Acta Numeroº11

Texto de trabajo:
Temas 12
KASPER, W., Jesucristo, la salvación del mundo. Escritos de Cristología
Nombre: Francisco Javier Herrera Salvo
Fecha:
Curso: Síntesis Teológica I
Profesor: D. Francisco Correa Schnake
I. Parte: ¿Que dice el texto?
12
Nuevos enfoques en la cristología actual Profundización
I. La actual cristología desde abajo
1. Planteamiento del problema
Estas ideas de la teología bíblica reclaman una reestructuración de la
cristología en el sentido de una cristología desde abajo, o sea, una cristología
que parta de la historia de Jesucristo o, como suele decirse últimemente, una
cristología narrativa. También de la reflexión sobre la tradición veteroeclesial
común a todas las Iglesias resultan algunos puntos de vista para la
reorientación de la cristología. Sin embargo, una cristología así, que
desatiende la verdadera humanidad de Jesucristo, no puede salvaguardar el
misterio de nuestra redención, como tampoco puede hacerlo el descuido de
la verdadera divinidad de Jesucristo. Así, también desde la gran tradición
dogmática viene sugerida una cristología desde abajo. 
Realización
Pero tampoco en ellos tiene el hombre la totalidad de su existencia más que
en fragmento, en condensaciones simbólicas concretas, en experiencias
particulares, que son transparentes para el todo, sin permitir jamás, sin
embargo, que este sea captado de modo conclusivo. Por tanto, la estructura
sacramental de la fe, de la que hemos hablado anteriormente, le es cortada
al hombre, en cierto modo, a medida. La respuesta cristológica no puede
deducirse de esta condición humana , pero sí que puede revelarse, a la vista
de la situación, no solo como razonable, sino también como indeducible
cumplimiento de la esperanza que el hombre es. En él, como afirma el
Vaticano II, Dios revela el hombre al hombre. 
Límites
« La cristología de Hermann, en la forma que tiene, es el intento vano de
elevar a esa misma altura una laguna estancada mediante una bomba
manual. » Según Barth, porque el ser humano no puede recorrer por sus
propias fuerzas el camino que lleva de abajo arriba. Ese camino no puede
ser sino la respuesta a la solicitud descendente de Dios. El hombre es una
pregunta a la que él mismo no puede dar respuesta
II. Nueva fundamentación de la cristología desde arriba
1. La base bíblica
De la apretada presentación de lo que constituye el centro de la vida, muerte y
resurrección de Jesús y también de lo que constituye su verdadero misterio se deriva
que toda la cristología pospascual del Hijo no es, por lo que respecta al
contenido, sino la concienzuda interpretación de la relación filial de Jesús. Así,el
posterior dogma cristológico se halla en profunda continuidad material con lo que
constituye el centro y el misterio de la vida de Jesus
2. La fundamentación desde la historia de los dogmas
La Iglesia antigua tuvo la valentía necesaria. Con todo, tampoco en la historia
de los dogmas existe una columna de ganancias sin una correspondiente
columna de pérdidas. Los credos veteroeclesiales no podían atrapar toda la
riqueza del testimonio bíblico. Sobre todo, la forma metafísica de pensar y
hablar no logró plasmar en suficiente medida la dimensión personal, histórica
y escatológica de la cristología bíblica. 
3. La nueva fundamentación actual
Con ello no pretendemos sino afirmar que Dios es en sí vida y amor, que
desde toda la eternidad es el Dios que en la historia puede y quiere
compadecerse de la espera suspirante de sus criaturas. El ser intratrinitario
de Dios es, como si dijéramos, la condición teológico- trascendental de
posibilidad de la redención,la gramática de la autocomunicación de Dios en la
historia. No es especulación,sino exégesis coherente de la autorrevelación
de Dios en Jesucristo. Pues si Dios es en Jesucristo la libertad del amor que
se anonada y si Jesucristo es, a tenor de la Escritura, el fundamento de
sentido de toda la realidad, eso significa que la libertad que se anonada por
amor es el sentido último y más profundo del mundo. 
II. ¿Qué me dice el Texto?