con la propiedad, [158]
que cambian en sí mismos. Esta agua clara finalmente
se convierte en barro, aunque en sí misma es
bastante pura.
Por tanto, el plan de Dios no es despojar al
alma de las virtudes como virtudes, sino porque
se han mezclado, cambiado e identificado con la
propiedad, queriendo Dios quitarle esta
propiedad al alma, es necesario que, al mismo
tiempo, la despoje. de todas las virtudes divinas,
sin que quede una sola. Porque si quedara
alguna, por muy necesaria que parezca, quedaría
una fuente de propiedad, una levadura de
corrupción, que echaría a perder interminable e
infinitamente todas las virtudes que Dios pondría
allí. Por eso, las almas que no se dejan despojar
absolutamente de ella y que siempre quieren
actuar con cualquier pretexto, nunca pueden
llegar a la pureza y transformación total que se
requiere: porque esta propiedad, que parece tan
liviana e imperceptible, es suficiente hasta el
infinito para corromper todo lo que Dios pone
allí; y esto es lo que hace necesario el Purgatorio,
y por qué las almas, además, tan santas,
permanecen allí tanto tiempo. Porque si un alma
pudiera ir al cielo con la más mínima propiedad,
corrompería, por así decirlo, a todo el cielo: de
donde debe notarse
107
que hay [necesariamente] un purgatorio para la

propiedad, como hay un infierno para el pecado. [...]
Capítulo XVI
V.1. Y el Señor dijo a Samuel: hasta cuando
¿Llorarás por Saúl, porque lo he rechazado y ya no
quiero que reine sobre Israel? Llena de aceite el
cuerno que tienes, y ven, para que te envíe a Isaí
Belén; porque me he elegido rey entre sus hijos.
[...] [173] Y esta es la diferencia entre las
personas que ayudan a otros sin estar en la
vida apostólica por estado, y los que están allí,
que el amor de estos por el prójimo concierne
al mismo prójimo: tienen una ternura de
compasión por él, tienen el dolor de su
pérdida; y todo esto, tomado del lado del
pecador, es algo bueno. Pero no es, sin
embargo, la perfección de la caridad lo que
sólo tiene a Dios por objeto y fin. El alma en
estado apostólico daría mil veces tanto el alma
como la vida por sus hermanos sin mirar a sus
hermanos más que en la voluntad de Dios, que
así la dispone; pero aunque sea así, ella no
tiene ningún problema ni preocupación por su
pérdida. Es un estado que hay que
experimentar para comprenderlo.
Un alma nunca rechaza una gracia que no
le ha sido dada a otro. Todo lo que sale de Dios
nunca se pierde para ser distribuido a los
hombres. Dios a menudo transfiere la gracia
de la fe de un reino a otro y todo está en Él: lo
que no impide que estas almas sean
castigadas por su negativa, no aferrarse a ellas
para que esta gracia no se pierda. [...]
108
Capítulo XVII
V.40. Tomó su bastón, que todavía tenía en la mano.
; escogió del torrente cinco piedras pulidas y las puso en
el cesto del pan que tenía consigo; y con la honda en la
mano, marchó contra el filisteo.
[186] El bastón que siempre llevaba David
sus manos, es una bella figura de entrega a Dios.
David hizo una renovación de ella en esta
ocasión, su fe se hizo más pura y su confianza
aumentó, pero la confianza que sólo concernía al
interés de Dios, estando muy feliz de perecer en
esta ocasión, siempre que Dios derivara de ella.
enemigo sea destruido. El abandono era, por
tanto, el único apoyo de David: no quería llevar
nada de eso a ninguna cosa creada. Elige cinco
piedras muy claras del torrente [...] porque se
encuentran en el torrente del abandono, y en la
pureza y desnudez de la fe: porque tan pronto
como un alma, desesperada de toda su fuerza,
se abandona a Dios, por este abandono ella está
revestida de la fuerza de Dios en Jesucristo, de la
salvación de Dios por Jesucristo. [...]
Capítulo XXX.
V.26. David, habiendo llegado a Sicéleg93, envió algunos
despojo que había tomado de los ancianos de Judá, que eran
sus parientes, haciéndoles decir: Recibid esta bendición de los
despojos de los enemigos del Señor.
[302] Este pasaje muestra la fidelidad de David
para no retener nada de lo que Dios le da. Él
comparte esto con todo el pueblo de Judá, que
son las almas internas y desamparadas, que
93 Ciudad incendiada por los amalecitas.
109
esperan todo de Jesucristo, que debe ser su fuerza y su apoyo

[...] Y es en este estado que el alma, sin retener nada para sí,
distribuye todo sin reservar nada para sí. Aquellos que no están
acostumbrados a un estado tan desnudo se asombran de que
estas grandes almas hablen tan libremente sobre las cosas de
Dios. Incluso a menudo los acusan de vanidad. Y es nada
menos que eso: es un efecto de su [303] desapropiación. Son
como un cauce puro y limpio, que recibe las aguas solo para
distribuirlas, seguro que son que estas aguas son tanto más
puras cuanto más fluyen; y que si se estancan es porque se han
parado, y se han quedado en las tuberías, lo que no puede
suceder cuando las tuberías no tienen concavidad, y están tan
unidas y en pendiente, que no pueden retener nada. Deben
estar unidos por una completa desapropiación, que no forma
un freno; deben estar en una pendiente descendente, lo que
claramente expresa aniquilación. Fue el estado de David
cuando repartió estos despojos de esta manera, también es la
figura de Jesucristo, que en el desierto reparte el pan después
de haberlo multiplicado. Esto representa perfectamente la
distribución de la palabra de gracia: por eso David llama a lo
que distribuye, la bendición del Señor. […] Esto representa
perfectamente la distribución de la palabra de gracia: por eso
David llama a lo que distribuye, la bendición del Señor. […] Esto
representa perfectamente la distribución de la palabra de
gracia: por eso David llama a lo que distribuye, la bendición del
Señor. […]
110
II Reyes [II Samuel]
Capitulo dos
V.4. Así que los de la tribu de Judá vinieron a

Hebrón consagró allí a David para que reine sobre la casa
de Judá.
[Tomo V, 328] La continuación de la historia de
David hasta la posesión de su reino es una bella
figura de las travesías por las que es necesario
pasar antes de llegar a la nueva vida; y que el
estado de una muerte real y profunda no es tan
pronto como uno imagina. [...] [329] Ellos mismos
consagran a David, para mostrar que aunque el
reino de Dios en nosotros es de destino divino, es
sin embargo necesario que este reino sea
voluntario, y que lo elijamos nosotros mismos.
King, subyugándonos por nuestro propio libre
albedrío bajo Su gentil imperio.
V.10. Isboseth, hijo de Saúl, tenía cuarenta años.
cuando comenzó a reinar sobre Israel; y reinó dos
años. Entonces solo existía la casa de Judá que siguió
a David.
[330] Si la moderación de David fue excelente
en la pérdida de su enemigo a la entrada de su
reinado, no lo es menos en su posesión. [...]
[331] Esta suprema indiferencia, y esta firmeza
que no se puede negar en nada, condena el
proceso de ciertas personas espirituales, que,
cuando han sabido que Dios quiere hacer algo
con ellas, hacen intentos y Siempre quiere,
directa o indirectamente, hacerlos triunfar,
nunca esperando pacientemente o con
pérdida a que Dios lo ejecute.
111
incluso sus voluntades. Debe llegar la hora.

Jesucristo nos enseñó ese derecho cuando
dijo: Mi hora aún no ha llegado. Por tanto,
debemos esperar hasta esta hora. Otros
cometen otra falta, que es que cuando Dios ha
comenzado a ponerlos en posesión de lo que
les ha prometido, ellos mismos quieren
completar extendiendo esa posesión hasta los
límites que Dios les ha marcado.
Ambos se equivocan, porque Dios no les da
a conocer las cosas para inducirlas a
realizarlas, sino para que las dejen en Él,
dejándolo que Él haga y lleve a cabo todo. [...]
Capítulo VI
V.6. Pero Oza puso su mano en el Arca de Dios y
retenido; porque los bueyes pateaban y le hacían
propina.
V.7. Al mismo tiempo, la ira de Dios se encendió contra
Oza y Él lo golpearon por su temeridad. Y Oza cayó muerto
en el mismo lugar delante del arca del Señor.
[355] ¡Oh Dios, qué celoso estás! Y donde hacer
no esparcir tus celos? Hasta las cosas más
inocentes. Hay dos cosas principales de las que
Dios es infinitamente celoso: una de Su operación y
la otra, Su santidad. Cuando un alma es favorecida
por Dios lo suficiente como para que Él quiera ser
el principio de sus operaciones, no puede querer
actuar por sí misma sin herir Sus celos. Lo es aún
más con Su santidad, de modo que cuando Él
quiere santificar un alma en Él con Su propia
santidad, oh, toda la propia justicia lo aborrece.
Muerte de Oza es menos un castigo personal que
un ejemplo para nosotros. Onne
112
sabría extender su mano en la santidad de Dios

para apropiarse de ella como propia, que uno no
se haga culpable ante Dios, y que no despierte
sus celos. Ésta es la razón por la que Dios
destruye a la criatura con tantos extraños
cambios, y no le ocurre que no se la despoje de
toda la santidad adecuada, para que la única
santidad de Dios reine y subsista en ella. [...]
V.21. David respondió a Micol: Sí, antes del
Señor, que me escogió a mí antes que a tu padre y a
toda su casa, y que me ordenó ser cabeza de su pueblo
en Israel;
V.22. Bailaré y me veré más vil que yo
no han aparecido: seré despreciable a mis ojos, y apareceré
más glorioso ante las mismísimas doncellas de las que hablas.
[...] [361] Si pudiera (de nuevo me refiero a mi
santo Rey) destruirme por completo para glorificar
a mi Dios, ¡oh, que lo haría con gusto! La perfecta
pobreza de la mente significa que el alma, al
encontrarse vacía de todos los bienes, no puede
atribuirse a sí misma otra cosa que la miseria. Es a
través de esta pobreza que el alma aprende a
conocerse a sí misma: hasta entonces, cuanto más
aparentemente se humillaba, menos se conocía a sí
misma, porque esta humildad conocida era un bien
que ocultaba absolutamente su nada y su sentido.
esta en ello. Quienes creen que este camino da
vanidad, por la santa libertad que procura, están
muy equivocados, porque es cierto que el alma, al
no ver el bien en sí, no atribuye nada de eso. El
despojo de todo lo hace libre y ligero: nada da
tanta ligereza al viajero, que mantenerse
descargado de un peso bajo el cual gemía. La
libertad perfecta proviene de la pobreza total,
incluso más espiritual que
113
temporal: porque quien no tiene nada desea

algo, está a cargo de su propia pobreza. [...]
Capítulo VII.
V.1. El rey se estableció en su casa, y el Señor
habiéndole dado paz por todos lados con todos sus enemigos;
V.2. Le dijo al profeta Natán: ¿No ves
que yo habito en una casa de cedro, y que el arca de
Dios solo tiene pieles de animales como cubierta?
V.3. Nathan le dijo: Vamos, haz lo que quieras
tener en mente; porque el Señor está contigo.
[...] [366] San Pablo nos recomienda no
apagar el Espíritu 94: que no se entiende solo
por la pérdida de la gracia, sino también por
no ser fiel en seguir Su movimiento.
Diremos sobre lo que propongo: ¿cómo
conocer este movimiento? ¿Y no puedo tomar
este movimiento por un movimiento natural, o
dejarme sorprender por la naturaleza, creyendo
seguir la gracia? Es fácil responder a eso.
Primero, el movimiento de Dios siempre es
destruir la naturaleza corrupta, la abnegación,
destruir la autoestima y la vida de Adán.
Comienza con las cosas más groseras, luego con
las más delicadas y espirituales: lo que al
principio era solo un ligero movimiento, se
convierte en un fuego devorador para consumir
las impurezas, pues cuanto más espirituales y
delicadas se vuelven las impurezas, más se
vuelven. son difíciles de destruir; Pero estas
impurezas solo se pueden destruir
94 I Tesalonicenses, 5, 19.
114
siguiendo el movimiento del Espíritu [367] de

Dios, que lleva el alma poco a poco al rostro
del Señor.
Los movimientos del Señor todavía tienen lo
propio de que no dejan que se ignore que es
Dios, sobre todo si uno se apresura a seguirlos.
Admito que en lo que sigue ignoramos que es
Dios, lo ignoramos incluso vacilando en seguirlo:
la vacilación quita la certeza, pero por un
defecto. Cuando se ejecuta la inspiración o el
movimiento, se quita toda certeza; y esto es
necesario para que el alma camine por fe ciega y
se entregue por completo en las manos de Dios,
de modo que, aunque se camine muy seguro por
este camino, se ignore su seguridad; y esta
ignorancia se hace cada vez más profunda, esto
significa que siempre caminamos en la fe y el
abandono, y no en la certeza. Uno puede estar
seguro por los demás, y nunca por uno mismo,
aunque es cierto, como dije, que Dios nunca deja
de ignorar cuando pregunta: sólo en el tiempo
que Él pide. [...]
V.8. Ahora pues, dirás esto a mi siervo
David: Así dice el SEÑOR de los ejércitos: Yo te
saqué del prado cuando seguías a los rebaños,
para que fueras príncipe de mi pueblo Israel.
[370] El cuidado que Dios tiene para hacer
Recordar a David del lugar de donde lo tomó para
hacerlo reinar, para que no se atribuya ninguna de
las gracias que Dios le concede y no se haga dueño,
es de gran importancia para nosotros. haznos
entender, que Él no mira los talentos, ni la calidad,
ni ninguna otra ventaja, en la elección que hace de
los hombres apostólicos, haciendo de un pastor rey
y un pescador la piedra.
115
fundamental de Su Iglesia, Dios ordinariamente

haciendo uso de los súbditos más débiles, para
que se le pueda atribuir la gloria de todas las
cosas. De hecho, es el efecto de tus celos, oh
Dios mío, que se extiende sobre todas las cosas
sin excepción; y cuando quieres un alma para ti,
la escondes de los ojos de todos los hombres,
también la escondes de sí mismo, y quieres que
se ignore a sí misma con tanta fuerza que no te
robe nada. Tú.
[371] Pero hasta dónde no se extiende Tu
¿celos? Parece que estás celoso de Ti mismo en
esta alma, al menos eres tan fuerte de Tus
dones que lo despojas de todo. Es entonces
cuando bien puede decirte: "Me has despojado
de mi gloria y de mi belleza". Pero, oh alma lo
suficientemente afortunada como para excitar
los celos de un Dios, ¿no debes regocijarte de
que Él te quite tu gloria solo para glorificarse a
sí mismo? Él solo quita tu belleza para
convertirse en tu propia belleza: pero eso es lo
que ella no sabe entonces. El que tiene su
propia gloria, puede perderla; pero aquel cuya
gloria está toda en Dios, nunca la perderá.
Dios está celoso de su gloria y de su belleza en
nosotros, de modo que en lugar de sufrir [que
no fueran puros allí], armaría el cielo y la
tierra. Verdaderamente eres un Dios celoso. [...]
V.13. Será Él quien construirá una casa para Mi
Apellido ; y afirmaré el trono de su reino para siempre.
[...] La primera [Iglesia] es la de los
combatientes, donde el alma está enteramente
empleada en el combate y en la acción. [376] De ahí
pasa al estado de sufrimiento o pasivo, donde ya
no lucha, pero sufre sin moverse más que
116
por una correspondencia completamente libre y una aquiescencia completamente voluntaria las
operaciones crucificantes y gratificantes de un Dios, tanto para el exterior como para el interior. Es entonces
cuando las cruces exteriores son muy grandes y muy continuas, uniéndose al fuego devorador de la Justicia
divina, que consume y purifica con la vehemencia de su ardor la herrumbre de la propiedad de la criatura.
Este estado es muy destructor y mucho más doloroso de soportar que cualquier otro, nunca el hombre con
todo su esmero puede causarse un dolor similar al que Dios le hace sufrir, ya sea externamente por cruces
escogidas de una mano poderosa y diestra, o interiormente por la operación devoradora desde adentro, lo
que Dios mismo opera en las almas es de una clase diferente [a lo que uno sufre en otra parte. ] Este estado
de purgatorio pasivo es similar al de las almas en el purgatorio en la próxima vida, donde el alma
permanece tan unida a la voluntad de Dios que no puede dejar de querer todo lo que está sucediendo en él,
pase lo que pase en él. es: no puede mirar lo que le pasa o lo que sufre mientras permanezca absorta en la
voluntad de Dios. No puede pensar sin una gran infidelidad; por tanto, de ninguna manera sufre todo lo que
Dios obra en ella por el rigor de su Justicia y por la dulzura de su amor, estando estas almas en completo
contentamiento en medio de los más extraños dolores. Podemos ver lo que escribió Santa Catalina de
Génova en [377] que no puede no querer todo lo que en ella está pasando, por destructivo que sea: no
puede mirar lo que está pasando en ella o lo que sufre mientras permanezca absorta en la voluntad de Dios.
No puede pensar sin una gran infidelidad; por tanto, de ninguna manera sufre todo lo que Dios obra en ella
por el rigor de su Justicia y por la dulzura de su amor, estando estas almas en completo contentamiento en
medio de los más extraños dolores. Podemos ver lo que escribió Santa Catalina de Génova en [377] que no
puede no querer todo lo que en ella está sucediendo, por destructivo que sea: no puede mirar lo que está
sucediendo en ella o lo que sufre mientras permanezca absorta en la voluntad de Dios. No puede pensar sin
una gran infidelidad; por tanto, de ninguna manera sufre todo lo que Dios obra en ella por el rigor de su
justicia y por la dulzura de su amor, estando estas almas en completo contentamiento en medio de los más
extraños dolores. Podemos ver lo que escribió Santa Catalina de Génova en [377] por tanto, de ninguna
manera sufre todo lo que Dios obra en ella por el rigor de su justicia y por la dulzura de su amor, estando
estas almas en completo contentamiento en medio de los más extraños dolores. Podemos ver lo que
escribió Santa Catalina de Génova en [377] por tanto, de ninguna manera sufre todo lo que Dios obra en ella
por el rigor de su Justicia y por la dulzura de su amor, estando estas almas en completo contentamiento en
medio de los más extraños dolores. Podemos ver lo que escribió Santa Catalina de Génova en [377]95; nada
expresa mejor el estado purificador del que hablo.
95 en sonido Tratado del Purgatorio [editado por P. Debongnie, La gran

dama del amor puro…, PAG. 201 sv.].
117
De esta Iglesia sufriente, el alma pasa

inmediatamente a la triunfante, que es Dios
mismo, donde todo triunfa para ella, que no
tiene otro triunfo que el de Dios. [...]
V.18. Así que el rey David fue y se sentó frente al
Señor y dijo: ¿Quién soy yo, oh Señor Dios mío, y cuál es
mi casa, para que me haya llevado al punto en el que me
encuentro hoy?
[382] Estas palabras muestran suficiente asombro
de David ante su extrema miseria y su bajeza
[...] [383] y como unión hipostática 96 se
convirtió en la naturaleza humana más
subsistente que jamás ha existido y que
existirá; por lo tanto, para que Dios pueda unir
el alma esencialmente, debe estar desprovista
de todo apoyo y apoyo. Esto es muy claro a
quién se le da la luz de la fe. ¡Cómo no todos
comprenden este misterio! [...]
V.26. Para que tu nombre sea glorificado para siempre,
y di: Jehová de los ejércitos es Dios de Israel, y
la casa de tu siervo David será firme delante de
Jehová.
No te pido estas cosas, Dios mío,
[390] quepara que tu nombre sea glorificado para siempre;
y que podemos decir que este Dios de los ejércitos,Si
formidable para sus enemigos, tan terrible para
aquellos cuya voluntad no está unida a la suya, es un
Dios lleno de mansedumbre y bondad para las almas
interiores, abandonado sin reserva a sus divinas
voluntades. Es cuandola casa de Jesucristo,
(representado por el de David) Se mantiene estable,
Jesucristo siendo producido en ellos de una manera
96 Unión de divinidad y humanidad en un mismo tema.
118
duradera, y que ya no está sujeta a las vicisitudes de

los principiantes.
Es necesario, me parece, explicar aquí que,
cuando se habla de un estado confirmado,
permanente y duradero, no se quiere hablar de
un estado de impecabilidad: que no es para esta
vida, sin un estado muy extraordinario. gracia.
Jesucristo fue impecable por naturaleza, María
por gracia de prevención y los demás santos por
gracia de santificación. Los apóstoles fueron
confirmados en la gracia: esto todavía podría ser
en algunas almas; pero nadie debe presumir de
tener esta gracia, que es absolutamente
ignorada por quien la posee; para que por alto
que sea97, todavía no sabe si es digno de amor o
de odio.
Por tanto, lo que entendemos por estado
estable y confirmado, es un fortalecimiento interior
de la voluntad de Dios, provocado por un largo
hábito de conformidad y pérdida de la voluntad en
la de Dios con una muerte profunda a uno mismo,
que libera el alma de la voluntad de Dios. continuas
vicisitudes que vivió en los inicios, que le hicieron
encontrar en su propio corazón una resistencia
continua contra los deseos más ardientes de este
mismo corazón: [391] llevó una guerra interna, que
[a veces] fue apaciguada por los sentimientos, una
gracia sabrosa que ponía el alma en una paz
profunda, [a veces] despertada por sentimientos
naturales, que la turbaban con más fuerza cuanto
más profunda había sido su paz. El alma
acostumbrada a no actuar más por sentimientos, y
persuadida de que debe sacrificarse sin
97 Eclesiástico [Qohéleth] 9, 1.
119
cesa su voluntad propia de la voluntad suprema de

su Dios, hace de ella tal hábito, que esta voluntad
[propia] tantas veces rechazada, ya no se atreve a
aparecer; y no encontrar más alimento, por la
privación de todo ejercicio, expira felizmente en la
voluntad de su Dios. Esto se llamapérdida de
voluntad, que es más una ganancia que una
pérdida: como el río perdido en el mar siempre
permanece, y el pasar en un estado más perfecto
adquiere los movimientos y cualidades del mar. Es
entonces cuando la morada de Dios es estable en
el mar. .alma, ya que Dios habita en el alma por su
voluntad, según lo que dice de ella en San Juan 98:
“Si alguno me ama, hará mi voluntad, volveremos a
él y haremos nuestro hogar en él”. Dios viene
primero al alma; luego Él habita en ella por fe y
amor, según la doctrina de San Pablo99, y la
promesa que le hace al alma a través de su profeta
100 casarse con el alma en la fe, casarse con ella
eternamente. Lo que es solo un compromiso puede
romperse; pero el matrimonio se hace indisoluble,
según la misma ley de Jesucristo.
V.27. Has revelado a tu siervo, oh Señor

ejércitos, oh Dios de Israel, para que le hagas su casa. Es
por eso que Tu [392] El siervo ha encontrado su corazón
para orarte a través de esta oración.
98 Juan, 14, 23.

99 Efesios, 3, 17: “Que Jesucristo permanezca por fe en vuestros
corazones; que arraigarse y fundarse en la caridad ”(Amelote).
100 Oseas 2, 19-20: "Te devolveré a mi esposa para siempre ...

por alianza de justicia y juicio, de compasión y misericordia ...
por fidelidad inviolable ..." (Sacy).
120
David es admirable: nada es más claro que

la forma en que se expresa para dar a conocer
que ha pretendido hablar desde dentro en lo
que ha dicho hasta ahora. Oh Dios de los
ejércitos, dijo, que Tú mismo luchas por las
almas que te son abandonadas, Tú me has
revelado este secreto; Dijiste al oído de mi
corazón que querías que estableciera una
casa. Comprendí que esto se entendía desde
mi interior donde Tú mismo eres la casa, y
donde yo seré tuyo: por eso en cuanto Tú me
revelaste este secreto, volví a mí mismo,
incluso, volví a mi corazón, que es el lugar
donde vives: por eso encontré en este mismo
corazón un lugar para rezarte. Pero cómo ? Es
que mi corazón estaba al mismo tiempo y la
oración y el lugar de la oración: esta oración
fue encontrada ya hecha en mi corazón sin
que yo necesitara nada más. [...]
Capítulo XV.
V.25. Entonces el rey le dijo a Sadoc101: Informe a la ciudad
El Arca de Dios. Si encuentro el favor del Señor, Él me traerá
de regreso; y me hará ver nuevamente Su Arca y Su
Tabernáculo.
V.26. ¿Y si me dice: no estás de acuerdo? Yo soy todo
listo: que haga conmigo lo que le plazca.
La muerte y el desprendimiento de David son
tan admirables que no se pueden exagerar. Es
demasiado para David, afligido y devastado [452]
tener un sacerdote y un apoyo: hay que privarlo
de él, para que se entregue al dolor sin
101 Sumo sacerdote. El capítulo XV trata de la revuelta de Absalón:

David huyó de Jerusalén.
121
mezcla de consolación. El despojo del director

sería poco si quedara el Arca de Dios. No, no,
David, debes ser despojado de Dios mismo, (en
la medida en que es consolador y perspicaz;
porque [además] Él nunca volvió a estar contigo).
¡Oh, qué extraño es esto! ¿Y dónde habrá alguien
que, lejos de sufrirlo, pueda entenderlo? Sin
embargo, es una verdad. Debemos perder todo
vestigio de Dios; y es el estado más terrible de
todos los pasajes. Perder las gracias y los dones,
el reino, la vida, todo esto no es nada: pero
perder a tu Dios, ¡oh, eso es imposible! Uno
preferiría ir al infierno con Dios que al paraíso sin
Él. Sin embargo, debemos perder Su gentil
presencia. Tienes que perderlo a Él mismo, le
parece al alma.
Esta pérdida es la de un apoyo casi
imperceptible, que la fortaleció en tan extraño
pasaje. Cuando queda una seguridad oculta de
que Dios no se ha retirado completamente del
fondo, todavía vemos la separación del fondo
de los sentimientos, y que la voluntad no tiene
parte en lo que experimentan los sentidos.
Pero, oh apoyo tan justo, y tan razonable que
parezca que sería una injusticia no tenerte,
debes sin embargo perderte; pues, por sutil y
delicado que sea este soporte, es sin embargo
un soporte que evita que el alma falle en sí
misma y muera, evitando así que se pierda en
Dios. Debemos perder a Dios por Dios mismo,
Dios en nosotros y para nosotros, Dios en Él y
para Él. ¿Cómo se produce esta pérdida? Una
terrible nube ofende tanto las mentes de estas
pobres almas,
122
sufrir con un dolor extremo. Dios ya no les

parece favorable en absoluto: al contrario. [...]
III Reyes [I Reyes]
Capítulo XIV.
V.15. Y el Señor herirá a Israel y lo hará
como la caña que se agita en las aguas; y él sacará
a Israel de esta tierra excelente que dio a sus
padres, y los esparcirá más allá del río; porque han
hecho bosques para irritar al Señor.
La manera en que Dios golpea a las almas
que se apartan del abandono está muy bien
explicada en este pasaje. Creen que están
asegurando el reino como Jeroboam, al volverse
infieles. Creen que la verdadera forma de
asegurar su salvación es gobernarse a sí mismos
según su luz, o según la razón o conducta
humana; y es todo lo contrario: porque cuando el
alma queda abandonada, es como una roca en
medio de las olas del mar, que recibe las olas
furiosas y ruidosas contra sus costados, que
incluso es sacudida y golpeada, pero sin ser ya
sea sensible o agitado, permaneciendo siempre
firme e inmóvil; que tan pronto como se retira
del abandono, es como la caña talada y removida
en el agua, a veces talada, a veces levantada; y
cuando las olas son más fuertes, se rompe. [...]
Capítulo XVII
V.18. Entonces ella le dijo a Elías: ¿Qué hay entre tú y
yo, hombre de Dios? ¿Viniste a mi casa a matar
a mi hijo?
123
V.22. Y oyó Dios la voz de Elías, y el alma de

el niño volvió a su cuerpo.
V.24. Y la mujer le dijo a Elías: Reconozco
ahora, por lo que acabas de hacer, eres un
hombre de Dios, y la palabra del Señor está
verdaderamente en tu boca.
Todos los milagros que Elías hace son solo
para preservar la vida y restaurarla: son
milagros brillantes. La vocación de este tipo de
apóstoles es preservar las almas en la vida de
la gracia, evitar que perezcan y resucitar a los
que han muerto por el pecado; pero no están
llamados a llevar a las almas a la muerte
interior: por eso no hablan de ello. David, el
gran pastor de las almas interiores, llamado a
llevar allí a un pueblo tan grande, no hace
milagros, siendo el mayor de los milagros la
aniquilación; y si [599] estas personas
realizaran milagros, los sostendría y evitaría
que murieran. Si lo hicieran, solo sería como
Jesucristo102, al final de su vida, en el estado
apostólico y en la vida divina, en un momento
en el que, habiendo perdido toda propiedad,
no podía dañarlos. Pero a menos que Dios
tenga algún plan para el bien de su Iglesia, no
se lo permite, siendo su vida muy humillante,
desconocida, condenada por todos [...] Los
pastores de las almas interiores no necesitan
estas cosas [milagros] : su palabra toca el
corazón como resuena en los oídos; ya
menudo el corazón es tomado y penetrado
antes de que la palabra haya salido de la boca.
Jesucristo mira a Magdalena y
102 Juan, 2, 11.
124
se transforma en amante; Mira a Pierre103, y lo

convierte más con esa mirada que con sus
palabras. [...]
Capítulo XVIII
V.38. Y el fuego del Señor cayó sobre el holocausto y
la consumió con la madera, las piedras, hasta el polvo y el
agua que había en las tuberías.
la fuego el amor puro desciende del cielo, y
consumir el holocausto por su ardor: este fuego es amor
y fe pasiva, que se infunden en el alma, que en un
instante consume toda esta víctima y sus impurezas:
consume también todas las materias del sacrificio,
superando toda la actividad de la criatura que queda. así
destruido y consumido en sus operaciones, y aniquilado
por este fuego sagrado. Este fuego divino no solo devora
a la víctima, sino también a la madera, como una cruz
activa;las piedras, cuáles son las virtudes que se
practican activamente; e inclusola
polvo.
Por este polvo podemos comprender las
prácticas externas de la humildad, encontrándose
el alma impotente para realizarlas por sí misma;
pero estas virtudes, estas gracias y estos favores le
son dados por infusión; y como este fuego sagrado
consume la actividad de la criatura, pone las
virtudes en el alma de manera infundida, porque
siendo la caridad la reina de las virtudes, todas las
demás virtudes la siguen; y si es activo, es decir,
dado para hacer actuar a la criatura, da virtudes de
manera activa; pero cuando es pasiva, es decir,
dada por Dios para que Él mismo pueda ejercitar
en el alma estas mismas virtudes, todas las virtudes
103 Lucas, 22, 61.
125
están en el alma de manera pasiva, recibidos de

Dios para ser ejercitados por Dios incluso en el
alma. Y son [entonces] [607] mucho más puros que
los que la criatura ejerce por sí misma, aunque
sostenida y fortalecida por la caridad. La oración
también se hace aquí pasivamente: por eso el altar
también se consume con el sacrificio, y el agua que
estaba en el conducto, porque Dios consume esta
gracia que fluye y se arrastra por la tierra, para
dársela de una manera mucho más pura. , dándolo
de inmediato. [...]
Capítulo XIX
V.8. Habiendo resucitado, caminó por la fuerza de este
comida, cuarenta días y cuarenta noches, a
Horeb, el monte de Dios.
[611] El fuerza interior que le da esta carne
hace que este Profeta [Elías] camine con gran
vigor durante un camino tan largo. Después de
haber probado esta carne celestial, uno se
encuentra en un fervor admirable. Estas almas
tienen entonces un valor tan grande que nada
les cuesta; y todo su camino se hace con fuerza,
sin que haya un solo día de debilidad; y de esta
manera son llevados ala montaña de Dios, pero
no a Dios mismo. Montaña de Dios, estas son sus
comunicaciones más sublimes, y sus gracias más
reservadas, que siempre son recibidas a la
manera de la criatura y en su propia capacidad,
aunque elevadas y ennoblecidas para ello de
manera singular.
V.9. Y cuando llegó allí, se quedó allí en un
cueva, y el Señor, hablándole, le dijo: ¿Qué
haces aquí, Elías?
126
Cuando el alma ha recorrido un camino tan

largo en esta fuerza celestial, se retira En la cueva:
lo que representa un retiro profundo, en el que la
persona permanece hundida y como absorta en
una contemplación oscura y profunda. Este estado
es el más grande al que llegan estas almas y el más
simple. Esta cueva es todavía una cierta
profundización oscura y luminosa todos juntos,
donde el alma está completamente llena de su
nada: sólo ve su profunda bajeza, y el inmenso
peso de la grandeza de
[612] Dios, que lo aniquila infinitamente; y cuanto
más aparece Dios en su grandeza, más se le
muestra la extrema bajeza de la criatura. Y esta es
la manera de aniquilar esas almas, que solo son
aniquiladas en la luz y el conocimiento, y no en la
realidad. Sin embargo, las personas que han
pasado esto, y que oyen hablar del estado de
aniquilación, creen que lo han pasado y toman a su
manera todo lo que se dice sobre el estado de
muerte y entierro.
Esta cueva les parece un lugar de sepulcro,
donde se esconden y descansan; pero yacen allí
vivos.La palabra de Dios se les oye en esta cueva
profunda, y es como una palabra de vida para
ellos, estas almas siempre tienen palabras
interiores: esta palabra, digo, que se oye en la
cueva, es como una palabra de resurrección para
ellos. Todo esto ocurre en luces; y lo mismo
afirma que David llevó en realidad, este Profeta
los tuvo en luz: también todas las almas
conducidas de este tipo hablan muy bien de
todos estos estados, habiéndolos tenido en
luces, y conociéndolos verdaderamente según lo
que en ellos. se ha mostrado.
127
Cuando Dios le pregunta a Elías qué está haciendo, es

como preguntarle sobre su condición. [...]
V.11. El Señor le dijo: Sal y párate en el
montaña delante del Señor.
[...] [613] Dios hace salir Elías de su cueva
como Lázaro de su sepulcro 104, diciéndole las
mismas palabras. Esto es lo que siempre
marca una verdadera resurrección: también es
cierto, el alma que muere a sus propias
operaciones, a sus propios actos y a sus
propias luces, que se encuentran destruidas,
para dar lugar a la operación. Y en la luz de
Dios, recibido pasivamente, pero siempre en
capacidad de criatura. Y aquí está la diferencia
entre estos dos tipos de muerte: ésta saca el
alma de sus propias operaciones [614] y de sus
propias luces, la hace desfallecer y morir de
todo esto, para resucitarla por la operación de
Dios, que ocupa el lugar de la suya, para que,
perdiendo la propia vida, reciba la vida nueva
que Dios le comunica: vida, en verdad,
comunicada y emanada de Dios, pero recibida
en capacidad de criatura limitada y limitada.
Esta es la muerte de estas almas;
La verdadera muerte mística de las almas guiadas

en la fe es muy diferente 105. Todos experimentan esta
muerte por sus propias operaciones, para dar paso a
las operaciones de Dios, y aún así pasan por una serie
de muertes. Pero que es
104 Juan, 11, 43.

105 Sobre el "camino pasivo de la iluminación", luego el "camino pasivo en la
fe", v. Torrentes ch. III luego IV-IX. Madame Guyon no se extiende mucho en
el camino de las luces.
128
la muerte real es que no sólo el alma se extrae

de sus propias operaciones para dar lugar a
las operaciones de Dios en ella; pero, además,
debe extraerse de su propia capacidad para
recibir, por grande que sea, que se extraiga
enteramente de sí mismo y de todo lo que hay
en él por sí mismo.106, de distinción, no de
vista, sino de estado; y que aun perdiendo la
vida de Dios, pasada en ella, pierde su propio
fondo, su propia capacidad de recibir, de modo
que solo queda Dios solo, que fluye, ya no en
esta criatura que está muerta, desaparecida y
aniquilada, sino en Sí mismo, encontrándose
solo para comunicar y recibir sin que la
criatura esté en ninguna parte, ni haya nada
en ella ni para ella, todo esto se pierde, y ella
tiene más ser y vida propia, su ser fundido,
fallecido y perdido en el de Dios, que subsiste
solo en Él y para Él. Esto se entiende
místicamente y no de forma física.
[615] Estas dos muertes tienen una diferencia
casi infinito, y cada alma de gran experiencia me
escuchará muy bien, porque esto no es imaginario,
sino más real de lo que se puede decir. Y es entonces
cuando tiene lugar la encarnación [mística], que las
tres Personas divinas se dan en esta alma, como se ha
dicho anteriormente.
Por tanto, Dios le dijo a Elías: Sal y párate en
el monte delante del Señor. Esto confirma
sigue siendo nuestra diferencia, como dijimos:
sal de tus operaciones para mantenerte firme
106 Sentido de identidad, “de ego”, diríamos hoy: “Palabra

propuesta por Voltaire en lugar de la palabra científica identidad,
pero que no pudo establecerse. »(Littré).
129
la montaña en la más alta elevación de tus poderes;

y estarás allí delante del Señor. Cualquiera que esté
delante de él no está perdido en él. La oración de
estas almas es una oración de simple exposición
ante Dios, donde permanecen en pasividad.107
esperando; y es la disposición a recibir las mayores
gracias, que Dios no deja de concederles cuando se
manifiestan así en esta simple pasividad de la
espera. Y eso es lo que estas almas llaman
desnudez.
V.11. Y luego el Señor pasó con un gran viento y
fuerte impetuoso que derriba montañas y quebranta
piedras delante del Señor; y el Señor no estaba en este
viento. Después del viento hubo un temblor; y el Señor
no estaba en esta confusión.
El alma así dispuesta en el estado pasivo y de
espera, que toma por un estado muy desnudo,
viéndola Dios entonces en el vacío de cualquier
operación propia, la encuentra dispuesta a llenarla
con Sus mayores gracias. Élpasado por un toque que
Él hace en los poderes, y especialmente en la
voluntad, [616] donde el alma siente este toque divino
y esta unión, de la que no puede dudar. Entonces ese
toque, o ese acercamiento, causaun viento
(es un celo y un ardor) derribando las montañas de
orgullo, (este estado trae al alma grandes beneficios):
romper las piedras, es decir, todo aquello que es duro
y que suscita alguna resistencia; nada se interpone en
el camino de Su paso. Dios envía el viento ante él
como un embajador
107 Pasivomicamiseta mística, diferente de la pasividad. Asimismo, la inacción

divina se diferencia de la inacción en el sentido habitual.
130
que vuelca todo lo que se opone a su paso: es

la voz que grita 108: suaviza los senderos.
Pero aunque tiene efectos tan asombrosos
que reducen la admiración del alma, Dios
Sin embargo no está en el viento. Dios no está
en líos y confusión. Aunque nada parece tan
grande y tan admirable como este celo y ardor
que conmueve a toda el alma, [sin embargo]
después de haber sido derrocada, se
encuentra temblando. Son asaltos impetuosos,
a los que el cuerpo no puede resistir: hay que
derribarlo. Toda esta alma se mueve de amor y
miedo en el sentimiento de acercarse a Dios.
Todo esto, que parece tan grande, que
provoca la admiración y el asombro de los
ignorantes, no es nada: yDios no está en todo
esto. Es un simple toque, muy lejano. La novia
dice109 que sus entrañas fueron conmovidas
por este toque; es la parte inferior, que se
menea y se mueve apenas se toca la voluntad:
pero cuando se trata del beso de la boca, que
es la unión íntima, no tiembla. Es que Dios
mismo no está en estas cosas conmovedoras;
pero [617] sólo algo de Él, lo que provoca una
gracia más abundante y más impetuosa.
V.12. Después del temblor se encendió un fuego; y el
El Señor no estaba en el fuego. Después del fuego escuchamos el
aliento de un pequeño céfiro.
Después de este temblor y esta emoción de la parte

inferior, se enciende tan grande fuego en la voluntad,
que parece que no se puede llevar su fuego: las costillas
se quitan de la vehemencia de este fuego. Y
108 Mateo, 3.3.

109 Canción, 5, 4.
131
¿Hay algo más grande que eso? Esto es lo que

pasa en ciertas mentes por la perfección más
consumada; porque este es el brasero de la
caridad y el amor más fuerte. Estas personas
son como un horno de fuego: abrazan todo lo
que les toca: sin duda es Dios mismo. Ah no !
se equivoca :Dios no está en todo esto. De
hecho, son algunas pequeñas cosas de Él las
que señalan que Él está cerca; pero no es El.
¡Oh, cómo se engaña a la mayoría de los

hombres! ¡Tomamos por la más eminente santidad
lo que es muy poco, y solo tenemos basura para lo
más eminente en Dios! Una vida abyecta,
despreciada, condenada, oculta, desconocida,
sencilla y por así decirlo muy natural, es la vida de
Dios; ¡y sin embargo horroriza a todos! La vida
brillante de los milagros, de la fuerza, del fervor, de
las cosas extraordinarias, atrae la admiración y la
estima de los hombres, y [sin embargo] todo esto
no es Dios.
Maíz despues del incendio llegó el soplo de un poco de viento. Esta
Zephyr es una caricia delicada y sutil que Dios le da al
alma; y eso es en lo que hay más de Dios. Es un aire
tranquilo, sereno, agradable y suave el que sucede a
estos estados impetuosos; y este estado [618] es
mucho más perfecto que todos los demás: en él se
encuentra la verdadera comunicación de Dios, en la
medida en que puede ser recibida por la criatura
exaltada y ennoblecida en extremo. Elías es el modelo
del estado más perfecto y más elevado que hay en la
criatura en luz y amor perceptibles. Esto es
132
por qué Santa Teresa, verdadera hija de tan santo Padre

110, ha sido tan admirable de esta manera.
V.13. Lo que Elías escuchó, se cubrió el rostro

de su manto; y habiendo salido, se paró a la entrada de la
cueva; y al mismo tiempo escuchó una voz que le decía:
¿Qué haces aquí, Elías?
La forma en que Elías los usa en estas
comunicaciones es una gran lección para las
almas favorecidas por él. Elie se cubre el rostro
con su manto: esto quiere decir que para no
levantarse a tan sublimes comunicaciones, se
cubre la mente, velando, por así decirlo, y
ocultándose estas grandes cosas para no
participar en ellas, sin mirar, lejos de
admirarlas. , al igual que la mayoría de los
favorecidos. Pero, ¿con qué se cubre la cara?
De su abrigo, de su propia miseria y debilidad,
viendo lo que es por sí mismo, la nada y el
pecado: y así parado en su nada, deja que Dios
haga lo que le plazca, sin preocuparse por ello,
sin curiosidad ni apego, y sin tomar nada.
Esta es la manera pura y perfecta de recibir estos dones

y gracias gratuitos. También en este estado de aniquilación,
donde el alma se encuentra en relación con estas mismas
gracias, tiene la ventajapara escuchar la voz
de Dios, que todavía le hace ver [619] una falta
que cometió en la manera de recibir estas
gracias, aunque le pareciera recibirlas con
tanta pureza: es que se detuvo y permaneció
de pie para recibirlos. Te equivocas genial
110 Siendo el Monte Carmelo la montaña donde Elías triunfó sobre los
profetas de Baal, este último siempre ha sido la inspiración para la orden del
mismo nombre.
133
¡Profeta! Estas gracias no se te dan para

detenerte, sino para hacer que corras más
rápido hacia donde Dios quiere que vayas.Qué
hace usted aquí ? dice Dios. Este no es el lugar
de descanso, aunque lo crean, como creen
todos los que han llegado a este estado; creen
que han llegado al final y descansan cuando
sienten estocéfiro divino, y que escuchen esta
palabra, pero este no es el lugar de descanso.
Por eso Dios le pregunta a Elías qué está
haciendo allí, y por qué descansa en este
estado, que le es dado solo para caminar con
más valentía y vigor. [...]
134
IV Reyes [II Reyes]
Capítulo IV
V.3. Elíseo dijo a la viuda: ve y pide prestado a tu
Vecinos una gran cantidad de vasijas vacías.
El Profeta sabía demasiado bien que, para
recibir la verdadera unción de la gracia, el alma
debe estar completamente vacía: por eso no llena
los cántaros de agua para convertirla en aceite, lo
cual no se puede hacer. Nunca lo hagas: Jesucristo.
solo puede cambiar el agua de la debilidad humana
en la fuerza del vino 111. Pero para que el aceite de
la unción fluya hacia un alma, debe estar
completamente desprovisto de pecado y luego de
propiedad. Si supiéramos cuál es el vacío que Dios
nos pide, y lo útil que es, solo trabajaríamos para
vaciarnos de todo lo que la criatura puede
quitarnos, y entonces dejaríamos a Dios el cuidado
de todo lo demás., Sin resistirle.
V.4. Entra dentro de tu casa. Cierralo
recae sobre usted; y estando dentro, tú y tus hijos,
echad aceite en todos estos vasos; y cuando estén
llenos, los tomaréis.
Todavía es necesario entrar en uno mismo a
través del recuerdo, cerrar la puerta de los sentidos
y hundirse en el centro del alma. Todos nuestros
poderes [643] y nuestras actividades así reunidos, y
todos estos vasos, que son el entendimiento, la
memoria y la voluntad, estando vacíos, entonces es
necesario por este mismo vacío y por este
111 Juan, 2,7-9.
135
dejando de operar, da lugar a la gracia de fluir y

esparcirse en ellos. Pero cuando todo lo que está
lleno, deben ser sacados de allí, porque, cuando
esta plenitud ha tenido lugar en el recuerdo,
entonces debe ser el mismo movimiento que
uno tuvo que entrar en sí mismo, tiene que salir
de uno mismo; y que esos mismos vasos, que
han sido vaciados de pecados y llenos de las
dulzuras de la gracia, sean vaciados una vez más
del aceite de la gracia, para que Dios mismo
pueda entrar en esta alma así vacía. Los dones
de Dios vacían el alma de todos los pecados al
fluir hacia el alma; entonces Dios vacía esa
misma alma de los dones de Su gracia para fluir
a través de Él mismo, ya que esos vasos solo se
llenaban para vaciarlos. [...]
Capítulo XVIII
V.5. Puso su esperanza en el Señor Dios de Israel
Por tanto, no hubo uno después de él de todos los reyes
de Judá, que fuera como él, como no lo había habido
antes de él.
[691] Pero, ¿cómo hizo tal
gran santidad? Era que esperaba en Dios; y la
medida de su esperanza y confianza en Dios
fue la medida de su santidad. Los demás se
perdieron porque se aplicaron a su propia
fuerza. [...]
V.6. Y se une al Señor, y no se aparta de su
carriles.
[692] Únete al Señor es la fuente, el medio,

el fin y el fin de toda santidad. Un alma que puede
permanecer unida a Dios puede ser santa, ya que solo
hay que estar unida con el autor de la santidad para
convertirse en santo. Sin preocuparte por nada mas
136
Lo único que tenemos que hacer es buscar el

camino que nos une a Dios, que es la confianza,
la esperanza en Dios y el abandono: y una vez
unidos, permanecer en esta unión sin desviarla
bajo el pretexto que sea.
Hay personas que son lo suficientemente
simples como para retroceder de adhesión a
Dios, e incluso de su unión, con el pretexto de
que en este reposo en Dios no se pelean: es un
abuso espantoso. Nuestras almas no tienen
fuerza a menos que sean sostenidas por Dios [...]
Capítulo XIX
V.6. Isaías respondió: Esto es lo que dice el Señor: no
No temas las palabras que has oído con las que
me han blasfemado los siervos del rey de los
asirios.
V.7. He aquí, le enviaré cierto espíritu; y el
aprenderá uno nuevo; después de lo cual volverá a su
tierra y allí lo mataré a espada.
[...] Todo lo que les ocurre a las almas
abandonadas sucede como por una conducta
completamente natural de la Providencia, sin
nada extraordinario, para llevarlas a no
detenerse ante nada, a depender nada más que
del momento divino, sea lo que sea, siendo este
momento divino toda su regla, y su conducta sin
conducta, no teniendo más que ser como se les
hace ser de momento a momento, sin esperar su
liberación sólo de la voluntad de Dios declarada
por el momento de Su providencia, en la que los
librará. Las otras almas, que son guiadas por las
luces, esperan luces y milagros como guía; pero
estos no tienen más que lo que les sucede de vez
en cuando. [...]
137
Capítulo XX
V.7. Y dijo Isaías: Traed una masa de higos; y
cuando lo trajeron y lo pusieron en el
apostume del rey, quedó sano.
El mal de Ezequías fue la figura del mal que trae la
muerte interior a todas las almas que son lo
suficientemente felices como para dejarse llevar por un
[718] abandono generoso y total. Cuál'apostume
112 quien está adentro, escondido en lo más
profundo de nosotros mismos, y a quien no vemos
por su profundidad, aparece afuera; y su horror
nos causa la muerte, sacándonos del amor a
nosotros mismos y del apoyo que teníamos en
nuestra salud. Porque solo nos creemos santos
porque no vemos nuestra enfermedad, que está
oculta y profunda. Esta enfermedad es propiedad y
reposo en uno mismo, que al mantenernos dentro
de nosotros mismos, nos impide pasar a Dios; y es
este pasaje el que se llama muerte y salida de
nosotros mismos. Pero para morir y salir de
nosotros, debemosel apostume aparece afuera, y
que emerge del fondo en la superficie: y es
entonces cuando uno lo encuentra tan feo, tan
sucio y tan hediondo que no se puede soportar. Es
necesario que al vaciarse, nos provoque una
muerte feliz. Pero no podemos permitirnos morir, y
por eso el apostume no vacía [...]
112 Absceso. "Este apostume, que hizo un pus tan espantoso,

era, me parece, la figura que debes tener, oh mi amor, para
sacar a relucir la corrupción que hay en mí y expresar toda su
malignidad. "(La vida, 1.2.4, ed. Campeón: p. 112).
138
Capítulo XXIII
V.25. No hubo rey antes que él que fuera para él
como él, y que se volvió al Señor como él con todo su corazón,
con toda su alma y con todas sus fuerzas, conforme a toda la
ley de Moisés; y tampoco hubo ninguno después de él.
La Escritura dice que no hubo rey como él
antes que este rey, porque siempre tuvieron
alguna diferencia. Es una cosa admirable
[733] que la diferencia en la conducta de Dios.
Lo que demuestra que Él es Dios es que todas
estas diversidades de comportamiento interior
conducen al mismo fin: y lo más admirable es
que las personas más opuestas, y cuyo camino
es el más diferente, cuando están al final, son
todos iguales.
¿Cuál fue la santidad de este rey? Que esse

se volvió a Dios con todo su corazón, con toda su alma, y
toda su fuerza Donde virtud. Volverse a Dios de esta
manera es lograr toda la ley de Moisés: porque eso es
lo lejos que puede llegar toda perfección activa;
después de lo cual, según la fuerza de este retorno,
Dios mismo debe guiarnos.
Tan pronto como estemos regresó al Dios de todos
nuestro corazón, es el amor activo más
perfecto del que somos capaces. Entonces
Dios toma posesión de todo nuestro corazón
para guiarlo Él mismo, para llenarlo de Sí
mismo y poseerlo tanto como se posee.
Cuando nosotros volvamos a Dios con toda el alma;
se entiende que esto significa cualquier extensión del alma,
de modo que el (1) potestades, y (2) el fondos, se
encuentran tan fuertemente volcados para estar unidos con
Él que solo pueden tener movimientos para Él.
139
1. Comprensión 113 luego se despoja y se vacía de

todas sus luces naturales, por lo que vacío es
necesariamente se volvió a Dios así que estar lleno
de Él; y Dios no deja de llenarlo por su parte, que es
la unión del entendimiento, de la que se dispone en
este retorno, pero que sólo Dios puede operar.
Eliminar de ellamemoria por un eterno olvido de
todo lo creado, es volverse con toda su memoria
[734] a Dios, y dar lugar a la unión o la absorción de
la memoria en Dios, pues en cuanto se borra la
memoria creada, no queda más que la memoria sin
memoria [activa] de lo increado. Para volverse a
Dios con todo suvoluntad se hace por la
desapropiación de toda voluntad propia, de modo
que el alma estando sin voluntad, está necesaria e
infaliblemente en la voluntad de Dios, donde se
une según su grado, que en un principio es de
conformidad, después de eso, uniformidad , luego
transformación 114
o pérdida total de la voluntad de la criatura en la de
Dios, de modo que ya no encontremos voluntad
alguna, sino la única voluntad de Dios.
El regreso de toda el alma todavía significa
todo lo que pertenece al alma, como los sentidos
internos y el pasiones que están encerrados en
los poderes, y cuya discusión sería un poco larga
por hacer.
Esta volver a dios hacer todo El amor es para
Dios, y que todos los deseos son para Él; y cuando
están para Dios a fuerza de volverse hacia Él,
finalmente se encuentran transformados en Él.
113 Comprensión subrayado en minúsculas, así como el

memoria, la voluntad, pasiones, deseo ...
114 En nota: “que también se llama deiformidad”.
140
Esta alma ama solo a Dios; y entonces ya no

encuentra en sí misma el amor del que puede amar
a Dios: este amor debe perderse en Dios, y que ella
ya no ama a Dios sino con el amor de Dios mismo.
la deseo habiendo vuelto todo para Dios, el

alma desea sólo las cosas de Dios; entonces ella ya
no quiere a Dios mismo; luego pierde todo deseo,
sin encontrar más en sí misma, sea lo que sea, y
teniendo [735] sólo el deseo de Dios sin deseo
[como de fe]; y como también no teniendo más
voluntad que la de Dios, habiendo llegado a ser
voluntad de Dios (por así decirlo115) por ese mismo
hecho se ha convertido en un deseo de Dios. [...]
la Placer el alma lo es todo se volvió hacia dios
cuando no puede encontrar placer fuera de Él, y
que sólo encuentra en Él, y finalmente cuando
Dios mismo se vuelve Su placer en Sí mismo y
para Él mismo, lo cual no impide que la voluntad
animal, separada de la espiritual, no tenga su
placer y su dolor en los que el alma superior no
tiene parte.
Por alli odio odiamos todo lo que Dios odia
como lo odia: y como podemos amar un bien
sólo considerándolo como bueno, yendo hacia él
por el deseo y gozando por el placer; así que uno
solo puede odiar un mal considerándolo como
un mal. Este mal que vemos como tal somos
nosotros mismos y nuestra propiedad. Lo vemos
[como] incorrecto, y le damos la espalda
115 [Como de fe] por Poiret, (por así decirlo) probablemente por
Madame Guyon. Respetamos los corchetes y paréntesis de la
edición original aquí.
141
todas nuestras fuerzas, odiándonos a nosotros mismos,

es decir, odiando lo que hay de nosotros en nosotros;
odiándonos, digo, primero por el amor de Dios; luego,
nos odiamos a nosotros mismos con odio a Dios mismo;
y como Dios necesariamente odia en nosotros lo que se
le opone, así también nosotros, después de haber
odiado esto incluso voluntariamente,
[736] lo odiamos como necesariamente; [...]
[740] 2. Para Vuélvete a Dios desde el fondo y el centro,

(así como poderes) este regreso 116 se produce a
través de una salida completa de uno mismo, el
alma dejándose absolutamente para perderse en
Dios. (Esto debe entenderse siempre de manera
mística.) Ahora son todos los demás retornos a
Dios, o todas las conversiones de poderes y de todo
lo que pertenece al alma, lo que comienza y
produce gradualmente esteconversión del fondo;
[laquelle se fait au commencement par manière de
concentration, ou d'entrée au-dedans de soi :] mais
lorsque la conversion de toutes les puissances et de
tout ce qui appartient à l'âme est faite, alors la
conversion du fond se fait por alli Salida uno mismo ;
y el alma fluye y se pierde con todo lo que le
pertenece, solo en Dios, para no volver a encontrarse
jamás.
Y es entonces que el goce es duradero y
permanente, y que no se puede alterar, el
alma ya no es ni subsiste de ninguna manera.
116 El original es particularmente complejo: “Para volverse a dios

DESDE ABAJO Y CENTRO, (así como [se ha visto] de los poderes,)
este retorno… ”- Simplificamos eliminando el doble subrayado así
como la contribución entre paréntesis del muy fiel Poiret, siendo
por tanto los paréntesis en el manuscrito utilizado por este último
(quizás dictado por Madame Guyon).
142
limpio, pero siendo todo [regresó y] convertido

de nuevo en Dios, en quien de nuevo es
aniquilado, de modo que Solo dios gozarse en sí
mismo.
Y esta es la consumo de la unidad perfecta.
3. Somos volver a Dios con todo ella fuerza Donde virtud,
cuando el alma pierde toda virtud, fuerza, justicia y
santidad en cuanto a pertenecer o poseer por ella,
de modo que la única santidad de Dios subsista en
Dios y para Él. Y esto se pierde, como el resto, en la
pérdida; y esta pérdida se produce [741] sólo por
su contrario, como hemos visto en las pasiones. La
experiencia de nuestra aparente injusticia hace que
se desvanezca gradualmente nuestra propia
justicia, para que subsista la única justicia de Dios:
y como la nuestra se pierde como perteneciente al
alma, la de Dios toma la delantera, absorbe la
nuestra y la hace desaparece, finalmente lo pierde,
el abismo y lo aniquila en el suyo; etcétera
descanso. [...]
143
144
I Paralipomena
[Suplemento de los libros de los reyes].
Capítulo XVI
V.10. Que los corazones de los que buscan al Señor sean
alegrarse.
V.11. Busquen al Señor y su justicia. Búsqueda

siempre Su presencia.
Es imposible buscar a Dios sin sentir a veces
el dolor de su ausencia: sin embargo, David
quiere que nos regocijemos en su misma
ausencia [Volumen VI, 6], buscándolo: esta
alegría sólo puede venir de la conformidad con la
voluntad de Dios, por que el alma encuentra su
único gozo en el cumplimiento de esta voluntad
divina, contento de encontrar a Dios, o de ser
privado de él según esta misma voluntad: y esta
aquiescencia a todo lo que Dios hace, es lo que
hace que todo el gozo del alma .
Buscar la virtud del Señor no es buscar tener
ningún bien o virtud propia; pero que la única
virtud de Dios subsista en nosotros; y es esta
única virtud la que debemos buscar. Esto es lo
que contribuye a nuestro gozo cuando buscamos
a Dios; porque estamos contentos con toda
miseria, todas las privaciones y todas las faltas,
de modo que permanece la única virtud de Dios.
[...]
145
146
Tobias.
Capítulo VI
V.1. Tobie, por tanto, se puso en camino, seguido por el perro del
Casa; e hizo su primera casa en un lugar cercano al
río Tigris117.
Tobías se fue abandonado a la divina Providencia,
teniendo como compañía su fidelidad 118
[91] abandonado para dejarse conducir sin
resistencia. Hizo su primera casa cerca del río Tigris,
que es la primera prueba del camino del abandono, y
muy severa; y que difícilmente se puede pasar sin la
conducta de una providencia particular y de una
fidelidad inviolable en dejarse llevar sin resistencias:
es una morada, y la primera, donde se quedan
muchas personas.
V.2. Tobias habiendo ido a lavarse los pies, una gran
salieron peces del agua para devorarlo.
Lo primero que esta alma quiere hacer en
este camino es lavar y limpia toda clase de
dolencias ajenas. Pero ella no emprendió este
trabajo más que un monstruo espantososale a
devorarlo. Este monstruo es un pescado,
porque es el miedo, muy bien representado
por el pez, que es tímido [...] ... le gustaría
devorar nuestro generoso abandonado.
Capítulo VII
V.19. Esa misma noche, ponga el hígado del
pez ; y el demonio será expulsado.
117 “río del Tigris”. 118 "elperro es el emblema de la

lealtad. »(Nota de Poiret).
147
V.20. La segunda noche estarás asociado con los santos.

Patriarcas.
V.21. En la tercera noche recibirás la bendición,
para que te nazcan niños perfectamente sanos.
¡Oh Dios mío, tu conducta es muy admirable,

santificar y vivificar a Tobías por el mismo que
pareció causar la muerte a tantos otros! Pero es
que, cuando se quema el hígado, se destruye todo
lo que había de nosotros y de nuestra propiedad,
entonces el demonio es completamente expulsado;
y esto es lo que sucede la primera noche de
nuestra muerte. En el segundo, se recibe la gracia
de la formación de Jesucristo en uno mismo; y en el
tercero, la fertilidad para dar a luz
[97] almas en Él, como los antiguos Patriarcas,
que fueron padres de una multitud y de una raza
interior.
Capítulo VIII
V.4. Tobías entonces exhortó a la niña y le dijo: Sara,
Levántate, y oremos a Dios hoy y mañana: porque durante
estas tres noches debemos unirnos con Dios y después de
la tercera noche viviremos en nuestro matrimonio.
[98] Tobías insta a su querida esposa a ponerse de pie.
del resto de la contemplación para entrar en las tres
noches oscuras de la fe desnuda: en la noche del
entendimiento, donde pierde toda luz, conocimiento,
razonamiento, todo lo que pertenece al
entendimiento; en la noche de la memoria, donde el
alma pierde todo recuerdo, todo pensamiento, todo
reflejo; y en la noche de la voluntad, que es la más
extraña y terrible, donde el alma pierde todo gusto,
todo sentimiento, todo deleite, todo gozo, todo lo que
pertenece a la voluntad; y despues de estos
148
tres noches, el alma está necesariamente unida a

Dios, porque Dios sólo espera que eso llene su
vacío. Después de esta unión, el alma puede estar
en su matrimonio según el designio de Dios, sin
temor, porque su unión con Dios la purifica de toda
mancha. [...]
Capítulo XII
V.6. Entonces el ángel les habló en secreto así: bendiga
Dios del cielo, y confiésalo delante de todos los que
viven; porque ha mostrado sus misericordias sobre ti.
V.7. Porque bueno es mantener oculto el secreto del rey; maíz
Hay honor en confesar y publicar las obras de
Dios.
El ángel le enseña a Tobías un secreto que
muchos no conocen: bendecir al Dios del cielo,
confesarlo y no ocultar sus misericordias. Muchos
[107] creen que es una perfección ocultar las
gracias de Dios y silenciar sus misericordias, pero
se equivocan. Deben confesarse y publicarse
cuando Dios lo pida. El ángel lo explica con tanta
claridad, que no hay razón para dudarlo: está bien
hecho, dijo, en ocultar el secreto del rey, lo que
quiere que se oculte, y de lo que está haciendo, su
secreto; y el alma lo esconde y lo esconde por
algún tiempo, mientras Dios sea su rey y él sea el
súbdito. Pero cuando Dios se ha convertido en su
Dios, y el alma, por la pérdida de toda propiedad,
ha perdido toda distinción y toda calidad,
disimilitud y semejanza, y está tan unida a Dios que
ya no se distingue de Él, entonces este rey es su
Dios, en el que se daña y se transforma. Oh,
entonces es glorioso que Dios confiese y revele sus
misericordias, porque la criatura no quita nada de
ella, toda la gloria en
149
permanece en Dios. Pero, ¿a quién debemos

revelar sus misericordias? Ante los que viven en
Dios, que estando en el mismo estado, pueden
concebirlos y comprenderlos, en lugar de ser
escandalizados por los demás. [...]
V.16. Al oír estas palabras, se turbaron, y fueron apresados
aterrorizados, cayeron de bruces al suelo.
17. Y el ángel les dijo: La paz sea con vosotros; Nació
no temáis.
18. Porque cuando estaba contigo, estaba allí por
voluntad de Dios: por tanto, bendícelo y canta sus alabanzas.
Cuando estas pobres almas conocieron la
bondad de Dios y los efectos de su providencia,
se asombraron, porque Dios es tan bueno que
actúa por cada uno de nosotros como si solo nos
tuviera a nosotros para guiarnos. Si un alma era
fiel a la entrega a Dios, Dios preferiría enviarle un
ángel, como Tobías, antes que fallarle en nada.
No podemos creer ni comprender la fidelidad de
Dios en la conducción de las almas que se
entregan a Él: Él no las deja ni un instante, y no
les falta nada. Los lleva de la mano todo el
camino hasta que los devuelve a su origen; y
aunque a veces parece escondernos y
abandonarnos, que a menudo vemos monstruos
dispuestos a engullirnos y devorarnos, todo esto
se hace sólo para poner a prueba nuestra fe y
fortalecer nuestro abandono. Y cuando Dios
parece el más lejano de nosotros, es entonces
cuando Su ayuda está más cerca y Su ayuda más
segura; pero es necesario que cuanto más
agradamos a Dios, más nos prueba la tentación.
[...] De esta manera, la paz sólo viene del
abandono: cuanto más nos abandonamos ante
cualquier motivo para abandonarnos, más.
150
en paz ; cuanto más uno quiere salir del [110] abandono

con el pretexto de cuidarse a sí mismo, más turbado y
preocupado se vuelve.
Pero, ¿cuál es la razón que usa [el ángel]
para hacerlos temer? Es, dice, porque,
cuando estaba contigo, estaba allí por la voluntad de Dios,
haciéndonos ver con esto, que generalmente todo lo
que les sucede a las almas abandonadas, siempre que
no se retiren del abandono a la guía de Dios, es una
voluntad absoluta de Dios sobre ellas. Esto es lo que
debe consolar grandemente a un alma y desterrar
todo temor de ella, seguro de que cualquier cosa que
le suceda le sucede por un orden y conducta
particular de Dios y por Su voluntad. [...]
151
152
Judith.
Capítulo VII
V.11. La guardia [que los enemigos hicieron de las fuentes]
hechos veinte días, se secaron todas las cisternas y
depósitos de agua que había en la ciudad de
Betulia, [140] y no había suficiente en todo el
pueblo para dar de beber a los habitantes durante
un solo día.
V.12. Entonces los hombres, mujeres, jóvenes y
Los niños pequeños vinieron en multitudes para encontrar a Osias y todos le
dijeron a una sola voz:
V.13. Que Dios sea juez entre usted y nosotros; porque es

tú que nos trajiste estos males.
Esta es la prueba de confianza más fuerte.
Dios permite que estas pobres almas se sequen y
sean privadas del agua de la gracia que las
sostenía y fortalecía. Oh, entonces están en una
aflicción increíble: todos se creen perdidos, y ni
siquiera dudan de su pérdida: porque todas las
aguas se han secado, no les queda suficiente
para saciar su sed en un solo día. Oh, entonces
todo lo que está en el alma, la parte superior e
inferior, todos los poderes, los sentidos, bueno,
toda el alma, le grita al director: a menudo van
tras él, diciendo que la forma en que él enseñó
no es una bueno, que fue él quien les trajo todos
estos males. Pero este pensamiento no puede
durar mucho: culparán de sus pecados y
confesarán que es con justicia que Dios los usa
de esta manera. [...]
153
Capítulo XII
V.17. Holofernes le dijo a Judith: bebe ahora y
te sientas a comer con alegría, porque has hallado gracia
delante de mí.
V.18. Judith respondió: `` Beberé, mi señor, porque
que mi alma reciba hoy la mayor gloria que ha
recibido en toda su vida.
Estas palabras de Holofernes son las que Dios
le dice a un alma que pone en libertad y cuando
la libera de toda propiedad. Holofernes dijo lo
que no sabía. Dios a veces hace que la verdad
hable al diablo [...] [158] Pero a la que salió de
ella y perdió toda propiedad, Dios le dijo: bebe
ahora sin temor a la corrupción, desde la
levadura de la propiedad, que es la única que
puede echar a perder todo, se quita; descanse de
todos los problemas y preocupaciones,
preocupaciones innecesarias, todo pensamiento,
todo cuidado personal; y come así todo lo que te
será dado de un momento a otro, es decir, los
consuelos que Dios da, porque al estar sin
propiedad, ya no puedes abusar de ella. Dios
vuelve a decir: has hallado gracia en mi
presencia. Y el alma generosa que escucha este
idioma dice: Oh Señor, de verdad beberé en el
torrente de Tus delicias sin temor a ensuciarme,
porque la propiedad, siendo arrebatada, no hay
nada más que temer. Y como hoy debe ser el día
en que la autoestima se destruirá por completo y
la dividirás, será el día en que seré glorificado
más que todos los días de mi vida: porque no
hay nada que temer por mí después. que, Dios
permaneciendo solo en Su gloria y en Su
magnificencia, y yo
154
siendo glorificado y magnificado solo en Él por la pérdida de

todo lo que tenía de mí mismo. [...]
155
156
Esther.
Capítulo III
V.8. Entonces Aman le dijo al rey Asuero: Hay un
gente esparcida por todas las provincias de tu reino,
gente separada unos de otros, que tienen leyes y
ceremonias completamente nuevas, y que además
desprecian las ordenanzas del rey. Y sabes muy bien que
a tu reino no le conviene que la licencia lo haga aún más
insolente.
Ésta es la verdadera acusación que se hace
contra las almas interiores; y como en todo lo
que se dice de falso siempre se mezcla algo de
verdadero para darle más peso a lo que se
propone, esto también sucedió aquí.
Primero, Aman, ¿quién es este favorito?
excelente, dice que hay un gente dispersa por todos
provincias: esto es muy cierto, porque no hay
lugar, ningún lugar, donde siempre haya un
alma interior. Es unpoblada, porque todas
estas almas están tan unidas en Dios que son
una: son una por la unidad de estado y fondo,
formando un solo y mismo pueblo, aunque
separados unos de otros, porque estos
pueblos, aunque estén separados, no obstante
son Unido. Aquí es lo cierto, y donde siempre
se empieza la acusación, para darle más peso.
Pero se agrega que estas almas tienen
leyes y métodos completamente nuevos. Se
llaman noticias, aunque se las dieron a Moisés
en el monte Sinaí. [...] ¿Qué es la antigua ley?
Es amar solo a Dios, rendir solo a Él el honor
que solo puede ser debido a Dios. ¿Y cuál es la
ley del alma? Es tomar el
157
poder, honor y gloria, que se deben únicamente

a Dios. [...] [184] sin embargo, ellas [estas almas]
son acusadas de no ser obedientes, porque los
hombres quieren que las obedezcan, y sólo
pueden obedecer a Dios. [...]
Capítulo VI
V.1. El rey pasó esa noche sin dormir, y él
ordenó que se le trajeran las historias y anales de
años anteriores. [...]
¡Oh Dios, qué bueno es descansar en ti
esperando tu ayuda! Velas una y otra vez por
aquellas almas que están abandonadas y,
aunque todavía esperas que las cosas
terminen, para ejercitarte.
[197] más fe, y que nadie pueda dudar de tu
protección, nunca dejas de ayudarla en el
momento favorable. Pero cómo ? Todo se hace
por estas almas con tanta naturalidad y sin
nada extraordinario. Dios no realiza milagros
brillantes en su nombre; pero todo lo que les
pasa, tanto bueno como malo, pasa por una
providencia muy natural. ¿Qué podría ser más
natural que un rey no pueda dormir y que se le
lea para que se duerma?119. [...]
119 Lo cual salvará a Mardoqueo quien, según los anales de años

anteriores, había dado aviso de una conspiración contra el rey.
158
Trabajo
Prefacio del libro.

[Volumen VII, 3] El libro de Job es sin duda
uno de los más místicos de todas las
Escrituras. [...] Vemos allí la elevación de una
persona que comienza a ser interior; cómo
Dios la colma de bondad; la decadencia de este
estado elevado, y los lugares de despojo
interior y exterior por donde debe pasar.
Luego, su restablecimiento en gracias mucho
más abundantes, y que son tanto más puras
cuanto más despojada ha sido esta alma y más
liberada de toda propiedad. [...]
[6] Dios luego lo devuelve además y
el doble de lo que le quitó. Esta es una hermosa
figura del estado de Resurrección. La Escritura se
expresa sobre esto en pocas palabras, tanto
porque los que han llegado tienen poca necesidad
de instrucción, viendo la luz en la luz misma, y
además experimentan lo que les puede decir sobre
eso; porque el número de almas que aman a Dios
con la suficiente pureza como para dejarse probar
y purificar según el alcance de sus propósitos, es
tan pequeño que son muy pocas las que llegan en
estado resucitado.
Capítulo I.
13. Por tanto, un día, como los hijos e hijas de Job
comió en la casa de su hermano mayor,
14. Llegó un mensajero y le dijo a Job: Cuando tus bueyes
arado, y tus asnos pastando cerca,
15. Los sabeos de repente se derritieron,
todos quitados, que tu pueblo corte la espada; y me
escapé sola para venir a contaros la noticia.
159
16. Este hombre todavía estaba hablando, cuando llegó un segundo.

dile a Job: Fuego del cielo ha caído sobre tus ovejas y
sobre sus cuidadores, y ha reducido todo a cenizas; y soy
el único que escapó para contártelo.
Aunque es al diablo a quien Dios le da poder
para intentar atormentar a Job, no deja de
hacerlo de una manera que parece bastante
natural. DesdeSabeos vinieron como ladrones
con impetuosidad y han tomado los bueyes del
arados y bestias de carga. Este contando
muestra muy bien el despojo de las obras de
penitencia, de la práctica rigurosa de las virtudes, de
todo lo que uno puede hacer para arar y cultivar la tierra
de su alma. Los burros pastando [12] con, son los
descanso que la parte inferior del alma encontró en
estas prácticas, porque al mismo tiempo que se quita el
poder de arar y cultivar la tierra, también se quita el
descanso que se encontraba en estas cosas.
Dios tiene tal conducta sobre las almas
interiores que no les permite ignorar todo lo
que les arrebata, ni por dentro ni por fuera. Si
se dice o se hace algo contra ellos, ellos deben
saberlo y saberlo: una calumnia ignorada no
puede dañarnos de ninguna manera; el dolor
de las cosas está solo en el conocimiento que
tenemos de nuestra pérdida. Nuestros
recuentos no serían sensibles para nosotros si
los ignoramos: por eso Dios siempre nos da el
conocimiento de ellos.
El fuego esta cayendo luego del cielo y consume las ovejas. Esta
fuego que consume las ovejas, marcas para el amor
desnudo interior, que devora por completo los dulces
pensamientos que teníamos de Dios, así como los
dulces afectos de nuestro corazón por Él: sale un
fuego, que es el fuego de Dios incluso, que viene
160
consumir todas estas cosas, para que el alma que

las pierde, crea que está perdiendo el amor de
Dios. Ella pierde ciertamente la dulzura del amor,
pero no el amor, ya que todo esto se consume sólo
por el amor de Dios, que absorbe la dulzura del
amor en un amor mayor. Estaquemaduras, desde
fuera, ciertas penitencias y obras de caridad que
practicamos con tanta dulzura, cierta facilidad para
permanecer en la oración: todo es destruido por
este fuego despiadado. Pero el consumo de estas
cosas significa que nunca deben volver; y [13] esto
es lo que causa el mayor dolor al alma: porque lo
que sólo se toma, se puede entregar; pero lo que
se consume ya no se encuentra.
El deseo, la envidia, la sola idea de hacerlos,

también se eliminan. Eran como losservicio,
que ayudó en la práctica de las buenas obras:
sólo quedaun solo siervo, que es el conocimiento
de esta pérdida, para anunciarlo al alma, y
hacerle sentir toda la amargura. Dios comienza
despojando a Job de los bienes externos que
están fuera de él; después de lo cual lo despoja
de los más cercanos a él. Dios lo usa de esta
manera hacia las almas internas. [...]
V.18. Este hombre todavía estaba hablando, cuando un cuarto
se paró ante Job y le dijo: `` Cuando tus hijos y tus
hijas comieron y bebieron en la casa de su hermano
mayor,
V.19. Un viento impetuoso se levantó de repente
el lado del desierto sacudió los cuatro ángulos de la casa; y
habiéndolo hecho caer sobre vuestros hijos, quedaron
abrumados bajo sus ruinas y todos murieron. Me escapé
solo para venir a contaros la noticia.
161
La conducta de Dios en Job es muy admirable.

No le da ningún tipo de relajación. Estos golpes
redoblados son tan extremos que no tiene tiempo
para respirar, y los últimos siempre son más
extraños.Un gran viento dilo Mensajero: de hecho,
es el viento de la Providencia, aunque parece ser el
viento de la tentación. Este vientoviene del desierto,
que es el lugar de la sequía más excesiva, en
medio de la fe más oscura, entre todas [15] las
otras huelgas más extremas. Este viento es por
tantollegó ; y por un impetuosidad inesperado,
(porque estas cosas suceden cuando menos
piensas en ellas) derribó la casa, el
sorprendentes en primer lugar por las cuatro esquinas, no me voy
no un lugar o un lugar que no sea atacado;
luego derrumbándolo de arriba abajo, sin
piedad, sin dejar rastro de lo que era, salvo un
caos espantoso, y tanto más horrible porque
había quedado más delicioso.
Sus hijos tan querido en estaban abrumados y enterrado
bajo las ruinas. ¡Mira cómo Dios siempre
comienza con las pruebas más ligeras, y luego
ataca con los lugares más sensibles! Las virtudes
practicadas con fuerza están bien indicadas por
la pérdida de los hijos de Job: estaban en esta
alma como en una casa de placer, donde
parecían haber sido tan deliciosos solo para ser
aniquilados con más dolor y vergüenza. ¡Oh, este
es el golpe más extraño que Job pudo haber
recibido! Es la pérdida de todas las pérdidas:
¡perder las virtudes y verlas asfixiadas en esta
alma! El viento del orgullo y la propiedad ha
destruido y destrozado todo. Oh Job, ¿cómo
puedes soportar esto?
162
¿El último golpe tan extraño, y que fue precedido por

tantos otros?
V.20. Entonces Job se levantó, se rasgó la ropa; y
después de afeitarse la cabeza, se arrojó al suelo y adoró a Dios,
V.21. Y dijo: Salí desnudo del vientre de mi

madre y yo volveremos allí desnudos. El Señor me lo había
dado todo, el Señor me lo quitó todo, solo sucedió lo que le
agradó: ¡Bendito sea el nombre del Señor!
[16] Entonces Job sube como un letargo donde
golpes tan abrumadores lo sostuvieron y
conociendo la voluntad de Dios en este despojo,
como si secundara lo que Dios estaba haciendo, no
se entristece en el desorden; ÉlRasgado solamente
su ropa y su alma libre de todo cariño en su parte
superior, muy bien expresada por cabeza rapada,
se lanza en su nada y en el lugar donde debería
estar, que es la tierra de su miseria y su bajeza, y
adora a dios de este tipo mediante una entrega
total y una completa sumisión a Sus voluntades. Se
rindió no solo por todo lo que había sucedido, sino
incluso por todo lo que Dios pudiera querer.
Si bien la historia de Job se nos ofrece como

espejo de paciencia para todas las cosas
externas, también nos presenta el modelo más
expresivo del estado interior, del despojo por
donde debe pasar el alma, y del modo en que
deben hacerlo. sin. No hay ninguno en los
libros sagrados que sea más significativo,
mejor seguido o más instructivo. Veamos
todas las palabras.
Hasta ahora Job no ha abierto la boca, ni
para hablar, ni para quejarse de sus dolores.
¿Qué está diciendo ahora? Salí desnudo del vientre de mi
madre, y volveré allí desnudo. Pero, oh paciente profeta,
163
Qué quieres decir ? ¿Puedes caber bien en el

vientre de tu madre? Si, porque debo nacer de
nuevo120, y si no hubiera nacido de nuevo, no
podría entrar en el reino de Dios. Entonces
enséñanos qué es este camino y si es posible
que un hombre entre en el vientre de su
madre. Esta madre es Dios y la nada. Nosotros
[17] somossalido de Dios en el
desnudez de toda propiedad y nada en la
desnudez de todo bien. Debo volver a la nada ya
Dios, y no puedo entrar en Dios sin ser
aniquilado y completamente desnudo, y en la
misma desnudez con que lo dejé. Esta es la
verdad que entiendo, lo que me hace entender
que todavía tengo muchas otras pérdidas por
hacer. Pero, ¿qué podrías perder más de lo que
perdiste? ¿No estás despojado de todas tus
posesiones, de tus hijos, de todo lo que está
afuera y hasta de adentro? No importa: todavía
tengo otros exámenes por hacer, a los que me
abandono. Tengo que permitir que entren en el
útero de mi madre cuando salí de él.
Pero estoy feliz con todas estas cosas;
porque están en la voluntad de Dios. [...]
Capítulo III
V.6. Que un torbellino oscuro reine en esta noche,
que no se cuente entre los días del año, ni
entre los meses.
Job quiere oscuridad, como un [30]
torbellino muy apresurado, entrar en posesión de
esta noche que, sin embargo, había considerado como el
día más hermoso. Porque es cierto que el error de
120 Juan, 3, 7.
164
el alma es tal que toma estas lucecitas de estrella

para el día verdadero, porque brillan, y el alma
las puede distinguir; y ella no ve que las tinieblas
(que ella cree que son tales) son las verdaderas
luces, cuya luz demasiado grande la oscurece y
deslumbra, de modo que toma el día de la fe por
la noche, y la noche de las luces por la noche.
día; pues la fe solo parece ser noche porque su
claridad nos deslumbra y nos impide poder
distinguir su luz, pues vemos que no podemos ni
mirar ni distinguir el sol, pero por su exceso de
luz nos vemos obligados a cerrar los ojos y
Entramos en la oscuridad, lo que no ocurre de
noche, cuando podemos ver claramente la luna y
las estrellas. Para que el alma inculta adquiera el
estado de luces, que es una noche luminosa,
donde se distinguen todas las luces, para el día, y
el estado de fe, donde se queda cegado y sin
poder distinguir nada por el exceso de luz, por
una noche. […]
V.18. Aquí es donde aquellos que alguna vez estuvieron atados
juntos ya no sufren ningún daño, y no escucharon la
voz del actor.
A través de ellos, Job oye hablar de almas
comunes [36], o religiosas, que son Unido sin
disgusto por hacer el bien, pero que también no
escuché la voz del actor, que lo arrebata todo, y no
habiendo conocido esta voz, no se sintieron
perturbados por ella. Estaexactor es Dios, que
vuelve a pedir todo lo que ha dado, sin dejar nada
en el mundo. El alma entonces permanece en su
estado natural y como si estuviera privada de vida.
Tan pronto como el alma se separa del cuerpo, se le
quitan todos los medios de vida, el cuerpo cae en
podredumbre e infección; y cuanto más delicado era y
165
hermosa, más entonces deformada y maloliente.

Esto es lo que Dios, vengador yexactor, hacer.
Examina y juzga nuestra justicia121, y al ver la
propiedad en todas las cosas, recupera y arrebata
todo lo que era suyo, que es lo que animó y avivó el
alma, que luego se vuelve como un cadáver
apestoso. Tan pronto como Dios quita el aliento de
su Espíritu animador, se ensucia y deforma. No le
queda nada de su primera belleza.
Estas almas comunes, que viven juntos dentro
unión, y quién no escuches la voz del actor,
son objeto de la envidia y el deseo de aquellos
otros que dicen: ay, si no me hubiera abandonado
a Dios como lo hice, estaría cubierto de estos
males, o si, habiéndome abandonado a ellos, no
me hubiera ido El tren común para entrar en este
camino, no sería como soy. […]
Capítulo IV
V.9. Son derribados por el aliento de Dios, y son
llevado por el espíritu de su ira.
[44] Son los impíos, y no los justos, quienes
perecer por el aliento de Dios, y quienes son consumado
por el espíritu de su ira. ¡Oh extraña ceguera!
tomamos la plenitud de la justicia divina parala ira de
Dios, y el aliento de amor por el aliento de ira. Los
pecadores, es cierto, son castigados por el aliento de
la ira de Dios, y sonconsumido por el espíritu de su
ira: pero para las almas justas son aniquiladas por el
soplo del amor puro, que procede de Dios mismo, y
consumidas por el espíritu de Su justicia divina, que,
para que Dios esté solo,
121 Salmo 74, 2: “Contaremos tus maravillas. Cuando me haya

tomado mi tiempo, juzgaré y haré justicia ”. (Sacy).
166
arranca todo del hombre. Sin embargo, dado

que estas cosas parecen similares a las que no
están divinamente iluminadas, se toman por lo
mismo, aunque son infinitamente diferentes.
Capítulo V
V.4. Sus hijos estarán lejos de la salvación, ellos
será pisoteado a la puerta, y no habrá quien
los libere.
Aunque el significado literal de este pasaje es,
al igual que el anterior, una serie de insultos a
Job por la pérdida de sus hijos, que se considera
un castigo, es cierto que, siendo Job una figura
mística, esto se aplica muy bien a la pérdida de
las virtudes divinas, que son como el fruto y el
producto de un alma de fe. Estas virtudes,
habiendo servido de sostén y seguridad de la
salvación cuando sólo se deberían tener en Dios,
se destruyen en todo lo que tienen aparente; y
pareciendo inevitable esta pérdida, es entonces
cuando verdaderamente triunfa el abandono, ya
que es la consumación del abandono saber
abandonarse en la desesperación de toda
salvación. Este estado es de extrema pureza de
amor, siendo de total desinterés. El amor solo es
puro mientras sea desinteresado.
[51] Sus hijos serán hollados a las puertas: ¿Cómo? 'O' ¿Qué
¿ese? Es porque están como expulsados de sí
mismos porque Dios, que quiere vivir allí solo,
los destierra: y es en este pasaje y esta pérdida
que Él da poder a todas las criaturas y a todo. El
infierno para abrumarlos, y esenadie los hace en
entrega; porque nadie puede hacerlo, y todos los
esfuerzos posibles de la criatura no pueden sacarlo
167
de este estado, a menos que salga del carril, y

permanezca en un estado violento toda su vida. Pero
cuando agrada al Señor, los libera de repente,
disipando en un instante tanto las tinieblas con su luz,
como los enemigos con su poder.
El consuelo que querían darle los amigos de Job era
más bien motivo para desesperarlo, si no hubiera
esperado en su Salvador, ya que lo que dice a
continuación muestra con bastante claridad el uso que
hizo de él. 'Una persecución tan extraña: porque toda la
respuesta que dio a la desesperación que queremos
inspirar en él es que su Redentor está vivo, demostrando
así que, al no tener más salvación en sí mismo,
encuentra una en su Salvador. Tanto mayor cuanto que
tiene menos apoyo en sí mismo. .
V.6. Nada se hace en el mundo sin un sujeto, y esto
no es de la tierra de donde nacen los males.
V.7. El hombre nació para el trabajo y el pájaro para
robar.
Es verdad que nada se hace sin una causa en la tierra,

y que la Providencia divina todo lo conduce para
la gloria de Dios y para nuestra perfección. Pero
la causa no siempre es como uno piensa: usted
creía que es por sus pecados que este hombre es
castigado, y que [52] este castigo es por su
pérdida y su condenación; y es todo lo contrario.
Este hombre se entristece porque ha sido fiel a
Dios, y nunca se ha apartado de su camino; y
esta aflicción será la causa de su salvación.
Es muy cierto que los males no vienen del
Tierra, y es con injusticia que acusamos a las
criaturas de ello. El dolor viene del cielo: es Dios
quien nos lo envía, porque es necesario para
nosotros. Él no tiene ningún propósito, como dije
antes, de entristecernos, sino de salvarnos. Esto es
168
por qué los sufrimientos deben ser

considerados como bienes reales que nos da
un padre lleno de amor y ternura, que nos
hace sufrir sólo para curar nuestras heridas
mortales.
El carácter de el hombre, mientras permanezca
en sí mismo, es trabajar y sufrir, pero el de
el pájaro es de robar. De modo que quien, por un
esfuerzo generoso salido de sí mismo, emprende su
vuelo con un vuelo atrevido en los aires de la
Divinidad, luego saborea el resto, y se libera del
trabajo que es el compartir del infortunado y del
culpable. Esta comparación del pájaro es muy
específica: uno debe trabajar como un hombre o volar
como un pájaro en la inmensidad misma. [...]
V.14. A la mitad del día encontrarán oscuridad, y
al mediodía andarán a tientas como de noche.
[…] [54] Dios permite que se ceguen por su

propio razonamiento, y que no vean la verdad,
que sin embargo está muy cerca de ellos. Porque
todo hombre tiene dentro de sí un cierto
carácter, que es el de los hijos de Dios. Este
carácter es el movimiento divino, que empuja al
hombre hacia dentro a todo lo que Dios puede
querer de él: y si fuera fiel en seguir esta luz,
escondida en lo más profundo de sí mismo,
correría por el camino de los mandamientos de
Dios, sin que nada le hiciera caer.
Muchos, engañados por su sabiduría, no
quieren seguir este movimiento divino, porque
combate su falso razonamiento, y porque,
alejándose incesantemente de Dios y de sus
voluntades, pierden el carácter principal de
hijos adoptivos que, según san Pablo , es el de
169
movimiento divino. D'autres, fous et insensés,

ont cru que, lorsqu'on parlait de suivre la motion
divine, c'était suivre l'égarement de leur esprit et
le dérèglement de leur cœur, c'était suivre les
mouvements de la nature et de la avaricia. No: el
movimiento divino no tiene nada exterior [55] ni
carnal122; está en la parte más íntima del alma,
y lleva consigo un carácter divino, aunque no
siempre acompañado de absoluta certeza, por su
delicadeza; pero no se deja ignorar por quien es
fiel en seguirlo, que sabe muy bien discernirlo y
de los pensamientos del espíritu y de los deseos
del corazón carnal. […]
V.19. Después de afligirte seis veces,
entregará; y en el séptimo ni siquiera permitirá que el
mal te toque.
[57] Dios permite que las almas pasen
juicios extraños. Los golpea tantas veces como
se propone purificarlos. […] Pero laséptimo
tiempos, que es el estado muy pasivo, y que introduce
en el sábado o descanso divino, apenas se sienten los
golpes; e incluso con una muerte muy grande se las
arregla para dejar de sentirlas en absoluto. [...]
V.22. Reirás en medio de la desolación y
hambre, y no temerás a las bestias de la tierra.
V.23. Si te encuentras con piedras en tu camino,
no te harán daño, y las fieras serán amables
contigo.
[58] Este es el verdadero retrato de un alma
llegada a Dios, y que descansa en su fin, que
no es otro que la voluntad de Dios. Vive
122 Como ciertos falsos profetas e iluminados (Madame Guyon será

muy reservada con las jóvenes Inspiradas Cevenas).
170
feliz en medio de la desolación: ella es incluso

lleno de gozo en medio de los dolores. Ya no hay
nada que temer demonios u hombres perversos,
que ya no pueden corromper un corazón dañado
en la voluntad de Dios. Los sujetos de las caídas
ya no tienen la fuerza para hacerlos caer en el
mal, porque las raíces de esta alma plantada en
la piedra viva, Jesucristo, son tan profundas que
ya nada puede sacudirla.
V.24. Sabrás que tu tabernáculo estará en paz;
y no pecarás visitando a los de tu especie.
La Escritura dice aquí que cuando el núcleo y
el centro del alma se encuentran en una paz
inmutable y una gran libertad, entonces el [59]
el tabernáculo está en paz, porque este centro es el
tabernáculo de reposo [...]
V.25. También sabrás que tu carrera será grande
número, y tu simiente como la hierba de la tierra.
También sabrás, en este momento feliz de tu
libertad en Dios, que tu posteridad será en gran número,
porque es entonces cuando Dios da un gran número
de hijos espirituales y hace que se produzcan frutos
maravillosos. No podemos creer las almas que estas
personas generan en Jesucristo ...
Capítulo VI
V.9. Que quien empezó, acaba de romperme,
V.10. Y que tengo este consuelo, que al afligirme
de dolores, no me perdona. No contradeciré las
palabras del Santo.
[65] […] Los demás te suplican que tengas piedad
de ellos. Los santos más grandes temen tu
rigor, porque son santos y tienen algo que
perder. Pero yo, que soy el mas
171
Pobres criaturas, sólo soy apto para ejercer tu

justicia. Oh amor, no me perdones. Mi abandono
es tan completo y estoy tan enamorado de ti, oh
divina Justicia, que, sea cual sea la severidad que
ejerzas en mi lugar,yo no
no contradecirá las palabras del Santo; porque como su
las palabras son santas, así que todas las obras son
en santidad.
V.11. ¿Cuál es mi fuerza para apoyar? O que
es mi fin, sufrir pacientemente?
Lo que me lleva a pedirte que no me
perdones, no es que crea que tengo fuerza
para soportar los males que me enviarás: no,
no, no tengo esa presunción; No sueño con
sostenerlos, ya que estoy dispuesto a ser
quebrantado y golpeado por ellos, y sé que
toda la fuerza del alma es menos que una hoja.
Tampoco sueño con tener paciencia: este no es
mi fin en la oración que te dirijo; pero feliz de
no tener nunca paciencia, de sufrir sin apoyo y
de sufrir sin paciencia, me dejo a ti para lo que
quieras [66]; la gloria que obtendrás de mi
pérdida me basta123.
V.12. Mi fuerza no es la fuerza de las piedras, y mi

la carne no es bronce.
Job, con estas palabras, muestra a todas las
almas afligidas que la paciencia no consiste,
como algunos imaginan, en no sentir nada: no, la
fuerza no se trata de resistir el dolor como las
piedras que resisten todo, pero que se doblen
bajo el dolor como la carne que es flexible y
123 Este deseo será concedido por múltiples juicios, incluidos ocho
años de prisión.
172
plegable. Apoyar el dolor es para las piedras, pero

todo lo que se necesita es inclinarse bajo el dolor con
total rendición. [...]
V.13. Mira, no hay nada en mi que pueda ayudarme
; y mis amigos más necesitados se alejaron de mí.
Me rindo, dice Job, al mal y no lo resisto [67].
No hay trompeta que haga sonar mi paciencia;
pero el murmullo ahogado de la carne golpeada.
[...] ¿Cuántos santos en los desiertos fueron
privados de todas las criaturas? Pero no fueron
privados, como Job, de esos amigos necesarios,
que son la presencia perceptible de Dios, su
fuerza y su ayuda, todas las virtudes que
sostienen el alma: estas son las cosas que se
retiran todas para dejar el alma a sí misma. y es
este abandono el que en las cruces es la más
extraña de todas las cruces y la causa de todas
las debilidades. [...]
Capítulo VII
V.1. La vida del hombre en la tierra es una lucha
continuo y sus días son como los días de un asalariado.
V.2. Como un esclavo suspira por las sombras y
mientras el mercenario espera el final de su trabajo.
Job nos muestra que mientras el hombre
permanezca en la tierra de sí mismo y de sus pasiones, es
en una lucha continua y que sus días son como
esos esclavos y mercenarios. Pero cuando el
alma, por un generoso abandono, se deja
perderse por completo en su Dios, entonces está
en Él como en un cielo, liberada de todas estas
luchas. Dios lucha por ella y ella descansa en su
Dios. Entonces ella ya no es como el mercenario
que espera su liberación, sino como
173
el niño que trabaja [73] sólo para complacer a su

padre sin esperar la recompensa.
Érase una vez, continúa diciendo, como a
esclavo cansado, Yo quería la sombra, porque yo era
siempre en pleno trabajo, y que no tuve el
descanso que tengo. yo estaba esperando como el
mercenario para ver el fin y obtener el precio por
mi trabajo; pero ya no espero nada: ahora
considero mi dolor como mi recompensa. […]
V.5. Mi carne está cubierta de podredumbre y suciedad
polvo; mi piel está completamente seca y removida.
Job tiene razón al decir que su la carne está
cubierta de podredumbre. Está escrito : vestido 124.
Esta palabra no se pone sin sujeto y expresa muy bien
cómo la podredumbre es solo superficial aunque se
cree que es muy profunda. Esta podredumbre es una
prenda que el Maestro se quita de repente cuando le
agrada, pero que ninguna criatura puede quitar. Por
lo tanto, es solo superficial y no íntimo.
La propiedad es podredumbre e inmundicia que
dañan la sustancia del alma, pero esta podredumbre
que Dios usa [75] para arrebatar la propiedad del
alma es sólo como un vestido. El polvo también cubre
esta podredumbre, y esta podredumbre se convierte
en polvo a medida que se produce la aniquilación, a
medida que el cuerpo se pudre gradualmente y se
convierte en polvo a medida que se destruye a sí
mismo. Se agrega que la piel se seca ytodo retirado:
este encogimiento es de hecho solo para la piel, para
el exterior, mientras que el alma disfruta de una
perfecta libertad. […]
124 Induta. Vulgata. (Poiret).
174
V.7. Que recuerde que mi vida es como

viento y que mi ojo no volverá a ver la mercancía.
Que te recuerde Dios mío, dijo este amable
inocente afligido volviéndose a su lado
exactor, que recuerdes que mi vida es
como el viento, que sube, que quita algo de
[76] polvo y luego ya no aparece. Así ha sido mi
vida. Los días de mi vida han sido como un
viento impetuoso, que hizo ruido al levantarse,
pero que me cargó con este polvo que hoy me
cubre en mi estado de muerte. [...]
V.8. Los hombres que me han visto ya no me miran
: Tus ojos están en mí y yo no estaré más.
[...] Mi aniquilación me hará desaparecer frente
a todos los hombres. Estaré para ellos en el eterno
olvido. Pero cuando me mires, oh Dios mío, de
verdad será esta mirada la que me aniquilará y me
hará desaparecer, toda la vista y todas las miradas
que podría arrojarme sin poder aniquilarme, ni
todo el desprecio. .criaturas, pero la única mirada
de Dios. Es Él quien aniquila el alma en un
momento, pero, ¡oh, qué terrible es esta mirada!
Este conocimiento hizo decir al Beato Juan de la
Cruz en suCanción: Deja que tu mirada [77] me
mate 125!
Es esta mirada la que aniquila al hombre con tanta fuerza que
Job dice: tan pronto como Tus ojos estarán sobre mí, yo ya no lo
estaré.
V.9. Como una nube se aclara y pasa, así
el que desciende a los infiernos no volverá a ascender jamás.
125 Canción espiritual XImi verso: "Descubreme Tu presencia. / ¡Que la

visión de tu hermosura me mate! … ”(Traducción chipriota de la
Natividad).
175
Job habla de un estado que es muy real y que

sigue a la aniquilación o, más bien, que tiene lugar en
aniquilación. A medida que la nube se aclara y pasa
indignado Tan pronto como se consuma, ciertas
almas, privilegiadas en la naturaleza de sus dolores y
en el plan que Dios tiene para ellas, entran en el
infierno espiritual que es un estado de vida espiritual
más extraño y terrible, porque toda esperanza se ha
ido. 126. Al alma le parece que no puede haber
salvación para ella; ella piensa que nunca volverá; ella
no está ni en Dios ni en ella, pero de alguna manera
sufre el dolor de la condenación. Este no es el estado
de blasfemia, es un estado en el que el alma está
como fuera de todo ser y de su lugar apropiado,
desterrada del Ser soberano que es Dios y desterrada
de sí mismo, de modo que 'no queda nada en el
mundo sino la pérdida más terrible que jamás haya
existido. Jesucristo, para instruirnos en este estado,
quiso descender al infierno después de Su muerte y
atraer las almas de los santos padres que estaban allí
antes de entrar al cielo. Cuando el alma está en este
estado, solo Dios puede sacarla de ella: por eso Job
dice queno subirá más. La razón también por la que
Job todavía dice que el alma ya no ascenderá después
de haber estado en el infierno, es que este estado del
infierno es el colmo de la aniquilación.
[78] para que, cuando el alma haya pasado estos
estados, nunca más esté en peligro de elevarse por
una elevación de la autoestima.
V.10. Ya no volverá a su casa y al lugar donde
ya no lo iba a reconocer.
126 La noche mística, atravesada desde 1675 hasta 1680, permite las
siguientes descripciones. V. tambiénTorrentes Cap. VII y VIII.
176
El alma después de este estado nunca volverá a sí

misma, que es la casa y el lugar donde vivió: ya no se
la reconoce allí, está tan separada de ella. Este estado
de infierno debe ocurrir después de que el alma haya
salido de sí misma y cuando comience a ser recibida
en Dios. Dios aparentemente la rechaza, para darle
un nuevo grado de pureza; y luego ya no tiene un
lugar propio, porque ya no está ni en ella ni en Dios.
Ella es desterrada de todos los seres y de todos los
lugares que le son propios. Este estado tiene algunos
días y el alma no pudo soportarlo más. [...] [79]
V.12. ¿Soy un mar o una ballena que tú

me has rodeado de recintos y cárceles?
Esta persona afligida, que se encuentra en
un estado tan extraño y no ve salida, no sabe
qué palabras usar para expresarse. Siente en
un lado su alma de una amplitud muy grande,
y que el dolor es inmenso, y sin embargo,
como no ve un final, se ve a sí misma al mismo
tiempo, ilimitada y prisionera, inmensa y
constreñida. [...] Me encuentro inmenso, no
veo límites ni límites y, sin embargo, no tengo
salida. Un poco de arena detiene mi furor, dice
el mar, y la ballena no puede salir del agua,
aunque no encuentra nada que la constriña.
Asimismo, no puedo salir de [80] mi amargura
y mi infierno, aunque veo allí una extraña
inmensidad. Nada me constriñe y, sin
embargo, no dejo de estar preso: mi prisión no
tiene muros ni murallas, y, sin embargo, soy
un cautivo en medio de la mayor libertad. [...]
V.16. He perdido toda esperanza y ya no viviré.
Perdóname porque mis días no son nada.
177
[...] Para dedicar algún día a esto, es necesario

saber que en todos los estados por los que pasa el
alma y en cada uno de ellos, hay un purgatorio
particular que pasar, o una purificación, que es una
especie. la muerte siempre seguida de una nueva
vida. Esto es lo que hace que se equivoquen muchas
almas que, cuando han pasado estas purificaciones,
estas muertes y estas vidas, creen haber llegado [83]
al final. Hay una serie de alternativas de muerte y
vida, pero todo esto aún no es la muerte del fondo,
que es la principal.
La muerte desde el fondo es fuerte, terrible,
extraña y duradera hasta que no queda la menor
vida en nada. Et au lieu que les autres morts nous
font entrer d'abord dans la vie qui les suit et qui a
rapport à cette mort, la mort totale au contraire
nous conduit dans un état de pourriture et de
purgatoire terrible et bien différent de l'état de
muerte. [...] Un cadáver es consumido y aniquilado
solo por toda la decadencia, también el alma es
aniquilada solo por esta purga total, que sin
embargo se hace solo por grados y poco a poco,
como es. Ve en un cuerpo muerto , que pierde su
rostro humano solo poco a poco y como los
gusanos lo comen y roen […]
V.18. lo visitas por la mañana y de repente
experimentalo.
Esta visita de la mañana es la visita que Dios

hace al alma en el primer día de sus gracias y
amor, similar en apariencia al día de la eternidad
o resurrección, pero muy diferente en verdad.
Luego de lo cual ella es probada por los dolores
más extraños.
Job todavía quiere hablar sobre el estado ordinario
de los juicios y las visitas alternativas donde la visita
178
precede a la prueba y cuanto más suave y extensa sea

la visita, más fuerte debe ser la prueba. Esta visita es
todavía para el estado de sepulcro donde el alma
estando como en un calabozo, parece que en este
calabozo es visitada por un pequeño destello de luz o
por un intento de resurrección y vida, pero que no es
nada más que un destello o una prueba de la vida que
está por venir y que la criatura, sin embargo, no
conoce. Por lo general esto solo sirve para hacerle
sentir mejor su calvario, como si un muerto pudiera,
gracias a una luz, verse comido gusanos [...]
V.20. He pecado. ¿Qué te haré, oh guardián de

¿hombres? ¿Por qué me has hecho contrario a ti? ¿Y
por qué dependo de mí mismo?
V.21. ¿Por qué no quitas mi pecado y
¿No quitas mi iniquidad? Aquí, ahora, me
quedaré dormido en el polvo y si me buscas
por la mañana, ya no estaré.
[...] [89] No es nuestra miseria y nuestra
pobreza las que son contrarias a Dios, sino
nuestra propiedad y nuestra propia voluntad.
Ese mismo barro, al quitarte toda propiedad,
toda autoestima, toda voluntad propia, te
impide ser contrario a Dios. Dios, habiéndonos
formado de barro, el barro no le desagrada:
como es blando y maleable y que se le puede
dar la forma que queramos, por eso Dios
formó al hombre de barro y que no lo hizo con
piedras ni resistiendo. asunto. Eres menos
contrario a Dios cuando eres barro que si
fueras un diamante [...]
Muchas almas han borrado el pecado, pero pocas
tienen propiedades destruidas y consumidas: una es
la muerte y la otra la aniquilación. En el
179
primer estado, aunque sufrimos para ver que el

pecado no se borra, parece borrable; en el
segundo, ya no podemos encontrarlo para
borrarlo, [92] porque ya no hay sustento ni estar
allí, por pequeño que sea; así que no hay dolor ni
dolor [...] cuando [el hombre pecador] está tan
destruido que solo hay polvo, ya no se distingue
de la tierra, es una tierra pacífica y tranquila, sin
más subsistencia y habiendo regresado a la nada
de la que había emergido. El hombre antes de
ser creado sólo podía distinguirse de la tierra por
Dios mismo, y el hombre, una vez más, tierra y
podredumbre sólo pueden distinguirse de Dios.
[...]
[96] Cuando todo lo que es de Adán se convirtió
polvo y que se reduce a la nada, ese germen de la
vida divina y de la vida de Dios que estuvo
escondido y sofocado bajo la vida de Adán e
incomodado por el cadáver que le impidió crecer,
viéndose enteramente libre de todo lo que era de
Adán crece poco a poco y renueva todas las cosas,
y finalmente se vuelve tan grande, tan íntegro y tan
libre que nada lo constriñe ni lo molesta. Esta es
una verdad tan sólida que ningún cuerpo será
recibido en el cielo que no sea destruido por la
aniquilación, ni ningún alma en Dios que no sea
igualmente aniquilada y que ya no haya ningún
sustento propio o propiedad. […]
Capítulo VIII
V.5. Sin embargo, si tienes prisa por acudir a Dios
y conjurar al Todopoderoso con tus oraciones,
V.6. Si caminas puro y recto, Él incontinentemente
se despertará para ayudarte y hará pacífica la morada de
tu justicia.
180
[98] Todos aquellos que no han

La experiencia toma este estado de prueba por
una relajación y una injusticia. Creemos que
vino porque hemos cometido algún pecado y
hemos dejado el camino de la verdad y la
justicia, y nadie entiende que es un estado de
dolor y miseria que Dios permite para purificar
el alma, aniquilarla y luego revivirla. A esta
persona le decimos que si le rezara mucho a
Dios, lo libraría de este estado, lo llevamos a
pedir esta liberación con todas sus fuerzas, a
hacer lo que pueda por obtenerla y todo esto
no funciona. que aumentan su dolor. Al
contrario, hay que entregarse a Dios [...]
[99] ¿Podemos caminar puros y rectos si Dios no
dar esta pureza y justicia? No hay alma que tenga
más pureza que una que pierde todas las
propiedades y todas las impurezas básicas, aunque
parece haber muchas impurezas externas. ¿No hay
nada más justo que un alma que, a pesar de los
extremos de sus dolores, no se aparta ni un
momento de la voluntad de Dios, no se libera tan
poco como pueda de su descuido y abandono? [...]
se dice que Dios los abandonó a causa de sus
pecados, y que su providencia, que vela por las
mismas bestias, está dormida para ellos. Este es el
mayor insulto que uno puede hacerle a Dios y fue
la burla de Elías del falso dios Baal por decir que
estaba durmiendo. [...]
V.13. Este es el camino de todos los que olvidan a Dios
y así perecerá la esperanza del hipócrita.
Tomar por un olvido de Dios su presencia
profunda y general y esta posesión
permanente de sí mismo, porque ya no es
sensible, es un error muy grave. Dios siendo
181
convertido en el alma de nuestra alma y el principio

de nuestros movimientos, ya no siente y ya no se
destaca, como no sentimos nuestra alma aunque
anima nuestro cuerpo. Sabemos que es ella quien
hace que este cuerpo actúe y se mueva, sin
[104] sin embargo pensar claramente que lo es,
aunque no hay nada más cierto y que no
podemos dudarlo. Sin embargo, las personas
que escuchan a las almas interiores hablar de
este estado de desnudez, lo toman por olvidar a
Dios. ¡Oh, qué equivocados están! Dios es su
principio vivificante.
Este hombre cegado por su falsa sabiduría agrega
que perecerá la esperanza del hipócrita, tomando el
la confianza y la esperanza que se tiene en Dios por
una hipocresía, que sin embargo está muy lejos de
ella: porque ¿qué hace el hipócrita, según el
testimonio del mismo Jesucristo? Él confía en su
propia justicia, confiando en sí mismo, pero la
verdadera esperanza descansa solo en Dios. […]
Capítulo IX.
V.14 ¿Quién soy yo para responderle y atreverme?
¿Hablarle?
[...] También nos enseña la necesidad de
permanecer en silencio ante Dios a través del
profundo respeto y homenaje a su grandeza, y
no hablar con él. Es cierto que un cortesano no
se atreve a hablar con su Rey si no le hace
hablar: se queda con él en un silencio lleno de
respeto y si quisiera hablar con él sin cesar,
merecería ser ahuyentado por imprudente.127.
127 Raro caso de comparación con el mundo de la Corte, tema

predilecto de muchos autores espirituales del Grand Siècle.
182
¡Estamos de acuerdo en esto por Reyes y no lo

hacemos por Dios! Presentemos nuestras
peticiones a Él en el momento adecuado, hablemos
con Él por nuestras necesidades si podemos
hacerlo, pero luego permanezcamos en silencio,
esperando que Dios nos hable y lo escuche sin
interrumpirlo. Si creyéramos, si tuviéramos fe en
que Él conoce nuestras necesidades antes de que
se lo pidamos, entonces no nos molestaríamos en
pedirlas; pero lo dejaríamos ser el amo absoluto de
todo, sabiendo que Su bondad se preocupa más
por nosotros que nosotros y que Él quiere nuestro
bien más que nosotros. [...]
V.26 Pasaron con la misma velocidad que
vasijas cargadas de frutas y un águila que se abalanza sobre su
presa.
[115] Esta comparación es la más ingenua de
mundo. El barco no deja rastros en el mar
cuando pasa; sin embargo, cuando lleva
mercancías de guardia, siempre deja
seguridades de lo que ha transportado; pero
cuando da fruto, aunque se carga al salir de su
puerto, este fruto se pudre poco a poco y
cuando llega el barco, se queda vacío. Este es
el estado de esta alma. Cuando dejó su propia
conducta para entrar en el camino del
abandono, estaba tan cargada de bienes que
nada más; pero como solo era fruta, o para
usar la palabra latina, manzanas y se iban
pudriendo poco a poco, el barco descargó
sobre la marcha y estas manzanas fueron
arrojadas al mar, hasta que no quedó ninguna.
183
La otra comparación del águila 128 también es

muy justo. El águila en vuelo no deja rastro de su
vuelo; vuela con impetuosidad y muy alto, pero es
solo para ir a la presa y para que la alimente,
después de lo cual pierde y digiere poco a poco lo
que había tomado, de modo que no le queda nada
y se pone tan hambrienta como si no había comido
nada129. […]
V.29 Pero si después de eso sigo siendo malvado,
¿Por qué he trabajado en vano?
[…] Hay que arar la tierra antes de sembrar allí
y es la preparación de la semilla, porque si se
sembrara en terreno duro y sin cultivar, la semilla
no germinaría; pero cuando el amo ha sembrado,
se contenta con cubrir esta semilla; después de lo
cual deja que germine, crezca y dé fruto poco a
poco; pero si quisiera arar sin cesar, evitaría para
siempre que la semilla echara raíces, y sería inútil.
[118] Lo mismo ocurre con el alma: cuando ha
arado la tierra de las dos formas ordinarias que son
la meditación y el afecto (más de la última que de la
primera), entonces el maestro viene a sembrar;
después de lo cual no hay más que cubrir la semilla
con recogimiento y atención a Dios, luego
permanecer en reposo, esperando que germine,
crezca y dé fruto,
128 "Águila, en el Diccionario de la Academia, es literalmente solo

masculino; pero los mejores autores la han hecho también
femenina… ”(Littré).
129 Reanudado en el Habla 1.14: “Tres cosas se dicen en la
Escritura que son excelentes sobre el Interior. No puede ser mejor
comparado conel camino de la serpiente en la piedra, a la de un
barco en el mar, pero, como dice Job, barco cargado de manzanas,
y en el camino del águila en el aire [...] ¿Qué es lo suficientemente penetrante
para descubrir sus restos? ¿Quién puede discernir los caminos de un alma
perdida en los aires de la divinidad? "
184
que se hace poco a poco y eliminando muchos

accidentes de nieve, heladas y similares; A
menudo es pisoteado, pero finalmente, a pesar
de todo esto, sale del suelo y aparece. Antes de
que esté arriba no aparece nada, no lo vemos,
pero solo sabemos que está ahí y eso es
suficiente. Incluso, hasta que el trigo está en el
granero, el amo no está seguro de su grano,
siempre existe el riesgo de que lo corran.130; es
necesario, sin embargo, dejarlo todo al cuidado
de la Providencia, no pudiendo el labrador en
modo alguno contribuir al crecimiento de la
semilla. A nosotros nos pasa lo mismo.
V.30 Cuando me hayan lavado con agua de nieve y
que la blancura de mis manos deslumbrara los ojos con su
resplandor;
V.31. Sin embargo, me arrojarás a la basura y
mi ropa me odiará.
Cuando haya sido lavado y purificado de la
mayor purificación externa, y mis manos, que
son mis obras, parecerían tan puras que serían
deslumbrante de blancura, no te irías
sumergirme en la basura. Debe saberse que
Job habla aquí de la purificación superficial de
los sentidos y de los poderes, y no de la
purificación central; y muestra que las almas
cuya vida ha sido la más inocente no están
exentas de esta purificación central. Cuándo
bueno incluso, dijo, Me hubieran lavado con agua de nieve
y que siempre hubiera sido puro, no dejaría de
ser dueño, habiéndome aferrado a mi
inocencia ya mi pureza, como vírgenes
insensatas. […]
130 Infinitivo antiguo del verbo run.
185
Capítulo X
V.17. [128] traes testigos contra mí ...
Estos testigos que Dios produce contra el
alma, son un conocimiento nuevo que le da cada
día de las propiedades que tenía en todas las
cosas y de la vida en la que estaba, que sin
embargo creía que era una gran muerte ...]
V.20. Los pocos días que me quedan no acabarán
¿no pronto? Así que déjame, que me compadezca un poco de
mi dolor,
V.21. Antes de irme sin esperanza de
regresa, a esta tierra oscura, cubierta por las tinieblas de la
muerte;
V.22. Esta tierra de miseria y oscuridad, donde habita
la sombra de la muerte, donde todo está fuera de orden y en
eterno horror.
[…][131] Job parlait de tous ses états, les
entremêlant, parce qu'il ne parlait pas seulement
pour lui, mais pour toutes les âmes qui seraient
comme lui dans ce terrible passage de la vie à la mort
et de la mort a la vida. Su vida había pasado, ya que
estaba en el sepulcro; pero recuerda como presentes
todos los estados por los que ha pasado. Es cierto
que, aunque el estado de podredumbre es
infinitamente más penetrante y más profundo que el
de la muerte, el alma es, sin embargo, menos capaz
de quejarse de él, como si estuviera asfixiado por el
exceso de su maldad. […] [132] En este estado [de
decadencia], solo hay una densa oscuridad más
oscura que la muerte misma, sin ninguna esperanza
de luz. No hay orden porque como el cuerpo es
destruido por la descomposición, pierde todo orden y
toda composición: son solo miembros.
186
podridos, que caen en pedazos y salen de su

lugar y de su constitución natural. […]
Capítulo XI
V.5. Que sería deseable que Dios le hablara:
incluso contigo, y que abra sus labios contra ti,
V.6. Para descubrirle los secretos de Su sabiduría y
grandeza de Su ley, y hacerle comprender que Él exige
mucho menos de usted de lo que sus pecados merecen.
[...] Nosotros (los censores de Job) todavía
queremos que tomen el estado que sufren por el
estado de la primera purificación del pecado y
queremos que se comporten de la misma manera,
lo que sin embargo es imposible. Sin embargo,
cuando estas [135] almas afligidas, pero iluminadas
por sus propias miserias, quieren hacer entender
que este estado no es la purificación del pecado,
sino la purificación de la virtud propietaria, se toma
por blasfemias, errores e impidades: sin embargo,
no pueden decir nada más que lo que han
experimentado, porque al ser puestos en la verdad,
sólo pueden hablar con palabras de verdad.
V.7. Puede encontrar rastros de Dios y
¿Encontrarás al Todopoderoso perfectamente?
V.8. Es más alto que el cielo: ¿qué harás? El es
más profundo que el infierno: ¿de dónde lo sabrás?
[...] Se les vuelve a decir que es imposible en esta
vida llegar a una unión íntima y cercana con Dios.
Estoy de acuerdo si es por sus propios esfuerzos. De
lo contrario, Dios ciertamente llama a todos los
hombres [136] a su unión íntima, sin haberlos creado
ni siquiera para eso, y los medios deencontrar
perfectamente el Todopoderoso es que fallamos
completamente a plena potencia, porque entonces
187
caemos infalible y necesariamente en el único

poder divino.
Él es más alto que el cielo es verdad, eso es lo que
Estoy muy convencida, dijo esta alma, y por eso
no pretendo ir a Dios levantándome, porque
cuanto más me levantaría, más lo encontraría
elevado por encima de mí, sin nunca llegar a
alcanzarlo. Pero no pretendo nada más que caer
en la nada perfecta; y estando allí, será allí donde
infaliblemente lo encuentre, cayendo en Él, ya
que necesariamente llena de nada el vacío. Él es
más profundo que el infierno y es en este estado
de infierno que estoy atravesando que podré
conocerlo mejor a través de la experiencia que
estoy teniendo y la profundidad de Su
inmensidad y la grandeza de Su poder.
V.9. Su medida es más larga que la tierra y más
ancho que el mar.
Y por eso, convencido de que no puedo
llegar a Él por ningún esfuerzo, los dejo todos
para dejarme aniquilar y que ya no quedo
constreñido y limitado por mis propias
actividades, quedo aniquilado y hecho vasto e
inmenso. como la nada, que es la única
disposición a poseer el Todo. Y comoEs más
ancho que el mar, Sabía que sería una locura
querer [137] encerrarlo en mí, o en mi simple
razonamiento, o en todas mis industrias y
sabiendo que, como no puedo contener el
mar, tampoco puedo entenderlo. Esto me lleva
a arrojarme a este mar infinito para dañarme y
perderme; incapaz de contenerlo o entenderlo,
quiero que me entienda y me contenga y por
eso, como un torrente apresurado, me
apresuro
188
ella. Un filósofo, al ver que no podía comprender

el reflujo y el fluir del mar, sin detenerse a
considerarlo más, se arrojó al mar para ser
comprendido; y yo, habiendo trabajado durante
algún tiempo para observar y considerar el
reflujo y el fluir de Dios en Sus divinas personas,
y viendo que no podía entenderlo, sin divertirme
más al considerarlo, me perdí y me lastimé en Él.:
y aquí es donde aprendí más en un momento, de
lo que hubiera hecho por mi apariencia y por mí
mismo toda mi vida. […]
V.14 Si eliminas la iniquidad de tus obras y
la injusticia no habita en tu casa,
V.15. Entonces puedes levantar la cabeza como
sin mancha; serás establecido y no tendrás miedo;
V.16. pondrás tu miseria en el olvido, y no lo harás
tampoco tendrás ningún recuerdo excepto las aguas que se
han ido.
¿No es lamentable acusar de orgullo a una
persona que se abandona a su Dios, que,
desesperado por completo de su propia fuerza,
espera su liberación de la bondad y del poder
divino? Y dile, sin embargo, quesi se quita él-
mismo su iniquidad, podrá ir con el rostro en alto. No es
no es un orgullo mucho mayor [139] que uno crea
poder hacer más bien por sí mismo que no dejar
que Dios lo haga y que uno se imagina que así se
puede levantar la cabeza sin confusión y con la
secreta seguridad de haber quitó su pecado?
Confieso que no entiendo esta virtud ni la
naturaleza de esta humildad que, al hacernos más
poderosos que Dios, nos lleva a levantarnos sin
miedo y a permanecer firmes en esta elevación.
189
Si la mas bella 131 cae siete veces, ¿en qué

estado no tendremos miedo? La verdadera
forma de no temer no es elevarse y estar
seguro de la propia justicia por uno mismo,
sino abandonarse tanto a Dios que Él mismo
es nuestra justicia. Así que no podemos temer
perderlo. La forma de no tener miedo de caer
es estar tan bajo y tan abrumado que no
podamos caer más. [...]
Capítulo XIII
V.24. ¿Por qué escondes tu rostro de mí y
¿Por qué me consideras tu enemigo?
V.25. Muestras tu poder contra un
¡Hoja arrastrada por el viento y tú persigues una pajita
seca!
[...] Y este es el estado en el que Job estaba cuando
habló. Se veía a sí mismo por un lado como sin culpa, no
teniendo nada más subsistiendo en la parte superior que es
lo único que puede causar el pecado y estando [157] sin
embargo en un estado completamente natural, inmerso en
la experiencia de una naturaleza corrupta y sin ninguna
mezcla de los menos bueno.
[...] [158] Dios poco a poco va expresando
toda la inmundicia que penetra en su sustancia
y la expresa de tal manera que no queda nada,
como cuando a fuerza de exprimir una esponja
sacamos toda su basura de manera tan
completa que luego podríamos exprimirlo
siempre sin dejar más suciedad 132. Así,
131 Prov., 24, 16.

132 Torrentes ch. VII, §30: "Coge una esponja que esté llena de
suciedad, lávala todo el tiempo que quieras: limpiarás el
exterior pero no el fondo, a menos que
190
cuando ya no hay ninguna malignidad subyacente, las

tentaciones, las aflicciones más fuertes, bien pueden
apretar nuestra alma, pero nada sale de ella y es
entonces cuando esta naturaleza que había sido
puesta en su pura malignidad es devuelta a su pura
naturalidad.
De todo lo que fue la corrupción del pecador
Adán desaparecido por completo, solo queda Adán
inocente, ya sea para lo divino o para lo natural. La
parte superior está puesta en lo puro divino y la
parte inferior en lo puro natural, ambas en
completa inocencia. Son pocas las almas en las que
Dios hace una purificación tan profunda, la mayoría
de las demás se contentan con apretar un poco la
esponja [159] porque no tienen la fuerza para llevar
a cabo una operación tan fuerte, que, sin embargo,
cuando la esponja ha se ha exprimido
completamente, se hace sin ningún dolor. Porque
entonces ya no puedes encontrar nada que culpar
en casa, y aunque todavía aparece algo de basura
afuera, es solo cosas puramente naturales y no
malignas, que no hacen daño. [...]
Ahora bien, después de que la parte superior está
en lo divino, y la inferior en lo natural, Dios toma en
este estado todas las almas que santifica para su
particularidad, e incluso de estas hay muy pocas,
siendo mucho más [160]. raro de lo que uno podría
pensar; pero para aquellos a quienes Él quiere para
Su gloria de una manera singular, que Él elige para
ayudar a otros y para los cuales por una gracia
especial Él tiene algún designio singular, Él deja todo
lo que estaba suspendido en la parte superior.
no apriete la esponja para exprimir toda la basura y luego

podría limpiarla fácilmente. Dios lo hace así. "
191
la parte inferior donde ahora no queda nada de

Adán, a pesar de haber sido evacuado. Cuando se
evacuaron las aguas bajas del Jordán, no quedó
nada más que el lecho del río, todo seco y puro.133;
de la misma manera aquí, todo lo que es del Adán
pecador siendo evacuado, sólo queda la pura
naturalidad, y el lecho del Adán inocente, apto para
que las aguas divinas fluyan sin mezcla alguna.
Entonces la parte inferior recibe un flujo continuo
de la superior sin devolver nada: se pone en el
orden natural de la creación; y esta es la operación
que conduce a lo que se llama
aniquilación. Todo lo que perteneció al pecador Adán
siendo completamente destruido, no queda nada más
que lo que Dios hizo.
Job estaba en el tiempo de separación y
opresión de la parte inferior, sin ninguna
ayuda de la superior, cuando le dijo a Dios:
Muestras tu poder contra una hoja,
atacando solo a la parte más débil. Porque al
igual que una hojaarrastrado por el viento y que
el agua que fluye se seca poco a poco cuando
sopla el viento, así también esta parte se resecó
y se privó de las dulces y saludables aguas que
antes la consolaban. Esta operación [161] sin
embargo (no deja de ser) el mayor efecto del
poder divino, y no se puede creer que se
requiera la fuerza de un Dios para hacerlo: la
criatura, aunque menos que una sábana, no se
deja resistir. Se dice que un diablo, para distraer
a San Pacomio, partió y varios
133 “San Pablo lo confirma con este pasaje: para ser nueva
criatura en Jesucristo, todo lo antiguo debe ser destruido, es
entonces cuando todo es renovado, II Corintios 5,17. »[Nota de
Madame Guyon.].
192
otros con él, arrastrando una sábana con gruesas

cuerdas. Lo que hizo este espíritu maligno, verdadero
o falso, se encuentra real aquí: todo el infierno no
pudo arrastrar ni siquiera sacudir esta hoja, se
necesita el poder de Dios para destruirla.
Job agrega: Persigue paja seca. Dios
Él usa el azote de toda clase de cruces y miserias
para trillar y arrancar el trigo de la paja y cuando
ha hecho esta división, no deja esta paja seca
para eso [...] La persigue ...] se convierte en
abono y luego contribuye con su
descomposición, no sólo a pudrir el grano, sino
también a hacer que germine y dé fruto. […]
Capítulo XV
V.15. Ves que entre los santos mismos nadie es
inmutable, y los cielos no están limpios delante de él.
V.16. ¿Cuánto más el que bebe iniquidad?
¡Cuán abominable e inútil es el agua!
[174] Job todavía está acusado, y con él
el hombre interior, con un orgullo insoportable. [...]
No se puede sufrir que se hable del alma arribada a
Dios, de su divina insensibilidad e inmovilidad.
Alegan queentre los santos nadie es inmutable.
Admito que esto es cierto entre los santos de
la tierra, porque subsisten en su santidad y
siendo algo, siempre pueden cambiar; pero no
es lo mismo con gente aniquilada134,
que ya no subsisten ni más en sí mismos, han
perdido todo lo que tenían
134 Esto debe entenderse suponiendo que el alma no quiere

usar su libertad para salir de su nada, como podría hacerlo
(absolutamente hablando) mientras se viva en la tierra. [nota
sin indicación de autor].
193
inconstantes y ligeras, de modo que subsisten

sólo en la nada, que es firme e inmutable,
porque sólo Dios, que es todo inmutable,
habita en la nada inmutable. […]
Capítulo XVII
V.11. Mis días se han ido y los pensamientos que
atormentado mi corazón se disipa.
V.12. La noche se convierte en día y después de la oscuridad
Todavía espero ver la luz.
Job, con espíritu de profecía, imaginando el
fin de sus dolores y los éxitos ventajosos que
tales sufrimientos deben producir en el
[187] las almas interiores, consideró como extrema
locura el rechazo a dejarse llevar a Dios por
caminos impenetrables, y como sabiduría suprema
el abandono de todo uno mismo en las manos de
Dios. Y luego, como imbuido de la felicidad que se
le prepara, exclama: "Es cierto que los días de mi
propia vidahan pasado, pero al mismo tiempo que
esta vida fue destruida, me liberé de los
pensamientos que desgarraban mi corazón, y
todas las autorreflexiones, que eran el único
tormento de mi mente, se disiparon. Porque el
corazón estaría en perfecto reposo entre los
dolores más extraños si estos pensamientos de
reflejos fueran eliminados.
No son mas que cambiar por la noche del
castigo de las tinieblas, la tristeza y la mentira,
en un día agradable de paz, claridad y verdad;
porque el alma es llevada a la verdad, y es
capaz de discernir el bien y el mal, en lugar de
por reflexión, llama bien mal y mal bien. Que si
todava viene de la oscuridad, elesperanza él
194
está impreso quedespués de la oscuridad la luz será

prestados.
V.13. Cuando espero hasta el final, el infierno será

mi casa e hice mi cama en la oscuridad.
V.14. Dije que se pudriera: "eres mi
padre ”, y en los versos:“ tú eres mi madre y mi hermana. "
Job está hablando aquí del estado que sigue,
que es el purgatorio o infierno según el propósito
de Dios y el avance del alma. Nos asegura que si
espera este estado como un lugar suyo, y que no
se confunda con los reflejos, este infierno se
convertirá en su hogar y en el lugar donde quiere
[188] hacer bien su hogar: que él hará su cama en
la más densa oscuridad, encontrando allí su paz.
¡Oh, si un alma supiera estar satisfecha con este
estado, aunque aparentemente tan horrible, sin
duda encontraría la paz allí! El lecho que hay que
hacer en el infierno es el abandono de uno mismo
a la voluntad de Dios, que es el lecho de descanso
de las almas abandonadas. Esta voluntad divina,
siendo Dios mismo, y sobre todo los demás, debe
satisfacer a un alma en el infierno y convertir el
infierno en paraíso. Todos los dolores del alma
provienen del hecho de que no está bien unida a la
voluntad de Dios, no queriendo lo que tiene o
queriendo lo que no tiene. Pero un alma que sabe
contentarse con todo lo que tiene, por horrible que
parezca, siempre está tranquilamente contenta y
estaría en el infierno como en este lugar de reposo.
Es en esta unión y transformación de mi
voluntad en la de Dios, prosigue Job, que Dije que
me pudriera y la basura con que estoy cubierto,
Eres mi padre, porque me darás nueva vida, y
produciendo mi aniquilación me procurarás la
mayor de todas las bondades. He dicho
195
también a los gusanos que me roen y me consumen

con mil dolencias. tu eres mi madre, porque eres tú
quien me ha dado a luz a una nueva vida. [...]
Capítulo XXVIII
V.3. Ha limitado el tiempo de las tinieblas; Considera el
fin de todas las cosas, incluso piedra 135 de las tinieblas y la
sombra de la muerte.
[...] La piedra de la oscuridad es la permanencia
en el estado oscuro. Para escuchar esto, es
necesario saber que el alma está por mucho
tiempo en un estado alterno, a veces de oscuridad
y otras de luz, antes de entrar en la privación total y
la oscuridad donde ya no hay día. Estepiedra de la
oscuridad es la constancia, la quietud, la
insensibilidad y la dureza en este estado de
tinieblas, que dispone el alma para luego entrar en
el día eterno y en la luz permanente. Esta piedra de
las tinieblas es todavía la sombra de la muerte,
porque es esta piedra la que poco a poco produce
la muerte, y no se puede operar si no se coloca el
alma en esta permanencia de las tinieblas. Porque
toda luz, por pequeña que sea, retrasa y previene
la muerte, como cualquier vida que se diera
fortalecería y evitaría morir, de modo que muchas
almas pasan estas cosas sin llegar a la muerte total
y fundamental, teniendo siempre algunos [222]
destellos de vida y luz que los sustentan, sin haber
sentido nunca una verdadera desesperación al
respecto, porque siempre tienen algún apoyo y
alguna secreta esperanza que sin embargo no
confiesan. […]
135 El capítulo comienza con: "La plata tiene un principio y una fuente
de sus vetas, y el oro tiene un lugar donde se forma ..." (Sacy).
196
V.6. Son sus piedras las que producen el zafiro y su

los terrones son de oro.
[223] Pero cuando llegó a esto

destrucción tan completa que no hay nada en
ella que no sea consumido y destruido, cuando,
digo, el consumo está en su perfección según los
designios de Dios, es entonces cuando su
piedras de las tinieblas y la muerte se
transforman en zafiros por la misma firmeza y
quietud que el alma tuvo en las tinieblas, la tiene
en la luz, y por eso la Escritura dice que su
piedras en el momento de su destrucción son el
lugar de zafiros y piedras preciosas, que dan la
misma quietud en este hermoso día de luz que
tuvimos en esta noche de tinieblas. Suterrones
donde los lugares duros, ásperos y accidentados
se cambian para ella en oro la más pura de la
caridad perfecta. […]
V.11. También buscó cuidadosamente en los lugares
ríos profundos y sacó a la luz las cosas ocultas.
[...] [226] las riquezas solo se encuentran en el
fondo del mar y en este se diferencia de otras
aguas, que está lleno de tesoros en su fondo y que
la parte superior es solo espuma y oscuridad,
mientras que la otra las aguas son hermosas desde
arriba y el fondo es barro y arenas movedizas. [...]
El alma que se ha convertido en mar por su
transformación en Dios, se comunica
continuamente sin alteración, recibe
incesantemente sin hincharse: siempre permanece
igual y todas sus riquezas están en su fondo de una
manera admirable e inconcebible, mientras que el
exterior se cubre con una espuma que no satisface
la vista. […]
197
V.12. Pero, ¿dónde encontraremos la Sabiduría? y cual es el

lugar de inteligencia?
V.13. El hombre no conoce el precio y no lo sabe.
no se encuentra en la tierra de los que viven en las
delicias.
[…] Tener la inteligencia de la Sabiduría 136,
hay que estar perdido en Dios, en la fuente y
origen de esta Sabiduría divina, [228] que es el
seno del Padre. Aquí es donde el alma, escondida
con Jesucristo, aprende verdaderamente lo que
es Jesucristo. Todo el conocimiento que se le da
desde el exterior, y todas las acciones de su vida,
son conocimientos muy débiles. […] O
admirable profundidad! no se encuentra en el alma
de los que viven en las delicias espiritual.
V.14 El abismo dice: No está en mí; y el mar,
ella no está conmigo.
El abismo de la nada y la miseria dice: esta
Sabiduría no está en mí porque, aunque soy tan
inmenso, todavía me encierra, y no puede ser
contenida dentro de mí. El mar tempestuoso e
hinchado de las pasiones, o el mar de las
mayores gracias, pero limitado y limitado, dice
que esta Sabiduría, Jesucristo, no está con ella.
¿Dónde podemos encontrarlo? […]
V. 21. Está oculto a los ojos de todos los que
En Vivo; es desconocido para las mismas aves del cielo.
[…] [231] Y todos los ejercicios de la vida, por
santos y elevados que sean, no pueden ayudar a
las personas a descubrir la Sabiduría. Las almas
viviendo en los dones de Dios en la mayor parte
136 Aquí comienza un “Himno a la Sabiduría” que cubre el final del

capítulo.
198
sublime, no lo sabré: es lo mismo

desconocida a todas las almas celestiales, que por
la fuerza de su contemplación vuelan en el aire
sagrado sin tocar la tierra: estas almas, que todos
los hombres pierden de vista, tan altas que están,
no lo saben. Hábleles acerca de la Sabiduría -
Jesucristo; lo tomarán por una meditación o una
visión de Jesucristo. Háblales de la encarnación que
tiene lugar en la plenitud de los tiempos, cuando el
alma está muy avanzada en Dios; tomarán esto
como los primeros estados de Jesucristo donde el
alma se aplica para moldearse en Jesucristo, para
seguir sus ejemplos e imitar sus estados.137.
V.22 La perdición y la muerte dijeron: Hemos escuchado

de nuestros oídos el sonido de su reputación.
La única pérdida total e incondicional, la

[232] muerte perfecta y completa, aniquilación
consumada dijo: nosotros tenemos solamente
escucha el sonido de su fama. Solo hay almas
completamente perdidas para sí mismas, muertas
y aniquiladas, a las que se les da algún
conocimiento y experiencia; pero además deruido
sorda que les enseña desde lejos lo que ella es ...
Capítulo XXX
V.30. Mi piel se volvió toda negra en mi carne y
mis huesos se han secado por el calor.
V.31. Mi arpa se ha convertido en luto, y mi
instrumentos musicales con voces tristes.
137 "Ya no soy yo quien vivo ..." por el apóstol Pablo, es para
Madame Guyon el sobrio resultado es después estados
místicos, que no deben confundirse con las representaciones
que acompañan a los ejercicios espirituales discursivos o
incluso con los santos ejercicios de caridad.
199
[…] [249] Mis huesos, es decir, lo que es más

profundo y sustancial en mí, se han secado:
esta presencia de Dios, que me llenó de unción, se
ha ido al igual que todo lo demás. Y cómo es eso
esta seco? Es por el calor del amor. No es sin
tema que la Escritura nos lo especifica, para
mostrar que esta pérdida de la presencia
perceptible de Dios no proviene de la frialdad
o la cobardía, como uno se imagina, y como le
puede pasar a las personas. camino, pero que
viene del ardor.
El amor puede secar todo lo que es suave en
el alma, y este calor del amor divino consume
poco a poco con su ardor y fuerte y devorador el
amor particular de la criatura, limitada y limitada,
que se sustentaba en una pequeña médula y
sustancia. Pero al mismo tiempo, este fuego
divino permanece en el alma con más fuerza
cuando lo ha secado todo y ha consumido todo
lo inmundo. Es como la leña cuando se pone al
fuego: el fuego primero la seca y saca todo lo
húmedo para consumirla después de repente.
Así viene este fuego divino a combatir todo el
amor que hay en el alma: la seca; pero como el
fuego seca la madera, combatiendo en ella la
humedad que le es contraria, [250] hace que
salga una cierta lodo o espuma, que es muy
repugnante; de la misma manera cuando el
fuego divino entra en el alma, antes de que
pueda consumirla, saca de ella la impureza que
había en su sustancia, y toda la malignidad que
había en su fondo: esto es lo que ensucia a esta
criatura. en apariencia; pero cuando sale la tierra
y la madera se seca, entonces esa madera se
vuelve
200
combustible y se convierte en fuego, adquiriendo la calidad del

fuego a medida que pierde la suya propia. [...]
Ahora como la leña, cuando el fuego empieza a
calentarla, parece más húmeda que cuando se
puso en el fuego, y que esto no se hace por frío,
sino por calor, así cuando el fuego del amor puro
entra por dentro. , todo el frío y toda la suciedad se
asoma bien por fuera; pero siempre es por el calor,
y no por el frío: de modo que las almas que están
aquí, y que tanto se atormentan creyéndose tibias,
se engañan mucho. [...] [251] Como esta madera
antes de convertirse en fuego, perder su humedad,
se oscurece y parece destruirse, derretirse y
transformarse en lágrimas138 o de luto, por lo que
esta alma sólo tiene aflicciones para llorar su
aparente desastre, que es sin embargo su felicidad.
La madera parece llorar su pérdida y destrucción,
ensuciarse y estropearse, y sin embargo es su
felicidad: como el extremo de la madera es para ser
quemado, y como se destruye y consume,
perdiendo su calidad de madera, se contrae mucho
más. perfecto, que será fuego; y que al perder su
ser denso y material, se vuelve enteramente
espiritual y celestial. Esto expresa muy bien todo lo
que está sucediendo en el alma de este estado.
Capítulo XXXI
V.1. Hice un trato con mis ojos para no pensar
no solo una virgen, etc. 139
138 "... el fuego ... hace que salga ... un cierto limo o espuma ..."
[250].
139 “No puse el resto del capítulo, que son cuarenta versículos,
porque todos significan lo mismo. (Nota de Madame Guyon).
201
Toda la falta que cometió Job en todas sus

palabras está en este último capítulo: porque todo lo
demás es una expresión tan hermosa de estados
internos, que uno solo necesita leerlo para ver que la
experiencia que ha hecho de él. hablar así. Pero en
este último capítulo, quiso convencerse a sí mismo de
que no tenía todos los males que sufría en sí mismo, y
que no los había provocado; y para demostrarlo, hizo
un detalle de todo el bien que había hecho.
Aunque fue una falta de Job, que merecía

ser quitada de Dios, no deja de sernos muy
útil: porque casi todas las almas cometen esta
falta. Se divierten pensando en lo que han
sido, en las virtudes que alguna vez
practicaron, y que son tan opuestas a todo lo
que sufren, que a menudo les hace creer que
no hubo ninguno. Ella ninguna de estas faltas,
y que es solo miserias que les sobrevinieron
además. Pero seguro que tenían todo esto en
principio y en propiedad, aunque no lo vieron,
de modo que Dios solo empuja afuera lo que
está adentro: los mancha afuera con lo que
tienen sucio adentro, y se quejan de ello como
nuevas miserias que Dios los envía. Sin
embargo, esto no es así. Dios [253] no hace
más que retirar lo bueno que había puesto en
nosotros para corregir nuestra malignidad y
encubrirla: quitando así lo que es suyo, sólo
queda nuestra corrupción natural y clamamos
sólo por esto. ¡Son nuevas miserias! Todos
estaban allí, pero estaban ocultos y Dios
impidió que nadie sintiera su malignidad. Se lo
quitó todo y luego sentimos lo que realmente
somos. Es una cosa horrible
202
Mira que un alma desprovista de todo bien y en su

malignidad natural: es mil veces peor que el diablo.
Santa Catalina de Génova dice que una vez vio su alma
desnuda de todo lo bueno y que estaba tan horrorizada
que si Dios no la hubiera apoyado por un milagro y no le
hubiera quitado esta vista, ella habría muerto por eso '.
miedo140.
Capítulo XXXIII
V.19. Dios castiga al hombre por el dolor que sufre
en su cama y seca todos sus huesos.
V.20. En el estado en el que se encuentra, detesta el pan y
la comida que antes encontraba deliciosa se convierte en la
aversión de su alma.
V.28. Finalmente Dios entregó su alma para que no
perdido pero que mientras vivía vio la luz.
V.29. Dios hace todas estas cosas tres veces en cada una.
hombres,
V.30. Para recordar sus almas de la corrupción y
para iluminarlos con la luz de los vivos.
[254] En estas pocas palabras se hace un
detalle de ciertas cosas que suceden en la vida
interior, que no habían sido explicadas con todas
las palabras de Job. en primer lugarDios
recupera al hombre por ciertos dolores
interiores muy violentos cuando está en el
reposo de la contemplación. Son presiones que
no se pueden explicar; languidez, devoradores
dolores interiores, que parecensecar los huesos:
estas son penalizaciones y no desventajas; o si
lo son, son a la vez muy fuertes.
140 "En su Diálogos, Liv. I Ch. XII y en suLa vida Capítulo XXIX y
XXVII. »(Poiret).
203
Este tipo de castigos pertenecen a la vida

iluminativa. Además el hombre viene de allíen un
estado donde todo lo que alimentó su alma él está disgustado,
incluso tiene algo horror, entonces no podrá oír la
palabra de Dios, ni leer ni hacer nada [...] Este es el
antídoto contra el amor propio y la propiedad con
que se han hecho todas las cosas santas. […]
Dios pasa las almas sobre las que tiene

[255] grandes diseños tres veces en estos
estados: el primero es, en la forma pasiva de la
iluminación, cuando quiere llevar el alma a la
mística 141 y en la fe desnuda, lo que no le impide
haber tenido ya una serie de alternativas a lo
largo del camino pasivo, a veces de tranquilidad,
a veces de disgusto. Y vive un estado similar
cuando abandona el camino iluminativo y
afectivo, donde aún podría actuar con sus
poderes, aunque de una forma muy sencilla. Esta
es la primera purificación, que sirve para mover
el alma del camino iluminador al camino pasivo
del amor solo.
Aquí el alma entra en unión con su Dios de
una manera más pura y profunda por un toque
de la voluntad que es muy delicioso. Y es allí
donde se le infunde la oración continua, que ya
no puede orar, hacer actos o decir una palabra
por sí misma. Dios la obliga a hacer estas cosas
cuando le agrada, pero ella se encuentra absorta
en un fondo oscuro que sabe bien. Aquí las
visiones y los éxtasis terminan para dar lugar a
esta operación profunda y central, que está más
en la voluntad que en cualquier lugar.
141 Lo oculto.
204
Hasta ahora el entendimiento había sido ilustrado

con luces admirables, eran solo fuegos los que
parecían crecer afuera y hacer fuegos. Pero todo
esto cesa con esta nueva purificación, que es tan
larga y dura como le agrada a Dios y que el alma es
fiel para dejarse despojar, oscurecer y arrancar
todas estas luces distintas, estos ardores tan
grandes y esta toda vida celestial. ., que es
necesario perder todo, por duro que sea, para
llegar a una vida como cualquier animal en
apariencia y bastante nueva en verdad, en la que el
alma, [256] después de la primera purificación y la
muerte de los poderes en distintas las cosas, se van
poniendo poco a poco. Esta nueva vida es un cierto
estado completamente pasivo, sin luces claras ni
vislumbres del alma, que sin embargo siente allí un
principio vigorizante que la mueve, la agita y lo que
hace que su sabor sea mucho más profundo y
mucho más puro que cualquier cosa que haya
probado a modo de luces. Aquí se siente unida,
ligada y pegada a su Dios íntimamente, de una
manera tan fuerte como profunda, sin ninguna
vista, distinción o conocimiento, sin nada que sea:
está unida y eso es todo [...]
La primera purificación, o el primer purgatorio,
hace pasar el alma de la vida iluminativa al unitivo,
luego [segunda purificación] hay que pasar por otro
purgatorio todavía mucho más purificador, [257] más
extenso y extraño que el primero, para provienen de
este estado unitivo y pasivo de la fe en el estado
místico y de la fe desnuda. Aquí no hay nada más de
todo este amor perceptible. Todo se quita y el alma
está ahí en un estado muy simple y muy desnudo, sin
otro apoyo que el más desprovisto de fe. Este soporte
que estaba en la parte inferior de la
205
la voluntad se pierde y queda un cierto reposo que

es más amplio y extenso, pero que ya no se
saborea como reposo; es más bien, al parecer,
insensibilidad y aspereza que descanso. Sin
embargo, aunque este reposo no es tan sensible,
es mucho más firme, más fijo, más inmóvil, menos
variable y menos cambiante y al no depender de
ningún medio, esto lo hace más libre de
alteraciones. Este estado es fuerte y como es en
algunas almas que Dios está dispuesto a avanzar
en una extraña desnudez, no les deja ningún
apoyo. Este estado de fe pura trae gradualmente la
muerte y la pérdida total, no solo de poderes, sino
incluso de fondos. Hace un verdadero purgatorio y
en algunos, casi en todos, la más profunda
podredumbre. El estado de abyección142 opera esta
fructífera purificación, y pocas almas la pasan.
La tercera purificación es la que saca al alma
del estado de fe desnuda y mística para hacerla
pasar solo en Dios, que es una aniquilación total,
no física, que nunca puede ser, sino mística y
hasta moral. Es la purificación menos dolorosa
pero la más fuerte, habiendo muerto el alma a
toda la vida y habiendo hecho ya dos clases de
resurrección, una en la pura pasividad, la otra en
la pura mística, donde ya está en gran quietud.
Siendo así completamente aniquilado por este
[258] último purgatorio, restaurado al estado de
su nada y apto para ser creado de nuevo, (como
se dice en alguna parte143: Vosotras
142 En el sentido de aniquilación ante la grandeza divina, v. su

empleo con el padre Crisóstomo de Saint-Lô.
143 Salmo 103, 30: “Pero si apartas tu rostro de ellos, se
turbarán; Quitarás el Espíritu de vida; ellos
206
envía tu Espíritu, y serán creados de nuevo)

ella recibe nueva vida solo en Dios, donde vive
para no morir, salvo alguna más negra
infidelidad y orgullo de Lucifer. [...]
Capítulo XXXIX
V.27. ¿Se elevará el águila a tus órdenes y
¿Pondrá su nido en los lugares altos?
V.28. Ella se queda entre las piedras y hace su nido
en rocas rotas y en rocas inaccesibles.
[266] Este Águila es el alma la del único
mandamiento del Todopoderoso, se levanta como un
sepulcro para perderse en el seno del Dios de uno.
Ella coloca su nido en lugares altos, poniendo su descanso
en Dios mismo; ellapermanece entre las piedras
en la insensibilidad e inmovilidad divinas; ella tiene
hace su nido o su hogar permanente en rocas rotas
de sus propios escombros, cuando ha sido
destruido; y ella ahora vive enlas rocas inaccesibles,
en perfecta firmeza y quietud, solo en Dios, que es
una roca inaccesible para aquellos a quienes Él
mismo no introduce en ella.
V.29. Desde allí contempla su presa y sus ojos
mirar desde lejos.
V.30. Sus pequeños chupan sangre y donde sea
aparece un cadáver, está presente allí.
Allí se habla cuando el alma, sin salir de
Dios, entra en el estado apostólico. Ella ve y
contemplar su presa desde allí, es decir, ella
sabe allí las almas que Dios le quiere dar, y se
las dan, y cuando ve algunas de ella
fallarán y volverán al polvo. (Sacy).
207
pequeños, de sus infantes, para divertirse después de las

criaturas que gustan cuerpos muertos los contagiaría
con su corrupción, ella lo sabe y está presente
para ayudarlos, para que estas almas todavía
imperfectas y débiles se encuentren ayudadas
sin saberlo y de una manera que les parece
milagrosa. […]
Capítulo XL
V.20. ¿Puedes quitarle al Leviatán con el gancho?
y atarle la lengua con una cuerda?
V.21. ¿Le pondrás un círculo en la cara y él
¿Perforarás la mandíbula con un anillo? […]
Dios le está mostrando a Job a través de este
pasaje la inutilidad de nuestros esfuerzos y nuestro
cuidado para librarnos de nuestros enemigos. Lo más
temible son, como dije, la autoestima y la propiedad.
Pero si son peligrosos, también son insuperables por
nuestra propia fuerza, lo que nos demuestra la
necesidad de que nos abandonemos a Dios y no
esperemos nada de nosotros mismos. Es en la
confianza en su bondad y en la desconfianza de
nosotros mismos que encontramos las armas
adecuadas para destruirlos. La propiedad se alimenta
de todo, solo hay Dios que puede cerrar la mandíbula
y evitar que se alimente de todas nuestras acciones.
[…]
Capítulo XLI
V.3. No lo perdonaré; no tendré consideración por
la fuerza de sus palabras o sus oraciones más conmovedoras.
No la perdonaré [el amor propio en
[276] su destrucción] por pura misericordia,
aunque me suplica en última instancia y con
las palabras más conmovedoras del mundo, y
208
que se mezcle el interés de Mi gloria. Le

enseñaré, al no pedírselo, que solo puede ser
liberado por Mi poder que solo es movido por
Mi voluntad.144. […]
V.15. Su corazón se endurecerá como una piedra, y
se apretará como el yunque del falsificador.
[279] Existe esta diferencia entre los efectos que

produce el amor puro y el amor propio: que el
amor puro haga el corazón cada vez más flexible,
lo derrite como cera y lo hace apto para todas las
impresiones que quiere darle; y al ablandarlo y
así hacerlo flexible a todas las voluntades de
Dios, también lo extiende y lo dilata, como la
cera fundida se expande al derretirse. Pero el
corazón de los propietarios, lejos de volverse
poco a poco manejable y disolverse en el amor
propio, muy lejos, digo, que el corazón recibe del
amor propio de ser así manejable, flexible y dócil
a los movimientos de la gracia, se vuelve, por el
contrario, cada vez más duro, más estrecho y
más opuesto a Dios, de modo que el fuego
sagrado ya no puede disolverlo ni purificarlo.
Si el fuego no pudiera disolver el oro, nunca
separaría la tierra de él; Además, si nuestro corazón
no se derrite, la propiedad no será quitada. Pero este
fuego del amor propio, lejos de derretirse, se
endurece y, en consecuencia, se hunde en
propiedades y las hace más irremediables: así el
corazón, lejos de expandirse y dilatarse, siempre se
vuelve más. Estrecho y más constreñido, [280] como
144 Palabras atribuidas a Dios. - "... no es por un efecto de crueldad que Él

empuja a nuestro enemigo contra nosotros, y que Él lo anima a luchar contra
nosotros. Más bien, es a través de un exceso de misericordia, de lo contrario
seguiríamos siendo dueños toda nuestra vida. "[275].
209
el yunque que, lejos de escasear en el servicio, se

vuelve cada vez más compacto y duro: todo el
hierro que se golpea sobre él arroja muchas
chispas, pero que nunca podrá derretirlo ni
disolverlo.
V.16 Los ángeles temerán cuando se lo lleven; y en
su miedo será purificado.
Las almas que parecen puras y angelicales
serán extremadamente temerosas cuando se
quiera quitarles la autoestima y el lugar en el que
reside. Pensarán que están perdidos y el miedo
que tendrán les servirá de purgatorio145. Pero, ¿qué
hay que purificar en estas almas que parecen tan
puras? Es la propiedad con la que, aunque se
aparezcan a los ángeles y a sus ojos y a los ojos de
los demás, siempre serán muy impuros en cuanto a
la sustancia, que solo puede purificarse
perfectamente mediante la destrucción de la
propiedad. Pero su miedo a perderlo, o más bien la
seguridad de su destrucción, los purificará, porque
el fuego purificador es un fuego lleno de terror. […]
V.22 Hará hervir el fondo del mar como un
caldera.
[282] El amor propio hierve en el fondo del
mar de dos maneras: una por el ardor devorador que
pone en toda el alma, por una cierta sensibilidad que
parece ser un amor ardiente; el otro por una cierta
perturbación secreta que pone en segundo plano,
aunque la superficie parece bastante tranquila.
Todavía está hecho cuando se destruye,
145 Descripción de la experiencia de una fuerte purificación pasiva

donde se pierde toda referencia, la propiedad se adjunta a todo,
incluido "Dios". Sólo existe el terror que puede vencer la propiedad:
el ser mismo y ya no solo sus vínculos.
210
así como cuando subsiste, la calma parece muy fuerte

afuera, pero sin embargo el fondo está agitado por
penas y angustias, y nunca es estable, tranquilo o
permanente; pero cuando se destruye, aunque la
parte superior del mar parece agitada por las olas, el
fondo está muy tranquilo, firme y estable 146. […]
Capítulo XLII
V.10 El Señor también se dejó inclinar a la penitencia
de Job cuando oró por sus amigos y le dio el
doble de todo lo que tenía antes.
V.12, 13 También tuvo siete hijos y tres hijas.
V.15, 16 Job vivió después de estas aflicciones ciento cuarenta
años…
[...] [286] Cierto es que Dios no desnuda un
alma para dejarla desnuda, sino para quitarle
la propiedad que estaba mezclada con las
cosas de las que Dios la despoja; después de lo
cual, le da el doble de los dones, las gracias y
las virtudes de las que aparentemente le había
privado: porque al darse a sí mismo, sin dar
ningún regalo, da todos los dones; y quien lo
posee, tiene todos los tesoros consigo. Por eso
no entiendo lo que quieren decir ciertas
personas, además muy ilustradas, que
aseguran que las cosas de las que uno ha sido
despojado no se devuelven. Seguramente son
devueltos y el alma se ha facilitado para todo; y
mientras sea repugnante o indefenso, no
estará en plena resurrección. […]
146 El alma presencia en silencio la destrucción de la autoestima en

la tormenta.
211
[287] Job también tuvo siete hijos y tres hijas, quien es

el uso de todas las virtudes que parecían haber
sido quitadas. Las tres hijas son los tres poderes
del alma […]: el entendimiento se puede aplicar a
todos los asuntos externos con mucha facilidad y
mucha claridad; [...] se le devuelve la memoria
para los recuerdos necesarios y en los tiempos
requeridos; [...] se hace firme y valiente la
voluntad de querer lo que Dios hace querer en
ocasiones, rechazando todo lo demás. […]
Trabajo, después de todos estos estados de

aflicción, aun viví mucho en una vida muy divina,
Dios le dio una vida tan larga y abundante, como
su muerte había sido dura y amarga, y su terrible
barro. Dios le dio ungran posteridad: las almas
que Dios empuja con tanta fuerza y rapidez, las
empuja de esta manera solo para usarlas para
ayudar y servir a los demás y para darles un gran
número de hijos. Dios gana almas a través de
estas almas, y las que han ganado también
ganan una infinidad de otras para Dios, y esto se
multiplicará mucho, de modo que solo una alma
puede contribuir a la perfección de un gran
número de otras.
212
Salmos
Salmo 2.
V.6. Pero para m, l me hizo rey sobre su
monte santo donde anuncio y predico su ley.
[...] Cuanto más pensaba que me cautivaba
su amor 147, cuanto más sentía que de esclava
me estaba volviendo libre. Cuanto más trataba
de depender de sus leyes, más sentía que estas
mismas leyes, lejos de cautivarme, me daban
una amplitud, una expansión, una emancipación
que me sorprendía, hasta que llegué a un estado
tan alto que no solo yo gobierno148 sobre las
cosas exteriores y terrenales, sobre mí mismo y
sobre mis pasiones sobre las que la bondad de
Dios me hizo dominar al someterme con más
ardor a su manso imperio; pero, además, yo
reinadoen su santo monte, es decir, ni siquiera
estoy subyugado por las cosas santas y
espirituales a las que quise ser cautivado por el
amor de Dios. Los domino sin ser dominado por
ellos, y por grande que sea un don creado, yo
[Volumen VIII, 10] lo veo menos que yo. Solo hay
Dios que está por encima de mí.Oh Dios,
quien es el hombre que lo honras con tu visita 149?
¿Y quién es el hijo del hombre para que lo eleves a un
estado tan sublime? En este estado de soberanía,
147 David habla.

148 El cambio de tiempo gramaticalmente incorrecto refleja
una experiencia presente similar a la expresada por David.
149 Sal 8, 5.
213
Le diste el poder D'anuncia tu ley,

para publicarlo a las naciones y dar a conocer a
todos los que Tu yugo es fácil y tu carga ligera
150.
V.7. El Señor me dijo: tu eres Mi Hijo, yo tu
he engendrado hoy.
V.8. Pregúntame y te lo daré todo
naciones para tu heredad, y toda la extensión de la tierra
para heredarla.
El hombre de quien acabo de hablar no solo
es nombrado rey; pero además se convierte en
Hijo de Dios, como dice San Pablo151: que los
que son de esta clase están llamados a la
libertad de los hijos de Dios. [...] El Verbo es
engendrado hoy, siendo siempre engendrado
aunque Él ha sido desde toda la eternidad, de
modo que así como este día eterno no tuvo
principio, esta generación no lo ha tenido
nunca; pero además, ella habla aquí de un
estado extremadamente sutil del que ya he
escrito en otra parte, un estado donde Dios
engendra Su Palabra en las almas destruidas
cuando las puso en el día eterno de Él mismo,
y Él engendra Su Palabra en ellas
incesantemente y sin interrupción. Entonces le
dijo a este Hijo engendrado en esta alma, que
ya no tiene [11] vida propia, sólo Jesucristo vive
en ella: Pídeme y te la daré. Es entonces
cuando esta alma puede pedirlo todo y
obtenerlo todo, porque ya no es ella quien
pide, sino el Hijo quien pide por ella:
150 Mt 11, 30.

151 Rom., 8, 14 y 16 y 21.
214
que de los que, después de convertirse, necesitan

entrar al interior donde ella los hace ir más lejos, y
es este Hijo quien hace todas estas operaciones en
las almas.
Jesucristo todavía tiene por posesión la
extensión de la tierra, no teniendo en esta
alma un lugar que no sea animado y avivado
por Él, siendo tanto el alma de nuestra alma
como nuestra alma es la de nuestro cuerpo.
Estas personas no lo conocen, a menos que
sean muy avanzadas, porque, como no hay
nada de Jesucristo que se pueda discernir u
oír, concebir o ver, no se cree que se tenga
esta vida de Jesucristo; pero así como no
sentimos nuestra alma cuando nos anima y
sólo la distinguimos por sus funciones,
tampoco podemos distinguir a Jesucristo como
nuestra vida. On sait que l'on a une âme et que
c'est par elle que l'on vit, et c'est tout, sans
avoir nulle connaissance distincte de cette
âme : de même on sait que Jésus-Christ vit et
c'est todo. Este es el derecho que adquirió por
la Redención, como el Padre adquirió por la
Creación, y el Espíritu Santo por ambos, siendo
inspirado y por Ella. La Creación y en la
Redención como aliento de vida, para que esta
vida divina sea la vida de Dios. . […]
Salmo 3.
V.6. Me quedé dormido, me dejé llevar
dormir, y me levanté porque el Señor me
defendió.
[16] Es este conocimiento de la bondad de
Dios para proteger a aquellos que ponen toda su confianza
en Aquel que me hizo descansar en los brazos de Su
215
Providencia: hasta me dejo ir a dormir allí. Este

sueño no es otra cosa que el completo olvido
de uno mismo por el abandono a Dios, como
lo da a entender lo que sigue:Me levanté,
David agrega, que marca la consumación de la
fe y la confianza. No me contenté con
quedarme dormido (que es como un
abandono al cuidado de la Providencia), lo
ignoré. Me dejé ir a dormir, olvidándome de mí
mismo por completo, luego me levanté,
dejándome con la renuncia perfecta. Salí de mí
mismo, me separé de todos mis intereses, me
divorcié completamente de mí mismo. Oye,
¿por qué, gran rey, lo usaste así? Es, dice, que
el Señor tomó mi defensa. ¡Dios mío, qué
hermosa es esta expresión! Es como si David
dijera: “Tan pronto como me quedé dormido
en el abandono en las manos de mi Dios, que
comencé a olvidarme de mí mismo por un
exceso de confianza, supe notoriamente que
mi [17] Dios tomó mi defensa, este es lo que
me llevó a empujar mi abandono hasta el
punto de dejarme; Salí de mí mismo y me
entregué y me abandoné en Aquel que me
había acogido bajo su protección ”.
V.7. No temeré a los millones de hombres que
rodeadme: levántate, Señor, sálvame, Dios mío.
Al dejarme de esta manera, me establezco

en completa seguridad. Mientras estemos en
nosotros mismos, siempre debemos temer a
causa de nuestra debilidad; pero en cuanto
nos dejamos caemos en Dios, ¡oh, ya no
podemos temer a nada! […]
216
Salmo 4.
V.2. El Dios de mi justicia me respondió cuando
Lo invoqué. Me desanimaste cuando estaba
triste.
[…] [20] Es como si estuviera diciendo: Le
pedí a Dios que me hiciera justo y quería
encontrar la justicia en mí mismo; y cuanto
más le pedía a Dios que me hiciera justo, más
me sentía pecador, hasta que, desesperado
por obtener lo que pedía con tanta insistencia,
me dejé perder en Dios. Fue allí donde fui
escuchado, porque fui iluminado como toda mi
justicia debe estar en mi Dios: ya no quería
tener mi propia justicia, pero deseaba que
toda la justicia estuviera en mi Dios y que me
quedara en mi nada donde es la privación de
todo bien. El Dios de mi justicia me respondió
entonces, porque le pregunté qué estaba de
acuerdo con su divina voluntad, se convirtió en
mi justicia y es así como me dejó en el fuerte
de mi aflicción. […]
Salmo 17.
V.2. Señor, que eres mi fuerza, te amaré. la
Señor es mi sostén, mi refugio y mi libertador.
V.3. Mi Dios es mi apoyo, esperaré en él.
[63] El alma que, después de haber experimentado su
extrema debilidad en todas las cosas, y quien,
después de verse despojado de toda su fuerza,
descubre que Dios mismo se ha convertido en
su fuerza, entra en una alegría tan grande y en
un amor tan tierno y tan puro que no puede
evitar expresarse. eso. Se dijo a sí misma: “Oh
Dios que eres tu propia fuerza, me llenaré del
amor más tierno que se pueda sentir en
217
por esta inmensa misericordia que te llevó a

devolverte mi fuerza cuando me viste reducido
a la más extrema debilidad. Eres mi apoyo
para evitar que caiga, mi refugio en todos mis
males y en todos los ataques que se me
entregan. Encuentro todo en ti. Cuando me he
comprometido por mi debilidad en el pecado,
Tú mismo eres mi liberador, oh Dios que eres
mi único sostén. Esperaré en ti, y cuanto
menos tenga espacio para la esperanza, más
se redoblará mi esperanza. Confío solo en Ti,
no tengo ninguna criatura para mí bajo el cielo
y no veo en mí el menor bien en el que pueda
basar la esperanza de mi salvación; Debes
convertirte en mi único apoyo ". El alma que
cae en la nada encuentra sólo a Dios que
sostiene la nada misma y que saca de ella lo
que le agrada.
Salmo 20.
V.3. Has cumplido el deseo de su corazón, y Tú
no he rechazado la voluntad de sus labios.
[…] [84] Ella [el alma] está encantada por la
pérdida de su propia salvación, porque nunca
estuvo mejor asegurada que por esta pérdida.
Pero, ¿cómo se asegura? ¡En la salvación que hay
en ti, Dios mío! Como una persona, que sabría que
en el fondo del mar debe encontrar la inmortalidad
y la felicidad infinita, disfrutaría de su pérdida y su
alegría en su naufragio, así esta alma se regocija en
la pérdida de toda salvación porque encuentra en
Dios un salvación mil veces más abundante, siendo
su salvación la única voluntad de Dios. En esta
voluntad la pérdida es la salvación, y de esta
voluntad la salvación es la pérdida. […]
218
Salmo 24.
V.10. Todos los caminos del Señor son misericordia y
verdad a los que buscan su pacto y sus leyes.
V.12. 152. ¿Quién es el hombre que teme al Señor? Él
le dará una ley en su camino escogido.
[111] Los caminos de Dios son caminos de
Misericordia, mansedumbre y dulzura, no son
caminos de violencia o angustia: es por
misericordia que Él nos lleva allí, aunque a
menudo sentimos el peso de Su justicia, pero
es más justicia, amable como toda
misericordia. Debe notarse que los dolores
que Dios causa son dolores silenciosos, pero
los dolores de la propiedad son dolores
inquietantes e inquietos, llenos de amargura y
amargura. Los caminos de Dios son también
los caminos de la verdad porque todos los
caminos que son de Dios llevan el alma a la
verdad del todo de Dios y la nada de la
criatura; lo arrancan todo de la criatura para
atribuirlo todo a Dios y es así como Él conduce
a las almas que desean unirse a Él con todo el
corazón, que buscan Su alianza por la
donación irrevocable que le hacen de todo.
David nos asegura que todos los que
verdaderamente temen al Señor recibirán de Él una
ley particular en la forma que Él haya elegido, que
debe entenderse que además de las leyes generales,
Dios le da a cada alma interior una ley particular que
debe. seguir con exactitud para señalar su fidelidad a
Él, porque todas las almas son conducidas por
diferentes caminos que conducen a
152 Se omite el versículo 11.
219
todos individualmente; y cuando el alma ha

llegado a esta unidad, ya no hay camino ni ley,
como dice el padre Juan de la Cruz, porque no
hay ley para los justos, siendo el amor su ley y su
ley el amor: ama y haz lo que lo harás, dice san
Agustín, porque el que ama [112] no hará nunca
nada que pueda desagradar al Amado.
Salmo 29.
V.7. Para mí, dije en mi abundancia: no
nunca será sacudido.
V.8. Eres tú, Señor, quien por tu voluntad
dio fuerza a mi belleza.
El alma es dentro tiempo de sonido
abundancia y de su plenitud en tan gran alegría y
[131] saciedad tan perfecta que cree que nada
en el mundo será Nunca capaz de'agitar. Esta
disposición le parece duradera y permanente,
pues es característico de este estado no
preocuparse por el futuro y persuadir al alma
de que debe durar siempre, así como en el del
dolor le parece que nunca ha existido. salir. Sin
embargo, no abandona su primera disposición
tranquila antes para entrar en la del dolor que,
iluminada por su experiencia, dice:
Dios : Fuiste tu, Oh Dios mío, quien dio todo su
fuerza a mi belleza, ya que, lejos de ti, estoy en la más
espantosa fealdad. Este estado de vicisitud es
necesario para dar a conocer al alma que toda su
belleza proviene sólo de la fuerza que Dios le da,
siendo Dios el principio vivificante que hace practicar
todas las virtudes, y que hace al alma tan bella y tan
floreciente. . Sin embargo, si este hermoso día no
tuviera anochecer, y si este sol no tuviera eclipse, el
alma creería infaliblemente que es ella.
220
quien con su esfuerzo y su cuidado se da a sí mismo esta

belleza. […]
Salmo 32.
V.1. Es a los que tienen un corazón recto a quienes les pertenece
para alabar al Señor.
V.2. Porque la palabra del Señor es justa y todo Su
las obras son por fe.
[...] [155] La justicia consiste en tener sólo a
Dios por objeto en todas las cosas, sean
interiores o exteriores, sin apartarse jamás de
Él, bajo pretexto alguno, para inclinarse hacia
las criaturas ni para mirarse a sí mismo. Esto
es lo que hace que la reflexión se oponga tan
fuertemente a la justicia, que consiste en
permanecer unidos a Dios sin volvernos hacia
nosotros mismos de ninguna manera.153.
Esta misma rectitud y sencillez hace que en la

oración consideremos a Dios con una mirada
sencilla [156], contentándonos con un acto
directo de amor puro sin salir por nada. Este acto
de amor puro consiste en tener nuestra voluntad
tan volteada, unida y pegada a la voluntad de
Dios que nunca nos separemos de ella.
Preguntamos si no es necesario hacer actos a
menudo. Esto no es necesario, e incluso llegaría
a ser imposible porque para hacer un nuevo acto
de retorno a Dios, sería necesario alejarse de Él;
sin embargo, mientras el alma permanezca
153 Es bastante habitual que Madame Guyon se oponga reflexión, e

incluso Raison rectitud: piensa en momentos de oración en los que
inclinarse sobre uno mismo es perjudicial (ya menudo imposible sin
hacer un esfuerzo por salir del estado actual).
221
unida a su Dios y que su voluntad es una con la

de Dios, está en un acto continuo, que no
puede renovar, no pudiendo volverse a Aquel a
quien se vuelve tan fuertemente que está
íntima y continuamente unida a él. . Es una
conversión habitual. […]
V.20. Nuestra alma espera al Señor porque Él es
nuestra ayuda, Él es nuestro protector.
V.21. Nuestros corazones se regocijarán en Él y tenemos
esperado en su santo nombre.
[…] El alma que murga todo su ayuda de dios y

quien confía en él solo experimenta Una alegria
inconcebible en su Dios. El tema de su alegría
proviene del hecho de que, no confiando en ningún
medio creado sino en el único increado, su
expectativa no fue en vano: Dios la rescató con una
protección singular. [...]
Salmo 36.
V.6. Él hará que tu justicia parezca luz y
tu juicio al mediodía.
V.7. Mantente sumiso al Señor y ora a Él.
Cuando el alma se abandona a su Dios y le deja
hacer todo en ella, es entonces cuando hace aparecer
la justicia, que le comunica como una luz
resplandeciente. Él trae el juicio, o más bien la
elección que ella ha hecho de dejarse llevar a su Dios,
en un resplandor maravilloso. El alma no tiene nada
más que hacer que mantenerse sujeta a Dios
mediante una resignación tan perfecta de todas sus
voluntades y poderes que está en la mano de Dios
para la ejecución de todas sus voluntades como una
pluma a la misericordia del viento. . Por lo tanto, este
es el único ejercicio de tal alma para someterse única
e incesantemente a Dios.
222
y ora a Él. La oración continua y la

dependencia de todos los movimientos de Dios
son la única ocupación del alma y toda su
perfección. Dios se encarga de hacer que su
exterior sea brillante y edificante (que es:
hacer brillar la justicia), mientras que la única
ocupación del corazón es orar y someterse. […]
Salmo 50.
V.12. Dios mío, crea en mí un corazón puro y
renueva el espíritu de justicia en mi seno.
[267] Después de que el alma ha experimentado la pérdida de
todo lo que tenía de sí mismo y hasta de su
corazón, que es la voluntad, ruega a su Dios
que le cree un corazón nuevo, una voluntad
nueva para poder amarlo con un amor nuevo,
porque cuando comienza para sentir su nueva
vida, quisiera ser todo amor y no sabe que su
pedido es inútil ya que Dios, al arrancarle el
corazón 154, le dio el Suyo para que ya no
necesite un corazón particular: en adelante
amará con el corazón de Dios y con el amor de
Dios, que es el único amor puro. […]
Salmo 61.
V.9. Todo el mundo, confíen en él; extiende tu
corazones en su presencia. Dios es nuestro protector para siempre.
[...] [298] Quien ama mucho a una criatura

vierte su corazón en el suyo, así como quien ama
mucho a Dios derrama su corazón en él. La
diferencia es que no puedes salir de ti mismo por
completo para perderte en otra criatura y eso es
lo que hace que el amor sea preocupante.
154 En el sentido del propio sentimiento emocional.
223
humano, que no puede dar un descanso real en

la posesión misma de su objeto, porque este
objeto está afuera y solo puede estar unido en la
superficie, en lugar de que Dios sea nuestro fin y
nuestro centro, podemos fluir de regreso a Él
con todo el más paz ya que lo poseemos más
íntimamente y que en Él todos los deseos son
limitados porque Él es el fin y Él los cumple
todos. […]
Salmo 64.
V.9. Llenarás de alegría la tarde y la mañana.
V.10. El río de Dios está lleno de agua. Teneis
preparó su comida porque solo tú puedes
prepararla como debe 155.
[313] Estos dos versos, que parecen tan
oscuro, expresa muy bien el estado de un alma
que Dios pone en Él, acabando con todas sus
vicisitudes para ponerla en la inmovilidad divina.
Para entender este primer pasaje:Te llenarás de
alegría al final de la mañana y al atardecer, Sólo tienes que
recuerda lo que se ha dicho varias veces: que el
alma, antes de entrar en la desnudez total, en el
comienzo del desierto de la fe, pasa por
alternancias de luz y oscuridad, de gracias y
privaciones, hasta que por fin pierde
paulatinamente estas alternativas de luz y
oscuridad; por lo que se pone, no enla alegría de
la mañana y la tarde, pero en el dolor de esto
155 Salmo Vulg. 64, 10: “El río de Dios se llenó de agua, y de ese
modo preparaste comida para los habitantes de la tierra;
porque así es como preparas la tierra para su alimento. 11.
Embriaga con agua sus surcos, multiplica sus producciones…
”[Sacy]. Madame Guyon resume inclinándose en un sentido
providencial.
224
mismo fin, poner que es en toda la noche y en

estado de muerte, donde pierde estas vicisitudes
del día y de la noche solo porque hay que morir,
y que en el sepulcro ya no hay más día.
Pero cuando el alma resucita y entra en
Dios, se pone en el gozo de este fin, siendo
puesta en el pleno día de la eternidad, donde
no hay más dolores ni noches, ni por miedo a
perder el día y experimentar el oscuridad de la
noche.
El río de Dios está lleno de agua. El alma es
volverse el río de dios cuando, a través del
vacío total, la entrega total y la aniquilación
perfecta, dio lugar a que Dios fluyera dentro
de ella. Cabe señalar que la Escritura no dice:
los ríos de gracias, sino: elríos de Dios, y que
esos ríos de dios están lleno de agua, porque
cuando Dios viene, lo llena todo y no deja
ningún vacío 156, trayendo consigo la plenitud
de todas las gracias.
La marca de que David está hablando de estas
almas aplastadas es que en el mismo versículo dice:
[314] les has preparado comida. Cual es
¿esta comida? Es Dios mismo el único que
puede poner esta alma vacía en saciedad.
Perfecto, porque, dijo David, Solo tú puedes prepararlo
de la forma que sea necesario: para todas las almas
OMS se encontrar vacío, Vosotras preparar
Primero su vacuidad, ya que hay que Tú que
puedes ponerlos en un vacío proporcional a la
156 El contacto es directo, sin intermediarios: "Debes ... poner

debajo de ti una nube de olvido entre tú y todas las criaturas
jamás creadas ... es que todo lo que piensas está encima de ti
mientras tanto, y entre tú y tu Dios . " (El
Nube de conocimiento).
225
comida que quieres darles, y eres tú también

quien prepara esta saciedad, o esta comida,
según el vacío que has hecho.
Salmo 67.
V.4. Que los justos estén saciados y se regocijen en
presencia de Dios, y que se llenen de gozo.
V.5. Canta himnos a Dios, di himnos
de alabanza a su nombre; Abridle un camino al que sube
por Occidente: Su nombre es el Señor.
[...] Este abundante alimento de la
presencia de Dios tiene aún otro efecto, que es
llenar el alma de gozo y contentamiento. Nada
deleita más a un alma que ver todos sus
deseos cumplidos y nada más que hacer, en
lugar de lo que causa su tristeza es la falta de
algo en su deseo.
David no se contenta con decir que el alma que
tiene esta presencia debe estar en gozo, pero
quiere que su gozo sea tan grande que el cuerpo
participe y se estremezca: cuando la presencia
tiene este efecto de gracia especial, todo está en
estremecimiento y estremecimiento, como [325]
San Juan lo sintió en el vientre de su madre Isabel
157, quien lo notó muy bien. Esta emoción provoca
un efecto que es como una proyección o salir de
uno mismo para pasar a Dios.158.
El alma no siente más esta presencia divina
que siente al mismo tiempo una tendencia a su
fin; y es poner el alma a su fin que
157 Lucas 1:44.

158 Urgencia del corazón, a menudo acompañada de una
sensación física.
226
este presencia es dado dentro la

principios. Tan temprano que el alma siente la
enfoques sólidos Dios, ella tiene un deseo y a
extrema impaciencia por perderse en lo que
siente presente, y esto es lo que le da ganas de
salir de ella y, aunque está saciada de esa
presencia que la llena de cosas buenas, hay sin
embargo algo en esta misma presencia que la
atrae y la la hace alcanzar su fin hasta llegar
allí en una pérdida total donde pierde toda
tendencia, sea lo que sea, como ha perdido
todo hambre por esta presencia.
David todavía quiere que esta alma cperseguir a dios
y hacer un sendero o un pasaje a nombre de Dios. Esta
sendero sólo se puede hacer a través de la pérdida de
la propiedad y la resistencia, siendo la resistencia la
única oposición que hay a un pasaje y un camino: esta
resistencia debe, por tanto, ser eliminada para que
Dios pase y encuentre el camino como Él quiere en el
alma. ¿Y por qué Dios quiere esto?
sendero ? Para sube por el oeste. Occidente es el
Al final, el sol poniente es la destrucción de
nosotros mismos: Dios se levanta y aparece sobre
la pérdida de nuestra propia vida y sobre la ruina
de todo lo que somos. Lo cual no es más bien en el
ocaso de la aniquilación que Dios viene y se
establece allí. Solo puede venir y ascender en
nuestro Occidente, porque todo lo que es [326]
debe ser destruido por nosotros, para que venga
Dios. Este ascenso de Diosen el oeste es como si
dijera: “Sobre esta alma destruida me levantaré
como sale el sol del vientre de la noche en que se
perdió el día. Esta alma apenas ha entrado en su
Oeste, este Oeste es Mi ascenso: luego asciendo
sobre ellos, y aparezco en sus sombras ”.
227
¡Oh extrema felicidad por la pérdida de nosotros

mismos! Dios se hace a sí mismo como un trofeo
para montarlo, y sólo Él es y subsiste en esta alma
cuando ya no está en sí misma.
V. 7. Es Dios quien hace habitar en el mismo
albergue a los que tienen la misma conducta, que por su
poder puso en libertad a los encadenados, mientras que los
que se rebelan contra él habitan en los sepulcros.
Dios mismo está ahí casa almas que se
rinden y se dejan ser conducir a él ; y todas
estas almasvivir juntos en perfecta unión, cada
uno según su grado: los que tienen más
relación interior son los que están más unidos.
También es este mismo Dios quien por su fuerza trae

libertad los que previamente estaban encadenados. Y
¿Cómo los libera? Es porque les quita la
constricción que los ataba y las cadenas que los
mantenían cautivos. Esta libertad no es libertinaje,
sino una facilidad que les hace correr por el camino
del abandono y la fe sin detenerse ni avergonzarse
por nada. Esta libertad es una amplitud y una
expansión de alma y corazón que hace que David
diga en otra parte159: "Cuando hayas extendido mi
corazón, por la fe de tus mandamientos correré, sin
que nada me haga caer [327]". Entonces el alma ya
no teme nada, porque Dios mismo la libera, como
se dice aquí y en otros lugares.160, que es Dios
quien pone en libertad a los atados, y que están
dispuestos a dejarse entregar a Él y a entregarse a
Su cuidado, mientras que
los que le son rebeldes permanecen en mazmorras.
159 Salmo 118, 32.

160 Salmo 145, 7.
228
Con esta rebelión, el rey-profeta marca a

aquellos que no quieren abandonarse a Dios y
abandonarse a Él, sino que quieren conducirse
a sí mismos.
Hay otra versión, (es la de Louvain 161,)
quien dice que Dios, quien esta en su santo
lugar, haz que los que tienen lo mismo
querer : siendo la versión de este pasaje mucho
más natural que la que yo había tomado, creí que la
tengo que poner aquí. Dios habita en su lugar santo: la
El único lugar de Dios es Él mismo: Él hecho para
vivir en este mismo lugar santo, en él, aquellos
que No tengo más voluntad que el suyo, y que ya
no tiene voluntad de poseer. Es cierto que tan
pronto como la voluntad del hombre se pierde
por completo en la de Dios, el alma pasa a Dios
sin demora y habitaen la casa de Dios mismo,
escondido 162 con Jesucristo en Dios. […]
Salmo 68.
V.34. Porque el Señor ha escuchado a los pobres, no ha
despreció a los cautivos.
V.35. Que los cielos, la tierra y el mar y todo lo que es
se mueve en ellos celebran sus alabanzas.
El señor, dijo David, escuchado a los pobres: Él no

desprecies Nunca los que son sus cautivos, quien es
abandonados a Él y voluntariamente se
hicieron esclavos. La pobreza arroja el alma a
esta esclavitud porque la despoja
161 La versión católica de Lovaina revisada por Amelote es

utilizada por Madame Guyon para el Nuevo Testamento; no
hemos encontrado la versión que se usa generalmente para el
Antiguo Testamento.
162 Colosenses, 3, 3.
229
de toda libertad y de toda voluntad propia para

someterla a Dios.
Dios debe ser alabado de la bondad que tiene
para subyugar así el alma porque la dulce
cautividad en la que la tiene es infinitamente más
ventajosa que su primera libertad, pues el alma no
puede entonces pecar seriamente, estando su
voluntad absorta en la voluntad de Dios, Sin
embargo, ella puede hacer el mayor bien ...
Santa Catalina de Génova experimentó este
estado cuando dijo 163 que “Dios la tenía sitiada
por fuera y por dentro para que sólo pudiera
operar a través del amor que la tenía cautiva.
Dios debe ser alabado por este favor, no solo de
una alabanza puramente espiritual, sino que los
poderes e incluso los sentidos también deben
alabar a Dios a su manera.
V.36. Porque el Señor salvará a Sion y a las ciudades de
Judá será reconstruida, permanecerán allí y la poseerán
por derecho de herencia.
V.37. La raza de sus siervos lo poseerá, y aquellos
los que aman su nombre habitarán allí.
Es Dios quien mata y quien da vida; después

de que el alma fue así destruida, perdida y
sumergida, que los edificios que había
construido con tanto cuidado fueron derribados
hasta los cimientos y cayeron en ruinas,Dios
salve a Sion del naufragio, es decir que todos sus
escombros no pasan los sentidos y los poderes
163 "Cf. su La vida, ch. 41-42 (Edición de Holl. 39-42). (Nota de

Poiret). - "Este amor conquista, seduce, constriñe, encanta y
nutre el alma. Todo esto lo hace para llevarla a la libertad, a la
autoestima. "(Cap. 41, trad. Debongnie,La gran dama del amor
puro…, Estudios Carmelitas).
230
inferior, que el centro del alma se conservó en

Dios donde, como en un arca, se protegió de las
inundaciones del diluvio, que la voluntad
superior no participó en las revueltas de los
sentidos, que estaba en cubierta en Dios de cada
ataque, que ella fue dañada en Él, que las
ciudades de Judá, que son el lugar donde reside
la fuerza sensitiva del alma, estarán por fin
reconstruido y restablecida en su primer orden y
que esa alma superior, que estaba separada de
sí misma y que parecía desaparecida o superada
por la inferior (aunque esto no fue en el
sentimiento, ni en la verdad), se restablecerá en
su autoridad, de modo que dominará lo que le
fue sometido en el orden de la creación:
permanecerá en paz en todos los lugares que
parecía haber abandonado y los poderes así
como los sentidos tendrán una nueva libertad,
no para pecar sino para alabar a su Dios .
Salmo 71.
V.5. [362] Permanecerá tanto como el sol y la luna
en el seguimiento de todas las edades.
V.6. Caerá como lluvia sobre un vellón y

como agua que gotea sobre la tierra.
Podemos notar fácilmente que este Salmo
habla del reinado de Jesucristo, no solo de Su
reinado exterior y general sobre todos los
cristianos, sino de Su reinado más particular
en el alma de los justos. Una vez que ha
tomado posesión de él, y mediante el don del
alma a Dios, Jesucristo comienza a reinar en él
sin resistencia, establece Su trono allí. Y no
debemos creer que Dios se separa del alma
por las pequeñas debilidades que
231
observación en ella: ciertamente no. Lo purifica

poco a poco y lo ordena en Su voluntad, a menos
que haya un desprecio positivo de la voluntad de
Dios o algún pecado de malicia. Dios no se rinde
tan fácilmente que uno se imagina lo que es suyo,
como incluso nos asegura en varios lugares. Porla
lluvia se denominan las gracias del Redentor, que
derrama sobre las almas que posee de la manera
que se acaba de describir.
Salmo 72.
V.26. Mi carne y mi corazón anhelaban el amor. O
Dios, eres el Dios de mi corazón y mi compartir por
siempre.
Este languidez del amor del que habla
David no es esa primera languidez de amor
sensible y perceptible que tiene el alma en el
comienzo del camino pasivo de luz y amor,
sino [373] es el estado de tisis tan grande que
no queda nada en tierra para esta criatura. Ella
languidece del amor más puro, profundo y central
que jamás haya existido. El alma sigue fuerte, pero
la carne y el corazon materiales que están
completamente separados de lo que sucede
dentro, anhelan un estado tan extraño.
Dios es entonces verdaderamente el Dios del corazón,
todo lo demás le es ajeno, y Dios no es más bien el
Dios del corazón, que allí se encuentra una doble
ventaja, porque el corazón se convierte en
posesión y participación de Dios, y Dios, a cambio
164, dispuesto a entregarse a su pobre criatura y ser
su compartir. ¡Oh feliz herencia! ¡Oh porción
ventajosa y deseable! ¿Cómo? 'O' ¿Qué
164 El acto de reciprocidad. (Littré).
232
¿No envidian todos tu posesión? ¿Y cómo pueden

los corazones que han probado tan bien todavía
darse un festín con la criatura? No, ya no se hace
en este estado, donde el invierno y todas las obras
han pasado y donde el alma está segura de que
esta parte será eternamente duradera; este estado
tan avanzado no deja lugar a dudas, como lo había
experimentado san Pablo cuando decía: "Estoy
seguro de que ni la muerte ni la vida, ni nada de lo
que es, me separará jamás del amor de Dios".165.
Esta certeza marca que ya no hay duda, miedo o
vacilación. […]
Salmo 75.
V.3. Hizo Su hogar en paz y Su
tabernáculo en Sion.
V.4. Aquí es donde rompe los arcos, los escudos, el
espadas, y que puso fin a la guerra.
[...] Ya no es una paz fugaz como Dios una
vez comunicó al alma, pero aquí lo hace Su casa
permanente y duradero en esta alma; Él posóSu
tabernáculo en medio de ella para nunca salir: la
montaña de Si es el punto supremo del espíritu
donde Dios hace su morada. A veces uno no se
da cuenta de esta morada, todos los sentidos
quedan como abandonados a sí mismos: sólo se
conoce a sí mismo porque nada puede perturbar
el alma, que, sin embargo, a menudo se toma
por insensibilidad.
Esta aquí, en el fondo y el centro del alma, o
en su parte suprema, que Dios rompa los arcos, el
escudos y espadas: Por estos tres tipos de armas, el
Profeta se refiere a todas las armas ofensivas y
165 Romanos, 8, 39.
233
defensivo. Cuando Dios toma posesión por

completo de un alma, se hace dueño de ella con
tanta fuerza que ya no le permite atacar a sus
enemigos, ni repeler sus ataques: por eso la priva
de todos los medios para hacerlo, aplastando todo.
armas. Dios quiere hacer todo en el alma, y para
trabajar allí solo,Hace cesar todas las guerras : no
hay nada más que paz en todas partes para esta
alma, porque Dios, haciendo su morada en paz, tan
pronto como Él viene, cesan las guerras.
Salmo 76.
V.13. Dios mío, consideré tus obras y
meditado en tu consejo.
[Volumen IX, 390] Hay dos formas de
considerar las obras del Señor, ambos
infinitamente diferente. Una es cuando el alma
está bastante activa y puede, por la fuerza de su
razonamiento, pasar por las obras de Dios,
meditar en ellas, extraer el jugo de ellas como la
abeja hace flores, y esto se hace con el esfuerzo
de la criatura ayudada. y sostenido por la gracia;
la otra forma de ver las obras de Dios es cuando
el alma ha llegado a Dios mismo y habiendo
perdido toda actividad propia, ha llegado a su fin
en perfecta unidad. Es allí donde, sin interrumpir
el reposo profundo del centro del que disfruta,
ve en Dios mismo las obras de Dios tal como las
comprende y las encierra en sí mismo; descubre
su bondad sin multiplicidad y eso de una manera
inefable y que la deleita tanto más cuanto más
ha sido privada por su muerte de todos sus
conocimientos.
Para que no creamos que la sencillez que nos
hace morir en todas nuestras propias actividades
234
para dejarnos llevar por un total abandono a

los únicos movimientos de la gracia, y que nos
hace escuchar a Dios en profundo silencio y
por la muerte de nuestras propias operaciones
para hacer surgir su Espíritu para actuar en
nosotros y para no lo apagues, según el
consejo de San Pablo 166, o una falsa ociosidad,
como algunos se han persuadido a sí mismos.
Es un estado infinitamente fecundo: el alma
pierde su propia actividad sólo para permitir
que Dios actúe en ella: deja de operar a la
manera de la criatura para operar a la manera
divina, y si no pierde no todo lo que se hace
por sus propios esfuerzos, nunca se moriría a
sí misma y por lo tanto nunca lograría la
unidad divina; no llegando a la unidad divina y
actuando solo a la manera de la criatura,
tendría las cosas solo de manera creada, las
tendría solo muy poco. En lugar de salir de sí
mismo por la pérdida de todo lo que se puede
entender de la criatura, encuentra todas estas
mismas cosas en Dios, pero de una manera
tan inefable como inmensa y distante en el
modo ordinario de concebir.
Salmo 77.
V.5. Dio un testimonio en Jacob y estableció
una ley en Israel.
166 I Tesalonicenses, 5:19: "No apaguéis el Espíritu". (Amelote).
235
¿Qué testimonio dio Dios en Jacob? Es el

testimonio de lo que Él es. Lo devolvió de
muchas maneras, mostrándole [394] y su
poder y la forma en que quería ser glorificado,
cuando por esa escalera misteriosa donde los
ángeles subían y bajaban
incesantemente 167, Nos enseñó que sólo podemos
ascender a Dios descendiendo a través de la
aniquilación más profunda: toda la vida espiritual
consiste en esto, en descender tanto como
ascendemos. Él dio este testimonio nuevamente en
el mismo Jacob168, cuando por un lado lo hirió y lo
dejó cojo después de la prueba de su fuerza contra
el Ángel de Dios y, por otro lado, fue Él mismo,
quien había hecho a un hombre mortal tan
poderoso, que era tan pequeño. ¿Cuánto lo levantó
después de que lo derribó con dolor y aflicción?
Pero, ¿cuál es esta ley que Dios estableció
en Israel? Es una ley de amor y confianza. […]
V.18. Tentaron a Dios en sus corazones. Ellos

pidieron carne para el alma.
[...] La sensualidad espiritual es muchas veces
mayor que la corporal, y quien aparece mucho más
rápido a los ojos de los hombres no podría sufrir la
menor privación interior. Nada en el mundo enfurece
tanto a Dios como el proceso de aquellas personas a
quienes Él les ha dado a conocer Su divina
hermosura, y es verdaderamente tentador querer
este tipo de comida cuando Él nos priva de ella.
167 Génesis, 28, 12. 168

Génesis, 32, 25-28.
236
Porque Él solo nos priva de él para darnos el

maná escondido que es Él mismo: es el
verdadero sostén del alma, pero un sostén tan
espiritual que quien lo recibe no puede abusar
de él, porque no lo hace. necesidades. Oh, si
supiéramos el daño que nos hacemos a nosotros
mismos y el insulto que le hacemos a Dios al
preferir Sus dones a Él mismo, lo temeríamos.
Verdaderamente quienes así lo usan para con
Dios tienen un corazón cobarde y mercenario y
ni siquiera saben amar a Dios como se debe
amar a la criatura cuando se tiene un alma
noble, que es amarlo sin interés. Aquellos
corazones que están tan llenos de amor a sí
mismos que se aman incluso en el amor que
tienen por los demás y que nunca saben amar
ningún objeto por su propio mérito, sino por su
utilidad particular o por su placer, jamás podrá
amar a un Dios infinitamente amable y que sólo
puede ser amado con un amor soberano, infinito
y gratuito, como sólo puede amar soberana,
gratuita e infinitamente. […]
Salmo 83.
V.10. Oh Dios, nuestro protector, míranos, tira
ojos en el rostro de tu Cristo.
Cuando ya no tenemos nada de nosotros
mismos en nosotros, tampoco hay nada que
podamos marcar como digno de la protección de
Dios y, sin embargo, es en este despojo de todas
las cosas que debemos tener más confianza en
Dios y que Él tendrá para nosotros una proteccion
muy singular. Es cuando el alma está tan destruida
y tan aniquilada, que no queda rastro del Adán
pecador en ella, que puede decirle a su Dios con
total confianza:Mírame, oh dios mio, y
237
pon tus ojos en el rostro de tu Cristo. Porque tu no

verá más [430] en mí que no sea Jesucristo; no
hay nada más que pueda hacerte mirar hacia
otro lado; sólo está Tu Cristo, el objeto de Tu
complacencia: mírame entonces, y al mismo
tiempo mira a Tu Cristo: ya no soy yo quien
vive en mí, es Jesucristo169.
Salmo 84.
[435] V.11. La misericordia y la verdad son
se conocieron, la justicia y la paz se besaron170.
David confirma lo dicho para invitar a todas
las almas a entrar en este camino del amor y
no temer a la ilusión como la mayoría quiere
persuadir. Nos asegura que de esta manera
corazón, la misericordia y la verdad se han encontrado, porque en
como el alma es penetrada con las misericordias
de su Dios y con su amor, se pone en su verdad
que le hace reconocer todo bien, toda gracia y
toda bondad estar en Dios, y al mismo tiempo
toda miseria estar en Dios. eso. Ella está en la
verdad de todo Dios y de su esencia, que la llena
de alegría y de amor, y al mismo tiempo en la
verdad de su nada y de su bajeza que la sumerge
en el abismo de la aniquilación, así que, lejos de
las gracias de la fe y la desnudez que la elevan,
siempre la acercan más a la verdad.
El Rey-Profeta agrega que la justicia y la paz

se besaron: con este beso se refiere a una
[436] unión perfecta para que, como dice Dios
169 Gálatas 2, 20.

170 Besarse. (Littré que cita La Fontaine).
238
El alma en esta paz de la que se ha hablado, la

coloca al mismo tiempo en Su Justicia, para que,
en cuanto avanza, se le dé paz sólo para hacerla
experimentar todos los rigores más extraños de
la justicia divina. . Se hace como un matrimonio
de justicia y paz para que el alma permanezca en
paz en sus sufrimientos cuando le plazca a Dios
ejercer sobre ella la severidad de sus juicios y
también para que no descanse en el gusto de la
paz. Esta conducta de Dios es admirable en la
criatura en este camino de amor donde la verdad
se une a la misericordia y la justicia se une a la
paz.
V.12. La verdad nace de la tierra y la justicia ha
visto desde el cielo.
Aunque Dios es en esencia la verdad, no

deja de ser cierto que la verdad como criatura
nació de la tierra. Debe entenderse que, hasta
que el alma se reduce a su nada, como lo fue
en su creación, hasta que se devuelve a la
tierra, no está en la verdad, pero tan pronto
como se aniquila y se devuelve a la tierra y el
polvo que de este estado Nació a verdad sin
error, que es que el alma ya no puede atribuir
nada a la criatura y ya no puede robar nada a
su Dios. Deja que Dios sea todo mientras ella
habita en la verdad de su nada.
Justicia mira desde el cielo porque en cuanto el alma esta
llevado a la verdad, hace justicia a Dios y al mismo
tiempo se pone en justicia, que él tiene miró
favorablemente porque la verdadera justicia
consiste en despojar a la criatura de todas las cosas
que había usurpado de Dios, para devolvérselas
[437]. Esta justicia de despojo y restitución opera
solo a través de la verdad de la aniquilación; maíz
239
¿Qué hace la justicia divina? Ella miradel cielo si

este despojo total se hace para venir y
precipitarse en esta alma vacía y desnuda; por
eso el Rey-Profeta agrega:
V.14. La justicia caminará delante de él y él guiará
sus pasos en el camino correcto.
La justicia camina adelante el señor y ella

preparar su camino. Tan pronto como entra en un
alma, Dios lo sigue inmediatamente, el alma no
está más en verdad y justicia que en Dios, y Dios en
ella, sino muy verdaderamente, y Dios es.dirigió
hasta el final En el camino correcto, no permitir que
se extravíe.
Salmo 89.
V.11. [474] ¿Quién conoce la grandeza de tu ira?
? ¿Y quién, en la grandeza de tu temor, podrá
comprender que tu indignación es tan grande como es?
Dios, para salvar el alma, aniquilarla y
perderla en Él, se enoja con todo lo que hay en
ella obstáculo para la pureza de su amor y la
medida de su ira es la medida de su amor ...] El
sólo las almas que tienen el amor más puro, que
no temen a nada, son estas las que comprenden
la grandeza de la indignación de Dios porque la
sienten. Cuanto más amor tiene Dios por un
alma y la destina a un amor más refinado, más
se lleva todas las cosas sin piedad y sin piedad:
se arma contra ella y contra su propiedad que
quiere que se dispute el imperio de su amor
puro. y no cesa su indignación
[475] Que el alma no sea destruida y sin resistencia.
De modo que si estas almas siempre resisten,
siempre sienten esta indignación, que solo termina
con su resistencia.
240
Salmo 90.
V.13. caminarás sobre albahaca y pisarás
a los pies el león y el dragón.
[481] […] Y cuando se fue todos los
angeles 171 y los bienaventurados de venir aquí a
buscar y llevar sobre sus hombros esta oveja
descarriada que no es otra que nuestra alma,
debemos dejarnos llevar por Él, seguros de que
debemos estar que no dejará caer esta oveja
buscada con tanto cuidado, que Él la traerá de
regreso a su redil, que es el seno de su Padre. Oh
amable Pastor, adorable Redentor, ¿no te está
haciendo el último insulto el temor de perecer
dejándose llevar hacia Ti y creerse más seguro
caminando por pasos débiles y vacilantes que los
nuestros? […]
Salmo 101.
V.3. Señor, date prisa en ayudarme.
V.4. Porque mis días se han ido como el humo y
Mis huesos se han secado como un hogar donde el fuego arde sin cesar.
[502] Hasta que el alma esté en Dios por estado

permanente, está sujeto a mil vicisitudes y
cambios. Es como el oro que queremos purificar
extremadamente: no hacemos más que sacarlo del
crisol y volver a ponerlo allí con un fuego más
ardiente y más fuerte. Dios trata el alma de todos
modos: la saca de vez en cuando del crisol de las
aflicciones, pero es para empujarla aún más hacia
adentro. Cuando ve que su vida es tan corta en
comparación con las muertes que experimenta,
171 Lucas, 15, 4.
241
ruega a Dios en sus males que la ayude pronto,

porque los días de la vida pasan como una
sombra en comparación con sus males; es como
un humo que sale con fuerza y que se disipa
inmediatamente.
El profeta agrega que la relajación que tiene es
tan pequeña que sus huesos, la parte más íntima
de su alma, se han secado como un hogar que arde
incesantemente y sin interrupción, porque la
tregua es tan pequeña que el fuego del dolor no
tiene tiempo. para ser extinguido. Este estado se
compara muy bien con el fuego porque el fuego
hace varias cosas al mismo tiempo: arde y el alma
huele a quemaduras tan terribles.172 interiores que
ella no puede llamar a este tipo de dolores más que
quemaduras. El fuego, al quemarlo de esta
manera, consume todo lo que hay en él
combustible y se purifica al mismo tiempo porque
sólo hay [503] la impureza que es combustible. Se
seca también de un cierto estado de ánimo radical
que mantenía la vida propia del alma y este fuego
la saca, como vemos que el fuego, preparando una
leña antes de consumirse, la seca poco a poco y de
hecho, un impuro. sale una humedad que no
notamos antes que estuviera en el fuego, un
remanente de savia vegetativa que produce su
propia vida, y que se opone totalmente a
convertirla en fuego: lo mismo ocurre con 'alma; y
no se puede hacer una comparación más justa.
V.5. Fui golpeado como hierba y mi corazón se fue
se secó porque olvidé comer mi pan.
172 Sensación de ardor. Tiene ardor de estómago. (Littré).
242
El alma experimenta una sequía tan extraña

que parece hierba sin humor, y cuya raíz está
toda seca: es un golpe de la mano de Dios; es un
sequedad del corazón, que no es otra que la
pérdida de cierta unción y suavidad interior que
constituían todo el sustento del alma: entonces
pierde no sólo ese sustento perceptible, sino
olvidar mismo a comer su pan, que es una
secreta incapacidad para rezar, que es el pan
que lo sustenta. Dios hace que el alma sufra esta
pérdida para sumergirla en una oración
continua, íntima y profunda, para hacerla perder
al mismo tiempo la práctica del tiempo prefijo.173
de oración que le sirvió de apoyo y de medio y
también de obstáculo para alcanzar su fin. Estas
almas creen que es este olvido de comer su pan
lo que las mantiene en esta sequía.
V.7. Me volví como el pelícano del desierto y
a las lechuzas de los lugares solitarios.
[...] Un alma de este tipo es como el pelícano

de los desiertos, porque encuentra [505] sólo
una extraña soledad, ya sea del lado de Dios, que
la priva de su ayuda perceptible, o del lado de las
criaturas con que ya no puede tener
correspondencia. […]
V.8. Me paso la noche mirando y me encontré
como un gorrión solo en un tejado.
[...] Cuando Dios nos manda a vigilar 174, No
nos obliga tanto a cuidarnos a nosotros mismos
como a estar atentos a Él. [...] [506] El otro
173 Fijado de antemano, determinado: "... prefijo le enseña a

Echatane las hazañas heroicas de Judá ”, Bossuet citado por
Littré.
174 Mt 24, 42.
243
cualidad del alma en la autodesnudez es que,

como se ha dicho, se encuentra en tal soledad
que ella es como el gorrión que está solo, y ella
es sobre el techo porque ya no está encerrada
en sí misma como en las primeras soledades,
sino que siente que su soledad está fuera de sí
misma. […]
V.11. Por tu ira y tu
indignación, porque al levantarme me has
quebrantado.
[…] Así es como Dios lo usa con respecto a
nosotros. Puso tesoros en vasijas de barro, pero de
una tierra que solo puede ser quebrada por su
[508] alfarero. Estos vasos de barro no son otros
que los nuestros. Dios rompe esta propiedad, la
aniquila y la destruye arrojándola desde lo más
alto al más profundo abismo, y luego, esta caja o
esta vasija rompiéndose, solo queda el tesoro
que Dios había puesto allí y que antes no estaba
a su disposición. disposición, aunque estaba bajo
su poder. […]
Salmo 102.
V.1. Oh alma mía, bendice al Señor y que todos tus
¡Bendigan las entrañas su santo nombre!
V.2. Oh alma mía, bendice al Señor y nunca olvides

¡todas las gracias que has recibido de él!
Este Salmo es un himno de alabanza y
gratitud. El alma que ha sido destruida, rota,
asesinada, revivida, sintiendo el gozo de su
nueva libertad y el placer de su liberación, fluye
todo en muestras de gratitud, en alabanza, en
bendiciones.Oh alma mía dijo esta persona,
ahora sé empleado en bendecir tu ¡Señor! Él te
liberó por Su bondad del cuidado de ti mismo. Tú
244
sólo te queda una cosa por hacer, que es

dedicarte por completo a la alabanza y las
bendiciones. Cuando el estado de los
combatientes y el sufrimiento, llegamos [511] a la
participación del estado del triunfante por la
liberación del cautiverio, oh, entonces, solo queda
una cosa por hacer para el alma, que es emplear
todo en alabanza y bendición de su Dios; está libre
de cuidarse a sí misma, de preguntar, de pensar en
ella, porque ya no la toca ningún interés propio.
Esto es lo que la hace comenzar este cántico que
San Juan trae de vuelta.175
lo cual es todo para honra y gloria del Cordero a
quien los santos dicen incesantemente: honor y
bendición y gloria. Esta es la única ocupación de
estas almas en la tierra, nada más que el único
interés, la única gloria de Dios. Oh alma mía una
vez más, ¡bendito el Señor! Ahora es tu único
asunto: que tus entrañas, todo lo que tienes más
íntimo y superior y todo lo que tienes más
inferior, se unan para bendecir y alabar a Dios,
que yo mismo me convierto en toda alabanza y
que Nunca olvidaré las misericordias que Dios
me ha dado.
Las personas con poca iluminación que me
escuchen hablar así lo tomarán por una
actividad y por un estado emocional, ¡pero qué
diferente es! Este es el Canto del Consumo: el
alma está activa aquí sin actividad, está activa
sin acción propia, es Dios mismo quien está
175 Ap., 5, 13: “Y oí todas las criaturas que están en el cielo, en

la tierra, debajo de la tierra, en el mar y en el mar, que todos
decían: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, bendición,
honra, gloria y poder por los siglos de los siglos ”.
245
se convierte en su acción y actúa sin perder su

reposo en Dios. […]
Salmo 106.
V.4. Vagaron en soledad, en un lugar seco y
sin agua, no podían encontrar la manera de ir a una ciudad
habitada.
[…] [546] El alma no entra en la fe desnuda
antes de lo que es vagando en soledad porque
no puede encontrar descanso al comienzo de
este estado y no sabe a dónde ir, no puede
volver a su primer estado y no puede
encontrar refugio en Dios, aún no ha llegado el
momento; eso es lo que hace que ella seano
encontrar, no solo de refugio, sino incluso de
camino para reunirse una ciudad habitada. Almas que
Están en este desierto no encuentran a nadie
que pase por el mismo camino: no encuentran
y no conocen el camino porque caminan en tal
ceguera que ni siquiera ven el lugar por donde
están caminando y solo pueden ver este
camino no puede terminar en ningún lugar,
sea el que sea, y los santos que habitan allí.
Este desierto es fuerteseco y sin agua porque
no encontramos el más mínimo apoyo ni el
más mínimo refrigerio en un viaje tan largo y
espantoso.
Salmo 107.
V.12. ¿No serás tú, oh Dios, quien nos tiene
rechazados y ¿quién no saldrá más con nosotros en nuestros ejércitos?
[…][562] Une personne qui voudrait faire

entrer une autre dans un lieu où il souhaiterait
de s'unir à elle n'aurait qu'à s'emparer elle-même
de ce lieu et de s'y tenir, puis environner este
246
ningún enemigo que lo obligue a entrar y

permanecer en este lugar; estos enemigos
entonces parecen atacar a esta persona con furia
pero no tienen el poder para matarlo sino solo
para obligarlo a entrar en este lugar, sin tener
ningún otro recurso para él. Así es como Dios lo
usa para con nosotros: se hunde en nosotros y
para obligarnos a entrar y perdernos en él, hace
que encontremos a nuestro alrededor solo
enemigos que parecen tener que perder. Dios no
sale, como al principio para destruir y expulsar a
todos estos enemigos, al contrario, se hunde
más profundamente en el alma para hacer surgir
enemigos, persiguiéndola por fuera, para
hacerla entrar y hundirse más profundamente
en la tierra. alma, el interior donde Él mismo está.
Salmo 115.
V.7. Rompiste mis ataduras
V.8. Te sacrificaré una multitud de alabanzas.
[…] [590] Hay tres tipos de vínculos que solo Dios
puede romper: el primero Enlace es el de la
multiplicidad que nos retiene bajo nuestra propia
guía, y Dios rompe este primer vínculo retirando el
alma de la multiplicidad para llevarla a la sencillez y la
unidad. El segundoEnlace es quien retiene el alma en
sí misma y evita que se pierda en Dios, y Dios rompe
este segundo vínculo a través de la muerte mística. La
terceraEnlace es el que retiene el alma después de la
resurrección y le impide actuar en plena libertad
como hombre resucitado 176. […]
176 ¡Madame Guyon no explica su naturaleza!
247
Salmo 118.
V.19. Estoy en la tierra como un extraño, ¿no es así?
no escondas el conocimiento de tus preceptos.
El alma es extraño en la tierra de dos
maneras: una, cuando se ha entregado a Dios
con mucha fuerza, la vida le resulta tan
aburrida que la considera una larga y molesta
peregrinaje: ella espera la muerte incluso
entusiasmo, y el con ganas. Es entonces
que ella dijo: Ay, cuando mi exilio es largo y
aburrido ! La otra forma, en la que es ajena, es
cuando esta alma ha salido completamente de sí
misma y ha pasado a Dios. ¡Oh entonces! ella es
tanextranjero consigo misma que debe hacerse
mucha violencia para pensar en ella; cuando lo
piensa, es como algo ajeno y que ya no la toca,
se siente dividida y separada de sí misma: sólo
una cosa [603] está y subsiste en ella, que es
Dios, y ya no puede verse a sí misma. a
diferencia de Dios, Dios, por así decirlo, es ella, y
ella es Dios.177: pero mirarse a sí misma, eso le es
ajeno: ya no tiene correspondencia de sí misma
para sí misma, sino que sólo Dios, sin distinción,
subsiste; y cuanto más está en Dios en esta
unidad indistinguible178,
más es ajeno a sí mismo y separado de sí mismo.
Nada que pueda relacionarse con ella puede
tocarla más: salvación, perfección, eternidad,
paraíso, infierno, nada de esto puede tocarla.
177 I Co 6, 17 y Ga 2, 20. “Ver Vida de Santa Catalina de Génova,

cap. 14. ”(Poiret). - “Mi ser es Dios, no por simple participación,
sino por verdadera transformación y aniquilación de mi propio
ser. »(Capítulo 14, trad. Debongnie).
178 Eso no se puede distinguir. Littré cita a Palissy.
248
toca, ya no le concierne. Cuando decimos que

está llena de faltas e imperfecciones, que será
condenada, todo esto no le entra y no le
concierne. Esto no es asunto suyo, parece que
se le habla de ensueños: todo lo que tiene que
ver con la criatura está perdido para ella y en
una pérdida tan extraña que la pérdida misma
le resulta insensible y ajena. Dios es Dios en Él
y para Él: eso es todo lo que hace esta alma, no
que lo piense en distinción, sino que sepa que
sólo hay Dios para ella, todo lo demás le es
ajeno.
Si su propia salvación no la toca, tampoco la
de los demás; sin embargo, allí está empleada y
trabaja allí por providencia, pero sin cuidados ni
preocupaciones, sin pensarlo, sin cuidarlo, sin
preocuparse por el éxito; todo perecería y
volcaba para que no fuera tocado. Todo es Dios
para él, y Dios lo es todo: la gloria de Dios se
encuentra tanto en la destrucción como en la
edificación. Ya no sabemos lo que son los padres,
los amigos, las posesiones, los hijos, el interés,
[604] honor, salud, vida, salvación, gloria,
eternidad, todo esto ya no existe para tal alma:
Dios es, todos ellos. cosas en Él y para Él.
Este estado lo experimentan incluso algunas
almas que todavía lo tienen sólo por disposición:
como no están en Dios por un estado permanente,
sólo tienen la disposición, y en esta disposición, que
dura más o menos según agrada a Dios,
experimentan una impotencia absoluta para
reflexionar sobre sí mismos, pero eso pasado, pululan
de reflejos. El alma que está ahí por estado está ahí
mucho más perfectamente y de una clase diferente,
249
ya no puede inclinarse hacia él de ninguna

manera. […]
V.67. Pequé antes de ser humillado. Esto es
por qué ahora me conduzco conforme a tu palabra.
[...] [610] Para pecar es necesario ser y
subsistir en algo, la nada, subsistir en nada, no
puede pecar, y es moralmente imposible que
un alma bien destruida pueda pecar, y si peca,
entra en algún ser y sustento y sale de su
nada. Por eso David añade: Ahora me
conduzco según Tu palabra, según la
impresión que me das de Tu palabra interior,
según Tu Palabra que ahora se ha convertido
en mi vida, mi conducta, mi sustento, mi ser y
mi sustento. ; Solo pequé porque subsistí en
mí, pero desde que fui aniquilado, Tu Palabra
vive en mí y ya no me comporto sino según Tu
palabra, solo según ella me guíe. […]
V.72. Mejor me es la ley de tu boca que

millones de oro o plata.
La ley especial que Dios da al alma quebrantada
es la ley de la boca de Dios, porque es la ley de
Jesucristo. Es el mismo Jesucristo quien es la ley de
esta alma que no tiene otra conducta que la suya,
no por conformidad de estado, [611] ni siquiera por
uniformidad, sino porque Jesucristo vive y opera en
esta alma, ya no como un modelo, sino por el
estado de vida en Él.
Para entender esto mejor, debes saber que hay tres
estados de Jesucristo: el primero es el de principiantes
donde el alma está completamente ocupada en
moldearse en Jesucristo según el modelo que se le
mostró en la Montaña. Después de este primer [estado],
el alma pierde toda vista y pensamiento distinto de
250
Jesucristo a quien ella siguió como manera, y ella

ya no lo percibe, escondido que él está para ella en
Dios. Entonces el alma ya no puede pensar en
Jesucristo de ninguna manera, solo descansa en su
unidad en Dios y eso es todo lo que puede hacer,
no queda rastro de Jesucristo.179. Cuando el alma
ha sido así, Dios la pone en los estados de
Jesucristo por etapas sin que ella piense en
Jesucristo. La coloca en la privación y pobreza
interior, en la cruz, en todos los estados de
Jesucristo que el alma lleva por estado en una gran
unidad con Jesucristo, sin pensar en Jesucristo en
distinción, todo se encuentra escondido solo en
Dios, para que Jesucristo sea entonces para él
verdad. Luego hay un tercer estado, donde, en la
plenitud de los tiempos, es decir cuando el alma
está muy avanzada en Dios, Jesucristo se
encarna en el alma como la vida. Él opera y actúa
allí: ya no es un modelo como en el principio o
una conformidad a Jesucristo, ya no es para
llevar los estados de Jesucristo, sino para llevar a
Jesucristo incluso en sus estados, que vive, quien
sufre y quien opera en el alma como vida. Así
que el alma lleva primero sus cruces particulares
en unión y conformidad con Jesucristo, luego
lleva la cruz de Jesucristo y con Jesucristo, en
gran unidad pero escondida en Dios, sin
para descubrir Jesucristo ; después dentro la
179 Nos opondríamos al testimonio de Thérèse d'Avila: en su

Libro de vida, en el cap. 22, § 4, desaprueba el "pensamiento que
tú ["el tierno Maestro"] podrías ser un obstáculo para un bien
mayor "(traducción Marie du Saint-Sacrement, Cerf, 1995, p.160),
pensamiento que corre el riesgo de inducir un acto voluntario para alejarse
de él. Esto es distinto de la imposibilidad de "pensar en Jesucristo" en la
experiencia de un estado místico. Además, uno no debe oponerse a textos
que describen diferentes estados.
251
consumo, lleva a Jesucristo crucificado que es

su vida y su sustento. Ya no es ella quien vive y
opera, sinoJesucristo vive y operar en ella 180: Él
predica, habla, conversa, etc. y como todo
comienza en Jesucristo, Jesucristo todo lo
consume: Él es el principio y el fin. Podemos
creer que esto sucede por la vista, el
pensamiento de Jesucristo, las luces, etc. No es
ninguna de esas cosas, y el alma que posee un
bien tan grande no sabe nada de él a menos
que Dios se lo manifieste, o lo diga o lo
escriba. Ah, ahí es cuando ella grita:
El La ley de tu boca, oh Dios, es mejor que todos los
tesoros espirituales, representados por oro y que los
tiempos expresados por dinero. […]
Salmo 144.
V.16. Abres tu mano y llenas
de bendecir todo lo que tiene vida.
[668] Casi todos los directores no

Los experimentados dicen que las almas deben
estar muertas a todas sus pasiones antes de
dejarse llevar a Dios. Sin embargo, Dios abre Su
mano y llena de bendiciones a estas almas que
aún están vivas, para provocarles la muerte. Es
extraño que la forma de pensar de los hombres:
todos coinciden en que solo hay Dios que puede
provocar la muerte, sin embargo quieren que el
alma esté muerta antes de dejarse llevar a Dios.
¿No es eso una cosa imposible y una molestia
obvia?
V.17. El Señor es justo en todos sus caminos, santo
en todas sus obras.
180 Gálatas, 2, 20.
252
[669] Si él es justo en todos sus caminos, podemos

temer que cometa alguna injusticia y que no
lleve el alma a la vía que es exclusivo de él?
Y si es santo en todas sus obras, él no operará
¿No la santidad de acuerdo con el estado del alma?
V.18. El Señor está cerca de todos los que
Invocarlo en verdad.
Dios es tan cerca de aquellos que lo invocan en el
verdad, de la manera que Él quiere y debe ser
llamado para que no sea necesario aprehender que
Él no escucha la oración de la verdad. Esta oración
deverdad es una entrega de toda el alma en las
manos de su Dios, y la criatura le da así lo que le
debe. […]
Salmo 148.
V.9. Que las montañas y todas las colinas, los árboles
árboles frutales y todos los cedros,
V.10. Que las fieras y todos los animales

dulce y domestico 181,
V.12. Que los jóvenes y las niñas, los viejos
y los niños alaben el nombre del Señor.
[676] Por las montañas, escucha las almas
más alto, por las colinas, el mediocre, por
árboles frutales, los que abundan en obras de
caridad, en la práctica de las virtudes; cedros
estas son las almas más raras y más escondidas,
almas que no se realizan ni se realizan sino que
son todas internas: estas almas son muy grandes
ante Dios, y de buen olfato, pero desconocidas
para la mayoría de los hombres;
181 Resumen del Salmo 148, 10: “Vosotros, fieras, junto con
todos los demás animales; ustedes serpientes y pájaros que
tienen alas. "[Sacy].
253
por bestias salvajes escucha a las almas austeras

retraídas, solitarias, que temen la menor
aproximación de criaturas; poranimales dulces y
domésticos, almas comunes que se ven
obligadas a vivir en un mundo donde pasan una
vida dulce, tranquila y bastante inocente; por
jóvenes, escucha a las almas nuevas y jóvenes en
la vida espiritual, pero fuertes a su manera; por
las niñas, almas más avanzadas pero más débiles
y menos valientes; porpersonas mayores, los que
están cerca de su fin, que han envejecido mucho
tiempo en el camino interior pero que aún no
han llegado a Dios por un nuevo nacimiento; por
niños, quiere marcar a las almas que han vuelto a
ser niños por su sencillez e inocencia, por su
renacimiento y renovación de vida en Dios: todo en
su grado alabado sea el Señor cómo quiere ser
alabado. […]
Salmo 149.
V.4. Porque el Señor ha puesto todo su cariño
en su pueblo glorificará a los humildes.
[...] [678] ¿Qué hay en un alma así que
pueda obligarte a amarlo? Cuanto más se ve
ella indigna de Tu amor, más la llenas de ella;
cuanto más fea es, más digna de Tu bondad la
encuentras; y es por un efecto puro de Tu
amor que Túglorificar esta alma en su
humillación. […]
254
Isaías
Capitulo dos
V.17. Bajará la elevación del hombre, la altura

la gente grande será humillada, solo el Señor aparecerá grande en
ese día.
[Volumen XI, 10] Es necesario que
hombre ser bajado y aniquilado, que todo lo que hay en
él grande ser destruido, para que no quede nada,
al fin que Dios solo parece grandioso en sí mismo;
hasta que eso sea, el hombre todavía está discutiendo
por la grandeza con su Dios.
Capítulo III
V.1. Para el Dominador, el Señor de los ejércitos
Quita el ánimo y la fuerza de Jerusalén y de Judá, y toda
la fuerza del pan y toda la fuerza del agua.
¿Cómo será el Señor solo grande y lo que
será del hombre será destruido? Es queel
señor que domina estas almas, que las había
llenado de fuerza y coraje, el que luchó en
ellas y por ellas, para eliminar de esta alma
interior todo vigor y toda la fuerza para el bien,
y para defenderse del mal. Primero quitatoda
la fuerza que ella encontró en ella
pan, o en la Sagrada Eucaristía donde no encuentra
más que asco y amargura, o en la oración donde ya
no tiene ninguna facilidad, o en una lectura que no
sabe ni saborear. Dios quita así toda fuerza del
alimento del alma y, en consecuencia, todo apoyo.
Pero, ¿cómo se lo quita?fuerza del agua
? Es porque el alma ya no siente la fuerza o el vigor
para abandonarse a sí misma: parece que no
255
podría hacer más; las gracias que fluyeron en

ella se secan y se secan, ya no tienen fuerza,
sabor ni apoyo.
V.3. Todos los hombres más elocuentes que han
a ellos se les quitará el entendimiento de la palabra mística.
[11] Dios priva a esta alma de toda dirección y
todo apoyo: si le queda un director, es sólo para
disgustarla y atormentarla. Incluso se lleva
toda la gente que escucha los caminos místicos,
y quien pudiera escuchar su idioma 182. ¡Oh Dios,
quieres estar solo! por lo tanto, ¡quédate solo!
V.5. El hombre se declarará contra el hombre, el amigo
contra el amigo.
La naturaleza parece declararse en aquellos tiempos vs

sí misma. Estaamigo tan querido en quien habíamos
depositado toda nuestra confianza, de hecho tanto,
todos los amigos se rinden y se declaran enemigos: no
debe quedar ningún hombre en la tierra.
V.10. Solo di que tiene buenas esperanzas porque
cosechará los frutos de sus trabajos.
Pero, entre todos estos males, no debemos
perder la confianza niesperanza, porque Dios,
que por tanto parece contrario al alma, no lo
abandona ni un momento y lo hará recoger las
frutas de su fe, su confianza, su paciencia y su
fidelidad.
Capítulo IV
V.2. En ese momento el germen del Señor estará en el
con magnificencia y gloria los frutos de la tierra serán
ensalzados en honor, y los que se salven de Israel serán
llenos de gozo.
182 Alusión a la experiencia personal.
256
[12] Cuando todo ha sido destruido en

el hombre, el germen del Señor, este principio vivificante
que ha puesto en el hombre, este germen de inmortalidad
lo sacará de su sepulcro y poco a poco crecerá y
fructificará en magnificencia y en gloria debido a dios
Sólo. Los frutos del alma, es decir sus obras, sus
producciones, que antes eran sólo frutos de
tierra, son, debido a este principio vivificante que
Dios ha puesto allí, frutos dehonor, y se
convierten en producciones divinas. Los de las
almas abandonadas que ya pasaron
el estado de muerte se llenará de alegría.
V.3. Entonces todos los que habrán permanecido en Sion y

los que permanecerán en Jerusalén serán llamados santos,
todos los que se habrán escrito en Jerusalén en la categoría de
los vivos.
Todas las almas que quedarán firme en su
muerte y su abandono, y quien se habrá
quedado en su aniquilación serán llamados
santos porque siendo totalmente inapropiados,
participa de la santidad de Dios que habita en
ellos sin mezcla y sin que le roben nada. Todos
aquellos que han resucitado y que
estarán escrito en el libro de los vivos, Quién es Jesús-
Cristo, para vivir su vida, estos serán llamados
santos ya que serán santos de su santidad.
V.5. Y el Señor nacerá en todo el monte

desde Sion hasta el lugar donde fue llamado, una nube
oscura de día y una llama de fuego de noche, porque Él
protegerá Su gloria por todos lados.
Dios nacido en el centro del alma que es
[13] Monte Sion, donde es convocado, un muy
oscuro durante el día de sus luces para que
llene el alma con su conocimiento sin
257
saber como se hace. Y cuando está en el más grande [

noche y] 183 oscuridad, es entonces cuando el
fuego interior, secreto y escondido lo consume. Y Dios
lo usa de esta manera paraprotege su gloria y
mantenla en esta alma, para que no pueda atribuirse
nada a sí misma ni robarle nada a Dios.
Capítulo V
V.12. No tienes consideración por el trabajo de
Señor, y no consideras las obras de sus manos.
V.13. Esto es por lo que mi gente fue tomada

cautivo, porque no tenía inteligencia, los mayores murieron
de hambre y todos los demás se secaron de sed.
Nada en el mundo desagrada tanto a Dios como
no tener respeto por el trabajo lo que quiere hacer en nosotros,
cesando todas nuestras operaciones para
permitirle actuar y operar. Esta es la causa de
todos nuestros males, y de lo que no atribuimos
todo a Dios, no considerando que todas las cosas
vienen de Él; es por eso que destruyó porel
hambre y privación lo más grande en nosotros, y
por la sequía las cosas pequeñas y comunes.
V.14. Por eso el infierno extendió sus entrañas
y que abrió la boca hasta el infinito.
Es por esto que no cesamos todas las [14]
acciones, por sencillas que sean, para dejar
que Dios actúe plenamente y que no le demos
la gloria de todas sus obras en las que
entremos. infierno y purga, [estado] similar al
infierno y tanto más extraño y terrible cuanto
que es casi infinito.
183 Corchetes y cursiva en el original.
258
V.16. El Señor de los ejércitos dará a conocer su

grandeza en Su juicio, el Dios santo señalará Su
santidad al manifestar Su justicia.
Es reduciendo las almas a dolores y condiciones
tan terribles que Dios da a conocer su grandeza,
ejerciendo un juicio tan riguroso con las almas que
son todas Suyas. El Dios quien esta solo
santo señalará su santidad, demostrará que está en él
solo que la santidad está encerrada, explotando
su justicia sobre las almas que le son devotas
porque le han robado esta santidad.
V.21. Ay de ustedes que son sabios con los suyos
ojos y que tengáis cuidado en vosotros mismos!
Todos esos desgracias solo pasa porque somos

sabio en sus propios ojos y que Dios odia esta
propia sabiduría que impide que la suya actúe y
opere en nosotros; No puede sufrir estoprecaución
eso tenemos en si mismo porque es totalmente
contrario al abandono y la sencillez.
V.26. Él elevará Su estándar para servir como una señal para
un pueblo lejano, los llamará con un silbido desde los confines
de la tierra, y en seguida vendrá corriendo con maravillosa
velocidad.
Este Dios infinitamente bueno que sólo pide
comunicar su bondad, viendo que los [15] sabios de
su propia sabiduría, estos prudentes en sí mismos, no
quieren escuchar su voz, ni quitarles la prudencia
para dejarse penetrar. por la gracia de la sencillez, El
eleva su estandarte del lado de los pecadores, de
aquellas almas que están infinitamente lejos de Él por
sus pecados. ¡Qué extraño que estos pecadores sean
más limpios, más dóciles para escuchar la gracia que
los más grandes, prudentes y sabios, que tienen una
oposición directa a Dios! Estas almas no se llaman en
lugar de ellas
259
corren con todas sus fuerzas para entregarse a

toda la voluntad de Dios y de repente aprovechar
las gracias que otros han descuidado y
rechazado. No podemos creer la rapidez de estas
conversiones; una pequeña señal los hace volver
a su Dios; tan pronto como regresaron, sin
divertirse discutiendo y peleando,correr a una
velocidad increíble para Aquel que los llama.
Estos pobres pecadores no dicen que no son
dignos de ello, no se disculpan como estos falsos
humildes, sino que creen en aceptar
prontamente y de buen corazón las gracias con
que se les honra.
V.27. No sentirá cansancio ni trabajará, lo hará
ni dormirá ni se adormecerá, nunca se quitará el arnés con
el que está ceñido, y ni una sola cuerda de sus zapatos se
romperá en su caminar.
Estas almas son atraídas con tanta fuerza
y dulzura que, aunque corren
incansablemente, ellos no se siente trabajo o
cansancio. El fervor y el amor los llevan, no
descansan ni un momento en su recorrido,
aunque la carrera siempre va acompañada de
paz y descanso, nunca abandonan el aprovechar
confianza en Dios, abandono y [16] esperanza;
no cometen errores ni equivocaciones, nada
puede detenerlos. La velocidad con la que
estas personas regresan a Dios es increíble,
mientras que estas personas engreídas, sabias
y prudentes se pasan toda la vida razonando si
no hay temeridad en arrojarse de cabeza a los
brazos de Dios. Ah, pobres pecadores, todos
vengan y entréguense a ella: vengan, sucios
como están, serán lavados, vengan, cojos y
lisiados, serán admitidos a la fiesta. Ah,
260
pecadores, no se aparten de su Dios. Venga con

confianza, no se dejará desanimar por la mayoría
de estos hombres que le desagradan más que a
usted. Ven a Él, Él te recibirá después de que te
haya lavado y purificado con Su sangre. No
podemos creer los pasos que dan estas almas y
cuánto son más dóciles y avanzan más que estas
vírgenes insensatas que son obstinadas en su
santidad, pureza y justicia, que es solo en la idea,
cuando están todas sucias con su propiedad. Oh
pecadores, vengan, les suplico, corran a su
Salvador y serán recibidos. […]
Capítulo XI
V.6. El lobo vivirá con el cordero, el leopardo vivirá
dormir con el niño; el becerro, el león y la oveja
habitarán juntos; un niño pequeño los guiará.
[35] Es una prueba que el alma atraviesa cuando se trata de
el estado de inocencia yinfancia espiritual: todo está
de acuerdo y en paz con ella: las bestias feroces y
malignas han perdido su malignidad, las bestias
mansas y débiles han contraído una fuerza y un
coraje generosos, ya no hay en esta alma de rebelión
y tumulto de pasiones, todo está en paz y
tranquilidad, la autoestima ya no es un inconveniente,
ni la propiedad ya no causa estragos. […]
Capítulo XXVIII
V.24. ¿El labrador siempre ara para sembrar?
? ¿Trabaja constantemente para partir los terrones de la
tierra?
V.25. Cuando lo ha aplanado, ¿no siembra allí?
[...] La Escritura nos deja saber a través de estas
figuras que todo tiene su tiempo. No siempre es
necesario actuar, pero es necesario descansar cuando
261
la acción que tenemos que hacer se detiene. síla [55]

arador, después de sembrado el trigo, quería
volver a arar, volcaba el grano y evitaba que
creciera: cuando ha arado (que es su trabajo),
descansa y Dios hace que este grano sembrado
crezca y dé fruto como le plazca. Este
conducta de sabiduría de Dios en las cosas
natural es la conducta que tiene en las almas.
Hay quearado por la conversión, por el regreso a
Dios, por los primeros pasos en la vida espiritual.
¿Están hechos? Dios siembra en esta alma; el
alma debe descansar y permanecer en paz, y
Dios hará que esta semilla crezca y dé fruto
hasta el día de la cosecha, cuando Él mismo
cosechará lo que ha sembrado en nuestra tierra.
La tierra no debería retener para sí más que
miseria y podredumbre: todo el bien es de Dios y
de Dios mismo. […]
Capítulo XXXII
V.16. La equidad morará en el desierto y la justicia será
descansará en un campo fértil.
LA'capital es elobra de justicia divina; cuando
esta Justicia divina, cruel y despiadada, entra en
un alma, comienza por perturbarlo todo porque
quita y rechaza todos estos hermosos muebles
guardados que había en esta alma, todas estas
gracias, dones, riquezas, virtudes de las que hizo
su capital: lo quita todo sin piedad, como vemos
la justicia humana quitando los muebles de un
hombre que debe y, no queriendo [67] pagar, se
apodera de la propiedad ajena. La Justicia Divina
hace lo mismo, quita sin piedad todos estos
hermosos muebles de los que esta alma hace su
principal adorno porque todo esto es de Dios y
que esta alma se había convertido en su dueña;
262
cuando la Justicia divina ha devastado, perturbado

y finalmente quitado todo del alma, lo deja al
descubierto. Oh, fue entonces cuando ella produjo
la paz, paz tanto mayor porque no hay nada creado
en ella, por grande y edificante que sea. El alma
encuentra su paz en su nada, pero una paz tanto
más segura porque, al no tener nada más que
perder, nada puede arrebatársela, y así es como
Adivinar La justicia trae paz en el alma. lasilencio
interior, que guarda el alma en su nada, cultivado
esta paz así como el silencio exterior. […]
Capítulo XXXV
V.8. Habrá un camino allí y un camino que se llamará
el camino santo; el inmundo no pasará por ella, y será un
camino recto para ti, para que los ignorantes anden por
allí sin extraviarse.
Hay en dios un camino y un camino quien es la vía
santo porque nadaimpuro ningún contaminado
puede entrar en él, cuando es sólo un átomo de
propiedad. Este camino no es un camino de [71]
andar para el alma, porque habiendo llegado a su
fin ya no puede caminar hacia el mismo fin, sino un
camino de hundimiento y peso, sino un camino tan
santo que no es otro que Dios. Él mismo. Antes de
atravesarlo, el alma debe haber sido radicalmente
purificada, pero para las almas abandonadas y
aniquiladas,será un camino recto en
así que eso almas simples e ignorantes caminarán allí sin
estacionarse : y, sin saber qué es este camino, lo
transitarán muy seguramente, como una pobre
mujer ignorante, sin conocer la definición del amor,
puede amar muy puramente. Pero para los
eruditos, a menos que cautiven su iluminación, la
superarán con gran dificultad: no quieren
abandonarse, sino por el contrario quieren
263
que les demos razón de todos los lugares por donde

pasan. […]
Capítulo LVIII
V.9. Aquí estoy, si quitas la cadena del medio
vosotras.
[132] Si sabes quitar esta cadena quien te abraza

relacionados con ustedes mismos y con su propia
voluntad, entonces serán agradables a Dios y lo
encontrarán para que dé precio y valor a todas sus
obras.
V.10. Si ayudas a los pobres con una efusión de
corazón, y si llenas el alma afligida, tu luz se elevará
en las tinieblas, y tus tinieblas serán como el mediodía.
Hay dos tipos de limosnas, ambas muy

necesarias, la temporal y la espiritual. Aquellos
que están apegados a lo que tienen y un
corazón duro por los pobres, nunca serán
grandes espirituales. La limosna de la que se
habla aquí es la espiritual: es necesariaayudar
esas almas que estan en el ultimo pobreza y el
recuento. Son más dignos de lástima que los
que piden [133] limosna en las calles; sin
embargo, hay demasiada gente que los
rechaza porque solo prestamos atención a lo
que aparece y explota afuera. Otros, por falsa
humildad, no quieren ayudar a estas personas.
Debemos ayudar a estos pobre almas con un todo
derramamiento de corazón, diciéndoles, si es necesario,
de lo que tenemos en nuestra alma y vertiéndolo en la
de ellos, la relleno de unción y de fuerza para soportar
su pobreza. Si lo usa de esta manera,Tu luz, la luz que
hay en ti, se elevar hasta en ellos
en medio de sus tinieblas, y por esta caridad, lo que él
264
todavía hay en ti la oscuridad se volverá como la

luz mediodía.
V.12. Los lugares que habían estado desiertos desde
varios siglos estarán, en ti, llenos de edificios.
levantarás los cimientos abandonados durante una
larga serie de años, y se dirá que haces una morada
pacífica de los caminos que pasan.
Dios usa a sus siervos escogidos para
[134] hagan estas cosas cuando estén bien
entregados a él. Almas que parecen
abandonado, que había abandonado la obra de su
interior, que no quiso dejar que se construyera para
Dios, Dios, en favor de aquellas almas elegidas a las
que une a otras, obra de nuevo en su edificio
espiritual, pero solo lo reconstruye en las almas
elegidas: esto quiere decir que parece que toda la
perfección de estas almas depende de la unión que
tengan con aquellos que Dios les ha dado para
ayudarlas. Y esto resulta ser tan cierto que parece
que Dios solo se comunica con ellos a través de
este pueblo [elegido]. Para encontrar a Dios, deben
pensar en este pueblo elegido y, ante todo, son
devueltos a Dios: en las tentaciones más fuertes, se
encuentran liberados por su ayuda; finalmente
Dios, que está todo vivo y actuando en estas
personas, se hace sentir por ellos en todos los
sentidos, y Dios los usa para hacerseuna casa
tranquila y pacífico de esas almas volubles que
estaban expuestas a todas las tentaciones y
ataques del enemigo y cuya mente estaba tan
perdida que él era como un paso de camino.
265
266
Jeremías
Capítulo XXXIII
V.6. Cubriré sus heridas y los curaré. I
revélales la oración de paz y de verdad.
Dios habiendo descubierto por primera vez las heridas
de esta alma para hacerle descubrir lo malo
que hay en ella, cura luego el mal que él dio a
conocer. Cuando un alma avanza,
Usualmente Dios le esconde sus faltas para hacerla
perder todo el recuerdo de ella: luego, cuando le
agrada, le muestra mil heridas que ella desconocía,
pero sólo se las muestra para que se las quite
porque no lo haría. Sería insoportable que a esta
alma le correspondiera ver en ella algo que
desagradara a su Dios: lo cuidaría y así se apartaría
de su única ocupación. Él también le enseña lo real
oración de paz y verdad, que consiste en lidiar con
Dios de una manera que se conforma a lo que Él es: Él es
paz y verdad, y debemos tratar con Él en paz y verdad,
dejando de operar [limpio] todo y permaneciendo en la
verdad de nuestra nada. ¡Ah! ¡Cuán instruida es el alma a
quien se revela esta oración!
Ezequiel
Capitulo dos
V.3. Y me dijo: Hijo de hombre, te envío
a los hijos de Israel.
[234] Aquí puedes ver el orden de la misión.
apostólico. Después de que el estado de luz ha pasado,
el alma está muerta y aniquilada, Dios la resucita, Su
Espíritu se apodera de ella, luego Dios habla Su
267
lenguaje profundo, que no es una palabra distinta

sino una palabra secreta que se imprime y tiene
efecto en el alma, entonces Él le da la misión para ir y
ayudar a las almas interiores.
V.8. Pero tú, hijo de hombre, escucha todo lo que
te digo. No seas rebelde como esta gente: abre
la boca y come lo que te doy.
Dios invita a esto hombre apostólico, que tiene la
intención de llevar a cabo sus voluntades, de
escucharlas. El alma necesita más atención y
flexibilidad en este estado que en cualquier otro; la
palabra de Dios es muy delicada y sutil, es tan secreta
y oculta que se hace sentir más que escuchada: es
una invitación dulce y profunda.
Capítulo III
V.17. Hijo de hombre, te di por
centinela de la casa de Israel, escucharás la
palabra de mi boca y les dirás lo que has
aprendido de mí.
[245] Dios dado al hombre apostólico de
velar por la manada que Él ha elegido, que no es otro
que las almas interiores: Él lo vela sin estar allí y las
personas que se comprometen con él sienten los
efectos, incluso de lejos experimentando una protección
singular. Además Dios le pidepara escuchar la palabra de
su boca: la palabra de la boca de Dios es la Palabra. No le
está diciendo simplemente que escuche Su palabra, que
se puede escuchar de todas Sus palabras escritas, sino
de la palabra hablada.de su boca.
Esto significa que el alma de este estado debe estar
tan abrumada y tan acostumbrada a las operaciones
de Jesucristo que solo lo escucha y recibe lo que él
enseña. Todo lo que hace a través de ella en los
demás espara anunciar esta palabra como es
268
salida, es decir, tan pura como es en sí misma

y sin mezclar nada de los pensamientos y
razonamientos propios de la criatura, ni sin
ocultarle nada; esto es proclamar la palabra de
la boca de Dios, es generar a Jesucristo en las
almas.
Capítulo XLVII
V.5. Luego me hizo pasar el agua a los riñones. Por fin
Midió otros mil codos de espacio y descubrí que
entonces era como un torrente que no podía pasar
porque las aguas estaban tan hinchadas y el torrente era
tan profundo que no se podía pasar.
[298] El Profeta describe aquí tres estados o
purgas en gastar antes de entrar en la pérdida
total y en el torrente del ciego abandono que
el alma no debe pasar por sí misma sino
dejarse llevar.
La primera purga es muy ligera y es lo que
comúnmente se llama vida purgativa. Es una
purgaactivo y que introduce al alma en la vida
iluminativa.
La segunda purga es más fuerte y dolorosa,
aunque soportable, y es la que purifica el alma
y la que activos y pasivos: es la purificación que
tiene lugar para pasar de lo iluminativo a lo
pasivo, comúnmente llamado unitivo. El alma
está unida allí temporalmente, e incluso a
veces de manera permanente, sin embargo
sólo en los poderes.
La tercera purga es toda pasivo en cuanto a la
acción vista, aunque no en la nada de las operaciones:
es más fuerte y más terrible que las otras, pasa Los
renos para señalar que el alma experimenta allí
extrañas revueltas de las pasiones y
269
carne; los dolores de esta naturaleza son las pruebas

de este estado con todos los que se han descrito y
que no impiden que el alma los haya experimentado
más [299] superficialmente en las demás purgas. Este
es el que hace que el alma pase del estado pasivo al
estado de fe pura y desnuda.
La cuarta purga que el alma no puede
pasar, porque está en la nada absoluta de
todas las operaciones, es el
torrente: el alma no debe pasar por él, sino dejarse
llevar por él, porque este torrente es el abandono
que debe conllevar con inconcebible rapidez sin
que nada se detenga. Esta purgacion es la real
purgatorio: todas las demás purgaciones son sólo
sombras comparadas con lo que hace que el alma
pase de la fe desnuda al estado divino. Esta
purgación o este purgatorio es terriblemente
grande y largo: los siete, diez, veinte años muchas
veces no lo terminan: es según la fidelidad del alma
y el designio de Dios, que hace avanzar a ciertas
almas muy rápidamente cuando Él quiere. ellos
sirven a los demás. Lo que hace que este
purgatorio sea tan largo y aburrido es la infidelidad
de la criatura que no quiere ser destruida. Si el
alma fuera fiel y flexible en la mano de Dios, el
fuego del purgatorio sería más ardiente y habría
consumido su tema en poco tiempo. En esta purga
se encierra allí la muerte, la pérdida, la
aniquilación: el alma no la pasa porque allí muere y
muere allí.
V.6. Luego me sacó llevándome al borde del
torrente.
V.7. Habiéndome vuelto así, vi un gran

cantidad de árboles a ambos lados, al borde de este torrente.
270
V.8. Y me dijo: Estas aguas que fluyen hacia el Este

y los que descienden a la llanura del desierto, [300]
entrarán y saldrán del mar, y las aguas serán
purificadas.
V.9. Y cada alma viviente vivirá dondequiera que el
torrente.
Hay al borde del torrente muchos árboles bien

enraizados y verdes que representan las almas
que se aferran fuertemente a sí mismas, a sus
prácticas de elección; son y parecen verdes, pero
no están cargadas de frutos. Pero estas aguas
que salen de Oriente designan a las almas
abandonadas que salen de sí mismas y corren
veloces hasta su fin; son como torrentes
precipitados por la fuerza y la generosidad
de su abandono: ellos desciende a la llanura Donde
valle de su aniquilación, pasan por el
Desierto de fe desnuda, de despojo total; y, de
este desierto, de esta aniquilación, ellosentrará
en el mar inmenso de la Divinidad donde se
pierden y dañan para nunca salir. […]
271
272
Daniel
Capitulo dos
V.19. El misterio le fue descubierto a Daniel en un

Vision nocturna; y bendijo al Dios del cielo ...
[Volumen XI, 301]. Es en la noche y las
tinieblas de la fe que se revelan las miserias ...
Dios ayuda admirablemente a sus siervos
necesitados.
V.27-28. Daniel respondió al Rey: Hay un Dios en
cielo que revela los misterios ...
[302] Note la fidelidad de Daniel para referirse
todo a Dios, y no atribuirse nada a sí mismo. Habla solo
de Dios, y ni siquiera se nombra a sí mismo como el
intérprete de Su palabra.
V.31. Esta estatua alta y alta [...]
Esta estatua es la figura de esos grandes
hombres cuyos pensamientos son los más
bellos del mundo [...] sus inclinaciones son
nobles y generosas [...] [303] toman algo del
principio del que parten: pero su pies, o sus
pasos son muy débiles [...]
Capítulo III
V.24. Y caminaron en medio de la llama,
alabando a Dios y bendiciendo al Señor.
Verdaderamente las almas internas se mantienen
[309] siempre en pie, porque todas las
calumnias sólo sirven para fortalecer su unión
con Dios: no entran en queja, justificación,
excusa [...] El horno [...] rompió las ataduras
que les impedía correr más fuerte en la pista,
que los mantuvo apretados e impidió su
273
completa libertad [...] Es el secreto de la purgación,

que hace que el alma [...] no deje de seguir todas
las voluntades de Dios. [...]
274
V.48. Y la llama que se elevó afuera ardió

todos los caldeos que estaban junto al horno.
V.49. Ahora el ángel del Señor había bajado a
Azaria y sus compañeras en el horno, y extendiendo las
llamas,
V.50. Había formado un viento en medio del horno
fresco y un suave rocío [...]
[314] Esta llama no quema almas
abandonado a Dios, por el contrario, quema a
quienes la encienden para perderlos [...] Cuando
todo afuera parece más ardiente, hay un viento
del Espíritu Santo adentro, que refresca y
previene este fuego, que parece consumirlo
todo, no daña el alma y ni siquiera la toca. Oh
Dios [...] No dejas de ayudar, pero es cierto que
lo haces solo al final, cuando toda ayuda parece
desesperada [...] Conservaron tanto su
integridad como su abandono en medio de tanto
muchos males: el centro de sus almas siempre
fue regado con aguas celestiales y el Espíritu
Santo nunca dejó de soplar en sus
profundidades: no perdieron la gracia.
[315] V. 92 Nabucodonosor les dijo: Veo cuatro
sin embargo, los que andan sin ataduras en medio del
fuego, los incorruptibles en las llamas [...]
[...] Cuando sufrimos nunca estamos solos;
Dios está necesariamente allí [...] este fuego [316]
se usa para liberarlos, para romper todo lo que aún
los mantenía apretados ...
Capítulo IV
V.8 Vi un árbol alto y fuerte, cuya altura
llegó hasta el cielo, y que parecía extenderse hasta los
confines de la tierra.
275
Esta es la verdadera descripción de estas

personas poderosas y fuertes en sí mismas.
Son elevados al cielo por sus luces y sus
[318] dignidades, así como por la extraordinaria
grandeza de sus virtudes y sus revelaciones [...]
V.11 [...] Cortar el árbol ...

[319] [...] Dios [...] quita de esta alma al mismo tiempo
el tiempo y sus luces y prácticas [...] Poco a poco
empaña su reputación [...] Arranca sus frutos,
poniendo el alma en condiciones para poder practicar
sus primeras virtudes [...]
V.12 Sin embargo, dejar en la tierra el germen de su
raíces ...
[320] Aunque Dios destruye y aniquila
Así que estas magníficas y dueñas almas, Su
propósito no es perderlas, sino salvarlas. [...]
V.13 Quita su corazón humano y déjalo

dale corazón de bestia y que pasen siete años sobre él.
[321] Lo que parece más terrible y más
espantoso es que este corazón que alguna vez fue
tan blando, tan humano y tan caritativo, parece
volverse más duro, más insensible y más cruel que
el de las bestias [...] Los que habrán experimentado
un estado tan extraño, verán que se describe de
forma natural. ¡Incluso si este estado solo duró
unos días! Pero siete años muchas veces no la
terminan, salvo para las personas a las que Dios
adelanta por otros [...] o [...] que se dejan en manos
de Dios sin reservas.184. [...]
184 Madame Guyon vivió una noche espiritual entre 1673 aprox. y julio
de 1680 (Vie, 1.19.13 a 1.28).
276
V.23 En cuanto a lo solicitado, nos reservamos

el tallo del árbol con sus raíces, te muestra que Tu
reino permanecerá contigo después de que
reconozcas que todo el poder viene del cielo.
El alma, después de haber sufrido todas estas
pruebas y haber conocido por experiencia su nada
y el poder divino, se restablece además de sus
primeros favores: y no debemos creer [...] que el
estado de pérdida perdura siempre. Aquellos en
quienes dura toda la vida, deben concluir que debe
haber infidelidad en ellos [...]
V.31 ... Yo, Nabocodonosor, levanté los ojos al cielo;
El sentido y el espíritu me fueron restaurados: Bendigo al Altísimo ...
[324] [...] Algo admirable que este hombre [...]

no alza más bien los ojos al cielo para rendir a
Dios la justicia que le corresponde, que es
restaurado en su primer estado. Hasta ahora
siempre se había inclinado hacia sí mismo; si
quería su liberación, sólo la quería en relación
a sí mismo: la pedimos, la queremos, pero no
la obtenemos; el alma no ha levantado los ojos
al cielo [...] [...] [para] reconocer [...] la
impotencia en la que no hay que [...] hacer
nada por sí mismo, no más bien no da gracias
por lo que uno sufre, que se restablece en su
primer estado con ventaja. Cabe señalar que
las Escrituras no dicen que Nabucodonosor
lloró y gimió; pero sólo que alzó los ojos al
cielo para reconocer [326] la soberanía de
Dios, le fue devuelto el sentido, es decir, el
discernimiento,
277
Capítulo VII
V.3 Vi cuatro bestias. El primero fue como un
leona y tenía alas de águila: le [...] arrancaron las alas
[...] se puso de pie como un hombre, y le fue
entregado un corazón de hombre.
[332] [...] El estado de un alma completamente divina: es
una leona, por coraje y fuerza; [...] sólo piensa
en volar cada vez más en su Dios, cuando de
repente se le arrancan las alas, porque ya no le
son necesarias: se encuentra reposada para
siempre en Aquel donde se esforzó con tanta
fuerza. Entonces le es dado ser como un
hombre, Dios le da un exterior muy común [...]
porque quiere ponerla [...] en el estado
apostólico. No deja de retener el coraje del
león [...] pero se le da un corazón humano,
porque necesita hacerse humana con los
hombres, un corazón de caridad para sostener
sus debilidades [...]
V.7 ... Vi aparecer una cuarta bestia, que era
terrible, maravilloso y extraordinariamente fuerte. Tenía
grandes dientes de hierro, devoraba [...] muy diferente a
otros animales [...] tenía diez cuernos.
[337] Esta cuarta bestia es Amor puro. [...]
Maravilloso en sus efectos [338] [...] tritura,
pulveriza y traga en su vasto seno lo que
queda de esta alma: el exterior, que así no
puede devorar, lo pisotea, reduciéndolo a la
última humillación. [...] Los diez cuernos [...]
son los diez mandamientos de Dios [...] las
tres virtudes teologales y los siete dones del
Espíritu Santo, todos los cuales están
encerrados en el amor puro [...]
278
V.8 ... Vi un cuerno pequeño que salía de en medio del

otros. Tres de sus primeros cuernos fueron arrancados
frente a ella. Este cuerno tenía ojos [...] una boca [...]
[...] [339] [Ella] es la voluntad de Dios
suprema, única y oculta [...] También es tomada
por pura caridad, que al levantarse absorbe y
arrebatar las demás virtudes teologales, que se
encuentran unidas en él, porque, cuando el alma
está en la consumación del estado en Dios, la fe y
la esperanza desaparecen y se absorben sólo en
la caridad. [...] Todo el camino es sólo fe y
esperanza, pero fe desnuda y despojada,
esperanza que no se sostiene. El alma de esta
manera ignora que tiene caridad, tanto está
escondida. Antes, la pasiva, donde estaba, le
parecía nada más que amor y caridad, sin pensar
en la fe ni en la esperanza. [...] Pero cuando esta
fe pura y esta esperanza han llevado el alma a
Dios, se pone en caridad.185. [...] [340] La fe se ha
transformado en conocimiento: esto es lo que
hace este cuerno tiene ojos; la esperanza se
convierte en fertilidad: por eso se ha convertido
boca. La caridad en Dios se vuelve toda luz y toda
palabra para conocer e instruir a las almas. [...]
V.9 [...] Su trono era llamas de fuego, y el

ruedas de este trono un fuego ardiente.
[...] Ardores llenos de [341] reposo: es un

fuego que está en su esfera, que refresca y no
arde. Por estosruedas escucha los movimientos
185 Entonces tenemos la caridad ordinaria, luego se esconde durante la

desapropiación para luego ser rendida, en forma activa, durante la vida
apostólica donde acompaña el paso de la gracia por el cauce en que se
ha convertido el alma caritativa.
279
que Él le da al alma, por lo cual la hace obrar

según todas sus voluntades, de la que nunca
se desvía más que la rueda que la hace girar.
Todo esto esfuego, por su pureza, pulcritud y
sencillez. El fuego tiene esta cualidad, de ir
siempre hacia arriba y nunca doblarse hacia
abajo. Asimismo, todas las acciones de esta
alma vuelven a Dios con total pureza, sin
inclinarse jamás a la tierra para poder hacer
algo por la criatura.186. [...]
V.10 Un río de fuego rápido fluyó de su rostro, un
millones le sirvieron [...] los libros se abrieron.
Un río de fuego sale de Dios mismo y se esparce
en infinidad de corazones. [...] Abre los libros,
revelando los secretos de la conciencia sin el alma a
quien187 se manifiestan para prestarle atención.
Hablamos con una persona sobre los estados a los
que debe entrar sin prestar atención a que se le
hable, y a menudo entra en estos estados casi tan
pronto como se le ha hablado [...]
V.13 Estaba mirando estas cosas en una visión nocturna;
y vi como el Hijo del Hombre, que vino con las nubes del
cielo, que se adelantó hasta el Anciano de días. Lo
presentaron ante Él.
[343] Cuando el alma purificada, en la que el
reina el amor puro, y en quien todo amor distinto
es consumado por Dios mismo, se reduce sólo en
la unidad de Dios, Jesucristo aparece y opera
186 En el estado apostólico, lo espiritual permanece sin

intencionalidad y, sin embargo, es un canal de gracia para aquellos
de quienes es responsable.
187 Se trata siempre del estado apostólico sin intencionalidad ni
conciencia precisa del contenido de lo que pasa por el cauce del
alma.
280
Sólo. [...] Es Él quien es [...] el único que ora: el alma

no tiene más ofrendas y sacrificios aptos para hacerla
[...] está muerta y aniquilada en todo: eso se hace en
ella sin eso. Esto es muy real y genuino.
V.14 Y le dio poder ...
Entonces Jesucristo, el hombre-Dios, actúa
como soberano: tiene poder absoluto, no solo
sobre esta alma, sino también sobre todos los que
están unidos a él en la caridad [...] [344] Si por
ejemplo le dice a un alma preocupado; Estar en
paz, esta paz se hace al mismo tiempo que la
palabra ha salido. [...]
V.8 [...] Su gran cuerno se rompió y cuatro cuernos
creció debajo de ella ...
[349] [...] El miedo, o más bien la seguridad de uno

pérdida ; desconfianza, duda y miedo mortal; o, si se
quiere, pérdida, muerte, desesperación y desnudez
total. El alma sólo ve su pérdida inevitable, y esto es lo
que causa los temores de la muerte: se ve desnuda de
todo bien, y esto es lo que hace su miedo: la
desconfianza causa su desesperación, porque la
pérdida que ha hecho de esa dulce confianza que la
fortaleció, la privó de toda esperanza de salvación;
finalmente la duda la arroja a la muerte [...]
281
V.9-10 De uno de estos cuernos salió un pequeño

[...] Ella fue levantada [...] arrojada al más fuerte y las
estrellas ...
[...] Otro cuerno pequeño que es la
aniquilación [...] [350] Al mismo tiempo que
esta aniquilación lo destruye todo, se eleva a la
fuerza del cielo, es fuerte como Dios, y Dios no
puede resistirlo. : Dios debe necesariamente
venir a este lugar donde el
Adivinar Justicia Él Para preparar por
aniquilación 188; la fuerza para venir y Dios
llenar esta alma desamparada con todo fuerza
limpia, y que vuelque, por así decirlo, lo que aún
queda de su propia fuerza [...] [Dios] aniquila
todo lo que queda de luz [...]
V.11 [...] Él le roba su sacrificio perpetuo, y Él
anuló el lugar de su santificación.
[...] [351] Como Dios inmola, destruye, mata,
derriba, golpea, rompe y aniquila, el alma tiene una
pendiente hacia el sacrificio [...] la vista de este
sacrificio continuo es un gran apoyo para ella [ ...]
Todo esto le es quitado: no tiene idea de sacrificio,
y el lugar de santificación es derrocado y destruido.
Dios [...] quiere estar solo189.
Capítulo X
V.2-4 [...] estaba llorando [...] no comí
sin pan [...]
188 Preciso en términos de experiencia. El verdadero místico se

apega a su propio dominio reducido a la rigidez de la experiencia
vivida antes de callar cuando ha desaparecido como objeto en su
campo de conciencia. Esto le hace ignorar al metafísico que no
encuentra en él la explicación de una experiencia ausente en él.
189 “Destruye todo para reconstruir divinamente”.
282
Los sentidos se afligen y atormentan [354]

hasta que mueren. [...] Dos clases de personas se
detienen y permanecen toda su vida en la muerte
de los sentidos; algunos por defecto, faltos de
coraje; [...] los otros [...] que se encierran en esta
vida austera [...] [355] [...] permanecen apegados a
ella. [...] Las austeridades excesivas dan vida al
orgullo y la autoestima. [...] Visitar a los pobres,
cuidarlos, curarlos, servirlos con sus manos es muy
útil, sobre todo a las personas delicadas, y Dios les
da bendición: pero los que tienen familia deben
evitar acercarse. enfermedades donde las hay
estarían en peligro. [...] [357] Uno encuentra
demasiados pretextos engañosos para satisfacer la
curiosidad; sin embargo, digo que quien no
mortifica estos dos sentidos [vista, oído] en toda su
extensión, nunca será un gran espiritual. [... ] Su
mente siempre estará llena ... nunca llegará a la
desnudez y al vacío que es necesario para recibir
movimientos e impresiones puramente divinas. [...]
V.9 Escuché la voz de sus palabras ... estaba

postrado con el rostro al suelo.
[359] Cuando Dios habla así al alma,
ella debe escucharlo [...] con total frustración,
cara al suelo. Esto marca que todo
razonamiento, todo pensamiento y
explicación, debe ser prohibido [...]
V.19 No temas ... la paz sea contigo;
recuperar vigor ...
[364] [...] Dios no quiere que la gente tema;
y por más pequeño que Él aparece, primero echa fuera todo
temor [...] Ésta es todavía una de las marcas de la presencia
de Dios después de haber echado fuera el temor,
283
que dar paz al alma. Entonces no puede

ignorar que su Dios la ha tocado [...]
284
Jonás
Capitulo dos
V.1 Dios hizo al mismo tiempo que un pez grande

encontrado allí, que se tragó a Jonás. Permaneció tres días y tres
noches en el vientre de este pez,
V.2 donde, dirigiendo su oración a Dios, le dijo ...
[428] El alma que se abandona, arrojada como es
por abandono en el mar, piensa perecer sin
recursos. Esta es la verdadera figura de la
pérdida total y la muerte mística consumada. El
alma que así es arrojada aparece por un tiempo
sumergida ante todos, se cree perdida, sostiene
que su muerte es segura y su inevitable pérdida.
Cuando se abandona en las manos de Dios, se
abandona allí para perecer si esa es su voluntad,
y parece que perece: de verdad siente que se
hunde en las olas, que las olas no escapan. , de
hecho, incluso desciende al mar, las olas pasan
sobre su cabeza, la razón se ofende, solo ve
imágenes de los muertos por todas partes; hasta
le parece que el pecado, representado por el pez,
se lo traga. Pero, ¡oh maravilla de la bondad de
Dios sobre un alma que se abandona a Él!
Encuentra vida en el seno de la muerte, su gracia
en el cuerpo del pecado, su salvación en su
pérdida. Ella permanece muerta tres días y tres
noches, es decir varias alternativas de luz y
oscuridad: incluso se queda allí sin la seguridad
de no morir allí y sin la esperanza (429) de
dejarlo jamás, porque ese Dios no retira el alma
de este estado hasta que consiente morir y
perecer en él. Eso no es un
285
Consentimiento forzado o a medias, pero libre,

voluntario, verdadero, sin que el alma piense en
otra cosa que no sea el momento de su muerte:
está ahí como el eterno muerto hasta que Dios la
mueve a rezarle de nuevo y a pedirle de nuevo una
vida. que se propone regalarle 190.
190 Habla 2.15, “Diferencia de Dark Faith a Naked Faith”: “…

Usamos los restos del naufragio para llegar al puerto.
Realmente estamos empezando a abandonarnos en una tabla
débil, solo esperamos la muerte, todo falta, la esperanza es
muy débil de escapar en una tabla. Hay una ráfaga de viento
que nos separa de la tabla. Hacemos virtud de la necesidad,
nos abandonamos, tratamos de nadar, nos faltan fuerzas,
somos devorados por las olas. Nos abandonamos a una muerte
que no podemos evitar, nos hundimos en el mar sin recursos,
sin esperanza de volver a vivir. Pero uno se sorprende al
encontrar en este mar una vida infinitamente más feliz que en
el barco, ¡y mucho más feliz porque se queda sin medios! ¡Oh
Dios, ilumina al ciego y enseña al corazón del hombre! ... "
286
Sofonías
Capítulo III
V.14 Hija de Sion, canta canciones de alabanza,
Israel, da voces de júbilo, hija de Jerusalén,
alégrate y tiembla de todo corazón.
[489] El Profeta, con razón, quería que
las almas de este estado sean lleno de alegría en el
conocimiento del bien que poseen: esto parece
contradecir el sentimiento de algunas personas
espirituales que no quieren que las almas conozcan
su condición. Hay un momento en que lo conocen
demasiado bien y es en el momento de la
iluminación, el ardor y el fervor; cuando están en la
luz pasiva, creen que están en la cima de la
perfección. Hay un momento en el que lo ignoran,
es en el momento del dolor, la oscuridad y el
debilitamiento: creen que este estado es muy
inferior al otro y están extremadamente
equivocados. Hay un momento en el que no lo
conocen ni demasiado ni demasiado poco: es
cuando el alma está absorta en Dios y se pierde por
completo, no temporalmente sino por estado.191.
De modo que es tan ajena a sí misma que no
puede pensar en lo que es o no es.
191 “Siempre que hablo de un estado permanente, no oigo de un

estado inalienable [término de la teología: que no se puede perder
(Littré)] y del cual, (estrictamente hablando) no se puede caer, sino
que es para diferenciarlo de provisiones llenas de vicisitudes, que
ya no están aquí, habiendo sido anuladas hace mucho tiempo.
Cuando Jesucristo habla (a) de unidad, y San Pablo (b) de estar
escondido con Jesucristo en Dios, probablemente no han oído
hablar de un estado vacilante en el que uno solo entra y sale como
de un dormitorio. »(Nota de la Sra. Guyon).
287
Dios le da conocimiento de ella de vez en

cuando, o, mejor dicho, despierta este recuerdo
que la aniquilación tiene como muerta, y este
despertar pone a las almas en éxtasis de alegría
en Dios [...].
288
Yo macabeos
Capítulo IV
V.59 Y Judas, con sus hermanos y toda la congregación
de Israel, ordenó que en el transcurso del tiempo se celebrara
en ese día la dedicación del altar […]
[588] [...] Cuando Dios quiere algún sacrificio
nuevo o cambio de estado del alma, lo pone en una
nueva disposición sacrificial hasta que todos los
sacrificios estén unidos en la unidad de Dios
solamente. Este es el estado en el que Jesucristo
estaba en la tierra: un estado de sacrificio continuo,
no activo sino pasivo, y cuando llegó el momento de
hacer el último sacrificio, se inmoló y se sacrificó en el
huerto.192, no con alegría, sino con dolor y esta es la
diferencia que hay de este último sacrificio a los
demás: que todos los demás sacrificios voluntarios
que el alma hace de él se hacen con alegría y
tranquilidad, sin embargo, cuando Dios viene a tomar
el cuchillo para hacer el sacrificio que se le ha
ofrecido, entonces el alma sufre un dolor terrible.
Para entender esto, es necesario saber que
el alma nunca se sacrifica, sí se sacrifica para
ser sacrificada, pero es Dios quien la sacrifica,
para que, cuando haga su sacrificio de
inmolación, lo haga con alegría. . No es lo
mismo cuando Dios hace su sacrificio de
ejecución: ella lo sufre con dolor y
repugnancia. El alma se olvida por completo
la inmolación que hizo para recordar solo su
dolor. Pero en el ultimo sacrificio
192 Huerto de olivos.
289
Es muy diferente: el alma no se inmola de

placer, al contrario, no quiere [589] inmolarse,
siente allí una repugnancia inconcebible, la
sangre se congela en sus venas y la naturaleza
tiembla con ella. no quiere consentir su
pérdida total. Jesucristo, cuando hizo Su última
inmolación en el Huerto de los Olivos, sufrió
tan severa lucha de la naturaleza humana, que
no puede soportar su destrucción y que,
siendo en Jesucristo infinitamente más
perfecto que en cualquier otro, tuvo también
más oposición que nadie. más que dejarse
destruir, que se necesitaba la fuerza de un
Dios para llevar un estado tan doloroso. El
estado de Jesucristo en el huerto de los olivos
fue el más doloroso de su pasión, junto con el
del momento de su consumación. Jesucristo
vio y comprendió en un momento el dolor
extremo de todo Su sacrificio,
El alma, por tanto, sufre mucho en esta

inmolación, y la mayoría la niega por completo
y no la ignora. Pero, cuando se hace la
inmolación, la ejecución que Dios hace causa
menos dolor, si no hacia el final, donde
el alma viéndose el punto de expirar y
abandonada, todo sufre un tormento
inconcebible donde ella hizo una nueva y última
sacrificio sin dolor que consume a todos los
demás. Es una entrega total de su ser y de su
espíritu en los brazos de Dios: expira de la
mano del Amor, en los brazos del Amor incluso
en una muerte tanto más deliciosa como ha
sido el sufrimiento.
290
que no sea la primera muerte: esta es la muerte a

todo sacrificio y a todo ser, no sólo a todo el ser
corrupto de Adán, [590] (que fue evacuado en la
primera muerte), sino a todo 'ser espiritual
subsistente, a cualquier función humana.
El alma se separa entonces de otra manera
de todo lo creado, y tiene un solo movimiento
que la mueve naturalmente para las cosas más
pequeñas. Es un estado del que nada se puede
decir, el estado de Jesucristo resucitado, que ya
no realiza tantas operaciones con su palabra
como con las impresiones de dentro. Esta alma
tiene una comunicación de gracia enteramente
interior para quienes son capaces de ello, y sin
hablarles, básicamente les imprime una gracia
según su necesidad y su grado que no pueden
comprender.
Este estado es el de Jesucristo desde su
muerte, quien se comunica en el fondo de las
almas de manera inefable y con todo
incomprensible. Es inexplicablemente puro y
hay que tener experiencia para comprenderlo.
Allí se enseña a las almas de manera inefable
sin hablarles, y los que están en tal grado,
aunque lejos tienen una comunicación
admirables juntas, incluso almas inferiores con
las que son superiores a ellas; pero estas
comunicaciones de superior a inferior son más
sensibles, más palpables y menos espirituales,
menos puras y menos perfectas. Pero en
aquellos a quienes Dios une en tal grado, es una
mezcla como de dos aguas mezcladas una con
otra y vertidas en el mar, que ya no encuentran
distinción entre ellas y el mismo mar.
291
inefable, más de la eternidad que del tiempo,

¿quién te comprenderá que el que te prueba? […]
292
Apéndices
El Antiguo Testamento y el Nuevo

Testamento con explicaciones y
reflexiones que miran la vida interior.
[El conjunto que comprende las explicaciones relativas a los dos

Testamentos consta de un total de 7.713 páginas, de las cuales
muchas tablas, erratas, adiciones [...] Cada página tiene 36 líneas o
aproximadamente 270 palabras, para un total general cercano a
dos millones de palabras.]
Antiguo Testamento o Escritura:

Frontispicio grabado
Los libros del Antiguo Testamento con explicaciones y reflexiones que
miran la vida interior, divididos en doce volúmenes como se ve al final
del Prefacio. Vincenti. En Colonia en Jean de la Pierre, 1715193:
Descargo de responsabilidad p. 5, prefacio general p. 32, División de la
obra del Antiguo Testamento en doce volúmenes y el contenido de cada
uno de ellos p. 53, Índice de pasajes del V. y del N. Testamento que se
explican fuera de sus propios lugares o se citan con algunas
observaciones considerables pp. 55 a 63.
Génesis y Éxodo con explicaciones y reflexiones que miran la vida
interior, Volumen I de la Prueba Antigua. Vincenti. En Colonia en
Jean de la Pierre, 1714: La Genèse pp. 1-225, Éxodo 226-356.
Levítico, Números y Deuteronomio con el [...] Volumen II [...] 1714:
Levítico págs. 369-416, Números 417-498, Deuteronomio 499-589,
Tabla de contenido principal de los Volúmenes I y II o del
Pentateuco 590-623, Errata 624.
193 Reedición de Dutoit, mismo número de volúmenes, diferente

formato y tipografía pero escrupuloso respeto por el texto hasta el
punto de utilizar la misma paginación [!]: La Santa Biblia con
Explicaciones y Reflexiones que miran la vida interior, por Madame
JMB de la Mothe-Guyon. Nueva edición, exactamente corregida,
En París, en Libraires Associés, MDCCXC.
293
Los libros de Josué, jueces y Rut con [...] Volumen III [...] 1714: Josué
págs. 3-48, Jueces 49-201, Ruth 202-248, Tabla de contenidos principales
de este Tercer Volumen 249-264, Fe de erratas 264.
El primer libro de Reyes con [...] Tomo IV [...] 1714: Primer libro de
Reyes págs. 3-306, Tabla [...] 307-326, Errata 327.
El II. III. Y IV Libros de los Reyescon [...] Tomo V [...] 1714: Segundo
libro págs. 323-527, tercer libro 528-633, cuarto libro 634-745, tabla
[...] 746-769, fe de erratas 770.
Los Paralipomena, Esdras, Nehemías, Tobie, Judith y Esther con [...]
Volumen VI [...] 1714: Primer libro de Paralipomena pp.3-21, Primer
libro de Esdras 22-37, Nehemías [el segundo libro de Esdras] 38-68,
Tobie 69-125, Judith 126-173, Esther 174-219, Tabla [...] 220-235, Fe
de erratas 236.
El Libro de Job con [...] Tomo VII [...] 1714: Prefacio sobre Job págs.
3-7, Job 8-288, Tabla [...] 289-307, Errata 308.
Primera parte de los Salmos de David del I al LXXV con el [...]
Volumen VIII [...] 1714: Primera parte de los Salmos [...] págs.
3-384.
Segunda parte de los Salmos de David desde LXXVI hasta el final con el
[...] Volumen IX [...] 1714: Segunda parte de los Salmos [...] págs.
387-678, Cuadro [...] 679-705, Fallas por corregir en el Volumen VIII [...]
en el Volumen IX, 706.
Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, La sabiduría y la
Iglesia con [...] Tomo X [...] 1714: Les proverbes pp.3-87,
L'ecclesiaste 88-113, Le Cantique des cantiques, Prefacio 114-126,
Dedicación del autor [poema] 127-128 , Extracto del Privilegio del
Rey y aprobaciones 127-128 [sic], Le Cantique 129-247, La Sagesse
248-296, L'ecclésiastique 297-344, Cuadro [...] 345-359, Fallos [...]
360.
Los profetas Isaías, Jeremías y Baruc, Ezequiel y Daniel con el
[...] Volumen XI [...] 1714: Isaías págs. 3-155, Jeremías 156-189,
Lamentaciones de Jeremías 189-214, Baruc 215-221, Ezequiel 222-
300, Daniel 301-375, Fe de erratas 376.
Los pequeños profetas Oseas, Joel, Amós, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, I. y II. Libros de los Macabeos
con [...] Tomo XII [...] 1714: Osée págs. 387-412, Joel 413-416,
Amós 417-421, Jonás 422-440, Miqueas 441-459, Nahum
460-461, Habacuc 462-480, Sofonías 481-492, Hageo 493-496,
Zacarías 497-547, Malaquías 548-563, Macabeos I 564-608,
Macabeos II 609-629, Tabla [...] 630-655, Errata 656.
294
Nuevo Testamento :
Frontispicio grabado 'Pondré mi ley en su interior y la escribiré en sus
corazones'.
El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo con explicaciones y
reflexiones que se refieren a la vida interior. Dividido en ocho volúmenes. Se
exponen en el prefacio las conjeturas que se tienen sobre el autor de esta
obra.Vincenti. En Colonia, en casa de Jean de la Pierre, 1713.
Prefacio general págs. i-xxx, breve prefacio del autor págs. 1-10,
División de la obra en ocho volúmenes 11-12.
El Santo Evangelio de Jesucristo según San Mateo con el [...] Volumen I
del NouV. Testamento [...] 1713: San Mateo Cap. 1 a 17 págs. 1-
371.
Siguiente del santo Evangelio de Jesucristo según San Mateo con el [...]
Volumen II del Nuevo. Testamento [...] 1713: Cap. 18 a 28 págs. 375-708,
Tabla [...] 709-726, Fe de erratas 727.
Las ss. Evangelios de Jesucristo según San Marcos y San Lucascon [...]
Tomo III [...] 1713: S. Marc págs. 3-124, S. Luke 125-456, Tabla [...] 457-
478, Fe de erratas 479.
El santo Evangelio de Jesucristo según San Juan con [...] Tomo IV [...]
1713: S. Jean págs. 3-539, Tabla 540-562, Errata 563.
Los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas de San Pablo a los Romanos
a los Corintios y a los Gálatas con el [...] Volumen V [...] 1713: Actas págs.
3-71, Romanos 72-232, Corintios I 233-325, Corintios II 326-
436, Gálatas 437-488.
Las epístolas de San Pablo a los Efesios, Filipenses, Colosenses,
Tesalonicenses, Timoteo, Tito y los Hebreos con [...] Volumen VI
[...] 1713: Ephésiens pp. 489-580, Filipenses 581-631,
Colosenses 632-662, Tesalonicenses I 663-675 T. II 675-676, a
Timoteo I 677-695 T. II 696-701, a Tito 702, y a Hebreos
703-918, Cuadro 919-955, Faltas [...] 956.
Las epístolas canónicas de S. Jaques, S. Pierre, S. Jean y S. Jude con
[...] Tomo VII [...] 1713: Jaques [Jacques] pp. 3-91, Pedro I 92-179 II
179-228, Juan I 228-332 II 333-338 III 339-345, Judas 345-
376, Tabla [...] 377-398, Errata 399 Advertencia [en una falla]
400.
El Apocalipsis de San Juan Apóstol con el [...] Volumen VIII [...] 1713:
Apocalipsis págs. 3-409, Conclusión [general] 409-412 'completado el 23
de septiembre de 1683' [1682 corregido a mano], Tabla [...] 413-
442, Fe de erratas 443, Adiciones y ajustes [...] 659-664.
295
296
El lector que desee profundizar se referirá a

www.cheminsmystiques.com
La página "¡Lea Madame GUYON!" "Del menú de inicio ofrece una

selección de sus textos y vuelve a la página"Descargas”(También se
puede acceder a este último directamente desde el menú de inicio).
Cargaremos las fuentes de Explicaciones (Antiguo y Nuevo Testamento),
es decir, los libros 12 y 8 publicados a principios del siglo XVIII.mi
siglo de Pierre Poiret reunidos en dos archivos zip: " la
Nuevo Testamento con explicaciones… ”y“ El viejo
Testamento con explicaciones ... "
Distribuimos su contenido (photos.jpeg de doble página) por títulos
de textos sagrados lo que facilita enormemente la exploración
temática.
Algunos de estos volúmenes se pueden encontrar en los libros de Google en
archivos livre.pdf (a veces en la primera edición de Poiret, pero a menudo en
la segunda edición de Dutoit).
297
Explicaciones de Madame Guyon,

bibliografía (2000-):
[2000] Madame Guyon, Sobre la vida interior, discursos cristianos y

espirituales sobre diversos temas que conciernen a la vida interior,
presentado y comentado por Dominique Tronc, París, Phénix Éditions -
La Procure Librairie, Colección “La Procure”, 2000, reedición de 2004,
482 páginas [Ediciones limitadas agotadas; de esta selección de 80
discursos (se publicaron 156 piezas en el siglo XVIII), 15 se utilizaron en
2005: Madame Guyon,Escritos sobre la vida interior, páginas. 23-193;
luego 50 en 2008: Madame Guyon,Obras místicas, “Discurso espiritual”,
págs. 531-762.]
[2001] Madame Guyon, La vida por sí misma y otros escritos
biográficos, Edición crítica con introducción y notas de Dominique
Tronc, Estudio literario de Andrée Villard, París, Honoré Champion,
coll. “Fuentes clásicas”, 2001, 1163 páginas. [Los 3 volúmenes de la
La vida conocidos desde su publicación en el siglo XVIII e incluidos
bajo los títulos “1. Jeunesse, 2. Voyages, 3. Paris”, van seguidos de:
“4. Prisiones, 5. Complementos biográficos”; la edición restaura el
orden demilisegundo. de Oxford e incluye adiciones de
milisegundo. 'juventud' de St-Brieuc.]
[2003] Madame Guyon, Correspondencia, tomo I Direcciones espirituales,
Edición crítica compilada por Dominique Tronc, Paris, Honoré
Champion, coll. “Correspondencias”, 2003, 928 p. [Direcciones
recibidas de Maur de l'Enfant-Jésus y Monsieur Bertot, 1671-1681;
cartas y testimonios, 1681-1688; dirección de Fénelon, 1688-1689,
suplemento publicado por primera vez en el año 1690; direcciones
del Marqués de Fénelon y discípulos extranjeros, después de 1710]
[2004] Madame Guyon, Correspondencia, tomo II Peleas Edición

crítica compilada por Dominique Tronc, Paris, Honoré Champion,
coll. “Correspondencias”, 2004, 952 p. [Las cartas del animador del
círculo quietista cubren principalmente los años 1693-1698; se
incrementan enTestimonios; el conjunto constituye el “archivo” útil
para estudiar los aspectos de la “riña” referentes al interior vivido].
[2005] Jeanne-Marie Guyon, Explicaciones de la Biblia, el Antiguo

Testamento y el Nuevo Testamento con explicaciones y reflexiones
que miran la vida interior, presentado y comentado por Dominique
Tronc, París, Phénix Éditions & hors commerce 2005, 441 p.
298
[ediciones limitadas agotadas; vista previa en Madame Guyon,Obras

místicas, 355-382]
[2005] Madame Guyon, Correspondencia, tomo III Caminos místicos,
Edición crítica compilada por Dominique Tronc, Paris, Honoré
Champion, coll. “Correspondencias”, 2005, 934 p. [Este volumen
que completa la edición deCorrespondencia retoma el conjunto de
cartas de gestión publicadas en 5 volúmenes en el siglo XVIII].
[2005] Madame Guyon, Escritos sobre la vida interior, presentación
de Dominique y Murielle Tronc, París, Arfuyen, “Les carnets
spirituels”, 2005, 195 p. [15Habla]
[2008] Madame Guyon, Obras místicas, ed. revisión con
introducciones de Dominique Tronc, Estudio de P. Max Huot de
Longchamp, París, Honoré Champion, coll. “Fuentes clásicas”,
2008, 796 p. [Un "compañero" en forma de práctico volumen.
Realiza obras breves conocidas:Medio Corto, Torrents, Pequeño
Corto, parte de Canción ... Su segunda mitad se abre a la parte
aún desconocida que data de la plena madurez mística: notas
hechas al Justificaciones, elección de
Letras y Habla…]
[2009] Los años de juicio de Madame Guyon, encarcelamientos e
interrogatorios bajo el rey muy cristiano, Documentos biográficos
recopilados y presentados cronológicamente por Dominique Tronc.
Estudio de Arlette Lebigre. París, Campeón Honoré, coll. “Archives
Pieces”, 2009, 488 p. [ordenamiento cronológico de los documentos
del juicio, incluidos interrogatorios y testimonios delLa vida y de la
Correspondencia; este dossier va precedido de un resumen y
finaliza con testimonios sobre la 'década silenciosa' vivida en Blois
después de las cárceles.]
299
Madame Guyon Explica ciones de la Sagrada Escritura
300
Colección "Mystic Paths"
Serie de autores
Pedido de impresión de lulu.com

Entrega a tarifa postal a partir de una copia.
Serie "Constantin de Barbanson":

Constantin de Barbanson, yo, Los senderos secretos del Espíritu Divino,
manuscrito que precede a los senderos secretos del amor divino, Introducción y
anotaciones de Dominique Tronc, 2014, 364 páginas.
Constantino de Barbanson, II, Los senderos secretos del amor divino,

Libro publicado en Douai en 1629, Obras místicas comentadas por Dominique Tronc,
2015, 350 páginas.
Constantin de Barbanson, [III y IV] Anatomía del alma, Parte uno que
comprende veintidós capítulos, Desde el comienzo de la vida espiritual, hasta
el estado experimental de la gracia sobrenatural. Segunda parte, Queda
todavía una segunda Anatomía por recorrer según el ser de deiformidad,
después de la muerte de la propiedad.Obras místicas anotadas por
Dominique Tronc, 2015, 407 páginas.
Constantin de Barbanson, V, Anatomía del alma, tercera parte con

cuatro tratados, cómo debe comportarse el alma que ha alcanzado
el estado de perfección para progresar…, Presentación y notas de
Serie "Madame Guyon":

Madame Guyon, Explicaciones de la Sagrada Escritura, una elección presentada y
anotado por Dominique Tronc, 2014, 300 páginas.
La gestión de Fénelon por Madame Guyon, Correspondencia presentada y

editado por Murielle y Dominique Tronc, 2015, 504 páginas.
Madame Guyon, Sobre la vida interior, discurso cristiano y espiritual sobre

diversos temas que conciernen a la vida interior, presentado por Dominique y
Murielle Tronc, 2014, 642 páginas.
Madame Guyon, Explicaciones del Nuevo Testamento, elección presentada por

Madame Guyon, [95] Cartas de dirección publicadas en la Era de las Luces,

una elección presentada y comentada por Dominique Tronc, 2015, 266 páginas.
301
Serie "Madame de Chantal":

Jeanne de Chantal, Escritos místicos encontrados en la edición de 1875 por
Jeanne de Chantal, Colección de cosas buenas y cartas, Las entrevistas del

manuscrito Turín-Vercelli seguidas de extractos de correspondencia, Colección
transcrito por Béatrice Bernard y extractos de la correspondencia elegida por
www.cheminsmystiques.com
presenta esta colección, así como las obras publicadas por Honoré Champion, en el
Centre Jean-de-la-Croix, en Arfuyen, en Parole et Silence.
302
Madame Guyon Explica ciones de la Sagrada Escritura
303
Impreso en marzo de 2014 en www.lulu.com
304

Madame Guyon Explicaciones de La Sagrada Escritura

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Madame Guyon Explicaciones de la Sagrada Escritura

EXPLICACIONES DE LA SANTA ESCRITURA

Copyright 2014 Dominique Tronc

Una elección presentada y comentada

Explicaciones de la Sagrada Escritura

Una elección presentada y anotada.

por Dominique TRONC

Los libros del Antiguo Testamento con explicaciones

Conocemos la vida de Madame Guyon

desde Noticias católicas quien se hizo cargo de los pequeños

Tenía treinta y ocho años cuando regresó a

Siendo independiente de las estructuras

1 Las reediciones que hemos proporcionado se explican al final

aspectos tanto místicos como bíblicos que constituyen la

2 “… Nuestro Señor me hizo explicar toda la Sagrada Escritura. "(La

leer más […] En cuanto comencé a leer la

7 El Apocalipsis de San Juan Apóstol ... Volumen VIII ... 1713: La

De esta manera, Nuestro Señor me hizo

que pude convenientemente; y cuando me pareció

12 Por orden del padre Lacombe, su confesor.

Casi todos los libros de los dos Testamentos

14 Tractatus theologico-politicus (1670).

modernos que han restablecido textos exactos y

La traducción TOB de Lucas 17, 21 difiere de

16 Esto se refiere a muchos pasajes de los cuales la TOB da las

de Dios está de hecho presente en su acción salvífica (cf.

17 TOB, pág. 2508, nota j).

sendero duro hacia la " corazón ",

18 Explicación a la Génesis, ch. XXVI, v. 13, [Volumen I, pág. 162].

Finalmente, tenga en cuenta que Madame Guyon

Las dos ediciones del XVIIImi siglo por los

19 Sr. Chevallier, Pierre Poiret, Bibliotheca Dissidentium, vol. V,

cierta lentitud necesaria para disfrutar de los

21 Omitimos las paginaciones cuando se trata de versos que

y el relato bíblico: es el interés y la originalidad de

23 Comentario sobre la canción, texto elaborado por C. Morali,

cursiva los versículos citados así como sus

25 Excepcionalmente, las palabras o expresiones ausentes de

[…] [Volumen I, 10] 26. Para las personas que,

26 Omisión: […], seguida de la paginación del extracto correspondiente al

Al encontrarse confusos en sus deseos y en su

[25] Su vida interior [la vida de Jesucristo]

28 Juan, 3,2, etc.

que aparentemente podría llegar por este tipo

a un alimento enteramente interior en el que

puramente alegórico, que casi se diría que son sólo

[...] [45] Les ruego de antemano que sepan

Los grados interiores representados por los días

30 “Los grados interiores representados por los días de la creación”,

versículo de la Escritura, que al relatar lo

31 O rmiforma (?) en el sentido mucho menos fuerte. La idea de

el no ser, arrancándolo del Ser uno y Soberano

33 Ninguno: como nombre tiene el sentido figurado moral de

34 Mente y corazón no se disocian en general en Madame Guyon,

V.3 Ahora Dios dijo: Hágase la luz; y la

La mayoría de las veces omitiremos tales adiciones entre

el pecado y la ignorancia vieron una gran luz y

Agrega la Escritura que Dios vio que la luz

más claridad y es más abundante en sus

37 “Una persona entra en un lugar muy oscuro con una

oscurecido en los ojos cuando su sol lo mira

Sin embargo se agrega que mañana y tarde él

Pasados los días de penitencia, Dios dice:

que aún no había descubierto desde su