Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles

Sinópticos: llevan ese nombre porque narran las mismas cosas. A veces con diferencias
bastante notables. Pero por este hecho de tener tantas semejanzas, se les puede poner a
los tres en líneas paralelas.
A Juan se lo pone aparte porque narra otras cosas.
Se los llama evangelios. Esto es importante. No se los llama biografía de Jesús o vida de
Jesús. Si se tratara de eso, se buscarían datos cronológicos, pero no los encontramos.
Los hechos de acuerdo a cada evangelio se cambian, el orden, los lugares. El evangelio
de marcos, la mayor parte se la lleva la pasión del señor, y el resto del evangelio lleva
discursos, parábolas de varios años de la vida de Jesús. En resumen, faltan muchos
hechos para que sea una biografía. Los autores no se preocuparon de hacer una
biografía, sino que siempre los llamaron evangelios, porque son una buena noticia.
Es la información de un acontecimiento, un hecho que nos alegra, eso es una buena
noticia. No es algo indiferente o algo que le pasa al otro. Es algo que me toca a mí, y
para bien. Esa expresión es usada muy antiguamente. En los diccionarios se ve que los
ejemplos mas antiguos son en la Ilíada para hablar de un triunfo de la guerra.
Esta palabra, cuando esta utilizada en los evangelios, la relacionan con ciertos textos del
libro de Isaías.
Evangelio de marcos 1, 13-15
“Proclamaba la buena nueva de Dios. El tiempo se ha cumplido, el reino de dios está
cerca. Conviértanse y crean en la buena noticia.”
se supone que ya se sabe cual es la buena noticia. El autor no la hace explicita.
Estos textos se refieren al segundo Isaías. (escrito durante los últimos días de la
cautividad de babilonia). Del 40 al 55, se lo llama también el libro de la consolación de
Israel. Is 40, 1-2: “consolad a mi pueblo, dice el señor. Hablad al corazón de Jerusalén y
decidle que se acaba su esclavitud”.
Si vamos al capítulo 40, 9-11, habla explícitamente de la buena noticia, el fin de la
cautividad. “Aquí esta su Dios”. Tiene una importancia muy grande. Porque la alianza
se había roto y el pueblo había ido a la cautividad. Pero ahora se dice “aquí esta su
dios”. El señor asume nuevamente el papel de Dios de Israel. Yahvé viene como pastor.
Les trae una imagen diferente de Dios. No es un dios que juzga, sino un pastor.
61, 1-3: a anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado.
El anuncio esta dirigido a los pobres, a los de corazón roto, a los afligidos. El profeta
tiene que anunciar esta buena nueva. Esto significa “darles diadema en vez de ceniza,
aceite de gozo en vez de luto, alabanza en vez de espíritu abatido”.
Nahum 2, 1-3: “he aquí por los montes los pies del mensajero de buenas nuevas, el que
anuncia la paz”.
El segundo Isaías consagraba la buena noticia a la liberación. Nahum a la protección,
para que no pase el enemigo. “no volverá a pasar por ti Belial”.
Tenemos así en marcos como Jesús desde el primer momento anuncia la buena noticia,
y suscita a todo este movimiento de gente que lo sigue, y la acompaña su anuncio con
toda una serie de milagros y prodigios.
San pablo es el que mas utiliza la palabra evangelio. Rm 1, 16-17: “pues no me
avergüenzo del evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que
cree: del judío primeramente y también del griego”.
Este todo es muy importante para la teología de pablo, porque es tanto para el que
cumple la ley como para el griego que no esta sujeto a la ley. La buena nueva es fuerza
de DIOS, porque produce la salvación. La buena noticia es un acontecimiento que
produce un efecto. El que recibe el evangelio no solamente aprende una doctrina, sino
que recibe una fuerza que le produce la salvación. No se trata de aprender cosas.
Acontecimiento. Sobre todo, el que cree. El creyente recibe esta fuerza. Ya veíamos en
las palabras de Jesús en marcos, hay que creer en la buena noticia. Y se revela la justicia
de Dios.
La palabra justicia la tenemos muy metida en la cabeza como la filosófica griega, como
la que castiga, por un lado, la misericordia y por otro lado la justicia. En las sagradas
escrituras, justicia significa salvación.” Muéstranos tu justicia y danos tu salvación”.
Esa es la justicia de Dios, la salvación. Dios es justo cuando salva, cuando cumple sus
promesas. No se debe oponer justicia y misericordia. el evangelio es fuerza de Dios
porque en el se revela la fuerza de Dios.
El texto mas antiguo del nt, que son la cartas de pablo, y la mas antigua es la carta a los
tesalonicenses. Ts 1, 5: “ya que os fue predicado nuestro Evangelio no solo con
palabras, sino también con poder y con el Espíritu Santo, con plena persuasión”.
Versículo 13: “de ahí que también por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque, al recibir la Pablara de Dios que os predicamos, la acogisteis, n como palabra de
hombre, sino cual es en verdad, como palabra de Dios, que permanece operante en
vosotros, los creyentes.”
Esta viva. La palabra de Dios no es palabra muerta. Si fuera palabra de hombre, me
daría información, pero esta palabra de Dios no solo se ubica en mi pensamiento
quedando registrada como pensamiento, sino que produce el efecto. Me trae paz, me
trae reconciliación con Dios. Por eso transmitir el evangelio no es solo transmitir
conocimientos. Es palabra de Dios, palabra creadora. Al decir DIOS que haya luz, se
hizo la luz. Al decir que se hagan los cielos, se hicieron los cielos.
La palabra de Dios del evangelio produce lo que predica. Anuncia la paz y la
reconciliación con Dios, y efectúa esta paz y reconciliación. Pero solo si es recibida con
fe.
De modo que la obra de la salvación realizada por cristo, todo eso fue anunciado a la
comunidad, sin ningún interés de hacer una biografía, sino predicar la palabra del
maestro, todo disperso. De modo que habría un periodo que primero fue oral. Luego se
puso por escrito, pero de forma fragmentaria. Marcos fue quien reunió primero todo y
trato de darle un cierto orden. pero este orden nunca pretendió ser estrictamente
cronológico. Es verdad que comienza por el comienzo de la vida publica de Jesús y
termina con su pasión, pero en el medio esta todo fragmentado.
Mateo y lucas prácticamente copian todo lo que hay en marcos, pero hicieron una
selección, según las necesidades de los lectores, o a quien se estaban dirigiendo. Tiene
cierto carácter pastoral. Cuando pone por escrito esto, se están dirigiendo a una
comunidad, a una iglesia que tiene sus problemas concretos, o su propia cultura.
La fidelidad tiene que ser hacia los que escuchan. Los evangelistas no tuvieron la
preocupación de historiadores, sino la de predicadores.

23/08/21:

El problema sinóptico

Este problema significa el hecho de que comparándolos uno con el otro, se ve que son
muy parecidos. Hay textos, párrafos que son textualmente idénticos. Lógicamente hay
una dependencia. Ha habido un texto origina del cual se han copiado los otros.
Pero también se dan discrepancias muy grandes e importantes. Estos dos fenómenos son
lo que se ha venido a llamar el problema sinoptico.
Se tiene certeza de que el evangelio de marcos es el mas primitivo, del cual mateo y
lucas sacaron material.
El padre nuestro y las bienaventurnzas están en mateo y lucaas pero noo están en
marcos.
Esto alimenta la teoría de un evangelio mas que hoy esta perdido. Entonces tanto mateo
como lucas y marcos sacaron material de otro evangelio.
Seria una fuente muy antigua y cercana a los acontecimientos, y que habría compilado
frases de jesus. No son relatos.
Para esta fuente se eligio la letra q, quelle en alemán, fuente.
Etsa es la teoría de las dos fuentes.
Pero también esta la hipótesis de las ultimas fuentes.

24/08/2021
Va a decir que la comunidad primitiva no creo las pricopas, sino que hizo
recopilaciones. Los evangelistas las elaboraron sobre tradiciones. Tradiciones que
fueron primero de forma oral. Posteriormente alguna de ellas fue puesta por eescrito.
Ayer hablábamos de la fuente Q, por ejemplo. Hace poco se encontró un evangelio
apócrifo, de tomas, que demostró que podía existir un evangelio que tuviera frases y no
narraciones. Esto es un argumento a favor de la fuente Q.
Hay autores que han tratado esto desde dos ángulos diferentes
- Joaquín Jeremías: trato las frases del evangelio como frases de Jesús. Se dedico
a ver el trasfondo arameo de cada frase de Jesús. Vio que no estaban escritas en
griego, sino en arameo originalmente. Esto significa que captaban tradiciones
que venían de una etapa previa a la comunidad primitiva, una etapa que se
hablaba en arameo. Esa comunidad primitiva trabajo sobre tradiciones que
venían de la época de Jesús. Esta comunidad tradujo textos que venían del
arameo, de la comunidad que se formo con Jesús.

- P. Javier León-Dufour: se encargó de estudiar las narraciones, de los hechos. El

descubre que hay datos que son anterior a la comunidad primitiva. (Ubicación en
la vida) sit sin leven.

Aquí hay que ubicar el problema del acceso al jesus histórico. ¿Cómo sabemos que se
trata de el? Ninguno de lso autores se preocupo de escribir una biografia. Los autores
hablaron de todas las cosas que hizo y dijo para la salvación. Habln desde la fe. Por eso
cuando se habla del jesus histórico, no hay que oponerlo con el de la fe. En bultman si
eran opuestos. Pero hoy hablamos del mismo jesus. Depende desde que angulo lo
miramos. O desde los hechos que hizo para laa salvación (fe) o desde los hechos
históricos, que se pueden probar (historico).
John meier: un judío marginal. Libro de un jesus histórico, que parece ser lo mass firme
que hay hasta ahora.
La sombra del galileo, theissen.

2/09/21:
Texto Los Evangelios
El documento pone como dos etapas: lo importante fueron la predicación apostolica, y
los escritores están como en un rincón oscuro. Los autores trbajaron sobre tradiciones
recibidas, que fueron orales y esscritas. Esto dice el documento. Pero, estudidando los
evangelios, percibimos que algunos dejaron por escrito algunas cosas, porque se
copiaran al pie de la letra. Puede haber sido una tradición no solo oral, sino también
escrita. Las tradiciones sobre la que trabajaron los que escribieron lso evangelios fueron
transmitidas oralmente y por escrito también.
Los evnaglieos son fruto de la tradición. Eso hay que tener muy claro y hacer incapie
ahí. Evangelios según. Esto no significa que lo escribió mateo o lucas, sino que fueron
escritos según ellos, según la tradición. Lo importante es que tods trabajan sobre
tradiciones que vienen de Jesús. cuando la iglesia propne el dogma de la inspiraicon de
las escrituras, decimos que creemos en los evangelios porque la Iglesia nos los entrega
para que creamos en ellos. Pero eso ya es objeot de fe. Si no estuviera la iglesia,
creeríamos en cualquier otro evangelio apocrifo, o cualquier otro libro. Los evangleios
no se prueban, sino que se aceptan por la fe.
Estos autores trabajron entonces sobre tradiciones, orales (cuando recordaban algún
hecho, o en las eucaristías,) o escritas.
Cada uno se ajusto a un meoddo de acuerdo a la finalidad que se proponía. ¿Qué se
proponía cada uno? De todas estas tradiciones, escogieeron algunas cosas, otras las
sintetizaron (no es poner todo en su totalidad, sino tomar algunas frases). También
explicaron otras cosas, las ampliaron para que s evieran con mas nitidez.
Cuando jesus habla del divorcia. En mt. Dice que el hombre no abandone a la mujer y
se case con otra. En el de mc dice que ni el hombre ni la mujer abandone a su esposa o
su marido. Marcos escribe en roma. Por eso agrega palabras a lo que dijo jesus.
Claramente jesus no se lo prohibia a la mujer porque een judea la mujer no tenia
derecho a divorciarse. Marcos habla en el ambiente romano. Mateo habla en un
ambiente judío.
El autor no tenia delante de si, como primera preocupaicon, la palabra de jesus de forma
textual, sino que tenia delante a un auditorio. Y esa es la preocupación del hagiógrafo.
La finalidad siempre es pastoral. No historiaca. Para que todos conocieran el
fundamento de cuanto se les enseñaba.
Los autorres sagrados, de las cosas que recibieron seleccionaron las que correspondían
mas a las condiciones de los fieles y al fin que se proponían. En el evangelio de mt
abundan las discusiones de jesus con los fariseos. En lc no importa eso, porque el
predica para los pueblos del imperio a quienes no les importanban las polémicas con los
fariseos que hablanban de las tradiciones judías.
A veces la misma frase en los distintos evangelios esta colocada en ámbitos distintos.
El evangelio de marcos se eescribio muy probablemente 40 año después de la muerte de
jesus, en el año 70. No hay que confundirlo con juan marcos, de los hechos de los
apóstoles. El marcos evangelista escribiría probablemente a roma. Este marcos se nota
que tiene muy poco conocimiento de lo que es judea. En este aspecto, este evangleio
tiene ciertas deficiencias respecto a lo geografico. Cuando habla de un viaje de jesus,
afirma que se dirige al territorio de Tiro. Y allí tiene una cantidad de actividades, hasta
que se dirige a otras partes. Luego dice que dejo el territorio de tiro, paso por sidon, se
dirrigio hacia el mar de galila, atravesando el territorio de la decapolis.
Esto es imposible porque sidon esta al norte de tiro, para bajar hacia el sur luego. El
evangeelista tiene nombres que ha recibido por la traddicon, pero que al momento de
eescribir no tiene nni idea de donde ubicarlos.
Si uuncompara el evangelio de marcos con el de mateo. Mateo lo hace muy reducido el
relato, para que solo qudee la figura de jesus. El de marcos hace un cuadromuy amplio
de todo el contextto. Por ejemplo, el paralitico que descuelgan del techo en marccos, en
mateo solo dice que se lo presentaron.
Otra característica del evangelio de marcos es que no pierde oportunidad para anrrar los
rasgos humanos de Jesuss. Jjesus se indigna, tene misericordia, pregunta, etc. Mateo y
lucas siempre intentan ocultar un poco eso.
Mc 1, 1
La buena noticia de Jesús. Jesús es el objeto porque el es la buena noticia o Jesús es el
sujeto porque es la buena noticia que proclama el. Luego el inicio. ¿Cuál es el inicio? ¿a
qué se refiere con comienzo? ¿Es la predicación de juan bautista o cuando el padre lo
declara su hijo, en el bautismo? Y aquí para Marcos estarían estos dos títulos: Mesías e
hijo de dios.
Se suele dividir marcos en dos partes. La primera parte va del 1, 1 al 8, 30. Pedro, un
judío, confiesa a Jesús como Mesías. La segunda parte comienza en el 8, 31, que es el
anuncio de la pasión. “comenzó a enseñar”.
En el cap. 15, 39, encontramos que se da otra confesión, la del centurión, un pagano.
Concluye así la segunda parte del evangelio. El centurión lo confiesa después de haberlo
visto expirar gritando.
Este hombre era hijo de Dios. Descubrir al hijo de Dios en este ser humano sufriente. Se
continúa acentuando la parte humana de Jesucristo. Marcos acentua esto, el sufirmiento
porque parece que el escribió durante la persecución de Nerón, que solo fue en la
ciudad de roma, donde parece ser que escribió marcos. Lo que se intenta transmitir ees
que lo cristianos en ese momento pueden asemejarse a cristo en los sufirmientos. Jesus
es el mesias por la cruz, por la pasión. Jesus no es mesias porque hace milagros, o
porque espanta los demonios.
Cuando jesus hace milagros, pide que se guarde silencio de esto. Pero cuando habla de
la pasión, lo hace abiertamente.
Se lo reconoce a juan por la forma de vestirse, un vestido de piel de camello. En 2 r 1, 8:
un hombre con vestido de pieles y fajja de piel ceñido a la ccintura. Es elias.
Marcos esta intentando vincular a juan con elias. Al mismo tiempo coloca una cita de
malaquias con otra de isaias dice que es todo de Isaias. Al mismo tiempo dice que juan
es elias (isaias) y que viene a anunciar la llegada del mesias (malaquias). Marcos nos
intruduce que el comienoz del evangelio es este. Cuando juan aparece anunciando el
perdón de los epcados, es que se llego al tiempo final según amrcos.
Desatarle a alguien las correas d elas sandalias es algo muy humillante. Slo los esclavos
podían desatar las correas de las sandalias. Que juan no se considere digno habla
mucho.
aparecio juan bautizando en el desierto. Bautismo era sumergir, como signo de
conversión para recibir el perdón de los pecados.
Luego del bautimso, jesus va al desierto. Paralelismo con adan, que vivía entre las
betias y aparece el demonio para tentarlo
Desde el coienzo, la gente va a preguntar ¿Quién es eeste? Solo lo saben los demonios,
pero el los hace callar
07/09/21:
Además d elas introducciones de manuales y de las biblias, se pueden usar también las
introducciones que tiene Rivas sobre los cuatro evangelios.
Toddads las primeras actuaciones que son las que empezamos a ver son como una
introducción que marcos pone al poder que tiene jesus, y que produce que la gente
pregunte quien ess este? Solo lo saben los demonios, pero jesus les prohíbe hablar. 1,
40: curación de un leproso. Cuando se presenta delante de jesus le dice “si quieres
puedes limpiarme”. Siempre se habla de limpiar o purificar. Nunca se dice curar. Jesus
le dice que no diga nada a nadie, y lo manda al sacerdote para que cumpla la ley de
purificacion. Todo gira alrededor de lo religioso.
Todo el evagnelio se dirige a que jesus se revela como hijo de dios en la cruz, no en los
milagros, que marcos dice que también los pueden hacer los falsos profetas. Por eso
prhibe hablar a los demonios, etc. Todo debe desembocar necesariamente en la cruz.
En 2, 5-7 jesus perdona los pecados del paralitico, y surge la pregunta de parte de los
esscribas y fariseos, ¿Quién es este que perdona los pecados? Esta pregunta no se
responde sino hasta el final, cuando el centurión romano lo confiesa hijo de dios al pie
de la cruz.
2, 14-16. Los cobradores de impuestos estaban todos excomulgadoss, porque eran
judíos que trabajaban con los invasores. Ppor el contacto con los paganos quedaban
impuros siempre. Eran terriblemente injustos. Se comportaban muy cruemnete, sobre
todo con los mas pobres y débiles. En ese tiempo, se compraba el cargo de cobrador dde
impuestos, y después el cobrador podía hacer lo que quisiera. Estos cobradoores noo
eran gente de conciencia. Agredían a la gente hasta sacarle lo ultimo que tenían. Jesus,
que acaba de perdonar los pecados, sale y llama a un cobrador para que sea su discípulo.
Es escandaloso. en el versículo 15 aparece la palabra casa. Esta casa es una
prefiguración de la Iglesia. Jesus en su casa recibe a los epcadorres y cobradores de
impuestos.
Entre los fariseos se decía que nunca se come con pecadores, con gente de otra religión,
porque la mesa, el partir el pan en comunión, hacia familia a la gente,, los unia en
familia. Pablo dice que todos formamos un mismo cuerpo porque hemos comido de un
mismo pan.
Siempre Jesús come con los pecadores, y los fariseos enfrente le preguntan porque come
con ellos.
Marcos entonces sigue acumulando hechos, ejemplos, en los que se produce la pregunta
clave en marcos. Jesus no se sienta con los fariseos y maestros de la ley, sino que se
sienta con los pecadores
Cuando se discute el ayuno en el versículo 18-22, se ve que se cuestiona a los discípulos
prque no hacen ayuno. Se ve que fue una cuestión de lso fariseos con los primeros
cristianos, y que marcos quiso fundamentar ssu actitud con un episodio en el cual jesus
avala este comportamiento.
Hay una frase de jesus que amrcos recoge y la coloca aquí. Estamos en los comienzos
de la era escotologica. Estamos invitados a las bodas del cordero. No se ayuna en una
boda. El cristiano vive dde fiesta.
Para todos es un problema el versículo 20, donde dice que llegara el momento en que el
esposo les será quitado, entonces ayunaran. Pero a quien les fue quitado el esposo? A
los judíos, que ellos ayunen. Para los cristianos no, porque estamos de fiesta. Nno se
puede romper lo nuevo para poner un remiendo viejo, que es el ayuno.
Desspues de haber mostrado el poder de jesus, marccos sitúa la vocación de los doce. 3,
13. Jjesus forma el nuevo pueblo de Dios. Israel había sido formado por los doce hijos d
ejacob. Aca jesus también forma a partir dd edoce. En el vressiculo 21, la misma
familia de jesus se opone a el, diciendo que esta loco. Los escribas venidos de jjerusalen
dicen que esta endemoniado, y que expulsa los demonios por pder de satanas.
En 3, 31 aparece el tema d esu familia. Estos son mi madre y mis hermanos. Jesus
comienza a formar la nueva familia. Hay algo ams importante que nos une como familia
de jsus, que es hacer la vollntad del Padre, y esta por encima de los lazos de sangre.
El capitulo 4 esta destinado a explicar que es ese reino que jesus ha venido a traer, y lo
explica por parabolass. Marcos junta todas las parabolas que hablan del reino.
La parabola del semmbrador esta dos veces. La primera seria como salió de la boca de
jesus. En el versículo 13 comienza la explicación, donde la parabola se vuelve a leer en
el ccontexxto de la comunidad critiana
La enseñanza de los maestros de Israel tenían una metodología para enseñar en la cual
se pretende que el discípulo llegue a la verdad por su cuenta. Cuando pregunta, se le
cuenta un cuento, y el discípulo debe resolver hasta que descubre la verdad.
En el sentido semitico biblico, se cuenta un cuento para qu el discípulo reflexione,, y
por eso queda abierta, y la podemos repetir en distitnatas situaciones. L
La paraboola del sembrador hay varias cosas. En el versicculo 17 se habla de
perseccucion, se sittua por lo tnto en los periodos de persecución de los primeros
cristianos. Es una relectura d ela parabola.

La parabola es cuento y que tiene un solo final, utilizada para lo que dijimos arriba. Y
pretende enseñar un punto, un aspecto d ela materia. La alegoria, por otro lado, es mas
del estilo de los griegos.
En la parabola del sembrador, la primera quqe hace jesus, tiene un solo significado. La
segunda es una alegoria influenciada por el pensmaiento griego, claramente escrita por
Marccos, o por lo menos no por jesus; es una alegoria porque cada punto del relato tiene
su significado.
Mateo y lucas han copiado todo el evangelio de marcos, con ciertas modificaciones,
pero la parabola del cap 4, 26, tiene la particularidad de que se encuentra en el evangelio
de marcos. Ni mateo ni lucas la copiaron. Es exclusiva de Marcos. La parabola tiene una
sola punta. La semilla tiene su propia fuerza interna para crecer. No ncesita del
sembrador. Ese es el significado, único. Pero si se lee de forma alegórica, se puede
llegar a pensar que el sembraddor no hace nada, entonces, no hay que hacer nada.
Invitaría a la pererza. Por eso mateo y lucas evitaron escribirla en sus evangelios, pro
que la gente podía llegar a tomarla como excusa para no hacer nada.
En la parabola del versículo 30, habla de que el reino entra de a poco. Va creciendo
lentamente. Hay una historia de un rabino que estaba estudiando. Llegan sus discípulos,
y le dicen que viene el mesias. El se queda quieto. Dice que no, que no ha venido. Le
pregunta porque y el dice que todo sigue igual. Eso es lo contrario que dice la parabola.
No es que todo cambia de la noche a la mañana.
Todas los episodios siguientes, van a mostrar el poder de Jesus. Versículos 35-36. “y le
llevan en la barca, como estaba”. Esto comienza cuando jesus sube a la barca, que se
jusnta tanta gente que jesus, para pode rseguir hablando, se sube a una barca, y desde
allí les predica. En 4, 1. En ese punto marcos empezó a copiar las fuentes de donde saco
las parabolas, y entonces esto quedo bastante atrás. Lo llevaron asi como estaba, hace
referencia a 4, 1. Asi como estaba, como estaba en la barca enseñando. Esto queda asi
porque marcos comenzzo a meter material en medio.
El episodio de 4, 35, nos recuerda a jonas. Se desata una tempestad, y el personaje
principal esta durmiendo. Jonas tiene un sentido didáctico, no histórico. Entonces, el
profeta se duerme, mientras todos intentan salvar la nave. Los discípulos lo despiertan a
jesus, y lo hacen de una forma irrespetuosa, como si a jesus no le importara que se
estuvieran hundiendo.
El episodio narrado por marcos es como si juntara dos textos del AT. Mientras jesus
esta durmiendo parece que es como jonas. Cuando jesus se despierta, es coo en el salmo
107, 28-29. Los ensamblo poniendo la figura de jesus en el medio.
El episodio termina ¿Quién es este? Pero nadie responde. La pregunta queda en el aire
como para que el discípulo siga reflexionando.
Pasamos al cap 5. Jjesus llega a la otra orilla. Allí ya no es Israel. Para los judíos el
cerdo es un animal ipuro. Hasta el dia de hoy en Israel esta prohibido criar cerdos. Jesus
al desembarcar en el extranjero encuentra endemoniados muy violentos, criaderos de
cerdos, sepulcros. Es la visión que tenían los judíos de los pueblos paganos. El
evangelio esta escrito en griego, y el nombre dde este endemoniado esta en latín. Llama
la atención que esta todo en griego y eso solo esta en latín. Claramente es una patadita
poitica a los romanos. Jesus, con una sola palabra, limpia todo eso, porque expulsa a los
demonios, mmata a los cerdos, el hombre se vuelve pacifico. Pero marcos comete un
error, porque Gerasa no esta a la orilla del lago, sino a 60 km. Marcos no tenia ni idea
de la geografía.
Queda la escena como una representación. Jesus vuelve al lago. Jesus aparece como
una figura del futuro, apocalíptica, que con una sola palabra purifica todo. Jesus se
vuelve de este territorio a la orilla opuesta otra vez, a galilea.
Aquí tenemos dos mujeres. La segunda tiene doce años de enferema, y la hija del jefe de
la sinagoga tiene doce años. La niña, cuando jesus llega a la casa del jefe, ya esta
muerta, por lo que no se la puede tocar, porque los cadáveres son impuros. La
hemorroisa también estaba impura. Nadie la podía tocar ni ella podía tocar a nadie. (esta
mujer no podía ni entrar en el templo. Estaba totalmente apartada de la sociedad). Estas
dos mujeres entonces, están totalemten excluiddas de la comunidad, del templo, etc.,
por esta mancha de la impureza. La hemorroisa lo toca. En el AT jesus habría quedado
impuro. Lo mismo con la niña muerta. Jesus hubiera quedado impuro. Pero en ambos
casos, no es jesus el que queda impuro,, sino que son ellas las que quedan purificadas.
Como siempre en marcos, jesus pide que nadie cuente nada. (jesus es cristoo por la cruz.
Cuando habla d ela pasión lo hace abiertamente).
Después, va a nazaret. La gente se asombra. Por el hecho de que el pertenece a una
familia modesta, el no es mas que el carpintero (marcos no conoce a jose. Dicen “es el
hijo de maría”. Esto es muy raro porque en israeel siempre se dice el nombre del padre,
a no ser que sea de una madre soltera. Habría aquí una acusación, porque maría seria
madre soltera, una acusación muy ofensiva.) jesus se mmaravillo de su falta de fe, como
que jesus esperaba mas de su gente. Cuuadno llega a la gente que lo concoe, los que lo
concocen lo desprecian.
Luego, herodes piensa que jesus es juan bautista. Jesus va manifestándose, pero la
recepción no es la que se esperaría. El pueblo lo desprecia, y las autoridades amenzan
con matarlo.
Mas adelante sigue la primera multiplicación de los panes. Es interesante el verisculo
46. “Después de despedirse de ellos”, de la gente, y a los discípulos lo obligo a subir a
la barca.
La gente como que lo quiere ungir rey, y ante esta tentación, se va a orar.
Enn el cap 7 tenemos este problema de la costumbre judía de lavarse las manos antes de
comer, de forma ritual, con oraicones. Para liberarse de las impurezas, que en cierta
forma los idnetifica con el sacerdocio del templo. Es una costumbre cque los discípulos
de jesus no observan. Los fariseoa y lso amestrode la ley llegaddos de jerusales, los dos
grupo mas piadosos. No culaquie maestro de provincia, sino los de Jerusalen. Eran
grosos los tipos.
Aca aparecen dos problemas:
- La importancia de la tradición, que a veces cobra mas importancia la ley, que los
mandamientos de Dios
- Lo otro es qué es lo que verdaderamente mancha al ser humano. No es lo que
entra, sino lo que sale del corazón. La pureza del corazón. (tenemos el peso de
los símbolos de nuestra cultura, que indentificmos el corazón con los
sentimientos. Para los semitas es el órgano con el cual se piensa. No son
sentimientos, sino el centro de las decisiones). Este tema ya aparece en lso
salmos: “¿Quién entrara en la casa del señor? El de manos inocentes y puro
corazon”.
Después de haber hablado estas cosas, versículo 24, jesus se va d ela región, a fenicia.
Después de haber cortado con esto de donde están los puros y donde los impuros, entra
en territorio de paganos, en territorio de impuros.
El evangelio de jjuuan en el cap 18, 28, cuando lo llevan a jesus ante pilato, peor no
entran en el pretorio, para no contaminarse. Era territorio pagano. Cierta ironia de juan,
porque lo llevan a casa de pilato para que lo maten, pero no entran para no ser impuros.

16/09/21:
Si vamos al evangelio de mateo, vamos a ver que es muy diferente a marcos. Mateo dice
que jesus vino a por las ovejas perdidaas de la casa de Israel. Mateo es bien judaizante.
Marcos tiene una postura diferente respecto a la evangelización a los paganos.
En estepostura de marcos, llegaríamos hacia el final de la primera parte, cap 8, cuando
jesus, a partir de 8 27, hace una especie de balance, para ver a que se ha llegado después
de tanta predcacion. ¿Quién dice la gente que soy yo?
El versículo 31 comienza con las palabras “comenzó a enseñarles”. Les comienza,
recién ahora, a enseñarles el verdadero concepto de Mesías. No es el concepto que tiene
Pedro. Pedro después lo reprende, de hecho, porque no le entra que el Mesías muera.
En el versículo 34, tenemos el llamado a todos, a seguir a Jesús, y el camino es uno
solo: el de la cruz.
Luego viene la transfiguración. Se va a un monte elevado (en ningún momento habla
del Tabor. Hace referencia al sinai, porque moises y elias se eencontraron con yahve en
el sinai). Allí se transfigura. Luego, en el versículo 9, se habla de que fue una visión,
que los discípulos tuvieron una visión. Comprendieron estos discípulos quien era Jesús.
en el versículo 7, lo ultimo que dice la voz es “escuchadle”, y de repente no hay nadie
mas, solo están jesus. La ley y los profeteas desaparecen. Al único que hay que escuchar
es a Jesus.
Entonces, en esta segunda parte, jesus hará una especie de catequesis a los disicpulos,
preparándolos. Toda esta segunda parte, el anuncio se va a ir repitiendo. Va a estar tres
veces, como par mantener la misma idea: jesus va a jerusalen para padecer.
Ahora comienza a enseñarlees sobre las actitudes que los discípulos deben tener sobre
las cosas ams importante de la vida. luego del segundo anuncio de la pasión, los
disipulos comienzan a discutir quien es el mas grande. Jesus les dice que quien quiera
ser priemro, que se haga servidor, esclavo. Pone de ejemplo a un niño. En la cultura d
ejesu,s el valor d ela gente se consideraba ocn el conocimiento y la practica de la ley.
Los que mas la conocían, eran mas digno. Los niños, no conocían mucho osbre la ley, ni
la cumple. El niño es el menos preciado de la cultura.
El rico es eel que no comparte o que tiene.
En el 10, 32, es el tercer anuncio de la pasión, y luego viene una intervención de los
discípulos. Loos hijos de Zebedeo le piden sentar a izquierda y derecha. No entiederion
todavía.

23/09/21:
Parece eeescrito en torno al año 80, posiblemente en Antioquia. Se nota que mateo es
de otra línea distinta a lal de pablo, porque es mas afin a los judíos. Lo propio de Mateo
llama la atención la cantidad de veces en las que el se refiere al Reino de Dios o de los
Cielos. Reemplaza el uso de la divinidad por estas ‘palabras con el fin de no usar el
nombre d eDios. Preocupación típica judía. También se remite mucho a textos del AT,
para ver como toda la predicación de Jesus y su presenica cumplen la Escritura.
Mateo adelanta el anuncio del rreino en Juan Bautista. Mateo habla mucho de el Reino.
En las parabolas también: el reino de lo cielos se parece a ….
Le interesa ver que lo que jesus hace y dice lo pone ccomo anunciado en el AT. Muchas
veces utiliza expresiones propias del AT y no as refiere de forma explicita, porque sus
lectores ya conocen el AT.
Se cumple significa que se completa. Todo el at es como las priemras líneas de un
dibuje que recieen van a encontrar sentido, se completa cuando comienzan a ponérsele
las sombras, los coores etc.
Mateo le preddica a una comunidad de judíos que conocen las escrituras. No es el
cumplimiento del adivino, que se cumple una profecia, que sucede, sino que se
completa.
Mateo comienza con la genelogia de jesus, para mostrar que el tiene derecho a la
herencia de David. Hace remontar la genealogía de jesus desde Abraham hasta David y
de David a jesus. mateo añade cosas que obtiene de otra fuente, a los relatos que saca de
marcos. Une lo que viene de marccos (relatos) y lo que viene de Q (palabras de jesus,
etc.). mateo tiene 5 discursos.
Son 5 discursos bien largos. Mamteo va alternando. Va poniendo los rellatos todos
juntos, y después interrumpe con un discurso de JJesus. Los 5 se reifern al reino.
Hay dos texxtos donde se ve que los destinatarios son judíos:
- 5, 23
- 24, 20
Mateo trae el padrenuestro, que dice venga a nosotros tu reino. Esta en mateo y en
lucas, con ciertas diferencias, pero la versión que rezamos es la de mateo. Que se haga
su voolutnad en la tierra como en el cielo. Eso significa que venga su reino.
Todo lo que es contrario a la voluntad de Dios.
La segunda venida de jesus es la resurrección. El reino ya esta aquí. el evangelo de
mateo resulta muy revolucionario, porque nos exige coonvertirnos ahora, hacer cambiar
los criterios ahora, porque el reino ya esta aquí. no hay que esperar a morir.
Lucas mira mas bien la consumaicon final, y pone el acento en la misión. Mateo pone el
acento en la resurrección, porque jesus ya esta aca con nosotros.

Lucas
Tiene una particularidad que nos e agota con la muerte y resurrección del señor, sino
que cntinua con una segunda parte, que son los hechos de los apóstoles, aunque no se
hable de los apóstoles.
El evangelio tendría dos tomos. Parece ser alguien que predica en el mundo griego. Es
el que mejor escribe en griego. Escribe como un erudito. Maneja muy bien el griego.
Además se da el lujo de imitar en ceirtos momentos a otros autores. En el prologo imita
a los autores clásicos. Lucas ha leído los filósofos griegos. En el discurso de pablo en el
arepago de Atenas también cita a un autor pagano.
Esta predicando ante un realidad que es la la gran pelea dentro de la iglesia primitiva, y
es la polémica judía. Este es el contexto en el que escribe lucas. Lucas entiende que la
profecia del antiguo testamento no se refiere solo a la muerte y resurrección de jesus,
sino tmabien al anuncio a todas las naciones. Para lucas la preocupaicon mayor es eel
universalismo.

30/09/2021:
El evangelio de lucas se diferencia de los demás porque está en dos tomos. No termina
en la resurrección de Jesús, sino que sigue con el anuncio de esta noticia. El kkerigma
no es solo la muerte y resurrección de cristo, como es para otros, como Pablo, sino que
también es el anuncio a todas las naciones, comenzando por jerusalen. Por jerusalen,
porque ya en época de lucas habría algunos que querían romper todo nexo con el
judaísmo.
La maravilla de lucas es que el retoma toda la teoogia del AT para mostrar que continua
ahora. Para hacer todo este itinerario, lucas utiliza la acción del espiritu santo. tiene una
actuación muy destacada, porque es el que va llevando adelante toda la acción, desde el
AT hasta la misión de Pablo.
Ya la encarnacion es obra del espiritu santo. también el bautismo, y cuadno es llevdo al
desierto. También cuando jesus comienza su tarea pastoral, predicando.
El es enviado por el espíritu.
Lucas va a intentar mostrar que lo que hace pablo de anunciar a los paganos no es una
locura suya, sino que es el espiritu el que pide que sea asi.
La comunidad cristiana de jerusalen seguía pensando que se salvaban por la ley.
Se reúne el concilio de jerusalen, que termina redactando un documento que envían a
todas las comunidades gentiles.
Lo viajes de pablo comienzan: enviado o enviados por el espiritu
Hasta que llego Jesucristo, la ley y la alianza era todo de los judíos. De pronto, hay que
vocar todo a los paganos, con la oposición de la iglesia de jerusalen. Hubo una primera
etapa que era del pueblode Israel, una segunda que es la vida de jesus, y una tercera
etapa, que es sobre el espiritu santo. por eso lucass hace una segunda parte.
En hch 2, 32-33 se ve que el espiritu no es superior a jesus, porque jesus es el que lo
distribuye.
Lucas: universalismo. Apertura a tdas las naciones, y esto bajo la acción de la
espiritu
El evangelio no e sun historia sino una predicación. No son vidas de cristo ni biografia,
sino buena noticia.
Mandeos : secta que sigue a juan bautista.
El camino de pablo se lo amrca el espíritu santo. lo impulsa a cruzar a Europa (hch 16,
6-7)
Hay otros temas que destaca lucas. Por ejemplo, la actitud ante los pobres. Este deseo de
abrirse a los paganos en como mostrar la predilección misericordiosa de Dios hacia los
pobres, los pequeños, los pecadores. Esto es una cosntante enn lucas. Destaca la
misericordia de jesus, y por el, la de Dios. Para los judíos, los paganos son pecadores,
supersticiosos, con los cuales no hay que tener ningún trato. Lc 7, 36-50.
Jesus se aloja en casssa de un pecador. Lucas es el único que tiene la oración de jesus en
la cruz, destacando su misericorrddia: “padre, perdonalos porque no saben lo que
hacen”. La época de la redicacion de lucas conicide con una época de gran pobreza en el
imperio. Sse ve en el magnificat. Cuando lucas reproduce las bienaventuranzas, también
le dda este tinte material, de pobre material, no com amteo que dice pobre de espiritu.
Cuadno en la biblia se habla de rico, no es el que tiene mucha plata, como decimos
nosotro. Los ricos en la biblia son los que tienen pero no comparten. Lo que tienen
muchos bienes, y dan, lucas o la biblia en general, no los llama ricos.
Las bienaventuranzas no se cumplen cuando morimos, como piensa marx del
cristianismo. La bienaventuranza se vive aca, en la comunidad.
lucas subraya que alrededor de jesus siempre hay grandes multitudes alrededor de jesus.
y una de las características de estas multitudes es la alegría. También la oración
constantemente.
Mateo al hablar dde la oración, habla en contra de los fariseos. El presupone que todos
oran, y entonces advierte sobre algunos riesgos. El escribe para judíos. Lucas, que
escrbe a paganos, los exhorta a orar sin cesar.

4/10/21:
Lc 7, 36 sigs
La pecadora perdonada.
Un tema interesante en lucas es el de la oración. En mateo se habla de la oración, como
si ellos supieran como rezar, porque escirbe a judíos. Lucas escribe a los paganos. Por
eso el insiste en orar siempre. Muestra a jesus orando, como ejemplo. La oración de
Jesus es un tema predilecto de Lucas. Mateo y lucas enseñan el padrenuestro. Pero lucas
no dice padre nuestro, dice solo Padre. para estar mejor reflejaddda en lucas, la oración
original de jesus. mateo la acomodo un poco al uso de la sinagoga.
Lucas, de acuerdo a su evangelio, dice: “porque nosotros perdonamos a todo el que nos
debe”. Mas en consonancia con el tema de la pobreza.
“Pues de igual manera, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no
puede ser discípulo mío”.