BENJAMÍN CORTÉS MARCHENA

UNA VIDA AL SERVICIO DE LAS IGLESIAS,

LA EDUCACIÓN Y LA DIACONÍA INTEGRAL

Edward Salazar Cruz

Profesor de la Escuela de Maestría
en Ciencias Bíblicas y Teológicas
Universidad Evangélica Nicaragüense
Martin Luther King Jr.
31 de Octubre del 2021
Managua, Nicaragua

A 504 años de la Reforma Protestante en Europa Continental y Peninsular

(1517-2021)

Ante mí se encuentran tres obras, la primera editada en el

2010, la segunda editada en el 2015 y la última editada
en este mes de octubre del 2021. El primer libro tiene
371 páginas, el segundo libro es de 519 páginas y el
tercer libro de 290 páginas en total hace 1180 páginas.
Estas tres obras juntas representan el 10% del corpus
benjaminiano. Visto cualitativamente, es solo una muestra
de la ilustración protestante del Dr. Benjamin Cortes
Marchena, Rector Magnífico de la Universidad
Evangélica Nicaragüense, Martin Luther King Jr. 1

Los bisabuelos, abuelos y padres del Dr. Benjamin Cortes Marchena son de tradición
protestante. Ellos están presente en los inicios y el establecimiento de las primeras
denominaciones e iglesias en el pacifico de Nicaragua entre 1900-19502.

El Dr. Benjamin Cortes Marchena, nació el 09 de Diciembre de 1946.

El contexto inter eclesial y espiritual que le precede entre 1900-1950 estará marcado
por tres grandes lineamientos:

1
Foto de BCM tomada de Internet
2
Las primeras denominaciones históricas del pacifico de Nicaragua entre 1900 – 1950 son: La Iglesia
Centroamericana, la Convención Bautista de Nicaragua, las Iglesias Apostólicas, las Asambleas de Dios y
las Iglesias del Nazareno de Nicaragua. La Iglesia de Cristo, de la que posteriormente será Pastor el Dr.
Cortes, es de origen Bautista.

1
 Uno, el establecimiento de Iglesias Evangélicas en el pacifico de Nicaragua.
 Dos, el enfrentamiento del Catolicismo contra las iglesias incipientes.
 Tres la fuerte lucha del movimiento evangélico por la laicidad del Estado y la
apologética evangélica contra el catolicismo.

De 1960 – 2021, es una época de crecimiento cuantitativo progresivo, desarrollo de

importantes proyectos sociales, incorporación de la lucha por el establecimiento de
una sociedad justa y democrática.

Si en la primera etapa, la defensa por existir y ser era el eje de la comunidad

evangélica, en la segunda etapa, la preocupación por la justicia social constituirá uno
de los temas de preocupación de la pastoral evangélica nacional.

Es asi que entre el eje de la libertad religiosa y el derecho a la justicia social, entre la
defensa de la libertad de expresión y el compromiso por una sociedad más justa y
libre, entre el espíritu de servicio eclesial y el acompañamiento socio político, crece, se
forma y se constituye la conciencia creyente, vocacional, ministerial y profesional del
Dr. Benjamin Cortes Marchena.

El niño, el adolecente, el joven, el adulto y el sabio Benjamin Cortes Marchena, heredo

de sus padres la fe del protestantismo evangélico; de los distintos contextos su
compromiso con la la diaconía, la justicia social y sobre todas las cosas de sus solidos
principios neo puritanos, pluralistas y evangélicos el “principio protestante” de
rebelión contra los poderes de las tinieblas de este mundo.

En las obras del Dr. Benjamin Cortes nunca encontraran un pensador casado con la
teologia calvinista y sí encontraran a un convencido de su salvación personal; nunca
encontraran un avivista exaltado y sí a un creyente en la fuerza del Espíritu; no
encontraran un teólogo liberal moderno y sí hallaran un creyente con un pensamiento
lógico, procesual e informado.

En definitiva, encontraran un teólogo neo dialectico opuesto a las absolutizaciones de

este mundo, un teólogo realista, pacifista y políticamente anti imperialista, anti
somocista, pro revolucionario, pro socialista protestante, pro latinoamericano y
plenamente convencido de que la fe en Cristo Jesús produce el amor social por la
justicia y la libertad, que la dignidad humana es el centro de la predicación, los
proyectos y la mayor inversión de una sociedad.

2
El Dr. Benjamin Cortes Marchena, siempre ha sido un convencido del respeto a los
Derechos Humanos y la Dignidad Humana. Coopero para derrocar la dictadura de los
Somoza, defendió la Revolución Popular Sandinista en la década del ochenta, denuncio
la intervención imperialista de EEUU, promovió el socialismo protestante, gestiono
cooperación para la educación, el desarrollo y la formación de capacidades, acompaño
a muchos jóvenes en sus procesos educativos, motivo las investigaciones y los estudios
del protestantismo y el ecumenismo. Hasta el día de hoy, no vemos a un Benjamin
Cortes Marchena, renunciando a la Missio Dei, sino enamorado de la misma.

1. LO MÍNIMO QUE SABEMOS DEL DR. BENJAMÍN CORTÉS MARCHENA

No tengo a la vista el Curriculum Vitae del Dr. Benjamin Cortes Marchena, pero lo
poco que sabemos creo que nos puede ilustrar de su personalidad y trayectoria.

Benjamin Cortes Marchena, nació el 09 de Diciembre de 1946 en Managua. De

ascendiente italianos – nicaragüenses. Realizo sus estudios en el campo de las ciencias
administrativas y contables en su juventud, lo que le permitió trabajar como Director
del Bank of América NT&SA (1966-1972). Durante su estancia en el Bank of América,
cultivo relaciones muy respetuosas con sus superiores o compañeros de trabajo,
aprendió las capacidades de gestión financiera con mucho éxito y le fue ofrecido un
importante cargo regional, el cual declino por una elemental razón. El terremoto de
1972 había desbastado Managua. Su gran amigo y hermano el Dr. Gustavo Adolfo
Parajón Domínguez, Pastor de la Primera Iglesia Bautista de Managua, le pidió su
ayuda para fundar y desarrollar el Comité Evangélico Pro Ayuda al Desarrollo
(CEPAD). Para ese entonces, Benjamin tenía 26 años. Su experiencia inmediata de seis
años en el campo de la gerencia administrativa – financiera, su ascendencia
evangélica y su enorme entusiasmo de servir a las iglesias y la sociedad afectada por el
terremoto lo llevaron a estar siete años en la Dirección Ejecutiva del CEPAD (1973-
1980).

Tuve el honor de conocer al Dr. Benjamin Cortés Marchena en el año 1984 en una
conversación con mi Profesor de Teologia el Licenciado Alvino Meléndez, Teologo,
psicólogo y pastor de la Convención Bautista de Nicaragua. Mi edad personal era de
16 años, y estudiaba en la Comunidad Obrera Teológica (C.O.T. No. 2), un proyecto de
educación teológica popular protestante y progresista a cargo del CEPAD.

Entre 1985-1986, Benjamin Cortés Marchena con un grupo de jóvenes que le

apoyamos incondicionalmente se fundó el CIEETS. Ahí estaban Jairo Arce, Menonita,

3
Melvin Paredes, Bautista, Carlos Ruiz, Bautista, Javier Talavera, Bautista, entre otros
jóvenes teólogos, pastores, representantes de denominaciones. Benjamin fue Secretario
General del CIEETS en los años 1985-2000.

En cuanto Secretario General, promovió el pensamiento estratégico protestante, la

educación teológica multinivel, programas y proyectos eclesiales y pastorales, la
educación e investigación historica del protestantismo, los programas de desarrollo
multiculturales y multi étnicos hacia la costa caribe, fomento el dialogo inter religioso,
la cultura de paz y reconciliación, la teologia de la reconstrucción, el dialogo teológico
con Europa, EEEUU y América Latina. Fueron años de muchas glorias y brillos de oro.
Estoy convencido que nos dio lo mejor de sí mismo. Doy gracias al Eterno por este
privilegio. A Dios sea la Gloria.

En 1994, se formó la Comisión para la Constitución de la Universidad Evangélica

Nicaragüense Martin Luther King Jr. El equipo encargado estaba integrado por su
coordinador: El Dr. Wolfgang Bautz, quien llegaría a ser el Primer Rector; mi persona
en calidad de Secretario de Actas y Acuerdos, El Dr. Benjamin Cortes Marchena en
carácter de planificador estratégico y organizacional. El equipo contaba con un
segundo grupo de apoyo integrado por 11 líderes, profesionales y presidentes
denominacionales. Fue asi que por un año el equipo trabajo el proceso de
investigación de la Educación Superior en Nicaragua, se realizó un diagnóstico sobre
la demanda y las carreras que podría ofrecer la Universidad, la viabilidad económica,
los instrumentos jurídicos.

Tanto el Dr. Bautz como el Dr. Benjamin, revisarían detalladamente todo el proceso
constitutivo y estatutario de lo que sería el perfil de la futura universidad evangélica.
En el equipo se hicieron varias propuestas, unos querían que se llamara Universidad
Protestante de Nicaragua, otros Universidad Albert Einstein y otros al final lograron el
consenso de Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King Jr3. Fue una
experiencia hermosa. La UENIC se constituyó el 30 de noviembre de 1994. Sus
primeros Estatutos se publicaron en la Gaceta en 1998.

3
La idea de que se llamara Universidad Albert Einstein, era la propuesta del Dr. Bautz; el Dr. Cortes,
proponía Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King Jr, mi persona proponía
Universidad Protestante de Nicaragua. Al final mediante acuerdo de ambas comisiones se votó a favor
de la propuesta del Dr. Cortes. Esta se llevó a la Asamblea Constituyente y fue aprobada sin discusión.

4
 MIEMBROS REPRESENTANTES PRIMER JUNTA DIRECTIVA DE LA UENIC (1996-)
FUNDADORES DE LA UENIC
 Teresa de Jesús Bobadilla Castrillo
 Jeronimo Gilberto Ruiz Presidente:
 William Antonio González Campos Edytha Greenhilde Cruz Hernández:
 Adolfo Sequeira López
 Víctor Daniel campos Vice-Presidente:
 Mariano Acevedo Guido William Antonio González Campos;
 Misael Pozo Aburto
 Armando Jose Martínez Tesorero:
 Orlando Jose Escobar López Mendelson Marcelino Dávila;
 José Rivera Zambrana
 Mendelson Marcelino Dávila Secretario:
 Mercedes Gerardo Hernández Laguna Benjamin Cortes Marchena
 Jairo Denis arce Mairena
 Mirania Lacayo Fletes Fiscal:
 Kenneth Mahler Teresa de Jesús Castrillo
 Alberto José Acevedo Mayorga
 Edytha Greenhilde Cruz Hernández Primer Vocal:
 Benjamin Cortes Marchena Edward Martin Salazar Cruz
 Roberto Dennis Martínez Cabrera
 Edward Martín Salazar Cruz Segundo Vocal
 Ilo Utech Ilo Utech,
 Roberto Jose Chacón Barberena
 Faustino Lacayo Pérez Tercer Vocal:
 Luis Velásquez Torres Mercedes Gerardo Hernández Laguna5
 Manuel Salvador Santana
 Sixto Ulloa Doña
 Pedro Antonio Aguirre4

El Primer Rector – Fundador fue el Dr. Wolfgang Bautz (1994-1995), la Segunda

Rectora, fue la Dra. Edytha Greenhilde Cruz Hernández. (1996-1997), el Tercer
Rector, fue el Dr. Hamlet García. (1998-2003) el Cuarto Rector de 2004 – 2021ss ha
6
sido el Dr. Benjamin Cortes Marchena. Hasta la actualidad el Dr. Benjamin Cortes
Marchena ha ejercido 17 años de Rectorado. Su estilo estratégico y planificado le ha
permitido desarrollar importantes propuestas académicas e institucionales, con
equipos altamente capacitados y motivados.

4
En negrilla, los miembros que aun permanecen y contribuyen al desarrollo de la Universidad.
5
La Gaceta, Diario Oficial. Año CII, 21 de Agosto de 1998, No. 157. Paginas 6858 - 6865
6
Universidad Evangelica Nicaraguense Martin Luther King Jr. Tomado de
https://www.ciudadeducacion.com/universidad/nicaragua/masaya/masaya/universidad-evangelica-nicaraguense-
martin-luther-king-jr-nicaragua/

5
Desde el 2018 a 2021 la Universidad ha pasado por diferentes contextos de
dificultades provocados por amenazas externas y ha sabido sacar fortalezas de
debilidad. El gran reto es discernir las oportunidades y establecer nuevos lineamientos
al 2030.

El Dr. Benjamin Cortés, sufrió entre Diciembre del 2020 - Octubre del 2021, un
derrame cerebral, una faringitis aguda y contrajo el Covid19. Por la gracia de Dios y
gracias a la labor de la medicina, de su familia, sus hermanos y amigos que lo
cuidaron, el Doctor Cortés, logro salir adelante y precisamente una semana después
que estaba de alta nos estaba regalando su última obra: Benjamin Cortes M. (2021).
Énfasis Socio Pastorales en Procesos de Integración Centroamericana. Managua: 1 Edic.
UENIC/CIEETS. Nicaragua.

Otros datos que se destacan en la línea de acción y del tiempo del Dr. Cortés Marchena
es:

 Mediador entre Misurasata y el Gobierno de Nicaragua en la década del ochenta.

 Coordinador del Proyecto de Traducción de la Biblia a la Lengua Indígena
Mayagnas.
 Miembro del Comité Ecuménico del Compartir Recursos del Consejo Mundial de
Iglesias de América Latina y el Caribe.
 Miembro del Comité de Proyectos para Centroamérica de Pan para el Mundo de
Alemania.
 Miembro de la Comisión Inter Eclesiástica para el Desarrollo ICCO
 Miembro de la Comisión Church World Service
 Miembro de la Comisión Norwegian Church Aid.
 Presidente de la Comunidad Cristiana Mesoamericana (CCM)
 Secretario General de la Asociación de Universidades Privadas de Centroamérica
(Auprica)
 Catedrático de Teologia en la Facultad Evangélica de Estudios Teológicos.
 Profesor de la Escuela de Maestrías en Ciencias Bíblicas y Teológicas de la UENIC.
 Profesor visitante en Universidades y Facultades de Teologia en Brasil, Colombia,
Venezuela, Estados Unidos, Reino Unido y Alemania. 7

7
Cortes, Benjamin marchena (2015). La Diakonia Cristiana en procesos de Transfromacion Social.
Portada y contraportadas internas.

6
El Venerable Doctor Ilustrísimo, Jorge Pixley (1999) Por una Iglesia Laica, una historia
de los y las Creyentes que se congregan en la Convención Bautista de Nicaragua dice a
la letra:

“Benjamin Cortes Marchena, nació en Managua el 4 de Diciembre de 1946, hijo de un

laico bautista Benjamin Cortes Celeberti, y de la joven también bautista Julia Estela
Marchena Sánchez. Buena parte de la familia Cortes, incluyendo don Benjamin, estuvo
en el grupo que se separó del CBN en 1962 para formar las Iglesias de Cristo con su
centro en Barrio Nuevo cerca de Sabanagrande, Departamento de Managua. Benjamin
Cortes Marchena se formó como Administrador de Empresas, con una Maestría en la
materia en INCAE, y próximamente terminara un Doctorado en la Universidad de
California los Ángeles. Sirvió al CEPAD como Director Ejecutivo de 1973-1980,
cuando salió para estudiar teologia en Birmingham. Salió del CEPAD en 1984, y en
1986 formo el Centro Inter Eclesial de Estudios Teológicos y Sociales, de la cual funge
como Director Ejecutivo hasta la fecha (1997). 8

El Dr. Cortes Marchena, es casado con la Señora Ninette Morales Ortega, Arquitecta,
urbanista, Master en Planificación Urbana, Directora de Habitar. Miembro Asesor del
Equipo Lincold Institute, de Habitad for Humanity, y de la red iberoamericana de
vivienda. Cortes procreo tres hijos en matrimonio.

02. Algunos Artículos del Dr. Cortes.

Existe una gran cantidad de revistas y presentaciones realizadas por el Dr. Benjamin
Cortes Marchena que están por sistematizar. El analista Ricardo Ignacio Vargas de la
Universidad de Costa Rica, solo logro conocer 15 artículos publicados en la Revista
nicaragüense de teología Xilotl en el periodo 1989-2003 y registro los datos en su
investigación sobre “La literatura religiosa en América Central”9

 CIEETS.STB.UPOLI. La nación. Revista nicaragüese de teología Xilotl Nº 3 (julio), 1989. -

Benjamín Cortés: “Una marcha hacia la vida”.

8
Ob. Cit. Pag. 230.
9
Tomado de
https://www.google.com.ni/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiNxJWp_e
nzAhXTTDABHZO-
BjkQFnoECAMQAQ&url=http%3A%2F%2Fistmo.denison.edu%2Fn11%2Fproyectos%2Fliteratura_religiosa.pdf&usg
=AOvVaw2Y1gT5PnITSOl3pRhefKbp La Revista de Teologia Nicaraguense, cuenta en la actualidad con mas de 40
numeros.

7
 CIEETS.STB.UPOLI. La identidad evangélica, hoy ¿somos evangélicos o protestantes?. El
protestantismo. Revista nicaragüese de teología Xilotl Nº 4 (octubre), 1989. -Benjamín
Cortés: “B. Foster Stockwell: ¿Qué es el protestantismo?”.

 CIEETS.STB.UPOLI. La idolatría. Revista nicaragüense de teología Xilotl Nº 6 (diciembre),

1990. -Benjamín Cortés: “La práctica del amor nos libera de la idolatría”.

 CIEETS.STB.UPOLI. La Resurrección. Revista nicaragüense de teología Xilotl Nº 7 (julio),

1991. -Benjamín Cortés: “Humanismo y resurrección”.

 CIEETS.STB.UPOLI. Esperanza a 500 años. Revista nicaragüesnse de teología Xilotl Nº 8

(diciembre), 1991. -Benjamín Cortés. “Las fuentes de Nuestra Esperanza. Hacia una
espiritualidad Protestante de Resistencia, fidelidad e identidad”.

 CIEETS.STB.UPOLI. El futuro de los excluidos. Revista nicaragüense de teología Xilotl Nº

12/13 (Junio), 1994. -Benjamín Cortés: “¿Existen posibilidades para que los excluidos del
sistema vuelvan a la vida plena?”.

 CIEETS.STB.UPOLI. El Misterio: Lado desconocido de la vida. Revista nicaragüense de

teología Xilotl Nº 14 (diciembre), 1994. -Benjamín Cortés: “Sanación de los cuerpos”.

 CIEETS.STB.UPOLI. La predicación en un mundo de cambios. Revista Nicaragüense de

Teología Xilotl Nº 18 (Diciembre), 1996. -Benjamín Cortés: “Kerigma, mística,
proposiciones”.

 CIEETS.STB.UPOLI. Ecumenismo. Revista Nicaragüense de Teología Xilotl Nº 20 (Octubre),

1997. -Benjamín Cortés: “El común camino de nuestra formación evangélica”.

 CIEETS.STB.UPOLI. Liturgia, arte y poesía. Revista Nicaragüense de Teología Xilotl Nº 22

(Febrero), 1999. -Benjamín Cortés: “Himnología evangélica popular en José María
Guzmán y Ramón Alvear: músicos y compositores del pueblo”.

 CIEETS.STB.UPOLI. Una retrospectiva del siglo XX. Revista Nicaragüense de Teología

Xilotl Nº 25 (Julio), 2000. -Benjamín Cortés: “La diaconía en la iglesia cristiana: Una
perspectiva de su historia, teología y práctica”.

 CIEETS.STB.UPOLI. Grandes desafíos del siglo XXI. Revista Nicaragüense de Teología

Xilotl Nº 26 (Diciembre), 2000. -Benjamín Cortés: “Mirando a los ojos: desafíos del
protestantismo nicaragüense hacia principios del siglo XXI”.

8
 CIEETS.STB.UPOLI. El sufrimiento. Revista Nicaragüense de Teología Xilotl Nº 27
(Octubre), 2001. -Benjamín Cortés: “¿Reduce la estrategia de combate a la pobreza el
sufrimiento?”.

 CIEETS.SBD.UPOLI. La Cruz. Revista Nicaragüense de Teología Xilotl Nº 30 (Octubre),

2002. -Benjamín Cortés: “La Cruz centroamericana: martirio, resistencia y misión”.

 CIEETS.STB.UPOLI.CAV. El silencio de Dios. Revista Nicaragüense de Teología Xilotl Nº 31

(Mayo), 2003. -Benjamín Cortés: “La no-violencia, diálogo de reconciliación: expresiones
de la voluntad de Dios”.

El estudio del Corpus Benjaminiano, que va desde 1984-2021 es ya un desafío

institucional de sistematización de uno de los teólogos más prominentes de la segunda
mitad del siglo XX y las primeras dos décadas del XXI. Sin lugar a dudas que esto ha
comenzado con la publicación de su última obra pero esto es solo el principio. Falta el
análisis de la teologia sistemática, bíblica, historica, pastoral, sociológica, política,
económica y administrativa.10

3.- TRES OBRAS FUNDAMENTALES.

3.1. BENJAMIN CORTES M. (2010). EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN DE LAS

UNIVERSIDADES NICARAGÜENSES. PARADIGMAS, DESAFÍOS Y PROPUESTAS EN LA
EDUCACIÓN SUPERIOR DEL SIGLO XXI.

En el 24 de Abril del 2010, Benjamin Cortes Marchena,

publico su obra Evaluación y Acreditación de las
Universidades Nicaragüenses. Paradigmas, Desafíos y
Propuestas en la Educación Superior del siglo XXI. Es su Tesis
Doctoral con especialización en Evaluación y Acreditación de
Universidades. Esta obra fue dedicada a las siguientes

10
En la Costa Caribe, las Iglesias que se hicieron presente desde 1849 ha sido la Iglesia Morava y la
Iglesia Anglicana, las cuales cuentan con 172 años de historia, pastoral y quehacer teológico
insistematizado. En la región del pacifico de Nicaragua, las iglesias evangélicas cuentan con 121 años de
historia nacional y solo en los últimos 42 años ha desarrollado una propuesta teológica nacional,
ecuménica y pluralista. Sin embargo, dos han sido los más destacados teólogos: Rev. Jose Miguel Torres y
el Dr. y Pastor Benjamin Cortes Marchena. Aunque el Dr. Rolando Cortes, fue el primer Teologo y
filósofo bautista pero solo después se han destacado estos dos pensadores de la fe. En el caso del Dr.
Parajón, él fue más un promotor del Evangelio Social y el Desarrollo. Su teologia fue más práctica que
teórica. Las nuevas generaciones teológicas llevan otros énfasis y preocupaciones.

9
personalidades: Arquitecta Ninette Morales Ortega, Rev. Eric Swanfeld, Dr. Jurgen
Moltmann, Dr. Gilberto Bergman Padilla, Ing. Telémaco Talavera, Dr. Carlos
Tunnermann, Ing. Rene Núñez Téllez, Dr. Gustavo A. Parajón Domínguez, Profesora
Rosa Capella, Lic. Isolda Rodríguez, Dr. Alejandro Serrano Caldera, Msc. Francisco
Guzmán, Ing. Jose Adolfo Araujo, Dr. Juan Bautista Arríen y el Dr. Esteban Montilla.

Esta obra es del año 2010. Fue escrita en el contexto del primer gobierno del siglo XXI,
del Comandante Daniel Ortega Saavedra, Presidente de Nicaragua. Responde a dos
grandes contextos ejes:

 Uno a las necesidades de actualización, evaluación y acreditación de los sistema

universitarios.
 Dos, a los desafíos que plantean tanto los procesos de globalización, las
transformaciones tecnológicas y las demandas de alta calidad en la educación
superior ejercida por las políticas de mercado asi como a los impactos que tiene
para ese entonces el Pacto Público – Privado, alianzas de capitales que demandaran
una educación a la altura de los tiempos del mercado.

Es una obra de carácter nacional y trascendencia regional. Esta obra es muy densa. Se
divide en doce partes esenciales y 41 capítulos.

 LA PRIMERA PARTE: OBJETIVOS GENERALES, METODOLOGIA, ALCANCES,

IMPORTANCIA ACADÉMICA DE LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR Y
ASEGURAMIENTO DE LA CALIDAD ACADÉMICA EN LA ACREDITACIÓN
UNIVERSITARIA. Ello incluye tres capítulos: marco teórico, importancia académica de la
calidad de la educación superior, calidad educativa en la acreditación universitaria. 11

 LA SEGUNDA PARTE: MEJORAMIENTO DE LA CALIDAD EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR

COMO TEMA DE INTERÉS Y DEBATE EN NICARAGUA Y AMÉRICA LATINA: mejoramiento
de la calidad en los procesos de autoevaluación y acreditación, filosofía de la evaluación y
acreditación de agencias, consejos universitarios y programas de cooperación académica,
Redes, uniones universitarias y programas de cooperación en América Latina y el Caribe.
La calidad de la Educación Superior, demanda calidad en los estudiantes y en las
Facultades.12

11
Ob. Cit. Pags. 14-27.
12
Ob. Cit. Pags. Pags. 27-45.

10
 LA TERCERA PARTE: IDEOLOGÍA Y CONOCIMIENTO CIENTÍFICO EN LA EDUCACIÓN
SUPERIOR: Ideología y conocimiento científico en la educación y la cultura. La
Universidad y el Desarrollo de las Ciencias en el Siglo XXI.13

 CUARTA PARTE: LA EDUCACIÓN SUPERIOR EN EL ESPIRITU DE LA INTEGRACIÓN DE

AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE: La Educación Superior en América Latina y el Caribe,
Problemas y Desafíos de la Educación Superior Latinoamericana. Agencias y Cooperación
académica en América Latina para el mejoramiento de la calidad educativa. La
Universidad en el proceso de Integración Latinoamericana. Declaración Mundial sobre
Educación Superior en el Siglo XXI. La Educación en la Declaración de la Conferencia
Regional de Educación Superior 2008 para el siglo XXI.14

 QUINTA PARTE: LA UNIVERSIDAD Y LOS SISTEMAS DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN

EN CENTROAMÉRICA: La Universidad y el contexto socio económico centroamericano.
Demografía centroamericana e implicaciones en la educación superior, la integración
centroamericana, la educación y los desafíos ante los TLC`c, Deuda Externa
Centroamericana e iniciativas de desendeudamiento, Proyecciones de la Educación
Superior y los Sistema de Evaluación y Acreditación en Centroamérica. Consejos de
Evaluación y Acreditación en los Países Centroamericanos.15

 SEXTA PARTE: EL CONTEXTO SOCIO ECONÓMICO Y CULTURAL NICARAGÜENSE COMO

MARCO PARA EL DESARROLLO DE LA EDUCACIÓN: Lectura del contexto socioeconómico
nicaragüense del 2007 y desafíos de mediano y largo plazo.16

 SÉPTIMA PARTE: LAS UNIVERSIDADES NICARAGÜENSES, SUS DESARROLLO HISTÓRICO

Y PERSPECTIVAS: Las Universidades Nicaragüenses. Matricula nacional de las
Universidades, oferta académica y cobertura territorial. La oferta académica nacional e
investigación educativa, bibliotecas, revistas, periódicos y arte. Naturaleza del sus sistema
de la educación superior nicaragüense. Ley General de Educación No. 582 y e subsistema
de Educación Superior. El Consejo Nacional de Educación, El Consejo Nacional de Rectores,
Consejo Nacional de Evaluación y Acreditación, Las Asociaciones nacionales en el
mejoramiento de la calidad educativa.17

13
Ob. Cit. Pags. 47-66
14
Ob. Cit. Pags. 67-138.
15
Ob. Cit. Pags. 139-190.
16
Ob. Cit. Pags. 193-221.
17
Ob. Cit. Pags. 223-306.

11
 OCTAVA PARTE: DESAFÍOS EN EL CAMPO DE LA DIDÁCTICA, PEDAGOGÍA Y
PLANIFICACIÓN CURRICULAR: Desafíos actuales de las Universidades con respecto a
Curriculum, Didáctica y Pedagogía. El Desafío de la formación docente.18

 NOVENA PARTE: LA UNIVERSIDAD, LA SOCIEDAD Y EL GOBIERNO: EXIGENCIAS DE LA

CALIDAD EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR: La Universidad, Gobierno y el sector privado
nicaragüense. Hacia la calidad de la Educación Superior Nicaragüense en el siglo XXI.
Desafíos Éticos y Académicos de la Universidad en la Educación e Investigacion. Hacia la
Responsabilidad Social Empresarial.19

 DÉCIMA PARTE: DESAFÍOS DE LAS UNIVERSIDADES NICARAGÜENSES CON RESPECTO A

LA ACREDITACIÓN: Perspectiva y desafíos de la Acreditación de las Universidades
Nicaragüenses. Finalidades para promover la Acreditación Universitaria.20

 DECIMA PRIMERA PARTE: PARADIGMAS HACIA EL SIGLO XXI: CONTEXTUALIZACIÓN,

HUMANISMO E INTERDISCIPLINARIEDAD EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR: Paradigmas de
la Educación hacia el Siglo XXI.21

 DECIMA SEGUNDA PARTE: PROPUESTAS Y RECOMENDACIONES A LAS UNIVERSIDADES

NICARAGÜENSES: Recomendaciones generales y propuestas programáticas22.

Esta tesis doctoral, aborda el tema de evaluación y acreditación de las universidades

nicaragüenses con la finalidad de animar la reflexión y el debate sobre el tema en el
mundo académico universitario de nuestro país y América central. Su misión es
coadyuvar a formar con sentido crítico, dialectico, científico y humanista a los y las
profesionales nicaragüenses y latinoamericanos del siglo XXI, lo que constituye “una
alta responsabilidad ética, técnicas y científica de la Universidad”.23

En la obra destaca la preocupación por los complejos procesos de integración regional,

la globalización de la economía, de las comunicaciones, del desarrollo tecnológico asi
como las consideraciones de las Agendas de las Universidades, los Consejos
Universitarios, el Sector Privado y el Gobierno Nicaragüense.

18
Ob. Cit. Pags. 307-316.
19
Ob. Cit. Pags. 317-328.
20
Ob. Cit. Pags. 329-341.
21
Ob. Cit. Pags. 342-352.
22
Ob. Cit. Pags. 353-362.
23
Ob. Cit. Pag. 1.

12
La obra concluye y propone los siguientes desafíos y retos:

 Es necesario promover el dialogo y el debate amplio y democrático sobre los

procesos de evaluación y acreditación de las universidades.
 Las Universidades tienen un compromiso relativo con la calidad de la educación
superior.
 Existe consenso de la necesidad de promover los estudios postgraduados que
mejoren la calidad de la educación universitaria y profesional.
 Urge fortalecer los equipos expertos en las universidades que aseguren procesos de
evaluación y acreditación actualizados.
 Los procesos de evaluación y acreditación de las distintas universidades son en
diversas escalas y de formas estratificadas, esto representa un desafío amplio para
la calidad de la educación superior.
 La calidad de la Educación Universitaria requiere del concurso de todos los actores
de los procesos sistémico de educación superior.
 La acreditación institucional universitaria asegura garantías para la sociedad, el
Estado, la economía y el desarrollo.
 Los procesos de integración regional, la globalización y el desarrollo científico
tecnológico impelen a las universidades a evaluar y acreditar la calidad de sus
ofertas académicas.
 Urge que el gobierno suscriba convenios de dialogo y cooperación con las
universidades públicas y privadas para articular las propuestas académicas en
función de las necesidades estratégicas de las nación y de los retos del siglo XXI.
 Las universidades pueden fortalecer sus proyectos sociales mancomunados
mediante acuerdos de cooperación de servicio a la sociedad, la cultura, la ciencia y
la tecnología.
 Se requiere fortalecer el compromiso estudiantil a todos los niveles que respondan
a una educación de calidad, ello incluye la educación bilingüe (Español – Inglés),
fomentar las especializaciones, mejorar los servicios de educación en los turnos
sabatinos y dominicales.
 Las universidad deben apuntar hacia el dialogo, la cooperación interdisciplinaria
que aseguren la excelencia académica.

En definitiva, solo es posible una “sociedad sostenible, democrática, humanista,

competitiva en los procesos sub regionales de integración y en la comunidad
24
internacional” si la Universidad del Siglo XXI desarrolla sus propuestas con:

24
Ob. Cit. Pag. 367.

13
propositividad, el mejoramiento continuo, el análisis de la realidad nacional,
regionales y globales, la actualización y mejoramiento de capacidades humanas,
técnicas, infraestructura y financiera.

Esta obra enseña que los procesos de evaluación y acreditación de las Universidades
deben ser continuos, sistemáticos, ordenados, actualizados si de verdad quieren ofrecer
una educación universitaria ética, interdisciplinaria y a la altura de los tiempos.

3.2. BENJAMIN CORTES MARCHENA. (2015). LA DIACONÍA CRISTIANA EN

PROCESOS DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL. HISTORIA, TEOLOGIA, ÉTICA Y PRAXIS
SOCIAL.

La Segunda obra de relevancia del Dr. Benjamin Cortes

Marchena (2015) es La Diaconía Cristiana en procesos
de transformación social.

Es una obra de 519 páginas y está dedicada a su esposa

Arquitecta Ninette Morales Ortega, la Master Otilia
Cortes Largaespada, a la Iglesia de Cristo de Barrio
Nuevo, Managua; al Rev. Dr. Gustavo A. Parajón
Domínguez, al Comité Evangélico Pro Ayuda al
Desarrollo (CEPAD), al Obispo Mercedes Gerardo
Hernández Laguna, al Centro Inter Eclesial de Estudios
Teológicos y Sociales (CIEETS), Al Obispo Federico
Pagura, al Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), a
la Dra. Martha Palma, al Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Anders Ruth, a la Iglesia
de Suecia.

Esta obra fue publicada en el año 2015, diez años después de publicar su obra sobre
Evaluación y Acreditación de las Universidades Nicaragüenses. Sin lugar a dudas, que
tanto los temas de la educación como de la Diaconía pertenecen al campo de las
Ciencias Pastorales y por lo tanto dos disciplina fundamentales de la teologia pastoral.

Esta obra dirá el autor es:

“ …una breve reflexión desde el testimonio diaconal – transformador de Jesús de

Nazareth, asi como del testimonio y los aportes en el ministerio de la diaconía del
movimiento apostólico del primer siglo, de los Padres de la Iglesia, de los movimientos

14
 de pre – reforma, de la Reforma Protestante del siglo XV, y de las iglesias surgidas en
los siglos subsiguientes XVII-XVIII, asi como del movimiento misionero mundial
católico – protestante, de los concilios, del pentecostalismo, y de las organizaciones
ecuménicas de servicio y desarrollo en los siglos XIX y XX. Se trata de una reflexión en
los campos de la historia, de la ética, de la teologia y de la praxis de la diaconía, cuya
reflexión el autor la valora parcial e inconclusa”.25

En esta obra Cortes, intenta denodadamente contribuir al fortalecimiento de la acción

social, la ética, la pastoral y el compromiso espiritual de la diaconía de la iglesia, su
investigación y su enseñanza.

Para el autor, la diaconía tiene ciertamente muchos compromisos pero se destacan

como en un desdoblamiento dos, él nos dirá:

“ Ciertamente la diaconía Cristiana, además de socorrer a las victimas afectadas por

catástrofe, y dar a cada persona necesitada un tratamiento especial, es una diaconía
que busca emancipar a las personas y pueblos, reformar y transformar las estructuras
hacia una sociedad digna – sostenible”.26

Hay que destacar que la obra se puede dividir en los siguientes apartados:

 Primera Parte: Presentación conceptual de la diaconía en la comunidad local, nacional,

regional y mundial asi como la diaconía radical desde la encarnación de la palabra.27

 Segunda Parte: La diaconía en el ministerio de Jesús, su manifiesto profético, su testimonio

y praxis. Paradigma de Jesús de Nazaret: la diaconía como expresión vital de la misión
integral de la iglesia.28

 Tercera parte: Las mujeres, su seguimiento y diaconía en el movimiento de Jesús. La

Diaconía cristiana en la misión integral de las comunidades del primer siglo, los diáconos
y diaconisas en la iglesia del primer siglo, las enseñanzas de las Didajé. 29

 Cuarta parte: la diaconía cristiana en la patrística y orígenes de la doctrina social de la

iglesia, la diaconía en la Escolástica.30

25
Cortes, Benjamin Marchena (2015). La Diakonia Cristiana en procesos de transformacion social. Managua:
UENIC-MLK-CIEETS, Pag. 19.
26
Ob. Cit. Pags. 18-19.
27
Ob. Cit. Pags. 21-53
28
Ob. Cit. Pags. 54-101
29
Ob. Cit. Pags. 102-145
30
Ob. Cit. Pags. 147-166

15
 Quinta Parte: La diaconía en los movimientos precursores de la Reforma Protestante, la
diaconía de Pedro Valdo, el Movimiento Valdense en Francia, Europa y América Latina,
Francisco de Asís, Juan Wycliffe, los Lolardos.31

 Sexta Parte: Juan Huss y la Revolución Husita. 32

 Séptima Parte: la diaconía social profética en la Reforma Radical, diaconía en el

Movimiento Menonita. 33

 Octava parte: diaconía integral de las Iglesias Protestante del siglo XVI. Enseñanzas
diaconales en la Reforma Protestante.34

 Novena Parte: Diaconía en las Iglesias de Inglaterra, Gales y Escocia. La Diaconía en la

Confesión de Westminster35

 Décima Parte: Profetas, misioneros y defensores de las oprimidos de Abya Yala.36

 Décimo Primero: la Reforma del Movimiento Metodista Inglés, la diaconía de las Iglesias
Congregacionales, diaconía promovida por las mujeres en las esferas de la educación y la
salud en el siglo XX.37

 Décimo Segundo: Pentecostalismo, hacia una Diaconía del Espiritu. 38

 Décimo Tercero: La Diaconía en el Movimiento Misionero Moderno del siglo XIX y XX. La
fe y misión de la acción diaconal del Consejo Mundial de Iglesias.39

 Décimo Cuarto: Martin Luther King, Diaconía de la compasión, Madre Teresa de Calcuta,
el Pacto de Lausana, Larnaca, diaconía 2000.40

31
Ob. Cit. Pags. 167-207
32
Ob. Cit. Pags. 208-221
33
Ob. Cit. Pags. 222-242
34
Ob. Cit. Pags. 243-301
35
Ob. Cit. Pags. 304-319
36
Ob. Cit. Pags. 320 - 331
37
Ob. Cit. Pags. 332-369
38
Ob. Cit. Pags. 370-385
39
Ob. Cit. Pags. 386-420.
40
Ob. Cit. Pags. 321-469

16
 Décimo Quinto: Testimonio de las Iglesias y las Organizaciones Ecuménicas de servicio en
América Latina y el Caribe. Diaconía de las iglesias y las Organizaciones Ecuménicas de
servicio en Mesoamérica, diaconía de las Iglesias Nicaragüenses.41

 Décimo Sexto: Hacia una diaconía evangélica integral, profética, de compromiso y

fidelidad al Reino de Dios. La diaconía, como tributo de la Iglesia de Cristo, ante el desafío
de la pobreza y la exclusión. 42

Atraviesan esta magna obra confesiones cristológicas y eclesiológicas del autor que
deben ser consideradas siempre en su lectura como enfoques teológicos transversales:

 “Jesús de Nazaret, predicador, maestro, diacono, teólogo y profeta del Reino de Dios y su
justicia, lanza su manifiesto en los orígenes de una revolución ético – social, la cual inicia
y desencadena en el contexto de Palestina, una colonia romana, empobrecida, marginada y
oprimida por la nobleza, las autoridades judías y los representantes de Roma.”43

 “Jesús de Nazaret, vivió en la pobreza material, como una opción ética y sociopolítica;
renuncio a la riqueza y al poder por amor a mujeres y hombres (2 Co. 8,9), para visionar
un proyecto nuevo de vida basado en los principios éticos sociales y económicos de la
comunidad solidaria. Fue de oficio carpintero, realizando dicho trabajo para el sostén
diario de su madre, sus hermanos y hermanas. No tuvo casa propia, tampoco para si un
lugar donde reclinar su cabeza, como el mismo lo testifica en los Evangelios (Mt. 8:20, Lc.
9:58).” 44

 “Jesús de Nazaret, siempre se consideró siervo y se hizo Hijo de Dios en obediencia radical
a la voluntad de Dios y el proyecto del reino de Justicia”. 45

 “Jesús de Nazaret, en el contexto de una sociedad esclavista abrió procesos de

emancipación social al servicio de pescadores, campesinos, artesanos, intelectuales,
hombres y mujeres de todas las clases sociales de su época, discípulas y discípulos suyos”.46

 “Jesús, confrontó críticamente desde una epistemología de vida fundamentada en la

interpretación y praxis de los valores del Reino de Dios y su justicia.”47

41
Ob. Cit. Pags. 470-500
42
Ob. Cit. Pags. 501-510
43
Ob. Cit. Pag. 11
44
Ob. Cit. Pags. 12
45
Ob. Cit. Pags. 12
46
Ob. Cit. Pags. 13
47
Ob. Cit. Pags. 13

17
 “Jesús constato que no había ninguna esperanza para el pueblo en las enseñanzas de los
doctores de la Ley, mucho menos en los representantes de Roma”.48

 “Jesús de Nazaret, vive y proclama el Reino de Dios y su Justicia en forma consecuente

entre el pueblo y con el pueblo, hasta su muerte en la cruz”.49

 “Desde su praxis, no se concibe a Jesús separado del Reino de Dios, tampoco el Reino de
Dios sin Jesús de Nazaret”.50

En sus conclusiones eclesiológicas – diaconales dirá:

 La misión de la diaconía en este tiempo nicaragüense y latinoamericano es contribuir a un

mundo donde no exista pobreza e injusticia, la cual impide a las personas y los pueblos
desarrollarse y realizarse. 51

 La diaconía vela por la humanidad y la naturaleza, por la tierra, el agua, por la flora y la
fauna.52

3.3. BENJAMIN CORTES MARCHENA. (2021). ÉNFASIS SOCIO PASTORALES EN

PROCESOS CENTROAMERICANOS.

Énfasis Socio Pastorales en Procesos

Centroamericanos (2021), no es en sí una obra
sistemática tal y como vemos en Evaluación y
Acreditación de las Universidades Nicaragüenses
(2010) o en Diaconía (2015), es una colección de
artículos, ensayos y ponencias compartidas en
diversos momentos entre (1984-2021). Por lo tanto,
una importante compilación sobre un área
determinada: énfasis socio pastorales y procesos
centroamericanos.

48
Ob. Cit. Pags. 13
49
Ob. Cit. Pags.13
50
Ob. Cit. Pags. 13.
51
Ob. Cit. Pags. 507
52
Ob. Cit. Pags. 507

18
La obra está dividida en tres secciones:

SECCIÓN I: Teologia Profética en Procesos Centroamericanos. Cuenta con 12 artículos,

ensayos y discursos, en los que se aborda la situación de Centroamérica, la dinámica de la
sociedad civil, la integración centroamericana, la Iglesia Evangélica y la revolución sandinista,
la cruz centroamericana, la paz y la misión en Centroamérica, la teologia en Nicaragua, la eco
teologia, los fenómenos migratorios, la misión de la universidad en las ciencias y la cultura, la
ciencia económica en la educación y el desarrollo sostenible.53

SECCIÓN II: Integrado por 5 artículos, ensayos y discursos bajo el lema de Espiritualidad y
Diaconía, integra los temas del propósito social de la diaconía, la diaconía integral, estrategias
de reducción de la pobreza, espiritualidad del desarrollo eco sostenible, perspectiva para una
pastoral de la vida comunitaria.54

SECCIÓN III: Cuenta con 6 artículos, ensayos y discursos bajo el subtema de Protestantismo y
Desafíos centroamericanos. Los temas que se consideran son: teologia evangélica en la cultura,
hacia una vida plena, el común camino de la formación evangélica, protestantismo, política y
sociedad centroamericana, propuestas básicas para potenciar la participación del
protestantismo, no somos políticamente neutrales.55

Según el Master Jose Miguel Martínez España, en su prefacio, Cortes”…dialoga crítica

y propositivamente con la sociedad, la cultura y la identidad eclesial y
centroamericana”56. Ello implica abordar las heridas y esperanza de la sub región. En
el conjunto de artículos, ensayos y ponencias Dr. Cortes plantea preguntas claves que
bien intenta responder modestamente:

 “¿ Cómo pueden las iglesias coadyuvar a los procesos de democratización?.

 ¿Cuáles las relaciones de las iglesias con los gobiernos y la lucha por los Derechos
Humanos?.
 ¿Cuál ha sido la contribución de las Iglesias a la construcción de los procesos de paz en
Centroamérica y que desafíos se les presentan en este momento al respecto?.
 ¿Es posible una acción eclesial, desde la reflexión teológica, encaminada a preservar los
dones de la naturaleza en una sociedad cada vez más expoliada por los grandes intereses
capitalistas?.

53
Ob. Cit. Pags.15-150
54
Ob. Cit. Pags. 151-228
55
Ob. Cit. Pags. 229-172
56
Ob. Cir. Pag. 7

19
 ¿Es posible trascender las visiones dualistas del poder y hacer de las denominaciones
evangélicas en Nicaragua a favor de la espiritualidad praxis que afirme la dignidad
humana como condición de fidelidad al Evangelio?”57

Seguramente, las respuesta siempre son aproximadas y posibles, pero no deja de

sorprender que después una crisis estructural prolongada (2018-2021), intelectuales
protestantes como el Dr. Cortes no dejen de estar motivando siempre la necesidad de
dejarnos interpelar por las realidades, reflexionar nuestros marcos teóricos
conceptuales y planificar nuevas rutas de acción asi como enfatizar nuestro
compromiso desde la fe y el evangelio con la región centroamericana y nacional.

Nuestra enorme gratitud, al Dr. Benjamin Cortes por ser un hombre y siervo de Dios.

Parafraseando un viejo saludo de cofradía, diría:- Después de conocer y leer su última

obra:

¡Vino!
¡Buen vino!
¡Excelente vino!

57
Ob. Cit. Pag. 9

20