REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

IGLESIA EVANGELICA “EL BUEN PASTOR”
ESCUELA DE LIDERAZGO
NIVEL I

INTRODUCCIÓN
A
LA BIBLIA

Facilitadora: Lic. Martha de Andrade

INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA
La palabra “Biblia” proviene del término griego Biblos, nombre de un puerto sirio desde
donde se exportaba grandes cantidades de “papiro”, materia prima del material de escritura
más usado en la antigüedad.
La Biblia fue escrita en tres idiomas:
1. Hebreo: la mayor parte del Antiguo Testamento (A.T.)
2. Arameo: pequeñas porciones del A.T.
3. Griego: el Nuevo Testamento (N.T.)
La Biblia es una biblioteca de 66 libros escritos por unos 40 autores a través de 1.500 años.
Los escritos originales de la Biblia no poseían divisiones, ni capítulos, ni versículos. Se
organizaron de esta forma posteriormente para facilitar la lectura y la ubicación de los textos
en específico.
El A.T. contiene 39 libros en total y tiene varias divisiones:
1. El Pentateuco o ley: Génesis hasta Deuteronomio (5 libros)
2. La Historia: Josué hasta Ester (12 libros)
3. La Poesía: Job hasta Cantares (5 libros)
4. La Profecía: Isaías hasta Malaquías (17 libros)

EL PENTATEUCO
1. Nombre: El nombre Pentateuco viene de la Versión griega que se remonta al siglo III antes
de Cristo. Quiere decir: "el libro en cinco tomos." Los judíos lo llamaban "la ley" o "lav' ley
de Moisés", porque la legislación de Moisés forma una parte importante del mismo.
2. Autor: Aunque en el Pentateuco mismo no se afirma claramente que éste haya sido escrito
por Moisés en su totalidad, otros libros del Antiguo Testamento lo citan como la obra de él.
(Josué 1:7-8; 23:6; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; Esdras 3:2; 6:18; Nehemías 8:1; Daniel 9:11-
13). Ciertas partes muy importantes del Pentateuco se le asignan a él (Éxodo 17:14; 24:3-7;
Deuteronomio 31:24-26).
Los escritores del Nuevo Testamento concuerdan exactamente con el testimonio de los del
Antiguo. Hablan de los cinco libros en general como "la ley de Moisés" (Hechos 13:39; 15:5;
Heb.10:28). Para ellos, "leer a Moisés" equivale a leer el Pentateuco (2 Corintios 3:15:
"Cuando se lee a Moisés, el velo está puesto sobre el corazón de ellos"). Finalmente las
palabras de Jesús mismo dan testimonio de que Moisés es el autor: "Si creyereis a Moisés,
me creerías a mí, porque de mí escribió él" (Juan 5:46). (Mateo 8:4; 19:8; Marcos 7:10; Lucas
16:31; 24:27, 44).
Moisés, más que cualquier otro hombre, tenía la preparación, experiencia y genio que lo
capacitaban para escribir el Pentateuco. Dado que fue criado en el palacio de los faraones,
recibió instrucción "en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y

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obras" (Hechos 7:22). Era testigo ocular de los acontecimientos del éxodo, y el peregrinaje
en el desierto. Mantenía la más íntima comunión con Dios y recibía revelaciones especiales.
Como hebreo, Moisés tenía acceso a las genealogías y a las tradiciones orales y escritas de
su pueblo, y durante los largos años de la peregrinación de Israel, tuvo el tiempo necesario
para meditar y escribir. Y sobre todo, tenía notables dones y un genio extraordinario, de lo
cual da testimonio su papel como caudillo, legislador y profeta.

LIBROS DEL PENTATEUCO O LIBROS DE LA LEY

 GÉNESIS
1. Nombre: El nombre Génesis viene de la Septuaginta (Versión de los Setenta),
antigua versión griega. Significa "principio", "origen" o "nacimiento". Los hebreos lo
llamaban "En el principio", pues designaban a los libros de la ley según su primera
palabra o frase.
2. Propósito:
a) El libro del Génesis es la introducción a toda la Biblia. Es el libro de los principios,
pues narra los principios de la creación, del hombre, del pecado, de la redención y de
la raza escogida. Se lo ha llamado "el semillero de la Biblia" por el hecho de que en
él están las semillas de todas las grandes doctrinas. Según Gillis, sin el Génesis la
Biblia "resulta no sólo incompleta, sino incomprensible”.
Aunque el Génesis está ligado estrechamente a los otros libros del Antiguo
Testamento, está más relacionado aún en cierto sentido con el Nuevo Testamento.
Algunos temas del Génesis apenas vuelven a aparecer hasta que son tratados e
interpretados en el Nuevo. Incluyen la caída del hombre, la institución del
matrimonio, el juicio del diluvio, la justicia que Dios imparte al creyente, el contraste
entre el hijo de la promesa y el de la carne, y el pueblo de Dios como extranjeros y
peregrinos.
El libro del Apocalipsis, en particular, narra el cumplimiento de grandes temas
iniciados en el Génesis. La "antigua serpiente", la cual engañaba al mundo entero,
está derrotada; Babel (Babilonia) cae, y los redimidos son conducidos nuevamente al
paraíso y tienen acceso al árbol de la vida.
b) El Génesis narra cómo Dios estableció un pueblo para sí mismo. Relata la infancia
de la humanidad, pero el autor no pretende presentar la historia de la raza entera; sólo
destaca a aquellos personajes y sucesos que se relacionan con el plan de redención a
través de la historia. Traza el linaje santo, que transmite la promesa de 3:15, y va
descartando las líneas colaterales, no dándoles importancia. La historia de la
humanidad se va restringiendo, cada vez más, hasta concentrarse el interés en
Abraham, padre del pueblo escogido. A partir de allí, toda la historia del Antiguo
Testamento trata, en gran parte, de la historia de Israel. Habla de otras naciones, pero
incidentalmente y sólo en lo que se refiere a sus relaciones con Israel. En síntesis,
podemos decir que el Génesis fue escrito principalmente para relatar cómo escogió
Jehová a un pueblo que llevaría a cabo los propósitos divinos. Sin embargo, este Dios
no lo es sólo de Israel, sino del mundo entero. Llamó a Abraham, hizo pacto con él y
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 le prometió multiplicar su descendencia hasta convertirlo en una nación, a la que
instalaría en Canaán. ¿Cuál era el motivo divino al hacer todo esto? Que Israel se
constituyera en una fuente de bendición para "todas las familias de la tierra" (12:3).
O sea que Dios bendijo a un pueblo para que, luego, éste sea el medio de bendición
universal.
3. Tema: El tema general es "el principio de todas las cosas", pero, a luz del tema de
la Biblia entera, su tema es: DIOS COMIENZA LA REDENCION ESCOGIENDO
A UN PUEBLO.
4. Contenido: El libro del Génesis abarca una época muy larga; desde los primeros
orígenes de las cosas, hasta el establecimiento de Israel en Egipto. Se divide en dos
secciones claramente distintas: la historia primitiva (1-11), que es como "un atrio
previo" a la historia de la redención, y la historia patriarcal (12-50), que evoca la
figura de los grandes antepasados de Israel.
 ÉXODO
1. Título: Éxodo significa "salida" y la Versión Griega intituló el libro así porque
narra el gran evento de la historia de Israel: la salida de Egipto del pueblo de Dios.
2. Relación con los otros libros de Moisés: Éxodo es el eslabón indispensable para
unir inseparablemente el Pentateuco. Continúa la historia de los hebreos comenzada
en Génesis en el mismo estilo inigualable de éste y acentuando el elemento personal.
Es la figura de Moisés que domina casi todo el relato del Éxodo. Los temas del
sistema sacerdotal y de la ley de santidad comenzados en Éxodo, a su vez se
desarrollan en Levítico. También la historia de la marcha de Israel hacia la tierra
prometida, la cual constituye la mayor parte de Números, encuentra su principio en
Éxodo. Finalmente se halla en Deuteronomio un eco tanto de Números como de
Éxodo. Por eso se llama a Éxodo "El corazón del Pentateuco".
3. Tema: JEHOVA REDIME A SU PUEBLO Y LO TRANSFORMA EN UNA
NACION.
4. Contenido: El libro se divide así: Israel es liberado (1-15), Israel viaja al Sinaí (15-
18), Israel en Sinaí (19-40).
 LEVÍTICO
1. Título y carácter: Se llamó a este libro Levítico en la versión griega porque trata de
las leyes relacionadas con los ritos, sacrificios y servicio del sacerdocio levítico. No
todos los hombres de la tribu de Le vi eran sacerdotes; el término "levita" se refería a
los laicos que hacían el trabajo manual del tabernáculo. El libro no trata de estos
"levitas", pero el título no es completamente inapropiado porque todos los sacerdotes
eran efectivamente de la tribu de Leví.
Aunque Levítico fue escrito principalmente como manual de los sacerdotes, se
encuentra muchas veces el mandato de Dios: "Habla a los hijos de Israel", de modo
que contiene muchas enseñanzas para toda la nación. Las leyes que se encuentran en
Levítico fueron dadas por Dios mismo (Levítico 1:1; Números 7:89; Éxodo 25:1), de
modo que tienen un carácter elevado.
2. Relación con Éxodo y Números: La revelación que se encuentra en Levítico fue
entregada a Moisés cuando Israel todavía estaba acampando ante el monte Sinaí

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 (27:34). Sigue el hilo de la última parte de Éxodo, la cual describe el tabernáculo.
Luego, Números continúa con lo que contiene Levítico. Así los tres libros forman un
conjunto y están estrechamente relacionados entre sí. Sin embargo Levítico difiere de
los otros dos en que es casi totalmente legislativo. Narra solamente tres eventos
históricos: la investidura de los sacerdotes (capítulos 8-9), el pecado y castigo de
Nadab y Abiú (capítulo 10) y el castigo de un blasfemo (24:10-14,23).
3. Propósito y aplicación: Así como Éxodo tiene por tema la comunión que Dios
ofrece a su pueblo mediante su presencia en el tabernáculo, Levítico presenta las leyes
por las cuales Israel habría de mantener esa comunión. Jehová quería enseñar a su
pueblo, los hebreos, a santificarse. La palabra santificación significa apartarse del mal
y dedicarse al servicio de Dios. Es una condición necesaria para gozarse de la
comunión con Dios. A los israelitas las leyes e instituciones de Levítico les hacían
tomar conciencia de su pecaminosidad y de su necesidad de recibir la misericordia
divina; a la vez, el sistema de sacrificios les enseñaba que Dios mismo proveía el
medio para expiar sus pecados y para santificar su vida.
Dios es santo y su pueblo ha de ser santo también. Israel debe ser diferente de las
otras naciones y debe separarse de sus costumbres. "No haréis como hacen en la tierra
de Egipto... ni haréis como hacen en la tierra de Canaán" (18:3). El pensamiento clave
se encuentra en 11:44, 45; 19:2: "Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro
Dios". La palabra santo aparece setenta y tres veces en el libro. El tabernáculo y sus
enseres eran santos, santos los sacerdotes, santas sus vestiduras, santas las ofrendas,
santas las fiestas, y todo era santo para que Israel fuera santo. El Apóstol Pablo
sintetiza este principio y se lo aplica a los cristianos: "Si, pues, coméis o bebéis o
hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Corintios 10:31).
Se nota la santidad divina en el castigo del pecado de Nadab y Abiú (capítulo 10), y
el del blasfemo (24:10-23). La santidad de Jehová impone leyes concernientes a las
ofrendas, al alimento, la purificación, la castidad, las festividades y otras ceremonias.
Solamente por sus mediadores, los sacerdotes, puede un pueblo pecaminoso acercarse
al Dios santo. Todo esto enseñó a los hebreos que el pecado es lo que aleja al hombre
de Dios, que Dios exige la santidad, y que sólo la sangre esparcida sobre el altar puede
expiar la culpa. De modo que Levítico habla de santidad pero a la vez de la gracia, o
posibilidad de obtener perdón por medio de sacrificios.
4. Tema: Santidad a Jehová.
5. Contenido: Sacrificios (1-7), institución del sacerdocio (8-10), purificación de la
vida en Israel (11-15), leyes de santidad (16-27).
 NÚMEROS
1. Título y contenido: El título viene de la versión griega. Se denominó Números
porque se registran dos censos: al principio del libro y en el capítulo 26. Sin embargo,
uno de los títulos hebreos, Bedmidhbar (en el desierto), refleja mejor el carácter del
libro pues relata la historia de las peregrinaciones de Israel desde Sinaí hasta la
llegada a la ribera izquierda del río Jordán. Abarca un lapso de casi treinta y nueve
años y forma un eslabón histórico entre los libros de Éxodo y Josué.

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 2. Carácter del libro: Números es una miscelánea de tres especies: acontecimientos
históricos de la peregrinación de Israel en el desierto; leyes para Israel de carácter
permanente; y reglas transitorias válidas para los hebreos hasta llegar a Canaán. La
historia y las leyes van mezcladas por partes aproximadamente iguales en extensión.
Las exigencias de las situaciones vividas daban origen a nuevas leyes.
Se considera que Números está enfocado hacia los aspectos de servicio y conducta.
Myer Pearlrnan observa: "En Éxodo vimos a Israel redimido; en Levítico a Israel
adorando; y ahora en Números vemos a Israel sirviendo". En otro sentido vemos las
enseñanzas de Dios en los libros de Éxodo y Levítico, y en Números vemos a Israel
aprendiéndolas.
3. Asunto: el fracaso de Israel: Números es uno de los libros más humanos y más
tristes de la Biblia. Muestra cómo los hebreos fracasaron en cumplir los ideales que
Dios les había propuesto. Llegaron al lindero de la tierra prometida, pero tenían la
personalidad de un esclavo-cobarde, dependiente e incapaz de hacer frente a la
perspectiva de la lucha. Perdieron la poca fe que habían tenido y quisieron volver a
Egipto. Desde allí comenzaron sus peregrinaciones que duraron treinta y ocho años.
Sin embargo, Números sólo relata detalladamente la historia del primer año y la del
último, pues en los años intermedios de apostasía no aconteció nada de valor religioso
permanente. Es una historia trágica de la falta de fe, quejas, murmuraciones,
deslealtad y rebelión. Como consecuencia casi toda la generación que había
presenciado las maravillas de la liberación de Egipto pereció en el desierto sin entrar
en la tierra prometida. Solamente tres hombres, entre ellos Moisés, Josué y Caleb,
sobrevivieron hasta el fin del relato del libro. Y solamente dos de los tres, Josué y
Caleb, entraron en Canaán.
En cambio, Dios levantó una nueva generación de hebreos, instruidos en las leyes
divinas y preparados para la conquista de Canaán. La vida salvaje e incierta del
peregrinaje en el desierto desarrolló en ellos una personalidad distinta de la del
hombre esclavo. Se acostumbraron a la dureza, a soportar la escasez de la comida y
de agua, al peligro continuo de un ataque repentino de los pueblos del desierto. Al
terminar el libro, los israelitas habían llegado a la ribera del Jordán y estaban
preparados para tomar posesión de Canaán.
4. Tema: INFIDELIDAD EN EL DESIERTO.
5. Contenido: Preparativos para viajar a Canaán (1-10), El viaje de Sinaí a Cades-
barnea (10-12), El fracaso de Cades-barnea por la incredulidad (13-15), La
controversia acerca de la autoridad (16-19), Experiencias en el viaje a Moab (20-25),
Los preparativos para entrar en Canaán (26-36).
 DEUTERONOMIO
1. Título y fondo histórico: La palabra Deuteronomio proviene de la Versión Griega
y significa "segunda ley" o "repetición de la ley". El libro consiste mayormente en los
discursos de Moisés dirigidos al pueblo en la fértil llanura de Moab; Israel estaba a
punto de cruzar el río Jordán y comenzar la conquista de Canaán y Moisés estaba por
acabar su carrera.

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Puesto que la primera generación que salió de Egipto había muerto y la segunda no
había presenciado las obras maravillosas de Dios realizadas en los primeros años, ni
las entendía, Moisés se las trajo a su memoria. También les recordó los preceptos de
la ley de Sinaí para que los grabaran en sus corazones pues ellos los guardarían de la
iniquidad de los cananeos. Luego Moisés escribió los discursos en un libro. Por lo
tanto se distingue de los otros libros del Pentateuco por su estilo oratorio y su fervor
exhortativo.
2. Propósitos:
a) Preparar al pueblo para la conquista de Canaán. Jehová había sido fiel en dar a
Israel victoria tras victoria sobre sus enemigos. La presencia y el poder de Dios eran
la garantía de que Él les entregaría la tierra. Moisés les anima repitiendo treinta y
cuatro veces la frase: "Entrad y poseed la tierra", y añade treinta y cinco veces:
"Jehová tu Dios te ha entregado la tierra".
b) Presentar los preceptos de la ley en términos prácticos y espirituales para ser
aplicados a la nueva vida en Canaán.
c) Dar a Israel instrucciones y advertencias en cuanto a los detalles de la conquista,
los requisitos de los futuros reyes, cómo distinguir entre verdaderos profetas y
profetas falsos, las bendiciones que trae la obediencia y las consecuencias de la
desobediencia.
d) Estimular lealtad a Jehová y a su ley. Se puede decir que la enseñanza de
Deuteronomio es la exposición del gran mandamiento "Amarás a Jehová tu Dios de
todo tu corazón y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas" (6:5).
3. Asunto: Deuteronomio es mucho más que la simple repetición de la ley. Se
explican los privilegios y responsabilidades del pueblo escogido y su relación con
Jehová. Jehová es el único Dios (4:35; 6:4), el "Dios fiel, que guarda el pacto y la
misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos" (7:9). Israel es el pueblo
escogido de Jehová en virtud del pacto que hizo con ellos en Sinaí. Israel es un reino
de sacerdotes y una nación santa (Ex. 19:6). Los israelitas heredarán todas las
promesas hechas a sus padres. Puesto que Israel es el único pueblo con quien Jehová
ha establecido pacto, debían reverenciarle y amarle (4:10; 5:29; 6:5; 10:12; 11:1, 13,
22). Por medio del pacto Israel gozaba de los privilegios más sublimes.
Se llama Deuteronomio "El libro de las revistas" pues Moisés pasa revista a la historia
de Israel en el desierto, haciendo hincapié en que Jehová siempre fue fiel a su pacto,
aunque Israel ha sido infiel. Se encuentra repetida muchas veces la palabra
"acuérdate", o su equivalente, en el libro. El acordarse de la bondad de Dios en el
pasado debe estimular la gratitud y el amor de su pueblo. Así se expresó el Apóstol:
"Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19).
Además Moisés exhorta a Israel a que observe estrictamente los mandamientos de
Jehová para que se cumpla su futuro glorioso prometido en la ley. Si Israel hacía caso
a Dios, el mismo poder que los había librado de Egipto y los había sostenido cuarenta
años en el desierto, los guardaría en la tierra prometida. En cambio si Israel
descuidaba su relación con Dios y seguía dioses falsos, seria castigado hasta ser
esparcido en las tierras de sus enemigos. Así que Deuteronomio es el libro de la

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 piedad, una exhortación viva y apremiante recordando las graves consecuencias de
olvidar los beneficios de Jehová y apartarse de su culto y de su ley.
4. Tema: Exhortación a la lealtad a Jehová y advertencia contra la apostasía.
5. Contenido: Revisión de la historia de las peregrinaciones (1-4), Exposición de la
ley (4-26), Profecías sobre el futuro de Israel (27-34).

LIBROS HISTÓRICOS
Los libros históricos constituyen la segunda división del A.T., que comienza con Josué y
termina con Ester. Se llaman históricos porque en su contenido predomina la historia del
pueblo del pacto. Estos libros narran la conquista de Canaán y el establecimiento de Israel en
ese país, su posterior florecimiento, decadencia y caída. Relatan también el cautiverio
babilónico y la restauración del pueblo a Palestina.
Abarca aproximadamente un período de 800 a 1.000 años desde la invasión efectuada por
Josué en el siglo XV o posiblemente en el siglo XIII a.C., hasta Nehemías, a mediados del
siglo V a.C.
A los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes, se les llama “Profetas anteriores” en la Biblia
hebrea, en contraposición con los “Profetas posteriores”: Isaías, Jeremías, Ezequiel y los
Doce Profetas Menores. Los demás libros históricos: Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester, se
encuentran en el grupo llamado “Escritos” por los hebreos. En este grupo se halla también el
libro de Daniel.
La tierra de Palestina es citada en estos libros y es muy importante por el hecho de que fue
el escenario de la revelación de Dios. Desde el llamamiento de Abraham en adelante, la
historia bíblica se desarrolla en su mayor parte en la tierra de Palestina. Allí vivieron la
mayoría de los escritores inspirados que escribieron la Biblia. El nombre Palestina proviene
del griego y significa Filistea, “la tierra de los filisteos”. Se llama también Canaán, porque
su pueblo original era descendiente de Canaán, nieto de Noé.
JOSUÉ
1. Título y protagonista
El libro de Josué recibe su nombre del gran general Josué, no porque él sea
considerado el autor de todo el libro, sino porque figura como el personaje principal.
Su nombre significa “Jehová es salvación” o “Jehová salva” y su forma griega es
“Jesús”. En el Pentateuco se nos presenta como el ayudante de Moisés (Éxodo 33:11),
y su lugarteniente en la guerra de Refidim contra Amalec (Éxodo 17:9). Allí demostró
su destreza como comandante militar derrotando a aquella tribu aguerrida de
salteadores.
Era un hombre de gran fe, firme de carácter y valiente, pues junto con Caleb dio un
buen informe de Canaán sobre la base de lo que había visto como espía. Aunque fue
un hombre de grandes cualidades naturales, por preparación y por experiencia, su

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 suprema cualidad consistió en ser “varón en el cual hay espíritu” (Números 27:18), o
sea, un hombre investido del Espíritu Santo.
2. Autor y fecha
La tradición judaica asigna a Josué la paternidad literaria de la mayor parte del libro.
Pero en su forma actual, el libro no puede haber sido escrito totalmente por Josué, ya
que registra su muerte y otros acontecimientos que no se realizaron sino hasta después
de su deceso. Existen evidencias de que el autor era contemporáneo de los
acontecimientos descritos, porque algunas partes del libro parecen ser obra de un
testigo presencial. Según algunos manuscritos hebreos, habla en primera persona del
plural, “nosotros” (5:1). También da detalles muy específicos, tales como los del paso
del Jordán y los de las descripciones de los capítulos 7 y 8.
3. Propósitos
Son tres los propósitos por los cuales se escribió el libro.
a) Relatar la conquista de Canaán y el establecimiento de las tribus en ellas.
b) Demostrar la fidelidad de Dios en cumplir las promesas que había hecho a los
patriarcas de que llevaría a Israel a la tierra prometida y la entregaría en sus
manos (21:43-45; Génesis 15:7, 18:21, 26:2-5, 28:13-14).
c) Mostrar la Santidad de Dios en su juicio sobre los depravados cananeos y en
la exigencia divina de que los israelitas se despojaran de toda cosa prohibida
a fin de ganar la guerra santa.
4. Tema
La conquista de Canaán y el establecimiento de Israel en ella.
5. Bosquejo
a) La conquista de la tierra prometida (1-12)
b) Reparto de Canaán (13-21)
c) Fin de la jefatura de Josué (22-24)
JUECES
1. Nombre y protagonistas
El libro recibe su título de los personajes sobresalientes llamados “jueces” (hebreo
safetim), los cuales fueron suscitados por Dios en momentos difíciles para librar a su
pueblo de sus opresores. Obtenida la victoria, y con el prestigio que esto les daba,
gobernaban al pueblo. No administraban justicia entre particulares y por lo tanto
fueron más libertadores y gobernadores que jueces civiles (3:9). No eran como los
reyes, pues no se permitía que sus hijos heredaran su puesto. Tampoco actuaban, por
regla general, en beneficio de más de una tribu.
Los jueces procedían de distintos estratos de la sociedad, y hasta hubo entre ellos una
mujer.
2. Autor y fecha en que fue escrito
Según la tradición judía, Samuel fue el autor, pero nadie lo sabe a ciencia cierta. Fue
escrito después de la coronación de Saúl, pues se encuentra cuatro veces la expresión
“en aquellos días no había rey en Israel” (17:6, 18:1, 19:1, 21:25); data de antes de la
toma de Jerusalén por David (2 Samuel 5:6), porque los jebuseos estaban todavía en

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 aquella ciudad (1:21, 19:10-13). Parece haber sido escrito en el reinado de Saúl o en
los primeros días de David.
3. Propósitos
a) Relatar la historia del pueblo escogido en el período comprendido entre la
muerte de Josué y la inauguración de la monarquía.
b) Demostrar la personalidad de Jehová.
c) Señalar la gran necesidad de establecer la monarquía, es decir, un gobierno
central y fuerte. Sin la autoridad de un rey, “cada uno hacía lo que bien le
parecía” (17:6, 21:25). Había una anarquía cultural y moral de la época en que
“no había rey en Israel”. Muchas veces reinó el caos y hasta hubo guerra entre
las mismas tribus.
4. Tema
El tema se encuentra en el pasaje 2:11-23, donde el autor explica la causa y el remedio
de las calamidades que azotaban a Israel. Presenta las experiencias del pueblo
escogido como un ciclo que se va repitiendo. Tiene cuatro fases:
a) Israel deja a Jehová para seguir a otros dioses.
b) Dios lo entrega en manos de los opresores.
c) En su aflicción, Israel implora a Jehová.
d) Él le proporciona un libertador que rompe el yugo de los invasores.
Entonces, el tema es: El ciclo constante de apostasía, castigo, arrepentimiento y
liberación.
5. Bosquejo
a) Introducción: época posterior a la muerte de Josué, donde se presenta la
situación político-religiosa de las 12 tribus en Canaán (1-3).
b) Historia de las opresiones y los libertadores (3-16).
c) Situación social en la época de los jueces (17-21).
RUT
Es una de las historias más encantadoras de la literatura hebrea. Fue escrito en un estilo
literario lleno de interés humano, tragedia, humor y amor.
1. Nombre y protagonista
Rut es uno de los libros de la Biblia que recibe su título de su protagonista femenina.
2. Autor y fecha
Se desconoce al autor, pero es posible que fuera escrito en una época posterior a la
coronación de David, pues al final del libro se encuentra su genealogía. El hecho de
que no se mencione a Salomón convence a muchos estudiosos de que debe ser
fechado antes del reinado de éste.
3. Propósitos
a) Demostrar que había bondad y fidelidad a Dios en Israel durante el período
cruel y desenfrenado de los jueces.
b) Revelar la providencia divina.

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 c) Proporcionar una lección misionera, demostrando de qué manera una mujer
gentil se convirtió en seguidora leal del verdadero Dios y cómo se incorporó
a la vida del pueblo de Dios.
d) Demostrar de qué manera David, el antecesor del Mesías, descendió de una
mujer gentil cuya fe fue lo que la salvó.
4. Tema
Dios recompensa la fidelidad de una extranjera.
Rut figura en la genealogía de David como su bisabuela.
I Y II SAMUEL
Los libros de Samuel formaban una sola obra en la Biblia hebrea. La división en dos libros
se remonta a la Septuaginta (la versión griega), la cual unió Samuel y Reyes bajo el nombre
de “los cuatro libros de los Reinos” o “los Reinos”.
1. Nombre y autor
A estos dos libros se les ha dado el nombre de Samuel porque fue el personaje
principal en la primera parte del libro, y también fue quién inauguró la monarquía
ungiendo a los dos primeros reyes, Saúl y David. Dado que Samuel murió antes de
que ocurrieran algunos acontecimientos de estos libros, él no puede haber sido el
autor de toda la obra. Es probable que fuera escrito por un profeta desconocido.
2. Propósito
La intención principal del autor sagrado fue relatar el establecimiento de la monarquía
y narrar la historia de las vidas que más tuvieron que ver con el reino: Samuel, Saúl
y David. Desde el punto de vista profético, se presenta la historia de la nación para
demostrar que la infidelidad a Dios siempre tuvo como consecuencia el castigo,
mientras que la obediencia era premiada con la bendición de Jehová.
3. Tema
La institución de la monarquía en Israel.
4. Bosquejo
a) Samuel (1 Samuel 1-7).
b) Samuel y Saúl (1 Samuel 8-15).
c) Saúl y David (1 Samuel 16 – 2 Samuel 1).
d) David (2 Samuel 2-24).
I Y II REYES
Estos libros contienen la historia de los reyes hebreos, comenzando por Salomón y
terminando por Sedequías.
1. Autor y fecha
La tradición judía atribuye la obra al profeta Jeremías, pero es poco probable que
fuera escrito por dicho personaje. Aparentemente, el autor estaba cautivo en
Babilonia y era miembro de la escuela de Jeremías. El segundo libro de los Reyes
termina con la liberación del rey Joaquín por los babilonios, en 562-561 a.C., período
en que Jeremías estaba en Egipto. Además, Jeremías tendría alrededor de 86 años,

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 edad poco propicia para escribir libros. Por tal motivo, se llegó a la conclusión de que
el autor probablemente fuera un profeta desconocido del cautiverio babilónico.
2. Propósito
Enseñar que si los hebreos cumplían la ley serían bendecidos, pero si desobedecían,
serían castigados (1 Reyes 2:3-4). Los libros de los Reyes son la continuación de la
historia de la monarquía hebrea, que comienza en los libros de Samuel. Abarcan
cuatro siglos de existencia de Israel, empezando con el reinado del poderoso rey
Salomón y terminando con la cautividad babilónica.
3. Tema
Decadencia y destrucción de los dos reinos hebreos.
4. Bosquejo
a) Reinado de Salomón (1 Reyes 1-11).
b) La división del reino; historia sincrónica de los reyes hasta Omri y Asa (1
Reyes 12-16).
c) Acab y Elías (1 Reyes 16 – 2 Reyes 1).
d) Eliseo (2 Reyes 2-8, 13:14-25).
e) Historia de los reyes de ambos reinos hasta la caída de Samaria (1 Reyes
22:41-50; 2 Reyes 9-17).
f) Los últimos tiempos del reino de Judá (2 Reyes 18-25).
I Y II CRÓNICAS
1. Título
Originalmente los libros de las Crónicas formaron un solo volumen, y hay evidencias
de que éste estaba unido con Esdras y Nehemías, siendo los tres libros obra de un solo
autor. Tienen afinidad de estilo y el mismo punto de vista. Los libros de las Crónicas
se llamaban Paralipómenos (cosas omitidas anteriormente), en la Versión Griega, en
la Vulgata y en algunas versiones católicas, porque los traductores creían
erróneamente que el propósito del autor había sido señalar las cosas omitidas en los
libros de Samuel y de los Reyes.
2. Autor y fecha
Se desconoce quién pueda ser el cronista, pero algunos estudiosos de la Biblia
atribuyen los libros a Esdras. Si los libros de Esdras y Nehemías fueron obra del autor
de las Crónicas, entonces este sería por lo menos contemporáneo de Esdras, y la fecha
de la obra caería alrededor del 400 a.C.
3. Contenido
En la época del cronista, el remanente de Israel estaba nuevamente en Canaán.
Aunque el pueblo no tenía independencia política, gozaba de cierta autonomía y vivía
bajo la dirección de los sacerdotes. El punto de vista del cronista es sacerdotal. No se
interesa en la política, pues ya no existe la monarquía. A él le importan solo la
organización del culto, las ceremonias, las fiestas y la consagración de sacerdotes y
levitas.
4. Tema
La historia de Judá escrita desde el punto de vista sacerdotal.

12
 5. Bosquejo
a) Tablas genealógicas (1 Crónicas 1-9)
b) Muerte de Saúl (10)
c) Reinado de David (11-29)
d) Reinado de Salomón (2 Crónicas 1-9)
e) Los otros reyes de Judá (10-36): Roboam, Abdías, Asa, Josafat, Joram,
Ocozías, Atalía, Joás, Amasías, Uzías, Jotam, Acaz, Ezequías, Manasés,
Amós, Josías.
ESDRAS Y NEHEMIAS
Los libros de Esdras, Nehemías y Ester abarcan el último siglo de historia narrado en el A.T.
Esdras y Nehemías nos proporcionan un cuadro de la repatriación de los judíos y de la
formación de su comunidad religiosa, después del cautiverio babilónico. Esto se conoce
como “período de la restauración”, época muy importante en que se restablece la nación
hebrea y se forma el judaísmo.
1. Títulos y autor
Por ser Esdras y Nehemías protagonistas de estos dos libros, llevan sus nombres
respectivamente. Estos libros son una continuación de las Crónicas, cuya terminación
se repite al principio de Esdras. Con anterioridad, Esdras y Nehemías formaron un
solo libro en el canon hebreo. Posteriormente fue dividido en dos, en el mismo texto
hebreo. Probablemente fueron escritos por la misma persona que empleó como
fuentes de información, documentos escritos en primera persona (memorias) por
Esdras y Nehemías. Al parecer, el autor fue un contemporáneo de Esdras; quizá fuera
el gran escriba mismo. También algunos estudiosos piensan que fue el mismo
recopilador que escribiera las Crónicas. Es probable que estos dos libros fueran
escritos cerca del año 400 a.C.
2. Propósito
El autor inspirado escribió los dos libros para demostrar:
a) Cómo Dios cumplió la promesa hecha a los profetas, de que haría regresar a
Palestina a su pueblo cuando lo llevaran al destierro los monarcas paganos.
Se relata la restauración material, religiosa y moral de la nación judaica
después del exilio en Babilonia.
b) Cómo Dios levantó grandes hombres para llevar a cabo su obra. Los planes
de Dios triunfaron, aunque sus enemigos presentaron toda clase de oposición
y a veces provocaron demoras.
3. Tema
La Restauración, reorganización y reforma de Israel.
4. Bosquejo
a) Primer regreso de desterrados (Esdras 1-6)
b) Segundo regreso (7-10)
c) Tercer regreso (Nehemías 1-7)
d) Reformas (8-13)

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Esdras era un escriba encargado de los asuntos judíos en la corte de Persia. Se llama “escriba
versado en la ley”, es decir un hombre dedicado al estudio e interpretación de la ley. Sus
muchos años de permanencia en el palacio persa y su trabajo en el departamento de asuntos
judíos, lo familiarizaron con la Ley mosaica, en cuyo espíritu ahondó, extrayendo su
verdadero sentido.
ESTER
El libro de Ester junto con Cantares, se distingue de los otros libros de la Biblia porque evita
nombrar a Dios y no enseña la Ley ni la religión judía. Sin embargo, la historia de Ester
revela por doquiera la mano de Dios sobre su pueblo. El libro relata cómo Dios empleó a una
hermosa doncella judía para librar a su pueblo disperso en el imperio persa del peligro de
muerte que se cernía sobre él. Se ilustra la providencia de Dios.
1. Título
El nombre del libro viene de su protagonista principal, Ester. Ella se llamaba Hadasa
en el idioma hebreo, palabra que significa “mirto”. Este nombre fue cambiado por el
nombre persa Ester, que quiere decir “estrella”.
2. Autor y fecha
Se ha sugerido a Mardoqueo como posible autor del libro, pero nadie lo sabe a ciencia
cierta. Al parecer, fue escrito por un testigo ocular poco después de que murió Jerjes,
es decir alrededor de 450 a.C.
3. Propósito
La primera finalidad del libro es demostrar cómo Dios libera a su pueblo de sus
enemigos en tierra extranjera. Y el segundo propósito es mostrar cómo se originó la
fiesta de Purim.
4. Tema
Dios protege a su pueblo en la dispersión.
5. Bosquejo
a) Asuero se divorcia de Vasti (1)
b) Elevación de Ester (2)
c) Intriga de Amán (3)
d) Intervención de Ester (4-7)
e) Salvación de los judíos (8-10)

LIBROS POÉTICOS
Con frecuencia oímos expresiones tales como: "Aun el necio cuando calla, es contado por
sabio", "La paciencia de Job" y "No hay nada nuevo bajo el sol", ¿De dónde provienen estos
dichos? Tienen su origen en la lectura de los "Libros Poéticos".
Se denominan "Libros Poéticos" a cinco obras del Antiguo Testamento: Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares, porque están escritas en forma poética,
excepto algunos pasajes breves.

14
Puesto que tres de ellas a saber: Job, Proverbios y Eclesiastés, fueron compuestas por sabios,
se llaman "Libros sapienciales".
No es posible fijar la fecha exacta de los libros poéticos pues aluden a pocos datos históricos.
Tampoco se conoce a ciencia cierta la paternidad de gran parte del contenido de estas obras.
Sabemos, sin embargo, que entre los autores se hallan reyes, profetas, filósofos, sabios y tal
vez gente común, muchos de los cuales son anónimos. Puesto que los libros poéticos tratan
principalmente de la vida de los hebreos, no es de mucha importancia saber con exactitud las
fechas y la paternidad de ellos.

Hay poesía en varios libros bíblicos

El elemento poético no se limita a los cinco libros mencionados, sino que casi todas las partes
de la Biblia contienen poesía. Hay poemas y trozos de poesía en el Pentateuco y los Libros
históricos. Una tercera parte del Antiguo Testamento consiste de esta forma de expresión.
Los Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Abdías, Miqueas, Nahum,
Habacuc y Sofonías son libros enteramente poéticos, lo mismo que gran parte de Job, Isaías,
Oseas, Amós y Eclesiastés.
Algunos de los poemas breves o fragmentos de poemas que se encuentran en los libros de
carácter histórico del Antiguo Testamento son los siguientes:
 "Adán y Eva (Génesis 2:23)
 "Las maldiciones de Jehová (Génesis 3:14-19)
 "El encanto de la espada (Lamec) (Génesis 4:23, 24)
 "Las bendiciones y maldiciones de Noé (Génesis 9:25-27)
 "Profecía sobre Rebeca (Génesis 25:23)
 "Isaac bendice a Jacob y Esaú (Génesis 27:27-29; 39, 40)
 "Jacob bendice a José (Génesis 48:15, 16)
 "Jacob profetiza sobre sus hijos (Génesis 49:2-27)
 "El canto triunfal de Moisés y María (Éxodo 15:1-18, 21)
 "La bendición sacerdotal (Números 6:24-26)
 "El canto del pozo (Números 21:17, 18)
 "El canto triunfal de los trovadores (Números 21:27-30)
 "Profecías de Balaam (Números 23:7-10, 18-24; 24:3-9,15-24)
 "El canto final de Moisés (Deuteronomio 32:1-43)
 "María bendice las tribus (Deuteronomio 33:2-29)
 "El canto de Débora (Jueces 5)
 "El acertijo de Sansón y la respuesta (Jueces 14:14, 18)
 "El canto de Ana (l Samuel 2:1-10)
 "El poema de Samuel (1 Samuel 15:22, 23)
 "La elegía de David sobre Saúl y Jonatán (2 Samuel 1:19-27)
 "El poema de Salomón (1 Crónicas 8:12, 13)

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  "Un canto popular (1 Reyes 12:16)
 "Profecía de Isaías (2 Reyes 19:21-28)
 "El canto de un soldado (1 Crónicas 12:18)

Uno de los significados de la palabra griega poietes, traducida "poeta", es "hacedor, creador".
No es de extrañar que Dios el Creador nos hable en forma de poesía.
¿Por qué hay poca poesía en el Nuevo Testamento? Debemos recordar que casi todos los
escritores inspirados de la segunda parte de la Biblia, fueron judíos que escribieron en griego,
su segundo idioma. Lucas, el médico amado, incluyó en su Evangelio más poesía que
cualquier otro autor neotestamentario. Los cánticos de la narración referente al nacimiento
de Jesús - el Magníficat de María (1:46-55), el Benedictus, o sea, la profecía de Zacarías
(1:58-79), Gloria in Excelsis de los ángeles (2:14) y el Nunc Dimittis de Simeón son algunos
ejemplos. Lucas era griego y pensaba en griego. Pocas personas que escriben poesía lo hacen
en su segundo idioma.
El Nuevo Testamento, sin embargo, tiene más elemento poético que el que suele reconocerse.
Es rico en imágenes vívidas y expresiones poéticas que están cargadas de emoción.
El apóstol Pablo presenta muchas de sus ideas en formas bellas y armoniosas. En dos
ocasiones cita himnos de la iglesia primitiva (Efesios 5:14 y 1Timoteo 3:16).
Romanos 8:31-37 es un ejemplo de sublime expresión poética. Jesús mismo emplea el
paralelismo de la poesía hebrea al impartir muchas de sus enseñanzas. Esto no sólo permite
que sean memorizadas fácilmente, sino que también coloca a Cristo en la tradición de los
profetas, los cuales daban sus oráculos en verso. Además, en el Apocalipsis, hay numerosos
cánticos de victoria.
El Nuevo Testamento tiene también muchas citas poéticas del Antiguo Testamento. Sin
embargo, es el elevado pensamiento neotestamentario, más que la forma técnica, lo que nos
da la sensación de que es poesía.

JOB
El libro de Job habla sobre realidades que experimentan tanto los hombres de la antigüedad
como algunos de los de hoy: ser víctima de la violencia de hombres y de las catástrofes
naturales, perder todos sus bienes, sus seres amados y hasta la salud; ser atormentado de las
dudas acerca de los caminos de Dios, desesperarse y, lo peor de todo, sufrir la crítica injusta
y cruel de otros. Sin embargo, pocos hombres habrán experimentado más de una fracción del
padecimiento de Job. Además, todo esto le sucede a un hombre piadoso, caritativo y de
carácter intachable.
La obra cuenta también de la bondad inmutable de Dios, el cual transforma la aflicción de
sus hijos en justicia y paz. Es la historia de una persona que mantiene su fe en Dios a pesar
de sufrir injustamente la pérdida de todo. Sobre todo, el libro presenta el humanamente
inescrutable problema que obsesiona perennemente a los grandes pensadores: ¿por qué

16
padecen los justos en un mundo hecho por un Dios infinitamente bueno y a la vez
Todopoderoso?
A. Titulo
El libro toma su nombre del protagonista, Job. No es claro el significado de la palabra
"Job", aunque algunos estudiosos piensan que quiere decir "objeto de enemistad" o
"el que vuelve (a Dios)". Conviene considerarlo meramente como un nombre
corriente de aquel entonces y sin significado.
B. Fecha y fondo de los acontecimientos en Job
Hay indicios de que Job vivió en el período patriarcal y tal vez era contemporáneo de
Abraham. No hay alusión alguna en el libro a la vida y misión de Israel, el pacto, el
tabernáculo y el sacerdocio. Se aprecian las condiciones patriarcales en las cuales la
familia es la unidad social y comunal. Al igual que los patriarcas descritos en el
Génesis, Job como cabeza de la familia sirve de sacerdote e intercesor. Se limita el
culto a sus elementos más primordiales con ritos religiosos de una forma sencilla (Job
1:5; 42:8). Todo esto presupone un tiempo anterior a la organización de Israel como
una nación. La referencia al ganado, como las riquezas de Job, también parece indicar
la época anterior a la fundaci6n de los grandes imperios en Mesopotamia. Si fue
escrito en aquel período, es el libro más antiguo de la Biblia.
C. Paternidad y fecha del libro
El autor es desconocido. Según la tradición talmúdica, fue escrito por Moisés, pero la
continuación del pasaje en que los rabinos lo atribuyen al gran legislador y otras
afirmaciones del Talmud demuestran que tal observación no es más que una
adivinanza piadosa. Otras sugerencias en cuanto al autor son: Job, Eliú, Salomón,
Isaías, Ezequiel, Baruc (el amigo y escriba de Jeremías) o algún sabio del período
preexílico.
D. Estilo
Ya hemos mencionado que varios eruditos y estudiosos de la Biblia han reconocido
este poema como una de las más grandes obras literarias de todos los tiempos. Se
admite que es un poema dramático.
E. Tema
El tema de esta gran obra trata de uno de los problemas más profundos de la vida
humana: ¿cómo se puede defender la justicia y bondad de un Dios todopoderoso que
permite que exista el mal y, particularmente, el padecimiento de los justos?
F. Bosquejo
1. El Prólogo: El desafío de Satanás y la prueba de Job (1-2).
2. El debate con los tres amigos: El primer ciclo (3-14).
3. El segundo ciclo del debate (15-21).
4. El tercer ciclo del debate (22-31).
5. Los Discursos de Eliú (32-37).
6. Jehová confunde a Job con su sabiduría (38:1 - 42:6).
7. Epílogo (42:7-17).
17
SALMOS
Muchos de los salmos son obra de israelitas de diversas épocas que vivían con profundidad
una vida en la intimidad del Señor. Sus escritos "son expresión individual de sus vivencias,
sin miras directas a su utilización en el culto. Sin embargo, aun estos poemas pudieron ser
asimilados por la comunidad de modo que la fe, los temores, las dudas y la esperanza
cantados por un individuo se convertían en temas del canto de todo el pueblo. Al parecer,
había una perfecta sintonía entre el alma individual y el alma colectiva”.
Los salmos probablemente fueron retocados y adaptados para usarse en el culto del
tabernáculo, y posteriormente del templo. Estos lugares llegaron a ser escenas de encuentros
íntimos con el Todopoderoso, encuentros que exigían una respuesta humana de adoración y
oración.
El libro de los Salmos es el himnario y libro de oración tanto para el israelita antiguo como
para el cristiano moderno. Se llama "el libro devocional por excelencia". El pueblo hebreo
en la época del Antiguo Testamento recitaba y cantaba los salmos en la liturgia del templo.
Desde los comienzos de la historia de la iglesia, los cristianos han hecho lo mismo. Se lee
más de este libro en los cultos evangélicos que cualquier otra parte de la Biblia. También
muchos creyentes leen porciones de los salmos en sus tiempos devocionales privados.

A. Los Nombres
Puesto que este libro termina en un gran clímax de "alabe al Señor" (heb. Hallelu
YAH), los israelitas le dieron el nombre Tehilim, el cual significa "cantos de alabanza"
o, más simplemente, "alabanzas". En cambio, muchos de los salmos son tefilot o
tefilah (oraciones). La segunda división fue llamada "las oraciones de David, hijo de
Isaí" (72:20). La antigua versión griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta o
Versión de los Setenta, le puso el título de Psalmoi y Psalterion, expresiones de las
que derivan nuestros términos Salmos y Salterio. El vocablo griego psalmos y el
término hebreo mizmar se referían originalmente a un poema para ser cantado al son
de instrumentos de cuerda, y el psalterion al nombre del instrumento que acompañaba
a los cantos. Sin embargo, ahora se emplea el término Salterio como un sinónimo del
libro de los Salmos, y la palabra salmo para designar cada uno de los poemas que lo
integran.

B. Autores, colecciones y fechas

La mayor parte de las composiciones del Salterio tienen unas indicaciones de índole
histórica, musical o literaria. No pocos salmos son atribuidos a determinados
personajes del Antiguo Testamento, como David, Salomón y Moisés.
Los títulos atribuyen a David no menos de 73 salmos. Otros autores que se nombran
son: Asaf (50; 73-83), los hijos de Coré (42-49; 84-85; 87-88), Salomón (72; 127),
Hemán (88), Etán (89) y Moisés (90). Los hijos de Coré y Asaf se refieren a familias
de levitas cantores (Salmos 42 y 76), y Hemán y Etán eran ezraítas o miembros de
una familia pre-israelita (1 Crónicas 6:39-44; 15:16-19; 16:5, 41-42; 25:1-5).

18
 No se cree que los hijos de Coré y Asaf necesariamente compusieran los salmos
atribuidos a sus nombres, sino que es probable que formaran las colecciones, las
cuales fueron empleadas en la liturgia del culto del templo. El resto de los salmos, 49
en total, se llaman a veces "salmos huérfanos" porque son anónimos. Algunos de
ellos, sin embargo, pueden haber sido compuestos por David, pues el Nuevo
Testamento atribuye los salmos anónimos, 2 y 95, al poeta religioso por excelencia
de Israel (Hechos 4:25-26; Hebreos 4:7). Además de las colecciones de los cantores
del templo y la de David, había algunos salmos llamados "aleluyáticos", porque
empiezan o terminan con la exclamación litúrgica Aleluya, "Alabado sea Jehová"
(104-106; 111-117; 135; 146-150), y otra de salmos "graduales" o "de peregrinación"
(120-134), los cuales eran cantados por los israelitas cuando "subían" a Jerusalén para
las grandes fiestas.
C. La fecha
Parece que el gran crítico moderno de los Salmos, Hermano Gunkel, tiene toda razón
cuando asevera que "la edad clásica de la salmografía es el período de la monarquía".
Gran parte de los salmos fueron compuestos en aquel entonces. No cabe duda alguna,
sin embargo, de que el Salmo 137 es del exilio, y que el Salmo 126 alude al retomo
de los judíos después de la cautividad babilónica. Probablemente son los últimos que
fueron añadidos a la colección final.
Se cree que los títulos de los salmos muestran que estos poemas, "antes de formar
parte de un solo libro, estuvieron agrupados en distintas colecciones independientes;
que se fueron formando en distintas épocas para responder, sobre todo, a las
necesidades del culto en el templo de Jerusalén”. La coexistencia de varías
colecciones se demuestra por el hecho de que el contenido de los Salmos 14 y 40: 14-
18, encontrados en el primer libro del Salterio, es repetido en los Salmos 50 y 70
respectivamente en la segunda división. Otra evidencia de que existen colecciones en
el Salterio se halla en el uso particular del nombre de la deidad. En el primer libro o
división (Salmos 1-41) se emplea el título personal Yahvéh, mientras que en los libros
2 y 3 se prefieren Elohim o simplemente "Dios".
Finalmente, el hecho de que un escriba nota "Aquí terminan las oraciones de David"
(Sal 72:20) - mientras se encuentran otros salmos davídicos en partes posteriores a
este salmo - nos indica que por lo menos algunas de estas colecciones existían por
separado hasta que fueran incluidas en la colección final. El Salterio que tenemos es
el resultado de este largo proceso. La gran cantidad de salmos davídicos contenidos
en la primera sección (capítulos 1-42) del Salterio, parece indicar que ésa fue
completada muy temprano, posiblemente hacia fines del reinado de David. Según la
tradición judía, Esdras llevó a cabo la organización y redacción final del libro de los
Salmos.
D. División en cinco libros
La colección completa del Salterio se divide en cinco libros, probablemente a
imitación de los cinco del Pentateuco. Cada división termina con una doxología, y el
19
 Salmo 150 es la doxología para todo el libro. Las cinco divisiones de los Salmos son
estas:
 Libro 1  Salmo 1 – 41
 Libro 2  Salmo 42 – 72
 Libro 3  Salmo 73 – 89
 Libro 4  Salmo 90 – 106
 Libro 5  Salmo 107 – 150
E. Clasificación según los temas
Debemos mucho a Hermano Gunkel, un crítico de formas, por darnos una
comprensión más amplia de los salmos. Hasta principios del siglo veinte, el método
de estudiar los salmos era considerar el título y contenido de cada poema y luego
tratar de establecer una situación histórica para cada uno. En cambio, Gunkel
categorizó los salmos según su uso en el culto, aunque reconoció que muchos eran
composiciones independientes. Los clasificó en cinco categorías: himnos,
lamentaciones comunales, lamentaciones individuales, salmos reales y cantos de
acción de gracias.
 Los himnos o cantos de alabanza. Son los Salmos 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84,
87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. El título
hebreo, alabanzas, define acertadamente la mayor parte del contenido del
Salterio. Cada una de las primeras cuatro divisiones del libro termina con una
doxología y la última sección concluye con cinco salmos; cada uno de ellos
comienza y termina con dos aleluyas. Estos salmos exaltan la grandeza, el
poder y el amor divinos, manifestados en las obras de la creación y en la
historia de Israel, desde su comienzo como nación. Todos comienzan con una
exhortación a la alabanza a Dios.
 Las súplicas: salmos de sufrimiento o lamentaciones. Estos poemas no cantan
las glorias de Jehová sino consisten en invocaciones, súplicas y lamentaciones
que se dirigen a Él.
 Los cantos de acción de gracias. Ejemplos son Salmos 18; 21; 30; 34; 40; 65-
68; 92; 116; 118; 124; 129; 138; 144. Casi todos los salmos de súplica
concluyen con agradecimiento a Dios por haber escuchado la oración del
suplicante. Pero en los poemas de acción de gracias, este agradecimiento se
convierte en lo esencial del Salmo.
 Los salmos reales y los salmos mesiánicos. Estos salmos no se caracterizan
por su forma literaria uniforme, sino porque en ellos se destacan el rey, la
naturaleza de su dominio y su relación a Dios. En los Salmos 2 y 110, la mente
del salmista se proyecta directamente sobre la persona del Mesías como
lugarteniente de Jehová y real sacerdote perpetuo de su reino universal. Los
escritores inspirados del Nuevo Testamento identificaban estos salmos como

20
 mesiánicos porque el Señor mismo dijo que los Salmos hablaban de Él (Lucas
24:44).
 Los salmos sapienciales o didácticos. A la manera de los maestros de la
sabiduría, algunos salmistas enseñan lecciones indispensables para gozar de
la vida. El Salmo 1, la introducción a todo el Salterio, hace un contraste entre
el camino del justo y el del pecador; mientras los salmos 127 y 128 se
concentran en las bendiciones de las que disfrutan los piadosos. Las
excelencias de la ley revelada por Dios a su pueblo son temas de Salmos 19:7-
11 y 119. El problema perenne de por qué sufren los justos y prosperan los
malos se trata en los Salmos 37, 49 y 73.
 Los salmos históricos. En un sentido, esta categoría pertenece también al
grupo de salmos didácticos pues demuestra que la historia de Israel, como el
pueblo elegido a menudo reaccionó a los beneficios divinos con ingratitud e
infidelidad. Sin embargo, es obvio que los hebreos se deleitaban en oír la
narración de su historia y, en especial, la de su salvación. Los salmos
principales y los períodos que describen son: Salmo 78, del éxodo hasta el
establecimiento de la monarquía davídica; Salmo 105, desde Abraham hasta
la conquista de Canaán; Salmo 106, desde Egipto hasta el tiempo de los
jueces; Salmo 136, desde la creación hasta la tierra prometida.
 Los salmos alfabéticos o acrósticos. Son los que, en cada verso, o en el caso
del Salmo 119, cada estrofa, comienzan con una letra del alfabeto hebreo, en
su debido orden. Se cree que el propósito era ayudar a la memoria en el
aprendizaje de estos poemas. Ellos son el 9; 10; 25; 34; 37; 111; 112; 119;
145.
 Los salmos imprecatorios. El término "imprecación" se refiere a maldición.
En más de 20 salmos, el poeta respira un manifiesto espíritu de venganza hacia
sus enemigos; pide su derrota y destrucción. Las más duras maldiciones se
encuentran en los Salmos 35; 69; 109y 137, aunque se hallan también
imprecaciones en los Salmos 5; 7; 28; 54; 55; 58; 59; 79; 83; 101 y 139. Un
ejemplo de las imprecaciones de David es esto: "Derrama sobre ellos tu ira, y
el furor de tu enojo los alcance. Sea su palacio asolado; en sus tiendas no haya
morador" (69:24-25).
F. Características literarias
Desde el principio hasta el fin, el Salterio es poesía. En las composiciones poéticas,
lo intuitivo y lo afectivo suele primar sobre lo lógico y didáctico. Los pensamientos
de los salmos son apasionados, vívidos y ricos en imágenes, figuras retóricas y
comparaciones.
G. Designaciones técnicas de los salmos
El término hebreo más frecuente es mizmar, "salmo", palabra que sugiere el uso de
acompañamiento instrumental. Otra expresión, la cual suele ir unida a la anterior, es

21
 sir, "cántico". Hay quince "cánticos graduales" (120-134), los cuales probablemente
eran cánticos de peregrinos o, posiblemente, canciones para las procesiones
relacionadas con las fiestas. Trece salmos, la mayor parte de ellos en las divisiones 2
y 3, son llamados masquil, término generalmente traducido por "didáctico" o
"instructivo" y puede significar "armonía que ayuda al entendimiento" (Salmo 32; 42;
44-45; 52-55; 74; 78; 88-89; 142). Estos poemas, con la excepción del Salmo 45,
"reflejan experiencias sumamente escarmentadoras". Se denominan mictam a los seis
Salmos 16; 56-60, término que tal vez significa "meditación" u "oración silenciosa".
Otros títulos son "oración" (Salmo 17; 86; 90; 102; 142), "alabanza" o "doxología"
(Salmo 145) y sagión (posiblemente "alabanza").
H. Indicaciones musicales
Estas son de diversa índole: alusión al músico principal o maestro del coro, a los
instrumentos con que se toca el poema o a la melodía conocida a la que debe adaptarse
el salmo. Algunas indicaciones son: selah (alzar o elevar), la cual aparece 77 veces
en los salmos y probablemente indica que los instrumentos que suavemente
acompañan al coro, tocan fuerte; higaión es otra indicación musical, como selah;
sobre seminit (6; 12) puede significar "la octava", o posiblemente las notas bajas
distinguiéndolas de alamot (46), las notas altas de las doncellas.

PROVERBIOS

A. El carácter de los proverbios

¿Qué es un proverbio? El diccionario Pequeño Larousse ilustrado lo define como
"máxima expresada con pocas palabras, y de uso popular". El término hebreo mashal
traducido "proverbio", sin embargo, tiene un significado más amplio que la definición
citada arriba. En Isaías 14:4, quiere decir "escarnio" o "sátira", y estaba dirigido
contra el rey de Babilonia: "¡Cómo ha acabado el tirano, cómo ha cesado su
arrogancia!". También significa "oráculo" en Números 23:7,18; y "parábola" en
Ezequiel 17:2. En general, un proverbio es un dicho breve y sentencioso que expresa
verdades acerca del comportamiento humano. Pero se le presenta también en
discursos más prolongados en los primeros nueve capítulos del libro de Proverbios.
Se relaciona con la sabiduría y los sabios: "para descifrar proverbio y enigmas, los
dichos de los sabios y sus adivinanzas" (Pr 1:6). El proverbio típico es "anónimo,
tradicional y epigramático" (burla mordaz e ingeniosa). Juan Russell observó que el
proverbio contiene "la sabiduría de muchos y el ingenio de uno”.
B. El propósito y enseñanza de los proverbios
Se emplea el proverbio para ilustrar una declaración, terminar un argumento o dar
autoridad a una admonición. Su función primordial en el libro de Proverbios es
docente; enseñar la sabiduría práctica a la gente y, en especial, a los jóvenes. El
prólogo del mismo dice que los proverbios tienen como propósito:
 Comunicar sabiduría e instrucción,

22
  Ayudar a comprender palabras llenas de sentido,
 Adquirir instrucción, prudencia, justicia, rectitud y equilibrio;
 Hacer sagaces a los jóvenes inexpertos, y
 Darles conocimiento y reflexión. (Proverbios 1:2-4)
Las frecuentes referencias al "hijo mío" (1:8,10; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1) enfatizan el deber
de instruir a los jóvenes y guiarlos a una vida feliz y próspera. El adquirir la sabiduría
y el saber, sirven como un medio para evitar los escollos de la insensatez; los llevará
a la salud y prosperidad. Aunque Proverbios presente la sabiduría práctica, es decir,
enseña cómo vivir, basa la sabiduría firmemente sobre el "temor de Jehová" (1:7). Es
el principio de todas las virtudes y por eso todas acercan a Dios, mientras que los
vicios - que provienen del libertinaje, la ociosidad, el egoísmo, la ira e injusticia -
apartan de Dios y atraen el juicio divino y la muerte. A través de todo el libro, el temor
de Jehová se presenta como el camino a la seguridad y paz (3:5; 9:10; 22:4). El pueblo
debe confiar en el Señor (3:5) y no en sí mismo (28:26). Las referencias al "árbol de
la vida" (3:18; 11:30; 13:12) nos hace recordar la dicha del huerto de Edén, y dice
figurativamente que la persona que halla la sabiduría será bendecida grandemente.
C. Autores y fechas
Aunque el libro empieza con un título atribuyendo los proverbios a Salomón (1:1), es
obvio que él no fue el único autor o recopilador del libro. Se dice que algunos de los
refranes son "las palabras de los sabios" (22: 17; 24:23); otros fueron transcritos por
escribas copistas en la corte del rey Ezequías (25: 1); y los últimos dos capítulos del
libro fueron compuestos por Agur y Lemuel (30:1; 31:1).
Aunque es imposible determinar la fecha de todos los proverbios, podemos creer que
muchos de ellos fueron puestos por escrito en la época de Salomón (siglo X a.C.)
D. Bosquejo
1. Introducción (l:1-7)
2. Recomendaciones de un sabio (1:8 - 9:18)
3. La gran colección salomónica (10:1 - 22:16)
4. La colección de los sabios (22:17 - 24:22)
5. Más dichos de los sabios (24:23-34)
6. Segunda colección salomónica: dichos recopilados por gente al servicio del
rey Ezequías (25-29)
7. Dichos de Agur (30)
8. Dichos del rey Lemuel (31:1-9)
9. Apéndice: Elogio a la mujer ejemplar (31:10-31)

ECLESIASTÉS
Eclesiastés es uno de los libros más difíciles de interpretar porque encierra la mayor cantidad
de enigmas. Parece estar lleno de contradicciones. Por un lado, se recomienda la religión, el
cumplimiento de los mandamientos divinos, la sobriedad, la prudencia y la justicia social.

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Por otro, "se encuentran afirmaciones desconcertantes, que, tomadas aisladamente, parecen
contradecir a determinados postulantes morales. Por ello se ha acusado al autor de Eclesiastés
de epicúreo (hedonista), escéptico, pesimista y fatalista, y aun materialista”.
A. Nombre, autor y fecha
1. Nombre. El titulo hebreo para este libro es Cohélet, término derivado de la
palabra Qahal que significa convocar a una asamblea y, por lo tanto, dirigirse
a una asamblea. Cohélet se refiere probablemente al "encargado de reunir a la
asamblea y de dirigirle la palabra". En la Septuaginta, o sea, la antigua Versión
Griega, el nombre Cohélet se traduce por Eclesiastés, vocablo relacionado con
la palabra ekklesia (asamblea); así que, Eclesiastés equivale aproximadamente
a "orador público", "predicador" o "maestro moralista". El autor de Eclesiastés
emplea este término para referirse a sí mismo (1:1,2,12; 7:27; 12:8-10). Es
probable que el título indique el papel del escritor como líder-maestro en una
comunidad de sabios.
2. Autor y fecha. La paternidad literaria presenta problemas complejos. Hasta el
tiempo de Martín Lutero, los cristianos lo atribuían a Salomón. Entonces los
estudiosos de la Biblia comenzaron a poner en tela de juicio esta idea.
Señalaron que los judíos no estaban de acuerdo entre sí en el asunto,
atribuyéndolo tanto al rey Ezequías y su compañía de sabios como al rey
Salomón. Aunque no se menciona el nombre de Salomón, el versículo 1:1
parece indicar que éste es el autor: "Palabras del Predicador, hijo de David,
rey en Jerusalén". Otros pasajes (1:16-17; 2:6-7) también parecen referirse al
monarca que sucedió a David como rey de Israel. Ciertos rabinos sugirieron
que Salomón escribió Cantares (énfasis sobre el amor) en su juventud,
Proverbios (énfasis en la vida práctica) cuando era maduro, y Eclesiastés
(énfasis sobre una ilusión) en su ancianidad. Esta tradición enseña que
después de que Salomón se apartó de Jehová y de su camino y prestó culto a
ídolos, se arrepintió. Esto fue al acercarse al fin de su vida. Así que el libro de
Eclesiastés es su testimonio sobre la carencia del valor de todos sus logros y
riquezas. Se recalca la vanidad de todas estas cosas y la necesidad de temer a
Dios y guardar sus mandamientos.
B. Carácter del libro
Eclesiastés es filosófico en carácter, presentando cuestiones profundas acerca del
significado y naturaleza de la existencia humana. Siendo un sabio, Cohélet pone todo
su empeño en buscar la verdad y en descifrar los enigmas de la vida. Es al mismo
tiempo un pensador profundamente original que no se contenta con aceptar las ideas
de otros o con aprobar sin examen previo los postulados de una tradición. Como
explorador, Cohélet busca el significado de su existencia y examina la vida "debajo
del sol", desde todo punto de vista, para ver dónde se encuentra la felicidad. Descubre
que todo es "vanidad" (hibel, término hebreo que "designa todo aquello que es vacío,
inconsistente y fugaz como un soplo, la niebla o una ráfaga de viento).
24
 Así es con la búsqueda de la sabiduría, el placer, la riqueza, la fama y hasta el
significado de la vida misma. Todo esto no es más que una "serie de actos
incoherentes y sin importancia (3:1-11), que concluye con la vejez (12:1-7), y con la
muerte; ésta afecta igualmente a sabios y necios, ricos y pobres, animales y hombres
(3:14-20). En la vida, los días del hombre son dolorosos, en la muerte, todo queda
atrás. Por tanto, mejor es el día del fallecimiento que el del nacimiento (7:1).
C. Bosquejo
1. Prólogo (1:1-11)
2. Experiencias de Cohélet (1:12 – 2:26)
3. Aprovechando las oportunidades de la vida (3:1 – 4:16)
4. La futilidad del personalismo (5:1 – 6:12)
5. Sabiduría (7:1 – 12:8)
6. Conclusión (12:9-14)

CANTAR DE LOS CANTARES

Aunque Cantares es uno de los libros más pequeños de la Biblia (sólo 117 versículos) y uno
de los más difíciles de interpretar, ha sido en el pasado uno de los más populares, tanto para
judíos como para cristianos.
A. Nombre, autor y fecha
La frase cantar de los cantares (1:1) es una traducción literal del original hebreo que
significa propiamente "el mejor de los cantos" o "el canto por excelencia". La
atribución tradicional a Salomón se basa en las referencias que se hacen a él (1:5; 3:7,
9,11; 8:11), y en especial, al versículo 1:1: "Cantar de los cantares, el cual es de
Salomón". Sin embargo, esta última frase también puede significar "concerniente" o
"dedicado" a él. Nadie sabe a ciencia cierta quién es el autor ni la fecha del libro, pero
es probable que sea la composición de un sabio del siglo X a.C., posiblemente escrita
para Salomón.
B. Tema
Cantares es un hermoso idilio de amor y cortejo. Desde el principio del libro hasta su
último versículo, se canta al amor del hombre y la mujer. En forma de diálogos y
monólogos, se presentan los anhelos de unión de los esposos, los encuentros de ellos,
con mutuos elogios, y finalmente, la mutua posesión.
El autor emplea delicadeza exquisita para describir cosas íntimas; evita
esmeradamente términos vulgares o demasiado excitantes, que rebajarían el nivel de
la obra.
Como la tradición atribuyó Cantares a Salomón, este libro se clasificó entre los libros
sapienciales. Se le sitúa a la cabeza de los cinco rollos de la Biblia hebrea que se leían
en las grandes fiestas. El Cantares se utilizaba en la Pascua. Algunos estudiosos de la
Biblia creen que esta canción de amor fue usada en las fiestas de bodas en el antiguo
Israel.

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 PROFETAS MAYORES
En nuestras Biblias modernas hay 17 libros de profecía en el Antiguo Testamento, desde
Isaías hasta el último libro del Antiguo Testamento, Malaquías. De éstos, los primeros 5 se
conocen como profetas mayores, y los últimos 12 como profetas menores.
Lamentaciones era obra del profeta Jeremías, dando descripción de la caída de Jerusalén y
lamentándola. Entonces hay cuatro profetas mayores, y cinco libros de ellos.
Significado de “mayor” y “menor” La expresión “profetas menores” no se refiere a
importancia inferior en ellos, como la expresión “profetas mayores” tampoco se refiere a
importancia mayor. Los términos mayor y menor se refieren a tamaño relativo en cuanto a
obra literaria o número de palabras. Los profetas menores son libros más pequeños que los
profetas mayores. En cuanto a número de palabras, los doce profetas menores juntamente
(30,305 palabras en inglés) no alcanzan el tamaño de ninguno de los profetas mayores como
Isaías (37,044), Jeremías (42,659), o Ezequiel (39,407).
Cada uno de los cinco libros de los profetas mayores es distinto en su estilo y vocabulario,
pero a la vez manifiestan unidad en cuanto a temas principales.
 La soberanía de Dios sobre todas las naciones de la tierra (Isa. 40:22-24; Jer. 27:5-7;
Ezeq. 18:4; Dan. 4:17).
 La necesidad de confiarse en Dios en tiempos de crisis nacional.
 Los poderes mundiales ejecutan la voluntad de Dios.

ISAIAS
Isaías ministraba en Judá aproximadamente 740-700 a. de J.C. Empezó su trabajo algunos
años antes de la caída de Israel en 722, señalando dicha caída como castigo de Dios mediante
los asirios por el pecado de Israel. Después de la caída de Israel, Isaías seguía predicando por
un tiempo a Judá, señalando que sus pecados eran la razón de las aflicciones que Judá
empezaba a sentir también mediante los asirios, y profetizando la caída de Judá (Isa. 6:11-
12; 8:14; 10:11) unos 100 años después en el cautiverio babilonio que empezó en 605 a. de
J.C. Su nombre quiere decir, Jehová es salvación, lo cual tal vez bien resume el tema principal
del libro que se enfoca mucho en la esperanza que el Mesías traería en Su reino. “Por haber
pronunciado profecías mesiánicas tan claras. . . Jerónimo lo llamó «el evangelista del Antiguo
Testamento»”. “Predice detalladamente el nacimiento de Emanuel (Dios con nosotros), su
vida benéfica, su muerte propiciatoria, su resurrección y su reino triunfante y eterno (9:6, 7;
11:1–10; 52:13 - 53:12)”. Por lo sublime de sus profecías y la belleza de su estilo, muchos
tienen a Isaías como el decano o príncipe de los profetas del Antiguo Testamento. Isaías se
destaca entre los llamados “profetas mayores”. Los escritos que llevan su nombre se
encuentran entre los más profundos de toda la literatura, y en excelencia general. Isaías
supera a todos los otros profetas por la fuerza de su personalidad, su sabiduría como estadista,
el poder de su oratoria y la claridad de sus percepciones. Su ministerio fue oportuno y de
enorme influencia. Los últimos 40 años del siglo VIII a.C., produjeron grandes hombres,

26
pero el más grande de ellos fue Isaías, el profeta. Su nombre significa “el Eterno es
salvación”, y frecuentemente el profeta hace un juego de palabras usando su propio nombre,
o alguno afín, para acentuar su tema central: “La salvación por la fe”.
Isaías nació alrededor del 760 a.C., aunque algunos eruditos bíblicos dirían que en el 770
a.C. Era nativo de Jerusalén, en el reino del Sur. Parece haber pertenecido a una familia de
algún rango, pues tenía fácil acceso al rey y amistad íntima con el sumo sacerdote. La
tradición dice que era primo del rey Uzías. Estaba bien familiarizado con Jerusalén.
En la profecía de Isaías sobresale su rico concepto del Dios eterno. Para el profeta, Dios se
yergue por encima de todas las cosas terrenales. Él es “el Señor de los ejércitos”, “el Altísimo
que habita en la eternidad”, “el Poderoso de Israel”, “Hacedor” de todas las cosas y el Eterno
que hace todas las cosas. Dios dirige el curso de la historia; no hay otro Dios que El, y no
tiene intención de compartir su deidad con ningún rival hecho por el hombre. Es un Dios de
sabiduría y de poder. Además, es apasionadamente ético: es el Santo. Para Isaías, esa santidad
significa más que la mera divinidad; significa también pureza. Su Dios exige arrepentimiento
y fe, y solamente el Eterno es salvación. En consecuencia, debe haber un retorno a Dios y
abandono del pecado (1:16), más un sereno aguardar en Dios, con la fe práctica de que El
traerá liberación. Si el pueblo de Dios sufre opresión, es debido a sus pecados. Pero llegará
el tiempo del perdón y el consuelo de Dios. De ahí que en la profecía de Isaías Dios hable de
Sí mismo como: “tu Redentor”, “tu Dios”, “el Santo de Israel”, “tu Salvador”, “tu Hacedor”,
“Aquel que te formó”, y “tu Esposo”.
JEREMIAS
Jeremías es llamado “profeta llorón” pero es un gran profeta de esperanza. La historia de
Jeremías cubre un plazo de 40 años – desde su llamada en el año 13 de Josías (626 a. de J.C.)
hasta después de la destrucción de Jerusalén en 586 a. de J.C. El profeta Jeremías es único
en que vivía antes y durante el cautiverio babilonio, a diferencia de Isaías que nunca alcanzó
los tiempos del cautiverio o Daniel y Ezequiel que hacían su obra solamente durante el
cautiverio. Como profeta, Jeremías tenía el cargo de anticipar el cautiverio mediante la
profecía, y después predicar durante el cautiverio. Jeremías escribió Lamentaciones,
empleando la poesía hebrea, para lamentar la destrucción de Jerusalén. Después de la caída
de la ciudad, Jeremías fue obligado a acompañar a un grupo de judíos que huyeron a Egipto
por miedo a los babilonios (Jer. 41-44). Jeremías había predicado que Dios quería sumisión
a los babilonios. Ahora predica que los refugios en Egipto tendrán que sufrir las
consecuencias de su desobediencia. Mientras la profecía de Jeremías se enfoca en eventos
contemporáneos, también mira a un tiempo de restauración del pueblo de Dios en el futuro.
La Biblia nos cuenta de las experiencias personales de Jeremías más que cualquier otro
profeta, así abriéndonos el corazón de un profeta. Dadas sus circunstancias, no se le permitió
casarse o experimentar fiesta (Jer. 16:1-13; 15:17). “A Jeremías a menudo se le llama «el
profeta llorón», pues lloraba mucho por los pecados de su pueblo (Jer. 9:1) y lo infructuosa
que era su labor. Con el correr de los años y la demora en cumplirse sus profecías, el profeta
se quejó amargamente. . . (Jer. 20:7)”.

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EZEQUIEL (593 – 571 a. de J.C.)
Ezequiel y Daniel ministraban entre los cautivos en Babilonia. Ezequiel fue llevado cautivo
probablemente en la segunda deportación, la de 597 a. de J.C. cuando el rey Joaquín también
fue llevado (2 Reyes 24:8-16). Cinco años después (Ezeq. 1:2), este profeta comenzó a
explicar a los exiliados en Babilonia por qué Jerusalén fue condenada a la destrucción. La
última profecía con fecha en el libro aconteció “en el año veintisiete” de esta deportación
(29:17). Por lo tanto, la obra profética de Ezequiel abarcó unos 22 años (593 – 571 a. de J.C.).
Mientras “Isaías enfatizaba la salvación de Dios, Jeremías su juicio, y Daniel su reino,
Ezequiel recalcaba la gloria del Señor”. Ezequiel invita estudio, no solamente por lo que dijo,
sino por la manera en que lo dijo. El libro de este profeta es fascinante, repleto de visiones,
alegorías y parábolas actuadas. Ezequiel ha sido llamado “el profeta de las ayudas
audiovisuales”.
DANIEL (605 – 536 a. de J.C.)
Daniel era contemporáneo de Ezequiel, solo que el ministerio de Daniel empezó antes y
terminó después, abarcando así más tiempo. Mientras Ezequiel fue llevado cautivo en la
segunda deportación, Daniel fue llevado en la primera (2 Reyes 24:1-7; Dan. 1:1-6), unos
ocho años anteriores en 605 a. de J.C. Duró en Babilonia por todos los 70 años del cautiverio,
hasta el primer año de Ciro (Dan. 1:21), rey persa que conquistó Babilonia en el 539 a. de
J.C. La obra profética de Daniel continuó por lo menos tres años más en el reinado de Ciro
(6:28; 10:1), lo cual sería 536 a. de J.C. Jesús mismo hace referencia al “profeta Daniel”
(Mat. 24:15), y nos conviene tomarle en cuenta también. Daniel es importante no solamente
porque era de renombre en cuanto a su sabiduría (Dan. 1:17; Ezeq. 28:3), sino por su ejemplo
de fe y valor (Dan. 1:8-16; 5:17-23; 6:10-23) y por sus profecías de los cuatro imperios
mundiales (capítulos 2, 7) que nos ayudan a confirmar el establecimiento del reino de Cristo
en los días del imperio romano.

PROFETAS MENORES
OSEAS
Nombre: significa “salvación”, “liberación”.
Fecha: Aproximadamente entre 810 y 784 a.C.
Lugar de su ministerio: El reino de Israel (norte).
Tema: El triunfo del amor.
División del libro:
 La vida hogareña de Oseas (1 – 3)
 El mensaje de Dios a Israel (4 – 14)

El estilo literario del libro es brillante y presenta figuras léxicas y amplio vocabulario. El
mensaje de Oseas fue dirigido principalmente a Israel.
El libro de Oseas se divide en dos secciones. En los primeros tres capítulos encontramos la
historia de un corazón y un hogar hechos pedazos. En los capítulos cuatro al catorce,
28
inclusive, tenemos el mensaje de Dios a Israel basado en la experiencia del profeta. Dios
tenía un gran mensaje para su pueblo; un mensaje de amor que redime.
El libro de Oseas abunda en figuras sencillas de lenguaje, aunque vívidas. Casi todas ellas
están tomadas del campo y parecen indicar que el profeta vivía en las afueras de la ciudad.
El punto culminante del libro se encuentra en el último capítulo. El mensaje final del libro se
refiere al triunfo del amor. El amor venció al pecado.

JOEL
Nombre: significa “Jehová es Dios”.
Fecha: Aproximadamente entre 800 y 750 a.C.
Lugar de su ministerio: Probablemente el reino del sur, o de Judá.
Tema: Dios castiga el pecado.
División del libro:
 Joel habla (1 – 2)
 Jehová habla (2 – 3)

Hay tres divisiones en la profecía de Joel. En la primera describe una plaga reciente de
langostas y declara que es un castigo de Dios por los pecados del pueblo. En la segunda
advierte a la nación malvada que los ejércitos enemigos descenderán pronto del norte como
una gran plaga de langostas, dejando una cauda de muerte y destrucción. En la tercera
división toma el poderoso lenguaje de la profecía y echa una mirada a través de los siglos
hasta distinguir el gran día final cuando Dios ha de juzgar a todos los pueblos. Al igual que
otros profetas menores, Joel termina su libro con una promesa de bendición futura para el
pueblo de Dios (3:18-21).

AMÓS
Nombre: significa “carga” o “cargador”.
Fecha: Alrededor del 760 a.C.
Lugar de su ministerio: El norte de Israel, especialmente Beth-el.
Tema: La lucha entre la justicia y el ritual.
División del libro:
 Ocho juicios contra naciones vecinas (1 – 2)
 Tres mensajes contra Israel (3 – 6)
 Cinco visiones de juicio (7 – 9)

Es uno de los primeros escritos proféticos. Amós es el gran profeta de la justicia. Su alma se
rebela contra la codicia y la avaricia de los ricos. Amós describe con términos altamente
figurativos la avaricia extremada de ellos. El libro de Amós se cierra con una nota de
esperanza y promesa. Los últimos versículos trazan un incomparable cuadro de paz y
prosperidad. Dios restaurará a su pueblo de la cautividad y lo bendecirá en su tierra. La última

29
promesa -que serán plantados ahí, y jamás desarraigados de nuevo- está cumpliéndose en
nuestros días. En medio del caos y la confusión actuales, podemos refugiarnos en la seguridad
de que los propósitos de Dios jamás son derrocados. Su enseñanza destaca que la futura
grandeza de Israel no se aseguraría por medio del poder ni de la riqueza sino por la justicia y
el juicio.

ABDÍAS
Nombre: significa “adorador de Jehová”.
Fecha: probablemente los siglos octavo o sexto a.C.
Lugar de su ministerio: Judá.
Tema: La tragedia del odio entre hermanos.
División del libro:
 Destrucción de Edom (versículos 1 – 16)
 Restauración de Israel (17 – 21)

Abdías es el libro más breve del A.T. Este profeta vivió en Jerusalén después de la
deportación de Judá a Babilonia. Anunció la caída de los edomitas (descendientes de Esaú),
quienes se habían alegrado por la caída de Judá. También profetizó la liberación y el
establecimiento de Israel restaurada. Abdías habla en nombre de Dios asegurando que, a fin
de cuentas, el bien triunfará; que Dios humillará a los soberbios y ensalzará a los humildes.

JONÁS
Nombre: significa “paloma”.
Fecha: durante el reinado de Jeroboam II, rey de Israel (787 – 747 a.C.)
Lugar de su ministerio: Nínive.
Tema: Salvación para todas las naciones.
División del libro:
 Jonás desobediente: huye de Dios (1)
 Jonás arrepentido: corre hacia Dios (2)
 Jonás predicando: camina con Dios (3)
 Jonás disgustado: se adelanta a Dios (4)

Este libro es considerado por algunos eruditos bíblicos como una narración histórica,
mientras otros lo ven como un relato simbólico. Esta alegoría enseña que así como Jonás no
cumplió su deber con el pueblo de Nínive, Israel tampoco cumplió sus obligaciones morales
y religiosas con otras naciones.
El mayor mensaje de esta historia profética es el deseo divino de salvar a todos los hombres.
Otra lección es que no es posible huir de la presencia de Dios. La desobediencia resulta muy
costosa.

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MIQUEAS
Nombre: significa “¿Quién como Jehová?”.
Fecha: alrededor de los años 740 – 700 a.C. (la misma época de Isaías).
Lugar de su ministerio: el reino de Judá o reino del sur.
Tema: El defensor de los pobres.
División del libro:
 Juicio (1 – 3)
 Consuelo (4 – 5)
 Reprensión y Promesa (6 – 7)

Era llamado el “profeta de los pobres”. Miqueas fue contemporáneo de Oseas, Amós e Isaías,
y predicó contra los pecados de su época. Vivió un tiempo de batalla cruel y presenció la
guerra entre el reino del norte y del sur. Sufrió al ver cómo el pueblo amado por Dios se
revelaba y olvidaba de Él. Condenó especialmente la opresión de los ricos hacia los pobres
y poco tiempo antes de que el juicio cayera sobre Israel, profetizó la destrucción de Israel y
de Judá. Miqueas deja un mensaje de esperanza para quienes se arrepienten, y recalca el
carácter piadoso e indulgente de Dios.

NAHUM
Nombre: significa “Consolador”.
Fecha: entre los años 663 – 612 a.C.
Lugar de su ministerio: Judá.
Tema: Maldición de Dios sobre la crueldad.
División del libro:
 Declaración sobre el asolamiento de Nínive (1)
 Descripción de la ruina de Nínive (2)
 Defensa de la destrucción de Nínive (3)

Un libro vívido y descriptivo que profetiza la inminente desaparición del Imperio Neo-asirio
y la destrucción de Nínive, su capital. Nahum fue contemporáneo de Jeremías, Habacuc y
Sofonías. El poema de Nahum describe los atributos y la labor de Dios. Continúa con el juicio
de Dios sobre Asiria, la liberación de Judá, la sentencia y la ruina de Nínive por su fracaso
moral y finaliza con la amonestación de No-Amón y la agobiada y abrumadora situación de
Nínive.

HABACUC
Nombre: significa “Abrazo”.
Fecha: alrededor del 603 a.C.
Lugar de su ministerio: Judá.
Tema: El combate con la duda.

31
División del libro:
 El castigo de Judá (1)
 El castigo de Babilonia (2)
 La oración del profeta (3)
A dondequiera que el profeta volvía sus ojos en Judá, encontraba iniquidad y violencia, lucha
y contención. El silencio de Dios empeoraba las cosas.
Al final de la profecía, Habacuc “se aferra” a Dios independientemente de su confesión por
los planes de Dios hacia su pueblo lo cual hace que este nombre sea apropiado. Fue
contemporáneo de Jeremías, Ezequiel, Daniel y Sofonías. Profetizó en Judá durante el
reinado de Joaquín. Escribió sobre las maldades del pueblo y la inminente derrota a manos
de los caldeos. Describió la pecaminosidad de los conquistadores caldeos y profetizó la caída
final de estos. Concluye con una elocuente oración de fe.

SOFONÍAS
Nombre: significa “El protegido u ocultado de Jehová”.
Fecha: alrededor del 625 a.C.
Lugar de su ministerio: Judá.
Tema: Cuando Dios invade el escenario humano
División del libro:
 Castigo sobre Judá (1)
 Castigo sobre las naciones extranjeras (2)
 Salvación del remanente (3)
Sofonías tiene un solo tema: el día de Jehová. Sofonías fue contemporáneo de Jeremías,
Habacuc y Nahum durante el reinado de Josías. Al igual que ellos denunció los pecados del
pueblo. Profetizó el juicio sobre Judá y las naciones vecinas. Anunció las bendiciones sobre
la Jerusalén restaurada.

HAGEO
Nombre: significa “festivo”.
Fecha: alrededor del 520 a.C.
Lugar de su ministerio: Jerusalén.
Tema: Un hombre de acción inspirada.
División del libro:
 Exhortación a reanudar la construcción (1:1-11)
 Iniciación de los trabajos (1:12-15)
 Estímulo para los constructores (2:1-9)
 Contaminación de los inmundos (2:10-19)
 Exaltación de Zorobabel (2:20-23)
Dios levantó a Hageo y Zacarías para animar al pueblo a reedificar la casa de Dios. Los
primeros capítulos de Esdras dan el contexto en el que actuó este profeta. Aunque vivió en

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tiempos tumultuosos, y afrontó un pueblo desanimado y descorazonado, se distinguía por su
espíritu fervoroso y exuberante. Fue capaz de inspirar en otros el entusiasmo para la acción.
El libro contiene cuatro profecías relacionadas con la reedificación del templo con Zorobabel.
En el primer discurso Hageo exhorta al pueblo a proseguir con la reconstrucción del templo;
en el segundo, consuela a los que habían visto la gloria y la magnificencia del templo de
Salomón; en el tercero, anuncia la futura bendición de Dios y la gloria del templo; y en el
cuarto se dirige a Zorobabel, hijo de David, y le menciona la promesa del futuro reino
mesiánico.

ZACARÍAS
Nombre: significa “aquel a quien Jehová recuerda”.
Fecha: alrededor del 520 – 518 a.C.
Lugar de su ministerio: Jerusalén.
Tema: El triunfo final de la santidad.
División del libro:
 Tres mensajes (1 – 8)  un llamado al arrepentimiento, ocho visiones, fiestas en
lugar de ayunos.
 Dos oráculos (9 – 14)  la restauración de Israel, la purificación y bendición de
Israel.
Fue contemporáneo de Hageo y su ministerio se desarrolla desde el año 520 a.C. El libro
tiene una fuerte connotación mesiánica y por eso se lo considera apocalíptico y escatológico.
El mensaje se divide en dos partes: la primera anuncia la restauración del templo y la última
parte anuncia el futuro de las naciones y de Israel, el advenimiento del Mesías y el reino de
Cristo.

MALAQUÍAS
Nombre: significa “mi mensajero”.
Fecha: alrededor del 450 a.C.
Lugar de su ministerio: Jerusalén.
Tema: Cuando la gente es tacaña con Dios.
División del libro:
 Pecados de los sacerdotes y del pueblo (1 – 2)
 Castigos y bendición (3 – 4)
El énfasis profético se centra en el día del Señor y la liberación de un remanente justo; y su
mensaje se fundamenta en la soberanía de Dios. Malaquías vivió en la época posterior a la
reedificación del templo y el restablecimiento de la adoración, pero fue testigo de la caída en
pecado del pueblo. En sus escritos, Malaquías los reprende por su condición espiritual y los
insta al arrepentimiento y la restauración de la relación con Dios. El profeta también predijo
la venida del Mesías.

33
 EL NUEVO TESTAMENTO

Hay 27 libros conocidos como el canon neotestamentario, que comprenden el Nuevo

Testamento cristiano.
Los cristianos usan el nombre “Nuevo Testamento” para referirse a la segunda parte de la
Biblia. El término se deriva del latín Novum Testamentum.
La palabra testamento se puede referir a la última voluntad de alguien antes de su muerte,
pero también puede indicar un arreglo hecho por una persona, que puede ser aceptado o
rechazado por la otra parte. La parte que examina este testamento tiene la libertad para decidir
la respuesta apropiada al mismo; pero después que el testamento es aceptado no se pueden
alterar sus términos. Usamos la palabra “pacto” para describir esta relación. Podemos usar
con certeza el término “nuevo pacto” para referirnos al acuerdo que Dios hizo por medio de
Cristo para una nueva manera de tratar con los seres humanos. Dios estableció los términos
y se da a los seres humanos la elección de aceptarlos o rechazarlos. Una vez que ellos aceptan
los términos, tanto los seres humanos como Dios están obligados a cumplir los requisitos del
pacto.
Nuestra palabra castellana “canon” se deriva del griego kanon. Originalmente se refería a
una caña recta o regla que se usaba para probar que algo estaba derecho o como una medida
de longitud. También llegó a simbolizar algo que constituía una regla o norma. Usamos la
palabra en la última manera cuando nos referimos a las tendencias o reglas de la moda como
los “cánones de la moda”.
Hubo tres elementos para aceptar el canon del N.T. Estos tres criterios pueden describirse
como ortodoxia, apostolicidad y universalidad.
1. Ortodoxia: apelaron a la concordancia del libro con lo que llamaron “la regla de fe”.
Esto significaba que la enseñanza del libro seguía las creencias que la iglesia
consideraba como aceptables y correctas.
2. Apostolicidad: tenía que demostrar apostolicidad. Este criterio requería la paternidad
literaria de un apóstol o por un asociado de los apóstoles.
3. Aplicaron la prueba de universalidad. Esta requería que el libro fuera aceptado por un
segmento amplio de la iglesia.

Los libros del N.T. probablemente fueron escritos sobre papiro. El papiro es un material para
la escritura fabricado de una caña que crece junto al río Nilo. En climas húmedos el papiro
frecuentemente se echaba a perder rápidamente, pero en climas secos como en Palestina y
Egipto este material podía durar por siglos.
Muchos de los escritores antiguos usaban la forma de rollo (note la frase “enrollar el libro”
en Lucas 4:20). Lo normal era que un escritor dictara sus palabras a un secretario conocido
como amanuensis. Tercio, cuyo nombre aparece en Romanos 16:22, fue el amanuense para
Romanos.
Los manuscritos primitivos usaban la escritura uncial, que consistía sólo de letras
mayúsculas. Los manuscritos posteriores usaron la escritura en letras minúsculas, más fáciles
34
de reproducir. Los manuscritos más antiguos no tenían espacios entre las palabras, ni marcas
de puntuación, ni divisiones de capítulos y versículos. El impresor R. Stefanus usó por
primera vez la división en versículos en su edición de 1551.

LOS EVANGELIOS
Los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son nuestras fuentes primarias para
aprender acerca de Jesús. Se les llama “Evangelios sinópticos” a: Mateo, Marcos y Lucas. El
término sinóptico viene de la palabra griega que significa “mirar juntos”. Se les denomina
así porque los tres primeros Evangelios tienen mucha semejanza en su presentación de la
vida y ministerio de Jesús. Su contenido es similar.

MATEO
La iglesia primitiva atribuyó el Evangelio al apóstol Mateo. Es difícil fechar este Evangelio
porque el escrito no menciona eslabones claros con la historia secular. Algunos estudiosos lo
ubican antes del año 70 d.C.
El Evangelio de Mateo presenta a Jesús como el Mesías (12:28, 21:1-11) y a la iglesia como
el nuevo pueblo de Dios que temporalmente ha reemplazado a la nación del pacto, Israel
(21:41-44).
La iglesia primitiva consideró que Mateo había sido escrito principalmente para una
audiencia hebrea, ya que el autor escribió su Evangelio para evangelizar a los judíos y
confirmarlos en su fe. Sin embargo, exhorta a sus lectores a llevar el evangelio más allá de
las fronteras del judaísmo.
En cuanto al origen no se tiene información específica, pero su naturaleza judaica sugiere
que fue escrito desde Palestina o Siria, quizá Antioquía.

Bosquejo
1. El nacimiento del Mesías.
2. Las palabras y obras del Mesías.
3. La entrega del Mesías a la tarea divina.
4. La pasión del Mesías.

MARCOS
Marcos era intérprete de Pedro. Esto significa probablemente que Marcos usó a Pedro como
fuente de información para escribir el segundo Evangelio, y ayudó a que los conceptos de
Pedro fueran conocidos. El Evangelio de Marcos tiene el testimonio de Pedro como testigo
ocular de los eventos. La contribución de Pedro a los escritos de Marcos ayuda a explicar la
vivacidad y la frescura que aparta a Marcos de los otros evangelios.
La presencia de Marcos no aparece en los Evangelios, a menos que sea el joven que seguía a
Jesús después de su arresto y que fue capturado por los soldados romanos (14:51-52). Las
fuentes cristianas primitivas describen a Marcos como teniendo “dedos cortados”,
probablemente una referencia que describe alguna deformidad congénita. Esta incapacidad
35
muy bien puede haberle impedido su participación en trabajos manuales fuertes; quizá le
preparó para servir como un escriba o secretario, una tarea que puede haber realizado par
Bernabé y Pablo en su primer viaje misionero (Hechos 13:5).
La época más probable para la escritura de este Evangelio parece ser a finales de la década
del 50 d.C. Marcos puede haber encontrado a Pedro en Roma en ese tiempo. Se podría afirmar
entonces que fue el primer Evangelio que se escribió.
Marcos se centra en las acciones de Jesús y en su vida emocional. También brinda una
atención especial a la preparación que Jesús hizo de los discípulos para su ministerio futuro.
El lugar de origen de este Evangelio es Roma (Italia), ya que 1 Pedro 5:13 lo ubica en ese
lugar con Pedro. Se sugiere que Marcos escribió para una audiencia romana.

Bosquejo
1. Introducción: comienzo del Evangelio.
2. Las palabras y las obras de Jesús en y alrededor de Galilea.
3. El viaje a Jerusalén.
4. Las obras y las palabras de Jesús en Jerusalén.

LUCAS
El Evangelio de Lucas es el libro más largo del Nuevo Testamento. Si asumimos que Lucas
también escribió Hechos, entonces hizo la mayor contribución al Nuevo Testamento.
Hay varias características que señalan la identidad del autor de estos libros. Ambas obras
comienzan con dedicatorias a Teófilo y Hechos 1:1 habla de un “primer relato”. El estilo de
escritura es similar, las dos reflejan un interés en los hechos históricos y ambas usan una
calidad excelente del griego. Su uso excelente del griego (el autor) lo señala como una
persona de educación. Colosenses 4:14 se refiere a Lucas como médico.
La fecha del Evangelio de Lucas está unida con la escritura de Hechos. Pablo estaba
encarcelado en Roma a principios de la década de los 60 y esa es la mejor fecha para la
escritura de estos libros.
El Evangelio de Lucas sigue un plan similar en contenido a aquel de Mateo y Marcos.
Presenta muchas referencias históricas y contiene muchas de las parábolas más apreciadas
de Jesús. Es un libro que habla de muchas sanidades.
El lugar de origen quizá haya sido en Roma donde Pablo estaba encarcelado.

Bosquejo
1. Prólogo: Dedicatoria a Teófilo y declaración de propósito.
2. Nacimiento y primeros años de Jesús.
3. Ministerio inicial de Jesús.
4. Ministerio de Jesús en Galilea.
5. El viaje a Jerusalén.
6. Semana final de Jesús, crucifixión y resurrección.

36
JUAN
Con respecto al autor se argumenta que este autor era judío, palestino, testigo ocular, apóstol;
específicamente Juan, el apóstol. Sin embargo, hay muchas conjeturas acerca de esta
afirmación. La fecha para la escritura del cuarto Evangelio varía desde antes del año 70 hasta
un período bien entrado del siglo II; aunque la mayoría de las sugerencias caen entre los años
80 y 100. El estilo de este libro involucra una profundidad simple. Simple porque es fácil de
leer y profundo por su contenido. El Evangelio de Juan incluye un énfasis en las “señales”.
Una señal es un milagro, un evento sobrenatural.
Hay mucho desacuerdo en cuanto al lugar de origen de este Evangelio. Algunos han sugerido
Alejandría (Egipto) y otros Éfeso.
Juan incluyó una declaración de propósito más precisa en su Evangelio que lo que hicieron
los autores de los otros Evangelios.
 Juan fue selectivo. Seleccionó solo algunas señales para escribirlas en el libro.
 El Evangelio es evangelístico. Juan escribió para ayudar a otros a que creyeran en
Jesús como el Cristo.
 El Evangelio se enfoca en los judíos.

Bosquejo
1. Prólogo: Jesús la Palabra eterna y encarnada de Dios.
2. Ministerio inicial de Jesús para el mundo.
3. Preparación para la crucifixión.
4. Preparación de los discípulos para la partida de Jesús.
5. Arresto, juicio, crucifixión y resurrección de Jesús.
6. Epílogo: restauración de Pedro y autenticación del Evangelio.

LIBRO HISTÓRICO

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

El autor del Evangelio de Lucas y el de Hechos es la misma persona. Fue compañero de
Pablo durante el viaje a Roma y su nombre es Lucas. La fecha para la escritura de los Hechos
está relacionada con la fecha en que se escribió el Evangelio de Lucas. Ambos libros tienen
el mismo autor. El Evangelio de Lucas es el primer tomo de una obra de dos tomos. La fecha
se ubica a principios de la década del 60.
Este libro pertenece al género histórico. Lucas escribió historia con un propósito; no estaba
interesado en bosquejar cada aspecto del desarrollo de la iglesia primitiva; más bien su
enfoque era en cómo el evangelio se había extendido desde Jerusalén hasta Roma.
Hechos es un relato de la continuación de la obra de Jesús a través del Espíritu Santo actuando
por medio de la iglesia primitiva.

37
Bosquejo
1. Testimonio en la cultura judía.
 Nacimiento de la iglesia
 Difusión inicial del evangelio en Jerusalén
 Tres líderes: Esteban, Felipe y Pablo
 Difusión inicial del evangelio entre los gentiles
2. Testimonio en la cultura gentil.
 Primer viaje misionero
 Segundo viaje misionero
 Tercer viaje misionero
 Eventos en Jerusalén
 Eventos en Cesarea
 Viaje a Roma y ministerio allí

LAS EPÍSTOLAS DE PABLO

Usando el estilo de una carta, Pablo fue el autor de 13 de los 27 libros neotestamentarios. Las
cartas de Pablo, como otras epístolas dentro y fuera del NT, tienen dirección, saludo, cuerpo
y conclusión. La dirección y el saludo comúnmente eran bastante breves. La dirección
contenía no solo el nombre de Pablo, quien la enviaba, sino también el de los receptores.
Los cuerpos de las cartas de Pablo varían de acuerdo con su propósito al escribirlas. La
mayoría de las cartas paulinas son considerablemente más largas que los modelos seculares
de la época. Las cartas de Pablo varían entre 335 palabras en Filemón hasta 7.114 en
Romanos. Las cartas antiguas terminaban con saludos, y muchas epístolas del NT reflejan
esa característica. Hay muchas cartas neotestamentarias que tienen una doxología o
bendición.
Durante la época de Pablo el costo de los materiales para escritura y el nivel bajo de
alfabetismo llevó al uso de escribas entrenados para la escritura de cartas; se les llamaba
amanuenses. Tercio se identificó como el amanuense que escribió Romanos (16:22).
Después que el amanuense terminaba con la escritura de una carta, el autor a menudo
agregaba un saludo final de su propia mano (Gálatas 6:11 y 2 Tesalonicenses 3:17).
Las palabras se transcribían en papiros, que medían alrededor de 24 por 28 cm. Según el
contenido de las cartas, en cada hoja podían entrar unas 150 a 200 palabras. El instrumento
para escribir probablemente era un “lápiz” de caña. El amanuense usaba una clase primitiva
de tinta a base de carbón, fabricada con hollín, goma y agua.
La costumbre de Pablo era pedir a un amigo confiable que llevara la carta a su destino.
El NT generalmente ordena las cartas de Pablo según su longitud, no su cronología.
Romanos, por ser la más larga, es la primera. Filemón, la más breve, es la última.
Las primeras nueve cartas paulinas están dirigidas a iglesias (Romanos, Corintios, Gálatas,
Efesios, Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses). Las últimas cuatro cartas están dirigidas
a tres personas (Timoteo, Tito y Filemón). Pablo escribió sus cartas en un período de 15 años.

38
ROMANOS (Escritos principales)
Romanos contiene la médula doctrinal de los escritos de Pablo. En esa carta, Pablo estableció
un sistema de teología que comienza con la pecaminosidad del hombre y concluye con la
gloria de Dios.
Romanos, como todos los escritos paulinos, comienza con una afirmación de la autoría de
Pablo. Muy probablemente Pablo escribió esta carta durante los tres meses que pasó en
Grecia en su tercer viaje misionero. Aunque la fecha puede variar por un año o dos, parece
probable que fue escrita en el año 57.
Romanos es la carta más extensa e influyente escrita por Pablo. La destinó a los cristianos
que vivían en la capital del Imperio Romano. Pablo elabora este tratado teológico y presenta
su postura doctrinal. Su tema principal es la justificación por medio de la fe. Algunos creían
que los judíos tenían preeminencia con respecto a los gentiles. Pablo señala que Dios es justo.
En vista de que “todos pecaron” (tanto judíos como gentiles), ninguno es superior a los ojos
de Dios.

Bosquejo
1. Introducción
2. La pecaminosidad de todos los seres humanos
3. El camino de la justicia
4. El camino de la vida santa
5. El problema de la incredulidad de Israel
6. La vida cristiana práctica
7. Conclusión

1 y 2 CORINTIOS (Escritos principales)

Los versículos que inician las cartas a los Corintios identifican a Pablo como el autor. Fueron
escritas desde Éfeso en el 55, un año después de haberse establecido la iglesia en Corinto.
Corinto era la iglesia más problemática con la que Pablo trabajó. Debido a diversas
circunstancias era difícil establecer una iglesia que se mantuviera pura. Las dos cartas a los
Corintios están llenas con las respuestas de Pablo a preguntas específicas que habían surgido
en la iglesia y también con necesidades específicas producidas por el comportamiento de
algunos en la iglesia. La primera carta es de carácter práctico. Pablo confronta a los cristianos
con su pecado y el desorden moral; además de instruirlos en asuntos que habían surgido en
la congregación. La epístola aborda el tema de la unidad frente a la división y los desórdenes
de la iglesia. Además, responde a preguntas puntuales sobre el matrimonio cristiano, la
libertad, la adoración pública, los dones, la doctrina y la resurrección. 2 Corintios indica que
Pablo enfrentó una oposición directa de un grupo de la iglesia corintia. Pablo debe escribir
un asegunda carta a la congregación para afirmar y defender su ministerio apostólico.
Imprime un carácter más personal y menos doctrinal.

39
Bosquejo 1 Corintios
1. Introducción
2. Partidos en la iglesia
3. Problemas morales en la iglesia
4. Matrimonio
5. Limitación de la libertad personal
6. Desórdenes en la adoración pública
7. La resurrección
8. Conclusión

Bosquejo 2 Corintios
1. Prefacio
2. Confrontación de los antiguos adversarios de Pablo
3. Ofrenda para los cristianos en Jerusalén
4. Confrontación con los adversarios actuales de Pablo en Corinto
5. Visita próxima de Pablo
6. Conclusión

GÁLATAS (Primeros escritos)

Pablo describe en Gálatas el origen de su evangelio y la libertad de la gracia salvadora de
Dios. Las preocupaciones en Gálatas son teológicas y prácticas. En esta carta, Pablo modela
un pastor ideal, un maestro claro y un defensor valiente de la libertad cristiana. Gálatas es la
primera de las epístolas con afirmación de autoría de Pablo (1:1).
Pablo dirigió esta carta a las iglesias de Galacia (1:2). Dada la semejanza de contenido entre
Romanos y Gálatas, algunos intérpretes tienden a ubicar los dos escritos en el mismo período
general, en la mitad de la década del 50.
Gálatas es la carta más fuerte de Pablo. Él fundó la iglesia de Galacia, pero algunos judíos
cristianos habían comenzado a imponer sus ritos judaicos y a establecer la ley de Moisés
como condición esencial para alcanzar la salvación, lo que motiva esta nueva carta que
explica la salvación en Cristo y la revelación de Dios.

Bosquejo
1. Introducción
2. El argumento de la experiencia
3. El argumento teológico
4. El argumento práctico
5. Conclusión

EFESIOS (Epístolas de la cautividad)

La carta a los Efesios afirma la autoría paulina. Efesios fue escrita desde Roma, a comienzos
de la década del 60, mientras Pablo estaba encarcelado allí. Estaba dirigida a los creyentes
40
de Éfeso. La carta reafirma la naturaleza de la iglesia y explica qué significa ser parte del
cuerpo de Cristo. Recalca la importancia de la unidad y el uso de los dones espirituales. El
apóstol se propone fortalecer la fe de la congregación de Éfeso y procura que tomen
conciencia de la lucha contra los ataques del maligno, los cuales deben combatirse con armas
espirituales. Los temas que desarrolla describen el propósito eterno de Dios, Cristo como
cabeza de la iglesia y centro de todas las cosas, la salvación por medio de la gracia, la
conducta del creyente, y la iglesia en unidad con el Señor.

Bosquejo
1. Salutación
2. Los privilegios del cristiano
3. Responsabilidades del cristiano
4. Saludos finales

FILIPENSES (Epístolas de la cautividad)

Filipenses afirma la autoría paulina y refleja la personalidad del apóstol. Se presume que se
escribió desde Roma y que fue escrita cerca o al final de los dos años de encarcelamiento de
Pablo en la ciudad, mitad de la década del 60.
La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (Hechos 16:8-40). Pablo envía
esta carta enfatizándose en la conducta personal más que en asuntos teológicos y presenta
informaciones, advertencias y salutaciones. El apóstol se propone agradecer a los creyentes
por la ofrenda recibida. Su nota predominante es el gozo de Cristo en la vida cristiana en
medio del padecimiento, en el servicio, en la fe y en la dádiva. La carta resalta también la
importancia de la unidad en Cristo.

Bosquejo
1. Salutación
2. Expresión de gratitud y oración por los filipenses
3. Experiencias personales de Pablo
4. Ruegos a los filipenses
5. Visitas futuras de Timoteo, Pablo y Epafrodito
6. Advertencia contra los falsos maestros
7. Apelaciones por unidad, oración y pensamientos dignos
8. Gratitud por una ofrenda
9. Conclusión

COLOSENSES (Epístolas de la cautividad)

La epístola afirma la autoría paulina (1:1). Roma es el lugar desde donde se escribió la carta
y es probable que fue escrita a principios de la década del 60. Pablo se dirige a la iglesia en
Colosas desde su encarcelamiento. La epístola consta de tres secciones: una doctrinal, otra
controvertida y una práctica, plagada de consejos y exhortaciones morales y espirituales.
41
Existía entonces un movimiento herético gnóstico con tendencia religiosa y filosófica que
abarcaba distintas corrientes del sincretismo. Esto dio lugar a errores doctrinales que Pablo
dilucida y combate empleando el mismo lenguaje gnóstico. La temática de esta epístola se
centra por completo en Jesús: Cristo es Dios, cabeza de la iglesia, mediador y nexo entre
Dios y los hombres.

Bosquejo
1. Salutación
2. La persona y obra de Cristo
3. Ministerio de Pablo
4. Antídoto para la enseñanza falsa
5. La nueva conducta del creyente
6. Conclusión

1 y 2 TESALONICENSES (Primeros escritos)

Las dos epístolas afirman la autoría de Pablo. El vocabulario, estilo y teología son paulinos.
En estas cartas Pablo escribió más en cuanto a intereses pastorales que doctrinales.
El ministerio de Pablo en Corinto comenzó probablemente en el año 50; Pablo escribió 1
Tesalonicenses en ese año o al siguiente. Hay quienes han sugerido que 2 Tesalonicenses fue
escrita antes que la primera; pero, ninguna de las dos epístolas indica que sea antes o después
de la otra. Asumiendo la prioridad de 1 Tesalonicenses, podemos fechar la escritura de 2
Tesalonicenses unos pocos meses después de la primera carta. Una fecha entre los años 51 ó
52 es probable, siendo el 51 el más factible.
Esta carta estaba dirigida a la iglesia en Tesalónica que Pablo estableció en su segundo viaje
misionero. En el caso de la primera carta, Pablo estaba satisfecho con la vitalidad de la iglesia
formada por cristianos de distintos orígenes. Sin embargo, creyó necesario corregir ciertos
errores e ideas de los tesalonicenses, particularmente los referidos a la segunda venida de
Cristo. Además, apela a la vida santa, y anima y reafirma a los cristianos en las verdades
esenciales del evangelio.
En la segunda epístola, en la iglesia habían surgido conceptos erróneos en relación a la venida
de Cristo, y fue necesario que Pablo les escribiera para corregir esa perspectiva equivocada.
El apóstol señala varios eventos que deben preceder a la segunda venida de Cristo, y aclara
la cronología de los sucesos que vendrán en los últimos tiempos.

Bosquejo 1 Tesalonicenses
1. Salutación
2. Gratitud por la conversión de los tesalonicenses
3. Explicación de los motivos y acciones de Pablo
4. Relación de Pablo con los tesalonicenses
5. Respuesta a los problemas entre los tesalonicenses
6. Conclusión
42
Bosquejo 2 Tesalonicenses
1. Salutación
2. Preocupación por los tesalonicenses perseguidos
3. El regreso de Cristo
4. Gratitud y oración por los tesalonicenses
5. Preocupaciones finales por la iglesia
6. Conclusión

1 y 2 TIMOTEO (Epístolas pastorales)

1 Timoteo es la primera carta pastoral que, en el ocaso de su vida, escribe el apóstol Pablo a
su discípulo Timoteo para alentarlo e instruirlo. La disciplina es central en la carta y
constituye una guía para la administración y el gobierno de la iglesia. Los temas desarrollados
son: la iglesia, la pureza de la fe, la disciplina personal en el estudio y la obediencia a la
Palabra de Dios, la responsabilidad de velar por la congregación, el compromiso del
liderazgo, la preservación de la sana doctrina en oposición a la de los falsos maestros y la
instrucción específica a los pastores.
En el caso de la segunda carta, Pablo escribe desde la prisión en Roma, donde esperaba su
ejecución en el 67. Timoteo se había convertido con el ministerio de Pablo, fue su compañero
en los viajes misioneros, y llegó a ser pastor de la iglesia en Éfeso. Pablo le escribe
nuevamente como su padre y mentor espiritual. Las iglesias de Asia se habían apartado de la
causa de Cristo y habían caído en el legalismo. Pablo insta a Timoteo a luchar y mantenerse
fiel en esta etapa de apostasía.

Bosquejo 1 Timoteo
1. Salutación
2. Explicación de la tarea de Timoteo
3. Énfasis que cumplirán la tarea

Bosquejo 2 Timoteo
1. Salutación
2. Gratitud de Pablo
3. Apelaciones para fortaleza en el ministerio
4. Apelaciones para sanidad doctrinal
5. Pedidos personales de Pablo a Timoteo
6. Conclusión

TITO (Epístolas pastorales)

Esta epístola pastoral también es uno de los últimos escritos de Pablo. Tito, el destinatario de
esta carta, era gentil, un creyente griego encargado de pastorear la comunidad cristiana en la
isla de Creta. Dicha iglesia tenía dificultades y habían surgido varias herejías. Pablo le escribe
a Tito para animarlo, aconsejarlo y darle instrucciones sobre la administración y la
43
organización de la iglesia. Los temas que aborda incluyen el liderazgo de la iglesia y el modo
adecuado de vivir dentro de la iglesia y en la sociedad.

Bosquejo
1. Salutación
2. Instrucciones para el nombramiento de líderes en la iglesia
3. Instrucciones para los grupos en la iglesia
4. Fundamento teológico para la vida cristiana
5. Patrones de conducta cristianos
6. Conclusión

FILEMÓN (Epístolas de la cautividad)

Pablo es el autor de esta carta. Es la epístola más privada de todos los escritos paulinos. Es
la más breve y fue escrita alrededor del 60 durante su primer encarcelamiento en Roma.
Onésimo, un esclavo que había huido de la casa de su amo Filemón y le había robado algunas
pertenencias, llegó a Roma. Allí se convirtió gracias a Pablo. En la carta, Pablo le pide a
Filemón, un hombre rico y miembro de la iglesia en Colosas, que perdone a Onésimo y lo
reciba como hermano en Cristo.

Bosquejo
1. Introducción
2. Gratitud por Filemón
3. Odisea de Onésimo
4. Pedido personal de Pablo
5. Saludos y bendición

EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

Los escritos del NT, desde Hebreos hasta Judas, no están dirigidos a localidades específicas
(salvo 2 y 3 Juan). La carta a los Hebreos no tiene destinatarios o salutación específicos, pero
toma su nombre de los recipientes tradicionales.
Hebreos es una epístola anónima, puesto que no se menciona el autor. Algunos consideraban
que Pablo fue el autor pero no es aceptado del todo. Algunos han sugerido a Bernabé como
el autor de los Hebreos. Durante la Reforma, Calvino afirmó que Clemente de Roma o Lucas
escribieron el libro. Lutero propuso a Apolos. Ciertos indicadores sugieren que el libro fue
escrito antes del año 70.
Es una carta para un grupo de judíos cristianos. Los cristianos destinatarios, que habían
pasado por persecución, se estaban alejando de su fe, y perdían interés en su tarea misionera
con la tentación de volver al judaísmo. El propósito de la epístola es que ella insta a los
cristianos a mantener su compromiso con Dios y animarlos en la fe. A lo largo de Hebreos el
autor se enfoca en la superioridad de Cristo por sobre los profetas, los ángeles, Moisés, Josué
y Aarón.
44
Bosquejo
1. La superioridad de la persona de Cristo
2. La superioridad de la obra de Cristo
3. La superioridad del poder de Cristo

EPÍSTOLAS GENERALES
SANTIAGO
El autor se identifica en (1:1) bien conocido como Jacobo o Santiago. En el NT hay cuatro
hombres con el nombre de Jacobo:
1. Jacobo, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan, que es uno de los 12 apóstoles.
2. Jacobo, el hijo de Alfeo, también uno de los 12.
3. Jacobo, el padre de Judas.
4. Jacobo, el hermano del Señor.
El candidato más probable es el hermano del Señor. Asumiendo que este fue el autor de la
epístola, es probable que escribiera desde Jerusalén, antes del año 62. Esta epístola no está
dirigida a ninguna iglesia ni individuo en particular sino a la iglesia cristiana en general. Sin
embargo, escribió a una audiencia fundamentalmente judía. Esta carta fue una de las primeras
en escribirse. Contiene poca doctrina y se centra específicamente en la moral, la ética y la
demostración práctica de la fe personal. Su propósito principal, además de revelar las
prácticas hipócritas, es que los cristianos apliquen las enseñanzas de Jesús a la vida cotidiana.

Bosquejo
1. Salutación
2. La prueba del creyente
3. Las evidencias de la fe

1 y 2 PEDRO
El apóstol Pedro escribió estas cartas (1:1) probablemente entre el 62 y el 69. El autor se
identificó como un anciano y testigo de los sufrimientos de Cristo (5:1). La primera epístola
fue enviada a los cristianos de Asia Menor, ya que ellos estaban experimentando persecución
por su fe. Es una exhortación a permanecer firmes frente a esa asechanza con la esperanza de
una herencia eterna y celestial. También expone algunos asuntos teológicos en relación a los
padecimientos y el sacrificio de Jesús. En la segunda carta, advierte a los cristianos sobre los
falsos maestros y las falsas enseñanzas; también los alienta a seguir y crecer en el camino de
la fe. Además contiene numerosas referencias a la segunda venida de Cristo que protegen y
defienden la esperanza del creyente en esta promesa de su regreso. Instruye sobre el fin del
mundo y la nueva creación.

Bosquejo 1 Pedro
1. Salutación
2. Primera sección de enseñanza: método y naturaleza de la salvación
45
 3. Primera sección de predicación: una demanda de santidad
4. Segunda sección de enseñanza: una descripción del pueblo de Dios
5. Segunda sección de predicación: testimonio cristiano en el mundo
6. Tercera sección de enseñanza: apelaciones y promesas a los perseguidos
7. Tercera sección de predicación: seguridades para los siervos fieles
8. Saludos finales y conclusión

Bosquejo 2 Pedro
1. Salutación
2. Llegar a ser un cristiano fructífero
3. Advertencia contra los falsos maestros
4. Certeza del regreso de Cristo
5. Estímulo para la vida piadosa

1, 2 y 3 JUAN
Las epístolas de Juan son diferentes al resto de las generales. La primera epístola es una
homilía doctrinal. El apóstol la escribió alrededor del 85 – 90, para corregir herejías como el
docetismo, que negaba la encarnación de Cristo, y para advertir sobre los falsos maestros.
También afirma las cualidades de la vida cristiana, ya que algunos consideraban que su
estrecha relación con Dios y el conocimiento de su Hijo los eximía de cumplir con la ética y
la moral cristiana.
La segunda carta está dirigida “a la señora elegida y a sus hijos” lo que podría interpretarse
literalmente como una mujer cristiana o alegóricamente como la congregación cristiana. La
epístola hace énfasis en la verdad del evangelio y advierte sobre los falsos maestros o
misioneros. Estos herejes negaban la encarnación, y el apóstol les pide específicamente a los
creyentes que dejen de ser hospitalarios con ellos.
La tercera carta se dirige a Gayo, un cristiano íntegro a quien el apóstol alaba por la
encomiable manera de tratar a sus hermanos cristianos. También le advierte sobre personas
como Diótrefes, ambicioso líder de otra iglesia, cuya mala conducta no debe ser imitada.
Bosquejo 1 Juan
1. Prefacio: el fundamento del compañerismo
2. Primera aplicación de las pruebas de la vida
3. Segunda aplicación de las pruebas de la vida
4. Tercera aplicación de las pruebas de la vida
5. La plena seguridad de nuestra relación con Dios
6. Tres certidumbres cristianas

Bosquejo 2 Juan
1. Introducción
2. Propósito de la epístola
3. Conclusión
46
Bosquejo 3 Juan
1. Alabanza de Gayo
2. Advertencia contra Diótrefes
3. Alabanza de Demetrio
4. Conclusión

JUDAS
El autor de la epístola fue Judas, hermano de Santiago y medio hermano de Jesús. La fecha
probable de escritura es entre los años 65 y 80. Apela a los cristianos a mantenerse firmes y
constantes en su fe y en su vida. El tema principal es la salvación en Cristo. Advierte sobre
los falsos maestros que enseñaban el gnosticismo y promovían una vida contraria a los
valores cristianos. Además, señala los castigos de la inmoralidad y finaliza con una alabanza
a Dios, el Salvador.

Bosquejo Judas
1. Introducción
2. Propósito de la epístola
3. Urgencia de resistir a los herejes
4. Contendiendo por la fe
5. Doxología

LIBRO PROFÉTICO
APOCALIPSIS
Escrito por el anciano apóstol Juan durante su exilio en la isla de Patmos, aproximadamente
en el 90 – 95, es el único libro del canon con estilo apocalíptico. Juan escribió a siete iglesias
en la provincia romana de Asia. En consecuencia, está repleto de imágenes y simbolismos,
lo que hace que su interpretación sea dificultosa y controversial. Sin embargo, el propósito
básico es uno: Revelar a Cristo como Señor y vencedor del maligno. Presenta así la soberanía
de Dios y su intervención en los eventos del final de los tiempos. Apocalipsis ha sido una
fuente de estímulo e inspiración para los cristianos de todas las generaciones.

Bosquejo Apocalipsis
1. Introducción
2. La primera visión
3. La segunda visión
4. La tercera visión
5. La cuarta visión
6. Epílogo

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