ÁRBOL DE LAS CUATRO RAÍCES El llamado árbol de las cuatro raíces recoge el pensamiento

ideológico y de acción de los cuatro referentes históricos más importantes, no solo de la educación
latinoamericana, sino también del pensamiento político latinoamericano y caribeño Simón Bolívar
(El líder), el pedagógico Simón Rodríguez (El maestro) y el soberano y popular Ezequiel Zamora (El
general del pueblo) y Hugo Chávez Frías. En un principio este árbol solo estaba representado por 3
raíces Simón Rodríguez, Simón Bolívar, Ezequiel Zamora, esta teoría fue desarrollada por un grupo
de militares venezolanos que crearon en los años ochenta un movimiento clandestino
revolucionario y bolivariano, con el objetivo de liberar al pueblo venezolano de la desigualdad, la
pobreza y la dominación oligárquica. Años después en el III Congreso Socialista del Partido
Socialista Unido de Venezuela (PSUV), se reivindica el “Árbol de las 3 Raíces “al reconocer al
Comandante Supremo, Hugo Chávez, como la 4ta raíz de la Revolución Bolivariana. Durante la
plenaria del III Congreso Socialista, el presidente del PSUV, Nicolás Maduro, propuso la
incorporación de una cuarta raíz al expresar que “hoy tenemos que referirnos necesariamente a
una cuarta raíz, y esa raíz se llama Hugo Chávez, quien estableció las bases fundamentales de
nuestro Socialismo”.

PRIMERA RAÍZ: SIMÓN RODRÍGUEZ, RAÍZ ROBINSONIANA Utilizó a menudo el seudónimo de

Samuel Robinson, por lo que su sistema de pensamiento es conocido como robinsoniano. Fue un
gran pensador venezolano, latinoamericano y universal, el objetivo de toda su actividad intelectual
fue servir a la liberación de los pueblos sometidos por el yugo del imperio español y a su
integración en hermandad. A través de sus métodos para una educación liberadora, propugnó la
emergencia del nuevo hombre americano y la creación de Repúblicas de hombres y mujeres libres.
El pensamiento innovador y la acción ejemplarizante de Simón Rodríguez brillaron especialmente
en el campo de la educación. Para él, la finalidad de la 2 educación no era formar aristócratas, sino
hacer de todos los habitantes verdaderos ciudadanos al servicio de la República. Las herramientas
para lograrlo son una educación liberadora, el trabajo dignificante y la participación activa en los
procesos de transformación política.  Pensamiento Robinsoniano. Simón Rodríguez el Sócrates de
Caracas con sus ideales y propuestas sobre sistemas de gobierno, política y educación nos enseña
el valor de interesarnos por nuestro pueblo y sobre todo en la educación que es campo que nos
compete. Como educadores cada día se pretende alcanzar la excelencia, aprender de los errores y
reformar lo establecido en las leyes. Simón Rodríguez intentaba en esa época colonial mejorar la
estructura política, que el hombre se incorporara a la sociedad logrando ser competente, educado
con valores bien fundados para impulsar al cambio de un país y convertirlo en una República libre
e independiente, una educación popular libre de prejuicios y centrada en nuestras propias
necesidades, sin copiar los sistemas de gobierno del Norte ni Europa, solo buscando nuestro
bienestar e intereses ya que nuestra cultura y costumbre son distintas a otros países. Simón
Rodríguez en su comentario sobre “Estado Actual de la Escuela y Nuevo Establecimiento de Ella”,
escrito en 1791, presenta detalles acerca de la organización de una Escuela de Primeras Letras
para la ciudad de Caracas. Hay algunas ideas en esa propuesta que considero interesantes, una
está relacionada con el tamaño de la escuela y su distribución en la ciudad. El propone que se
creen cuatro escuelas, una en cada feligresía, atendida cada una por un maestro y tres pasantes,
su idea de dividir una Escuela en cuatro escuelas pequeñas (de una sola aula), distribuidas en
diferentes partes de la ciudad es apoyada parcialmente por investigaciones recientes acerca de las
ventajas de las escuelas pequeñas. Otra idea revolucionaria tiene que ver con la organización de la
labor docente, los cuatro maestros y los doce auxiliares se reunirían el último día de todos los
meses en la escuela principal bajo la coordinación del Director. En esa reunión mensual se
discutirían asuntos relacionados con el funcionamiento de las escuelas y se acordarían los planes
de acción para el mes siguiente. Se 3 llevaría un libro de actas de estas reuniones, el cual se
titularía “La Nueva Construcción, Régimen y Método de las Escuelas”. Rodríguez por ser un
excelente maestro conocía a fondo como dirigir correctamente una escuela y nadie mejor que él
podía presentar un discurso sobre la educación, era de esperar que su propuesta recibiera todo el
apoyo de sus colegas. Actualmente se tiene mucho que aprender de Simón Rodríguez para el
diseño de políticas y prácticas revolucionarias en educación. Para lograr este aprendizaje se
requiere de una lectura radical de sus escritos, es por eso que debemos ahondar en las ideas y
pensamientos de nuestro maestro Simón Rodríguez. Los venezolanos deben ser sus discípulos,
continuar con sus pasos y apoyar sus propuestas para crear una educación óptima y fuerte con
buenos cimientos, cuando se busca ser un país desarrollado e independiente, donde la tecnología,
la ciencia, y todo lo moderno impulsa a conseguir un futuro mejor y más sólido para las futuras
generaciones.  Revolución Bolivariana en la educación Las ideas de Simón Rodríguez son la
principal fuente filosófica de la Revolución Bolivariana en la educación. Sus planteamientos sobre
una educación inclusiva y una formación republicana crítica, se encuentran ampliamente
recogidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. A su vez, las políticas
públicas se nutren de sus ideas. El conjunto de misiones educativas, con la Misión Robinson a la
cabeza, se inspira en sus ideales de ciudadanía plena, al orientarse a garantizar que ni un solo
venezolano o venezolana quede al margen de los procesos educativos. En las escuelas y liceos
bolivarianos. “Utopía Concreta” porque es la parte del sueño que puede ser traído a la realidad,
alcanzable a la vista de las leyes de la transformación situacional. Y “Robinsoniana”, porque ya era
vislumbrada por el maestro Simón Rodríguez en sus escritos de mediados del siglo pasado: “No es
sueño ni de lirio, sino 4 filosofía..., ni el lugar donde esto se haga será imaginario, como el que se
figuró el canciller Tomás Moro: su utopía será, en realidad la América”.  La Utopía Robinsoniana
La Utopía Concreta Robinsoniana está enmarcada de un tipo de sociedad solidaria, donde el ser
humano sea el elemento fundamental, en la trascendencia social. Profundamente el pensamiento
del maestro intentamos señalar un nivel más allá de la situación objetivo del “Proyecto Nacional
Simón Bolívar”, un nivel donde se encuentra la razón del proceso. Un estadio superior de
sociedad, donde los seres humanos puedan “consultarse sobre los medios de satisfacer sus
deseos” y evitar el padecimiento individual o social. El fin supremo de la sociedad es “satisfacer los
deseos” de los hombres, pero con el condicionante de la consulta previa y general sobre los
medios de lograr tal fin. Profundizando en el concepto, tenemos que la acción de satisfacer implica
“Pagar enteramente lo que debe ser” y el deseo viene dado por un “movimiento enérgico de la
voluntad hacia el conocimiento, posesión o disfrute de una cosa”. Y la voluntad radica en la
potencia del alma, que mueve hacer o no hacer una cosa”. Es decir, la sociedad existe para abrir a
los hombres el cauce hacia la liberación de sus fuerzas internas, de manera tal que vaya más allá
de lo meramente individual, para potenciar su capacidad de pensar, de inventar y de crear sus
propios modos de existir, en interacción constante y solidaria con sus semejantes. El desarrollo de
su capacidad creadora le permitirá, en este estado futuro de sociedad, comprenderse a sí mismo y
dinamizar su propia cultura, con lo cual se asienta en los terrenos de la racionalidad en búsqueda
del fin existencial. La Utopía Concreta Robinsoniana constituye el escenario más alejado en la
perspectiva de la trayectoria estratégica de transformación. Por tal razón, sus contornos, sus
componentes situacionales apenas pueden ser vislumbrados, alargando la proyección más allá del
horizonte. A medida que el proyecto avance hacia la situación-objetivo y los planes se vayan
transformando en historia, la Utopía Concreta será definida con 5 claridad creciente, producto de
la visión de los actores y la eficacia de las acciones. En la actual situación, La Utopía Concreta
Robinsoniana, permite a los venezolanos tomar el azimut histórico, definir el rumbo y comenzar la
larga jornada que le corresponderá conducir hacia destinos superiores.  Pedagogía Crítica La
pedagogía crítica es la doctrina de la educación en Venezuela. "No queremos personas que repitan
frases sin saber qué están repitiendo, queremos personas que piensen, que reflexionen y que
reconozcan la diversidad de la población. La intención de trabajar con este tipo de pedagogía, es
que todo el aprendizaje se adquiera desde el punto de vista del análisis crítico, acompañado
además de una serie de valores similares a los que ofrecía Simón Rodríguez. Para algunos
estudiantes universitarios, formarse bajo el concepto Robinsoneano ha sido todo un
descubrimiento, mientras que para otros representa la continuidad de un aprendizaje que han
venido adquiriendo desde la educación básica, pero todas y todos están dispuestos a continuar
con esa doctrina porque se sienten identificados con ella.

SEGUNDA RAÍZ: SIMÓN BOLÍVAR “Trescientos años de calma no bastan...pongamos sin temor la
piedra fundamental de la libertad americana. Vacilar es perderse.” Simón Bolívar es la raíz
principal del árbol de las tres raíces. Sus gestas de revolucionario visionario y sus conquistas
políticas constituyen uno de los grandes legados de la historia latinoamericana y universal. En él se
conjugan todas las virtudes del auténtico revolucionario: el gran militar y estratega, el líder
inigualable, el pensador social y el estadista. Además de ser el gran líder de la independencia,
Bolívar lega su poderoso pensamiento revolucionario, que ha sido la base ideológica 6
fundamental del movimiento. Hoy, adaptado a las circunstancias actuales, guía al pueblo
venezolano en la senda de la revolución bolivariana. A su vez, su ideario convoca también a los
pueblos de América Latina a luchar juntos por nuestra segunda independencia y por una
integración solidaria, para hacer realidad sus sueños, que son también los nuestros.  Bolívar y la
integración latinoamericana “Yo deseo más que otro alguno ver formar en América la más grande
Nación del Mundo, menos por su extensión y riquezas que por su libertad y gloria”.  Bolívar
revolucionario “El sistema de gobierno más perfecto es el que produce la mayor suma de felicidad
posible, la mayor suma de seguridad social y la mayor suma de estabilidad política”  Simón
Bolívar Además de ser el padre de la independencia y de la integración latinoamericana, Bolívar es
el precursor del pensamiento social revolucionario en nuestro continente. En su proyecto, la
victoria militar no era más que el comienzo de una verdadera revolución social, que debía permitir
eliminar los groseros privilegios de las minorías y “la odiosa diferencia de clases”, elevando a todos
los y las habitantes al rango de ciudadanos. Finalizada la guerra, trató de aplicar en la Gran
Colombia sus ideas libertarias. Entre otras cosas, decretó la libertad de los esclavos y esclavas, así
como también la devolución de sus tierras a los pueblos indígenas; instituyó la educación gratuita
y creó hospitales. Sin embargo, sus ideas chocaron con los intereses de las clases oligárquicas y la
nueva aristocracia militar y terrateniente, que se oponían a cambios de fondo en las estructuras
heredadas del imperio español. 7 Sus enemigos le llamaban el “caudillo de los descamisados”,
“monstruo del género huma- no”, “tirano libertador de esclavos”. Mientras tanto, defendían un
modelo parlamentario excluyente que chocaba frontalmente con el proyecto revolucionario del
Libertador y con el sueño de libertad e igualdad de las mayorías oprimidas. Cuando regresa del
Perú, después de cinco años de victorias y tras haber expulsado definitivamente al imperio español
de tierras sudamericanas, Bolívar se indigna ante el espectáculo de miseria que todavía ofrece el
pueblo oprimido. Le escribe a Santander: “No sé cómo todavía no se levantaron todos estos
pueblos y soldados al concluir que sus males no vienen de la guerra, sino de leyes absurdas”.
Santander, que era vicepresidente de Colombia, lo acusa de querer provocar Una guerra interior
en que ganen los que nada tienen, que siempre son muchos, y que perdamos los que tenemos,
que somos pocos”. Queda así sellada la naturaleza del conflicto. El Bolívar libertario, en defensa de
la justicia y la igual- dad, se enfrenta a los generales que defienden los intereses de las oligarquías.

TERCERA RAÍZ: EZEQUIEL ZAMORA “TIERRA Y HOMBRES LIBRES” “Sólo el pueblo quiere su bien y
es dueño de su suerte... desde hoy en adelante, Venezuela no será más el patrimonio de ninguna
familia ni persona” Ezequiel Zamora retomó la bandera de Bolívar treinta años después de la
muerte del Libertador, enfrentándose con la oligarquía que truncó el sueño bolivariano. Conocido
como el general del pueblo soberano, su pensamiento y acción represen- tan la última raíz del
árbol de las tres raíces. La principal bandera de lucha de Ezequiel Zamora fue la redistribución de
la tierra y la dignificación de los campesinos. Las luchas que lideró, bajo la consigna de Tierras y
Hombres Libres, encontraron un apoyo masivo en los habitantes del campo, que para ese
entonces eran la mayoría del pueblo 8 venezolano. A su vez, fue un acérrimo enemigo de las
oligarquías. Su defensa de la dignidad de los campesinos y su arroje libertario hacen de él una
fuente permanente de inspiración revolucionaria. “Cuando Dios hizo el mundo repartió en común
el agua, el sol, la tierra, ¿porqué entonces los godos se han apoderado de las mejores tierras,
bosques y aguas, que son propiedad del pueblo?” Treinta años después de alcanzada la
independencia, la República seguía viviendo bajo un sistema semifeudal. La inmensa mayoría del
pueblo, los trabaja- dores y trabajadoras, los esclavos y esclavas, los campesinos y campesinas, los
artesanos y artesanas y los marginalizados y marginalizadas de la ciudad y el campo, se debatían
en la mayor miseria y hambre. El latifundio, lejos de eliminarse, se había extendido bajo el amparo
del gobierno. Tras la abolición de la esclavitud, decretada en 1854, los 40.000 esclavos liberados se
encontraron sin tierras y sin condiciones para ganarse un sustento. Bajo la consigna de “La
Federación es el gobierno de los libres”, los federales convocaron en 1959 al pueblo a “sacar la
patria de la salvaje y brutal dominación en que la tienen los oligarcas”. Tanto el pueblo campesino,
desposeído y explotado, como la nueva masa de desempleados, se incorporaron masivamente a la
lucha. Gracias a su carisma y su conexión con el pueblo campesino, Ezequiel Zamora logró
organizar un ejército popular de milicias, con el que libró batallas decisivas. La más famosa es la
Batalla de Santa Inés (Barinas), el 10 de diciembre de 1859. En ella, Ezequiel Zamora demostró su
genio estratégico, al conducir a las tropas del gobierno por sucesivas líneas de defensa, para
asestarles la victoria en el terreno donde mejor podía sacar provecho de sus milicias. Sin embargo,
el 10 de enero de 1860 una bala de origen desconocido trunca su vida, durante el asalto a San
Carlos (Cojedes). A partir de entonces, la guerra se transformó en un gran movimiento de
guerrillas. Finalmente, en 1963 los ideales de Zamora fueron traicionados, y con ellos los ideales
de Bolívar. 9 Cuarta RAÍZ:

HUGO RAFAEL CHÁVEZ FRÍAS El discurso de Chávez adquirió múltiples planos, que con su
desaparición física se convirtieron en la base de su herencia histórica. Un primer elemento, el más
significativo para entender al chavismo, es su carácter insurgente y subversivo. Chávez, se opuso a
las formas de dominación histórica de la sociedad capitalista, por su propia experiencia de vida.
Chávez es un zambo, mezcla de indígena y afrodescendiente, que tradicionalmente han sido los
sujetos invisibilizados y sometidos en la historia de Nuestra América. Esa condición de zambo, le
permitió definirse en su derecho a emanciparse de la coacción, de la violencia institucional
ejercida por siglos y siglos de tradiciones históricas neocoloniales.  Un segundo elemento Es que
desde la filosofía política y el discurso político, Chávez por su condición de sujeto subalternizado
en el sentido planteado por Antonio Gramsci, logró expresar a viva voz los anhelos de quienes por
siglos fueron silenciados. Las posiciones anti-sistema de Chávez, no eran posturas populistas. Eran
puntos de vistas surgidos de su propia praxis histórica. Por eso, su fácil identificación con los
colectivos sometidos y explotados, no solo en Venezuela, sino en el mundo.  Tercer elemento De
los legados de Chávez, es el referido al papel que su propia figura como militar representa en la
historia de Nuestra América. Tradicionalmente, la intervención de los militares en política en el
Subcontinente, significó el uso de la violencia y la interrupción de los procesos de libertades
políticas y sociales. La irrupción de Chávez en 1992, introdujo una discusión sobre la relación entre
poder civil y militar, que se ahondó a partir de la circunstancia que ante la ausencia de una fuerza
política cohesionada y fuerte, Chávez recurriera al apoyo de militares para acciones de gobierno.
Ese hecho, quebró con la perspectiva que la intervención de militares en política significaba la
interrupción del juego democrático. 10  Cuarto Elemento Es el conformado por la puesta en
vigencia de la discusión ideológica acerca de la construcción de una alternativa socialista al sistema
capitalista. De muchas maneras, Chávez por su condición de zambo, rescato el planteamiento de
Mariateguí y martí sobre un Socialismo Indiano- Nuestro Americano. La propuesta de Socialismo
del Siglo XXI, inacabada es una fuente de debate importante en el campo de la historia de las ideas
y la filosofía política.  Sexto elemento Es la perspectiva geopolítica de las democracias
revolucionarias. Chávez introdujo una discusión sobre la diferencia entre las democracias
representativas y las democracias populares revolucionarias, que iban más allá de la consulta
electoral e incluían momentos de participación pre y post convocatoria de elecciones. Las
democracias revolucionarias debían no solo fortalecer el denominado poder constituyente,
basado en el principio de la “ocasio jurís” (ocasión jurídica del cambio), sino articularse en un
sentido trascendente y prospectivo ampliamente anti-capitalista.  Séptimo Elemento Es la
introducción de un debate prospectivo sobre la urgencia de la defensa nacionalista de los recursos
naturales de las democracias insurgentes y revolucionarias, ante las apetencias consumistas y
depredadoras del capitalismo post-financiero. Estos elementos, se conjugan en su discurso, pero al
mismo tiempo dejan abierto un debate acerca del carácter democrático y participativo de las
democracias socialistas, entrando en contradicción con el accionar y el desempeño dogmático que
caracterizó al socialismo real del siglo XX. Esta es una herencia que debe ser tomada en cuenta en
las especiales circunstancias de apremio que experimenta la sociedad venezolana. Chávez insistió
en la urgencia de la conformación de un Bloque Histórico Nuestro Americano, con una nueva
formulación geopolítica de la vieja tesis de Juan Domingo Perón, de la conjunción ABC (Argentina,
Brasil, Chile). Chávez la pensó como ABV 11 (Argentina, Brasil y Venezuela) como un eje
articulador norte-sur en el subcontinente y a la sumatoria de proyectos complementarios. A dos
años de su siembra, la continuidad del proyecto bolivariano y lo que representa para Nuestra
América es sustancial para un futuro de la región. Los peligros del dogmatismo, amenazan los
avances alcanzados y con ello, la posibilidad de multiplicar los efectos de integración socio-política
y de ofensiva histórica, como alternativa única a la preeminencia destructiva del capitalismo
liberal. La muerte de Chávez, desató las apetencias intervencionistas de los EEUU, que pensó
aprovechar su ausencia física para arremeter de nuevo, contra las fuerzas insurgentes que se
oponen a la dominación. La posibilidad de resistir e imponerse, depende de la profundización de
un Bloque Histórico en la región, defendiendo la profundización democrática del socialismo
bolivariano.

2) La Cuarta República:

La República de Venezuela fue la denominación oficial que recibió Venezuela desde 1953,

tras la aprobación de una nueva Constitución por la Asamblea Nacional Constituyente de
1952, durante la dictadura del General Marcos Pérez Jiménez, hasta la aprobación de
la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, redactada por la Asamblea Nacional
Constituyente de 1999.1
Este período pertenece a la denominada «Cuarta República» que inició en 1830, tras la
separación de Venezuela de la Gran Colombia. Popularmente, aunque de forma errada, se
define el inicio de la Cuarta República en 1958.234
Este período está caracterizado por la dictadura del General Marcos Pérez Jiménez, avance
tecnológico y urbanista, el derrocamiento de la dictadura, las reformas democráticas que dan
paso a la alternancia política establecida en el Pacto de Puntofijo, la nacionalización del
petróleo en 1976 y por ello, el nacimiento de Petróleos de Venezuela, S.A. (PDVSA). En el
ámbito internacional, Venezuela se convierte en miembro fundador de la Organización de
Países Exportadores de Petróleo (OPEP).
Durante los años 80 de este período se caracterizó por el florecimiento del arte, la cultura y
desarrollo artístico de la nación en los distintos medios, siendo el más amplio la televisión.
Medios de comunicación pioneros como RCTV hacen famoso al país sudamericano con
telenovelas de éxito internacional, comoTopacio, Cristal y Kassandra.
¿Sabías en que consistió la Cuarta
República de Venezuela? Conócelo
aquí
por Rafael Guerrero
A lo largo de la historia contemporánea de Venezuela han surgido
una clase de hechos sociales que han conmocionado la sociedad y
se han plasmado en los libros de historia como hechos
importantes que alguna vez existieron en el país, ¡conoce aquí
sobre la Cuarta República de Venezuela!

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 1 Historia de la Cuarta República Venezolana
o 1.1 Terminología
 2 Obras de la Cuarta República Venezolana
 3 Economía

Historia de la Cuarta República Venezolana

El origen de la misma se da desde 1830 cuando Venezuela
finalmente se separa de la Gran Colombia y desde ese entonces
se convierte en “República Independiente”, se tiende a confundir
el nacimiento de la cuarta República con los hechos suscitados en
1958 referentes al Pacto de Punto Fijo; pero con la ayuda de
Páez en 1830 Venezuela comienza a ser dividida por estados y
finalmente se dieron 13 provincias las cuales fueron: Caracas,
Carabobo, Barquisimeto, Coro, Maracaibo, Trujillo, Mérida,
Barinas, Apure, Barcelona, Cumaná, Margarita y Guayana.

Estos territorios fueron distribuidos equitativamente a los

militares que se sublevaron a Bolívar y junto con Páez
traicionaron al mismo para hacerse cargo del territorio
Venezolano, por lo tanto estas tierras comenzaron a ser
explotadas de la manera que ellos mejor creían.
El periodo de la Cuarta República fue reconocido como el periodo
constitucional mas largo que ha existido en la historia
contemporánea de Venezuela, siendo esta de 169 años, sin duda
alguna una gran cantidad de años entre las cuales existieron 22
constituciones que presentaban un contenido análogo una sobre la
otra pero siempre promoviendo el beneficio hacia la burocracia y
el intervencionismo extranjero.

En otras palabras, cada presidente se dio la tarea de realizar una

modificación a la constitución de la manera que el quisiese, hasta
que llegó Hugo Chávez en 1999 para practicar el referéndum
constitucional e implementar la Quinta República. (ver: Dictadura
en Venezuela)
Terminología
En primer lugar debemos saber que se quiere hacer referencia
cuando se habla de la “Cuarta República” y es que es un termino el
cual se implementó cuando en Venezuela se dio el llamado Pacto
de Punto Fijo, que nace en el año 1958 y el cual desde entonces
diversas polémicas comenzaron a surgir por descubrimientos de
hechos autoritarios por parte de funcionarios públicos y también
por casos de corrupción que dieron lugar hasta que en 1999 el ex-
presidente Hugo Rafael Chávez Frías toma el poder y decide
realizar una reforma constitucional para cambiar el nombre del
país a República Bolivariana de Venezuela y es allí donde termina
la época de la “Cuarta República” (ver: Marco Pérez Jiménez)
 Obras de la Cuarta República Venezolana
Existen un sin fin de obras que se dieron sucesivamente a lo largo
de los 169 años de República, entre las mas destacadas se pueden
encontrar:

 Construcción de vialidades tales como la Autopista del Este,

Distribuidor La Araña, La Intercomunal del Valle, la Av.
Boyacá mejor conocida como la “Cota Mil”, el Sistema
subterráneo de Metro Caracas, La Autopista de Caracas –
Higuerote y otras regiones conexas, la Carretera de
Caucagua – El Guapo, la Intercomunal de Guarenas – Guatire,
la Autopista de Valencia – Puerto Cabello y otras regiones
 conexas a la misma, la Carretera de Campo Carabobo y la
Carretera de Tocuyito – Nirgua.

 Obras destacadas en el sistema sanitario tales como:

Fueron añadidos los sistemas de aducción correspondientes
a los Valles del Tuy, denominados: Tuy 2, aducción Tuy 3 y la
 Planta de Tratamiento de la Guairita; Asimismo, se hicieron
los trabajos correspondientes a aducción en el Estado Zulia
precisamente en el acueducto de Maracaibo.
Y en el Estado Carabobo se construyó el Sistema El Pao-
Cachinche; de este modo el Estado Nueva Esparta también tuvo
sus construcciones concernientes a la tubería submarina 1 y la
tubería submarina 2; en el Estado Aragua la Aducción Camatagua-
Ocumarito del Tuy 2, en el Estado Falcón la Represa y aducción
del acueducto de Coro; en el Estado Anzoátegui la Aducción
Amana-Maturín y La Aducción Amana-Edo. Sucre. Asimismo, se
realizaron diversas obras de viviendas rurales con sus debidos
acueductos.

Presidentes de Venezuela (1952-1999)[editar]

 Marcos Pérez Jiménez (1952-1958) - Frente Electoral Independiente

 Wolfgang Larrazábal (enero de 1958 - noviembre de 1958) - Unión Republicana
Democrática
 Edgar Sanabria (noviembre de 1958 - febrero de 1959) - Independiente
 Rómulo Betancourt (1959-1964) - Acción Democrática
 Raúl Leoni (1964-1969) - Acción Democrática
 Rafael Caldera (1969-1974) - COPEI
 Carlos Andrés Pérez (1974-1979) - Acción Democrática
 Luis Herrera Campíns (1979-1984) - COPEI
 Jaime Lusinchi (1984-1989) - Acción Democrática
 Carlos Andrés Pérez (1989-1993) - Acción Democrática
 Octavio Lepage (mayo de 1993 - junio de 1993) - Acción Democrática
 Ramón José Velásquez (1993-1994) - Acción Democrática
 Rafael Caldera (1994-1999) - Convergencia Nacional
 Hugo Chávez (febrero de 1999 - diciembre de 1999) - Movimiento V República
  En cuando a las represas mas importantes para la obtención
de energía hidroeléctrica se hicieron en Miranda la represa
de Ocumarito, la Represa Tuy 3; en el Zulia el Dique
Marginal Orope-Valderranma, en el Estado Bolívar la
Represa del Guri; en el Estado Portuguesa la Represa Las
Majaguas y otras mas.
Economía
Dado que Venezuela es de las mayores potencias en el mundo con
reservas de petroleo, todas las  riquezas que se obtuvieron por
medio de la venta del petroleo a los países extranjeros, sirvieron
como base para los gastos que se ubicaban dentro de los
programas de mejoras publicas en los que se hizo prioridad la
salud y la educación gratuita para toda la nación, ademas de un
sistema de transporte interno viable y alimentos subsidiados por
el ente gubernamental. (ver: Pedro Alcántara Herrán)

En América latina Venezuela era el país que gozaba del mayor

salario mínimo, hasta que los precios del petroleo fueron
disminuyendo progresivamente y por lo tanto, el salario mínimo
también y caer en crisis en el año 1994.