Lectura desde el Renacimiento (Michel de
Montaigne)
En “Proemio al lector”, Montaigne
construye, desde la primera línea, una
intimidad con el lector. Una intimidad que
ata al fin “privado y familar” que persigue,
en tanto consagra su actividad creadora a sus
amigos y parientes con el único de fin de que
puedan hallar en él los contornos y atisbos de
su alma. Montaigne se desprende de todo
afán egocéntrico, situando a sus textos como
el reducto a través de los cuales se pinta a sí
mismo. El padre del ensayo se erige,
entonces, como el contenido de su propio
texto y advierte al lector que la lectura ha de
ser más que una actividad intelectual y
académica, un ejercicio de inmersión en lor
vericuetos del alma humana.
En “De los libros”, el filósofo francés asevera
que en sus textos no se hallará ciencia, pues
lo que hallare el lector en sus líneas, no será
más que su fantasía, el esfuerzo por darse un
rostro en la medida que explora los disímiles
elementos y aspectos de la existencia de lo
que son objeto sus ensayos.
Ahora bien, Montaigne llama la atención
sobre aspectos de suma relevancia para la
escritura. En primer momento, advierte que
importa más la forma en que trata las cosas,
que el contenido mismo de lo que dice.
Asimismo, aborda una cuestión relevante
para los ensayos de carácter científico y del
ensayo crítico que se exige en la educación
universitaria: las citas. Así, el ensayista
francés subraya la necesidad de dejar hablar a
otros cuando su lenguaje es escaso o sus
razonamientos son débiles. En esa vía,
Montaigne privilegia calidad a cantidad en
las citas que toma de otros, al igual que la
autoridad de los nombres que elige para
configurar sus textos.
Lectura en el presente
De acuerdo con Barbero, en la actualidad
el aspecto álgido es el desciframiento del
conocimiento. ¿Qué es conocimiento y qué
no en la sociedad de la información?
Siguiendo a Barbero, ¿debe seguir
identificándose el espacio de la cultura con
el de las letras y los libros? Está claro que
el soporte material, el libro, se desplaza
dejando cabida a otras formas de acceder a
la información. Sin embargo, es imperativo
el papel que juega la lectura en cuanto al
cómo se lee, el “nuevo modo de leer”. La
lectura en la actualidad es una práctica
multimodal. La imagen del Montaigne
escribiendo en su castillo ha mutado por el
del joven que redacta su diario en su
smartphone, o la del escritor que ahora
almacena sus avances en un documento de
Word. La misma manera en la que se habla
de lo que se lee ha mutado. Las redes
sociales han hecho proliferar los
encuentros entre autores y lectores, ni qué
decir de esto en tiempos pandémicos.
Ahora bien, es necesario señalar que
Montaigne, cual Borges, está haciendo un
ejercicio de lectura y escritura a la vez,
pues en la medida en que escribe relata lo
que ha leído en los libros y en el mundo.
No se puede escribir sin leer.
El ejercicio de Montaigne es subjetivo,
preñado de ideas sopesadas y ensayadas
que no bucan el nivel científico. Sin
embargo, refiere el uso de citas, el manejo
de un espectro de autoridades que le
permiten darle peso a sus razonamientos. Y
si bien el ensayo de Montaigne dista del
que estamos acostumbrados a hacer en la
academia, sí es verdad que la cuestión de
las citas y el uso de argumentos de
autoridad continúa siendo la constante en
Acto seguido, Montaigne esgrime una la producción intelectual.
cuestión que hace eco en los estudios de la
hermenética, como por ejemplo, Roland En la actualidad, las teorías literarias se
Barthes, en tanto que plantea un ejercicio de centran en el papel que el lector tiene en el
confundir comparaciones, argumentos y desentrañamiento de las significaciones
razones con las suyas. El objetivo, según él que el autor puso en juego en su obra. Es la
mismo, es el de poner una barrera entre el muerte del autor y el nacimiento del lector.
texto y los juicios que emiten los críticos. A La obra no está completa hasta que un
su vez, Montaigne se adelante a las intérprete, inmerso en una semiosos
discusiones suscitadas en lacultural, le dé sentido a lo expuesto. De
contemporaneidad sobre el dilema de original esta manera, el lector es un cazador furtivo
y copia, sobre pastiche, sobre reelaboración, que caza en tierras de distintos climas y
reinterpretación, adaptación… ecosistemas. La lectura se erige en una
práctica variopinta que reclama de un
El azar guía la pluma del ensayista francés, lector crítico que pueda quitarse el velo de
no la búsqueda de la ciencia, pues lo que lo aparente, de lo inmediato.
privilegia es la vida apacible. “En los libros
solo busco entretenimiento agradable”. De “No se puede obligar a nadie a ser feliz”,
ahí que Montaigne dibuje una postura decía Borges, y Montaigne condice, sin
Borgeana en torno a que la lectura es una de embargo, qué sucede, por ejemplo, con los
las formas de la felicidad. “Cuando un libro cánones, quienes indican una serie de
me aburre cojo otro” Dice no roerse las uñas textos que “se deben leer”. La pregunta
ni sumirse en las dificultades de la lectura. debería ser ¿por qué se deben leer? ¿De
Asimismo, privilegia la lectura de los qué manera? ¿Cómo nos hablan hoy? ¿Por
clásicos (Virgilio, Cátulo, Lucrecio y qué esos y no otros?
Horacio) por sobre los actuales, aunque Me permito decir que la escuela como
advierte que lo placen Boccaccio, Rabelais institución educativa y campo donde se
imparte y se transmite el saber; no ha
sabido enseñar el valor cultural y axial
entre otros,
que acarrea la lectura en la formación del
niño. Otorgándole en primera instancia un
espacio temporal propio. El gusto, el goce
de la lectura del que habla Barthes, y la
creatividad se eclipsa por el ejercicio
sistemático de tareas que sólo le dan
celeridad a la apatía temprana de los
jóvenes hacia esta actividad tan bella.
Entonces, los jóvenes deberán aprender a
leer no como una imposición, sino como
un gusto, un goce que permite
experimentar mundos diferentes a este al
cual hemos sido arrojados.
 Montaigne adhiere a la necedidad de
volver a los clásicos, pues los modernos
carecen de inventiva o de calidad –al
menos ello es lo que se puede leer entre
líneas- . La ilíada, La Eneida, El Arte de
amar, La Divina Comedia, El Decamerón,
son textos en los que se ha puesto en juego
el corazón y el alma humana. Que a día de
hoy los sigamos leyendo dan a Montaigne
toda credibilidad y previsoriedad.