Espiritualidad y Ritualismo Prehispánico

Expo-Médica Nativa 2013

CARLOS PRADO
 Loque no se conoce, no se ama, lo que
no se ama, no se protege, lo que no se
protege, desaparece.
Espiritualidad y ritualismo son milenarios, están
en muchas culturas…
Espiritualidad

 Dioses(politeísmo)
 Creencia, Fe
 Culto a los muertos
• La mitología de gran parte de las culturas
conocidas tiene a la naturaleza como
primer elemento de veneración.

los astros y los fenómenos climáticos los

primeros elementos en ser divinizados
 las culturas antiguas contemplaron en el Sol el
elemento primordial y principal representante
de la divinidad; egipcios, griegos, romanos,
indios, celtas, germanos, escandinavos,
cántabros, inkas, consideraron este astro como
una de las deidades básicas de su panteón
mitológico
Inti Raymi
 Elculto solar o heliolátrico es un
lugar común de encuentro entre
culturas
Ritualismo
 Ritual

es un conjunto de acciones,
realizadas principalmente por
su valor simbólico, puede ser
prescritos por una religión o
la tradición de una cultura.
 Características
• SAGRADA
• RELIGIOSA
• DEBE SER REALIZADO POR
RITUALISTAS
• ELEMENTOS Y ESPACIOS ACEPTADOS
POR TODOS LOS PARTICIPANTES
• RESPETAR FECHAS ESPECÍFICAS
Principales Rituales
 Nacimiento
 Muerte
 Siembra
 Cosecha
 Sequias
 Enfermedades
 Uma rutuku
 Warachicu
 Otros
 Lo sagrado-lo profano

el uso de PS en los rituales fue una práctica

religiosa espiritual
uso Chamánico o religioso fue perseguida,
proscrita, satanizada y castigada(*)
Rituales de :
Propiciación,Limpieza, agradecimiento

Kuti,
espiral del
equilibrio

Willka,
energía solar
Wayruru
Semilla del
equilibrio

Churku
Copia del
cerebro
Centro de
nuna
 Elementos que contiene:
CHURKU KUTI WILLKA WAYRURU

PALO SANTO WAQI MORA COCA Lana llama blanca LLOKE KAITO
Ritualistas
 canalizan energías sobrenaturales para
convocar aliados y emplean rituales místicos
para conseguir el beneficio de estos espíritus
 viven en comunión con el mundo espiritual, es
intermediario entre las divinidades y los
creyentes.
El ritual por el cual construye un espacio
sagrado es eficiente en la medida que
reproduce la obra de los dioses. (Mircea
Eliade*)
 Fines de los Rituales
DIAGNÓSTICO
PRONÓSTICO
CURACIONES
COMUNICACIÓN CON ANTEPASADOS
ENCUENTRO CON DIVINIDADES
CONTROL DE ESPÍRITUS MALIGNOS
ESTABLECER PUENTE ENTRE LO REAL E IRREAL
ESTABLECER PUENTE ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE.
INDUCIR A ESTADOS AMPLIADOS DE CONCIENCIA
 RITUAL DE PICHARA (*)
Terapia a través del sentido del olfato y tacto
JAPACHIY O SAHUMERIO DE LIMPIEZA
Para activar el sentido del tacto
USO DE FUEGO

……O PIEDRA DE RAYO

Terapia a través del sentido del oído
SONIDOTERAPIA: P’AKIY
 Terapias de sacudimiento
TALANTAÑA MUYUCHIY

CHUTAY
 Terapia de cierre y seguridad

WATAY
QAPACHIY

PUKUY
Parafernalia y otros Objetos rituales
Sahumadores
Pukunas
Jarrón ceremonial

El brebaje sagrado requiere un recipiente sagrado

Silvadores
Vaso ceremonial
Illas (Piedras ceremoniales)
Objetos cerámicos antropomorfos ,
zoomorfos y geométricos
 Es de tipo ritual , ceremonial , utilitario y
estético.
 La técnica utilizada de simbolismo
agrícola, funerarios ,
Amuletos

 El amuleto funciona porque se pone en él

toda la energía, sobre todo cuando lo
tienes cerca , funciona porque se la usa
para un hecho en específico: Una
intención..
 Sontu propio poder y tu deseo los que le
dan fuerza.
 Conclusión
 El Ritualismo y la ciencia no están y no
pueden estar en conflicto, sólo son dos
abordajes complementarios de la
existencia

 Las prácticas y conocimientos

etnológicos representan un
desafío conceptual crítico para el
paradigma científico.
 Para llegar realmente a comprender cualquier práctica
ritual, en principio hay que informarse remontándose al
principio de los tiempos y el devenir de los cambios, con
una mente amplia y un espíritu comprensivo que lejos de
juzgar aquello que se desconoce, intente descubrir los
basamentos de dicha creencia, despojándose de aquel
prejuicio que supone a las religiones provenientes del
occidente que la relacionan con lo demoníaco.
 Pachis…¡
Thank you…¡
Gracias...¡
Obrigado…¡

Tejedora Doña Marcelina Yucra, Tunari, Cbba.

Pachis….¡
 Dirección:
Calle Papa Clemente S/N Barrio Frutillar

Cochabamba-Bolivia

Telf. 591-4-4291278

capramen2@yahoo.es
Para qué se usan las plantas
sagradas?
 Diagnóstico
 Pronóstico
 Curaciones
 Comunicación con antepasados
 Encuentro con divinidades
 Control de espíritus malignos
 Establecer puente entre lo real e irreal
 Establecer puente entre la vida y la muerte.

Inducir a estados ampliados de

conciencia
Soma(Amanita muscaria)
“La soga del muerto”
(Banisteriopsis caapi) Toé (Brugmansia tricolor)
Sacrificios en rituales

 En la Antigüedad, los sacrificios animales eran habituales en Oriente

 Próximo, así como en algunas islas del Mediterráneo. Por ejemplo, la
cultura minoica de Festos en Creta revela cuencos para el
sacrificio de animales que datan del periodo 2000 a 1700 a. C.
Consejo Internacional de Museos
—ICOM
 Existennormas para respetar a las
culturas
Los sacrificios en los Rituales Inkas

La “Doncella” de Yuyay yaku

Ceremonia de Qapac hucha
Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de
marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 22 de
abril1986) fue un filósofo, historiador de
las religiones y novelista
 El culto solar o heliolátrico es un lugar común de
encuentro entre culturas
 con el tiempo, se fue llenando de contenido y
adquiriendo un carácter antropomórfico, es
decir se asoció con un personaje divino al que
se le otorgó forma humana y nombre propio. Así
ocurrió en muchas ocasiones, y los dioses
solares se presentaron como los más
importantes de cada cultura: Apolo, Osiris,
Horus, Lug, Mitra, Baco
Los 7 Pasos para que un ritual de sanación
funcione
 1.- Filtra tus pensamientos:
Identifica en tu cabeza que pensamientos negativos aparecen una y otra vez. Ubica aquellos que te hacen sentir de mal
humor o aumentan tu nivel de stress. Una vez que los identifiques, no les permitas volver a cobrar tu atención. No los
alimentes con la energía vital.
 2.- Has lo que te gusta:
Has lo que te gusta y no hagas lo que no te gusta.
 3.- come bien
No comas por llenar tu estómago ni satisfacer los antojos. Aliméntate para sentirte bien y saludable. Escucha con
atención a tu cuerpo y dale lo que te pide con honestidad. Seguir este consejo te dará salud y te permitirá bajar kilos
rápidamente.
 4.- Ama a los demás
Socializa con personas que te hagan sentir bien y te complementen. Aléjate de quien te envilece o te inclina a la
maldad. La energía de las personas se contagia. Reúnete con personas que aprecies y que disfruten estar contigo.
 5.- Dedica tiempo a la naturaleza y los animales:
Pocas cosas hacen tanto bien y tan rápido como el compartir un tiempo con animales o pasear por un bosque o el mar.
Somos parte del cosmos y el cosmos es parte de nosotros. No estamos separados y la energía que fluye alrededor esta
ahí para renovarte.
 6.-Medita
Medita para aceptar tu lugar en el universo y conocer la relación que tienes con las demás personas. El amor
incondicional y la compasión son el escudo protector más fuerte que existe ante la adversidad. Nadie podrá dañarte si
sabes amar. Sin embargo es muy fácil derrumbarse cuando se odia.
 7.- Ordénate
La energía a tu alrededor puede cambiar de acuerdo a como la cultives. Solo eres tu quien decide que energía dejas
entrar y cual deseas alejar. Decide en tu vida que es y que no será, quien eres y quien no deseas ser.
amuletos

 a) Desear. A veces, cuando hablo con quienes quieren lograr alguna

transformación en su vida, me doy cuenta de que no saben en realidad qué
quieren. Esto no puede ser. Para lograr un cambio favorable debes saber
exactamente qué deseas. Anotarlo, incluso. Así, en una sola frase positiva. Por
ejemplo: Deseo protección cuando salgo a la calle.
 b) Saber. Los magos saben exactamente qué necesitan para canalizar su
poder interior, en este caso en un objeto denominado amuleto. Puedes utilizar
un dije, una pulsera, un saco rojo con romero...
 c) Elaborar. Ya que reconociste cuál es tu deseo y tienes el material, es
momento de preparar tu amuleto. Lo más sencillo es tomarlo entre tus manos,
cerrar los ojos y pedir con todo tu corazón que te sirva para cumplir lo que
deseas. También es importante repetirlo 3 veces.
 d) Proteger. Habrás escuchado que al tocar el amuleto de otra persona le
quitamos su energía. Aunque puede resultar un poco exagerado, los hechizos
necesitan nuestro poder personal, pero el de los demás puede diluirlo. Somos
como pilas y, si vamos de aquí para allá contando nuestras intenciones, estas
van perdiendo fuerza. Nuestro poder interior es eso: interno.
 BIBLIOGRAFÍA
ABRIL, Gonzalo. 1994. "Análisis semiótico del discurso". En: "Métodos y técnicas cualitativas de investigación en ciencias
sociales" Madrid: Editorial Síntesis S.A.
ARNOLD, Simon. 2004. "Ritualidad y cambios. El caso aymara". Lima: IDEA, CEP.
BASUALDO, Carina. (s/f). "El manantial del simbolismo" (una convergencia entre Lévi Strauss y Lacan sobre la teoría del simbolismo)
(Última fecha de acceso: 30 de enero 2006)
BERG, Hans van den. 1985. "Diccionario religioso aymara". Iquitos: Ceta Idea.
--------------------------- 1989. "La tierra no da así no más: los ritos agrícolas en la religión de los aymaras cristianos". Ámsterdam: CEDLA
INCIDENTELE.
BOHANNAN, Pol y GLAZER, Mark. (editores). 1992. "Antropología: lecturas" Impreso en España: McGrraw-Hill.
CUTIPA, Juan de Dios. 1991. "Cosmovisión del hombre andino"; en Boletín IDEA, serie 2, número 37. Puno.
DUVIOLS, Pierre; ITIER Cesár. 1993. "Joan de Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamaygua, Relacion de antigüedades deste reyno del Piru".
Estudio etnohistórico y lingüístico. Cusco: IFEA - CBC.
ENRÍQUEZ SALAS, Porfirio. 2005. "La Cultura Andina". CARE, Dirección Regional. Puno: Ed. Altiplano E.I.R.Ltada.
ESTERMANN Josef. 1993. "Filosofía andina" en: Revista Stromata, Buenos Aires, N° 49 Pág. 203-220.
----------------------- 1998. "Filosofía andina, estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina". Ecuador: Abya Yala.
GAY BOCHACA, José. 1991. "Curso de filosofía fundamental". Madrid: Ediciones Rialp, S. A.
GEERTZ, Clifford. 1991. "Géneros confusos. La refiguración del pensamiento social" En:El surgimiento de la antropología posmoderna.
Comp. Carlos Reynoso. Ed. Gedisa mexicana, S.A.
--------------------- 1994. "Desde el punto de vista del nativo: sobre la naturaleza del conocimiento antropológico". En: Geertz, C.
Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas. Barcelona: Paidos Básica, Cap. 3, pp. 73-90.
--------------------- 1994. "Observando el Islam. El desarrollo religioso en Marruecos e Indonesia". España: Ediciones Paidós.
--------------------- 2001. "La interpretación de las culturas". Barcelona, España: Editorial Gedisa. S.A.
KESEL, Juan van. 1991. "Tecnología aymara: un enfoque cultural". Puno: CIDSA.
TSCHOPIK Jr. Harry. 1968. "Magia en Chucuito". México: Instituto Indigenista Interamericano.
TURNER, Victor W. 1973. "Simbolismo y ritual". Lima: Fondo Editorial de la P.U.C.P. primera edición.
-------------------- (……) "El proceso ritual: Estructura y antiestructura", Ed. Taurus.
VILLEGAS M. Adán. 2001. "Una reflexión sobre la acción social en Weber y Geertz". En:Antropología. Año I, N° 2. Puno: Editorial
Universitaria.