SAN AGUSTÍN

10.1 PENSAMIENTO FILOSOFICO

El nombre de San Agustín va unido a la discusión actual
sobre la filosofía cristiana. En Agustín hallamos 3 posibles
formas o tipos fe filosofía cristiana:
1. La fórmula intellgeutcredas anuncia una preparación
evangélica, una propedéutica de la religión.
2. La fórmula veraphilosophiaestverareligio opone una
filosofía apoyada en la religión.
3. Finalmente, la fórmula credeutintelligas anuncia la
armonía entre la naturaleza y la gracia, la razón y la
revelación.
En este último sentido interpreta la mayor y mejor
parte de los críticos modernos. Agustín acepto
absolutamente la filosofía griega y confió en ella,
incluso con visible exageración al principio; se
presentaba así mismo como un platón cristiano.
(preguntar que sigue)
Agustín inicia una filosofía espiritual, personal, histórica
y existencia, es filosofía critica, no ingenua. No
predomina la cosmología, si no la antropología.
EL hombre “Homoestsubstantiarationalis,
constansexanimaetcorpore” que significa que hombre
es sustancia racional que consta de alma y cuerpo; 2
principios o elementos, uno material y otro inmaterial,
constituyen el ser del hombre y en eso coinciden
 Platón y la biblia. Agustín quiere demostrar la
inmaterialidad del alma, y lo hace apoyándose en un
doble fundamento: El psicológico-intuitivo y el No
ético-demostrativo. El alma se conoce a sí misma, se
reconoce, sin que sea posible la menor equivocación;
pero no se reconoce como tierra, agua, aire o fuego
que son los únicos elementos materiales.
Durante toda su vida vaciló sobre las teorías del origen
del alma. Llego a decir que le parecía más fácil de
explicar la unión hipostática que la unión de un cuerpo
con un espíritu, siendo ambos elementos tan
heterogéneos disociables y separables. Frente al
maniqueísmo y al helenismo estableció el concepto de
espíritu (opuesto a la naturaleza) y de libertad (opuesto
a causa física) la libertad no es excepción, la libertad
brota de la sustancia del alma, del subconsciente, no
de las potencias
10.3. DOBLE FUNDAMENTO DE LA FILOSOFIA
Si la dimensión del hombre es doble conformada por el
material e inmaterial, también será doble el fundamento
de la filosofía antropológica: alma y Dios, psicología y
metafísica; no hay alternativa si no conjunción ya que el
hombre es persona y especie, psicología y sociología, yo y
no yo.
Agustín presenta el titulo memoria DEY (memoria de
Dios) como denominador común a todos los valores. Es
necesario suponer que esa memoria SUI es paralela a la
memoria DEY, dos railes que no se identifican. Para
hablar de valores hay que apoyarse en otro principio y
fundamento diferente o también, abierto a un número
inteligible, metafísico, eterno, que Agustín identifica con
Dios, de ese modo logra fundamentar su ideal inicial: el
alma y Dios. La filosofía subjetiva será siempre una
tensión entre ambos principios paralelos
10.4. LA NOETICA AGUSTINIANA
La noética es una rama de la filosofía que estudia el
pensamiento especialmente el objetivo e inteligible.
Los fundamentos de la noética no son no éticos. La
verdad absoluta es Dios, ya que el mundo inteligible de
los platónicos es para Agustín un simple atributo divino o
atributo de Dios. Pero Dios es trascendente y solo
podemos relacionarnos con el mediante imágenes. Dios
imprimió en el hombre su imagen que es la “verdad”
humana noción o categoría impresa en el espíritu y
fundamento de la noética.
La noética es una prueba de la existencia de Dios y del yo,
no podemos verlos si no demostrar que son, puesto que
son el principio y fundamento de la noética.
10.5. LA ETICA AGISTINIANA
Así mismo el bien moral es una noción, gracias a la cual
descubrimos en el mundo objetos buenos y malos, y
pronunciamos juicios morales. El bien moral es objetivo,
que para ser percibido requiere en el sujeto idoneidades.
Hay, pues, también aquí moralidad objetiva y moralidad
subjetiva, como en los otros aspectos de la existencia
humana. En el aspecto subjetivo aparece una intención
que anima a las acciones; hay una limosna buena y hay
una limosna mala, según la intensión que las anime.
Hay acciones que nunca pueden ser animadas por una
acción buena, ya que el hombre las ve como
irreductiblemente malas. No hay pues moral de intensión
o ética de situación, pero no se puede explicar la
moralidad sin la intensión o sin la situación.
10.7 LA ESCOLASTICA Y SANTO TOMAS DE
AQUINO
10.7.1 LA ESCOLASTICA
Se entiende por escolástica la filosofía del siglo XI al siglo
XIV que se enseñaba comúnmente en las escueles
superiores o universidades. No se pretende negar con
esto negar otras corrientes filosóficas, pero que daron al
margen y no lograron jamás gozar de la importancia y
difusión de la corriente escolástica.
Tampoco hay que imaginar a la escolástica como si se
tratase de un conjunto de doctrinas homogéneas sin
divergencias, o posiciones o posiciones distintas de
pensamiento. Todo lo contrario; estos siglos, en especial
el siglo XIII, fueron testigos de memorables luchas no solo
intelectuales si no también callejeras, cuyo eco e interés
se extendían más allá de la esfera de los filósofos.
Discusiones y controversias ideológicas eran
desarrolladas con una pasión difícil de imaginar hoy.
Intervenían en las luchas maestros y alumnos,
universidades y colegios, filósofos y teólogos, clérigos y
laicos. Se daba tanta importancia al pensamiento, a la
primacía del espíritu y la verdad, que nadie se
consideraba ajeno o desinteresado se consideraba este
periodo como “Teocéntrico”, porque el esquema de toda
la filosofía consideraba a dios como punto de partida y de
retorno. El esquema de Plotin fue asumido como valido
por el pensamiento cristiano: todo lo que existe tiene su
origen en Dios, de Dios viene y a Dios se dirige como su
fin último.
Por la filosofía también: todo pensamiento tiene como
origen la luz de la inteligencia que viene de Dios y la
visión de Dios en la eternidad, es el termino de todo
movimiento espiritual.
10.7.2 LA FORMA EXTERNA DE LA ESCOLASTICA
En la primera parte de la edad media, “escolástico” es el
maestro de las así llamadas “artes liberales”, que son 7
ciencias agrupadas en 2 secciones: el “TRIVIUM” (o 3
caminos): gramática, lógica, retorica, y el “CUADRIBIUM”
(o 4 vías): geografía, aritmética, astronomía, música.
Desde el siglo XII en adelante, se llamará escolástico a
todo lo que se enseñe en las escuelas especialmente de
filosofía y teología. Las formas fundamentales de la
enseñanza eran: “La lección del maestro”, y mas tarde la
“discusión”, la discusión entre maestro y alumnos.
La lección se llamaba así porque consistía en la lectura y
explicación de libros escogidos que servían de texto. Se
comentaban las obras de Aristóteles y de Boecio, y en
teología el libro de las sentencias de Pedro Lombardo. En
la discusión, los alumnos proponían al profesor un tema
interesante y se abría el debate.
10.7.3 PERIODO DE LA ESCOLASTICA
La pre escolástica arranca de la patrística: fines del siglo
VII y . la orientación del pensamiento sigue una línea
marcadamente platónica y agustiniana.
De el primer periodo siglo IX hasta el siglo XII. se pueden
distinguir 2 corrientes principales que se prolongan por
toda la edad media: la corriente “intelectualista” que
tiende a exaltar la razón en la consecución de la verdad;
la corriente “voluntarista” que acentúa la primacía de la
voluntad y del amor en la vida y en la conquista de la
verdad. No basta la inteligencia para conocer las verdades
importantes de la vida. Dominan este periodo 2 grandes
figuras filosófico-teológico: San Anselmo (133-milsiento
nueve) y Pedro Abelardo (179-1142) que discute sobre
todo el problema de los universales o valor de las ideas.
El periodo de oro de la escolástica: siglo XIII: con los
grandes pensadores franciscanos y dominicos. San buen
Aventura: franciscano que continua la tradición filosófica
y teológica agustiniana. Santo tomas de Aquino que
asimilo a Aristóteles en un clima cristiano, llegando a una
síntesis mas basta que unía los datos de la filosofía con
los de la fe.