Problema de la inducción[editar]

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El hallazgo por Willem de Vlamingh de cisnes negros en Australia, en 1697, obligó a corregir la vieja
creencia inductiva de que todos los cisnes eran blancos. Lo mismo podría ocurrir en el futuro con
otras generalizaciones científicas.

El problema de la inducción radica en si un resultado obtenido

mediante inducción está justificado epistemológicamente, es decir, si la inducción
produce conocimiento.156
A partir de la definición de Platón del conocimiento como «creencia verdadera y
justificada»,157 disponer de una justificación adecuada para la inducción es requisito
indispensable para que tales «creencias» constituyan conocimiento válido o legítimo.
La RAE define «inducir» en su sentido filosófico, como «extraer, a partir de determinadas
observaciones o experiencias particulares, el principio general que en ellas está implícito».
Esas «extracciones» son de dos tipos:

 Generalizaciones acerca de las propiedades de «clases de objetos», efectuadas a

partir de una cierta cantidad de observaciones de casos individuales. Por ejemplo: la
inferencia que las esmeraldas son verdes a partir de la observación de algunas (quizás
muchas) esmeraldas individuales.
 Presunción de que eventos en el futuro continuarán presentando la misma forma o
que las mismas causas ocasionarán los mismos efectos observados en el pasado
(ver causalidad). Lo que implica, por ejemplo, la creencia en que las leyes
científicas serán válidas en el futuro. John Stuart Mill llamó a esta asunción el principio
de la uniformidad de la naturaleza.158
Dado que ambas son utilizadas, ya sea explícita o implícitamente, en forma generalizada
para proponer hipótesis —ya sea formales o no— a partir de observaciones empíricas, su
cuestionamiento pone en duda una gran parte, si es que no la totalidad, del conocimiento
humano. El problema adquiere especial relevancia en el ámbito científico, dado que
generalmente se pensaba que las asunciones necesarias para formular leyes
científicas requieren tanto generalizaciones como expectativas de que eventos en el futuro
continuarán exhibiendo los mismos comportamientos que en el pasado. 159 Esto se expresa
generalmente como el principio de simetría160161162 o principio de invariancia163 (véase
también principio de Curie164 y teorema de Noether).
Consecuentemente Alfred North Whitehead describió la inducción como «el rompecabezas
(the despair) de la filosofía»165 y el filósofo C. D. Broad sugirió: «La inducción es la gloria
de la ciencia, y el escándalo de la filosofía». 166
Según el sentido de la teoría de la justificación la ciencia ha de consistir en proposiciones
probadas.167 El experimento no es una verificación de la teoría que lo sustenta, como
mostró Karl Popper desnudando el problema de la inducción. 168 Por otro lado, las
inferencias lógicas transmiten la verdad, pero no sirven para descubrir nuevas verdades. 169
Las teorías generales no son directamente contrastables con la experiencia, sino
solamente mediante casos particulares, con soluciones específicas mediante teorías
específicas, como modelos teoréticos. Cuanto mayor sea la lógica que detente una teoría,
menor será la contrastabilidad empírica. Esto quiere decir que teorías tan generales como
la teoría de la información, mecánica clásica o mecánica cuántica solo pueden ser
contrastadas respecto a modelos teóricos específicos en el marco de dichas teorías,
teniendo en cuenta que no siempre es posible saber qué es lo que hay que corregir en el
modelo cuando el contraste empírico fracasa o, si por el contrario, es la propia teoría
general la que contiene el error,170 teniendo muy presente la dificultad de poder asegurar
que el valor de los datos manejados y obtenidos sean los correctos. Por ello la filosofía de
la ciencia adquiere un carácter de investigación científica muy importante. 171172
Problema del ser y el deber ser[editar]
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David Hume planteó el problema del ser y el deber ser en su Tratado sobre la naturaleza humana.

El problema del ser y el deber ser (también llamado ley de Hume, la guillotina de Hume y a
veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en metaética acerca de la
posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Las
oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso (por ejemplo «los
emperadores son crueles») mientras que las oraciones normativas son aquellas que dicen
lo que debe ser el caso («los emperadores deben ser crueles»).
Claro que así como se puede pedir justificación para las oraciones normativas, se puede
pedir justificación para las oraciones descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede
encontrar otras respuestas. Las oraciones descriptivas se pueden (quizás) justificar a partir
de la investigación empírica. Así por ejemplo, el valor de verdad de la oración «los
emperadores son crueles» se puede determinar haciendo una investigación histórica. Sin
embargo, no sucede lo mismo con la oración «los emperadores deben ser crueles». La
verdad o falsedad de esta oración se debe determinar por otros métodos, y si se descarta
la posibilidad de probar su verdad a través de una deducción a partir de premisas
verdaderas, entonces vale preguntar si hay algún otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el contenido
de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se trate de
proposiciones metafísicas, científicas o de la vida cotidiana. El error se encuentra en el
procedimiento, no en el punto de partida. La ambigüedad inadvertida empírico-normativa
de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: «La esencia de la sexualidad es
la procreación. Por lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la
naturaleza de la sexualidad».
La dicotomía hechos/valores de Hume, se relaciona con la dicotomía analítico/sintético: las
proposiciones analíticas (lógicas) no tienen necesidad de verificación (siempre son
verdaderas), mientras que las proposiciones sintéticas se deben verificar con la
experiencia y pueden ser verdaderas o falsas, y las proposiciones éticas vienen de la
experiencia.173
Problema mente-cuerpo[editar]
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Diagrama de los diferentes enfoques para resolver el problema mente-cuerpo.

En filosofía del espíritu y ciencia cognitiva, el problema mente-cuerpo es el problema de

explicar la relación entre la mente (alma para algunos autores) y la materia: cómo es
que estados mentales o subjetivos (ej. sensaciones, creencias, decisiones, recuerdos)
explican a, interactúan con, o bien supervienen de las sustancias y procesos del mundo de
objetos estudiado por la ciencia.174 Se trata por lo tanto de un problema ontológico;
mientras que el problema de otras mentes puede ser entendido como su
homólogo epistémico.
El problema fue descrito por René Descartes en el siglo XVII, y por los
filósofos aristotélicos, en la filosofía de Avicena, y en las anteriores tradiciones asiáticas.175
176177
Una variedad de ontologías han sido propuestas; la mayoría de ellas dualistas (como
la cartesiana) o monistas. El dualismo sostiene una distinción entre las esferas material y
mental; pudiendo llegar a ser esta última algo sobrenatural. El monismo sostiene que
existe solo una realidad, sustancia o esencia unificadora en cuyos términos todo puede ser
explicado.
El problema mente-cuerpo está estrechamente ligado a la intencionalidad, la causalidad
mental, el problema difícil de la consciencia, el del libre albedrío, el de la significación de
los símbolos, el de la identidad del individuo, el problema de otras mentes, etc.
La ausencia de un punto de interacción causal identificable entre la mente no-física y su
extensión física ha demostrado ser problemática para el dualismo de sustancias, y muchos
filósofos de la mente contemporáneos piensan que la psique no es algo separado del
cuerpo.178179 Las posturas no cartesianas y no idealistas también van ganando terreno en
círculos científicos. A esto ha ayudado el advenimiento de la sociobiología, la computación,
la psicología evolutiva, la revolución cognitiva y las evidencias de la neurociencia que
ponen de manifiesto la dependencia de los fenómenos mentales en sustratos corporales. 180
181182183184
Aun así, se considera que el problema mente-cuerpo sigue abierto y está lejos de
ser sepultado. En efecto, filósofos de corte materialista como David Chalmers y Colin
McGinn advierten que algunas de las preguntas planteadas podrían ser inasequibles a la
explicación científica o de cualquier otro tipo. Otros como Daniel Dennett dan pronósticos
más optimistas, sin dejar de reconocerlo en calidad de problema.
Problema del mal[editar]
Esta sección es un extracto de Problema del mal[editar]
Lactancio atribuye a Epicuro ser el primer exponente del problema del mal en De Ira Dei.185186

El problema del mal es la pregunta de cómo reconciliar la existencia del mal con

la existencia de
una deidad omnisciente, omnipotente y omnibenevolente (véase teísmo).187188189 El
argumento del mal afirma que debido a la existencia del mal, o Dios no existe o no tiene
alguna de las tres propiedades mencionadas. Los argumentos para sostener lo contrario
se les conoce tradicionalmente como teodiceas. Además de la filosofía de la religión, el
problema del mal también es importante en los campos de la teología y ética. El problema
del mal se puede expresar de la siguiente forma:
¿Es que Dios quiere prevenir el mal, pero no es capaz? Entonces no es omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces el mal?
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?
Paradoja o trilema de Epicuro190191

A menudo se formula de dos formas: el problema del mal lógico y el problema del mal
evidencial.187 La versión lógica del argumento intenta
demostrar deductivamente una imposibilidad lógica en la coexistencia entre Dios y el
mal,188 mientras que la evidencial sostiene inductivamente que dado que existe el mal en el
mundo, es improbable que exista un dios omnipotente, omnisciente y perfectamente
bueno.189 Esta versión inductiva del argumento es más popular que su versión deductiva.
El problema del mal también se ha extendido a los seres vivos no humanos, incluidos el
sufrimiento animal provocado por la naturaleza y la crueldad animal humana.192
Existe una amplia variedad de respuestas al problema del mal y se clasifican en:
refutaciones, defensas y teodiceas. Hay además muchas discusiones sobre el mal y
problemas relacionados en otros campos filosóficos, tales como la ética secular193194195 o
la ética evolucionista,196197 pero en el sentido ordinario el "problema del mal" se trata dentro
del contexto teológico.187189
El problema del mal aplica intensamente a las religiones monoteístas seguidoras
del teísmo clásico, como el cristianismo, islam y judaísmo, que creen en un dios
monoteísta que es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente; 198199 pero la pregunta
"¿Por qué existe el mal?" ha sido estudiada en religiones no teístas o politeístas como
el budismo, hinduismo y jainismo.200 201 El problema del mal también se aplica al politeísmo
si algún dios tiene los atributos ya mencionados.

Historia[editar]
Occidente[editar]
Esta sección es un extracto de Historia de la filosofía occidental[editar]
La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica en Occidente, en
contraste con la historia de la filosofía oriental, que se desarrolló de manera relativamente
independiente. Se remonta a más de 2500 años a la Antigua Grecia y se la puede dividir
en cinco grandes períodos: filosofía antigua, filosofía medieval, filosofía
renacentista, filosofía moderna y filosofía contemporánea,202203 que se corresponden con
la periodización convencional de la historia universal en Edad Antigua, Edad
Media, Renacimiento, Edad Moderna y Edad Contemporánea.
Edad Antigua[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía antigua[editar]
La filosofía antigua del año a.c es el período de la historia de la filosofía occidental que
corresponde a la Edad Antigua. Comprende la filosofía griega (presocrática y helenística) y
la filosofía romana.204 Duró más de 1100 años, desde alrededor del año 600 a. C.
(con Tales de Mileto) hasta el siglo VI d.C., cuando los últimos neoplatónicos estaban
activos. Sus principales ubicaciones fueron la antigua Grecia y el Imperio Romano.
La filosofía de la antigüedad fue limitada geográficamente en el Mediterráneo. Los filósofos
de la antigüedad pueden dividirse a grandes rasgos en diferentes grupos. Primero, los
filósofos anteriores a Sócrates, llamados «presocráticos» (alrededor del 600 - 400 a.C.) y
conocidos por dar «el paso del mito al logos». Luego, el período clásico griego, que
comienza con Sócrates (alrededor del 500 - 300 a. C.). Platón, alumno de Sócrates,
y Aristóteles, alumno de Platón, se convirtieron en dos de los filósofos más importantes e
influyentes, conocidos como los «socráticos mayores». Otros contemporáneos fueron
los sofistas y los «socráticos menores» (megáricos, cínicos y cirenaicos).205 Finalmente,
la filosofía del período helenístico siguió al período clásico, seguida por la filosofía de
la antigüedad tardía, que incluyen a los epicúreos, los estoicos, los escépticos y
los neoplatónicos.
Otras tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china y
la filosofía india, influyentes fueron las culturas del judaísmo, el antiguo Egipto, el Imperio
Persa y Mesopotamia. En las regiones del Creciente Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura
filosófica de los libros sapienciales y que hoy domina la cultura islámica. La literatura
sapiencial temprana del Creciente Fértil era un género que buscaba instruir a las personas
sobre la acción ética, la vida práctica y la virtud a través de historias y proverbios. En
el Antiguo Egipto, estos textos eran conocidos como sebayt («enseñanzas») y son
fundamentales para nuestra comprensión de la filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía
babilónica también incluyó muchas especulaciones filosóficas sobre la cosmología que
pudieron haber influido en los antiguos griegos.
La filosofía judía y la filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se
desarrollaron tanto en Oriente Medio como en Europa, que comparten ciertos textos
judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas. Los pensadores
judíos como los Geonim de las Academias Talmúdicas en Babilonia y el
filósofo Maimónides estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la filosofía judía
estuvo bajo fuertes influencias intelectuales occidentales e incluye las obras de Moisés
Mendelssohn, quien marcó el comienzo de la Haskalá (también conocida como
la ilustración judía), el existencialismo judío y el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los primeros
promotores del monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal.
Esta cosmogonía dualista influyó en los desarrollos iraníes posteriores, como
el maniqueísmo, el mazdakismo y el zurvanismo.
Edad Media[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía medieval[editar]
Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.

La filosofía medieval es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente Medio durante lo

que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde
la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.206 La Stanford Encyclopedia of
Philosophy describe la filosofía medieval como la "receta" de una combinación de "la
filosofía pagana [...] con la nueva religión cristiana" y "una variedad de aromas de la
herencia intelectual judía e islámica" cocinada por unos 1300 años.207 Algunas de estas
doctrinas fueron especialmente difíciles de combinar (como la encarnación y la trinidad),
pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval, y llevó a
desarrollar conceptos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.
El filósofo inglés sir Anthony Kenny declaró en su libro Una nueva historia de la filosofía
occidental que para "el desarrollo después de la filosofía el evento más importante en el
siglo I fue la vida de Jesús de Nazaret". Tras la muerte de Jesús, sus discípulos mantienen
una actividad de evangelización por casi 300 años, volviéndose el cristianismo en la
religión oficial del Imperio Romano. El impacto de esta religión en la filosofía occidental
tuvo dos grandes efectos: Primero, redujo el interés por la filosofía; y segundo, la filosofía
pasó a ser "sierva" de la teología, siendo las conjeturas paganas opuestas a los dogmas
de fe rechazadas.208 San Pablo escribió: "Mirad que nadie os engañe por medio de
filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los
rudimentos del mundo, y no según Cristo."209 Sin embargo, la influencia de la filosofía
pagana fue crucial para la filosofía medieval.
Durante los primeros siglos de la era común, se hicieron grandes esfuerzos de conciliar la
filosofía pagana al servicio del cristianismo, como hicieron Justino Mártir, Clemente de
Alejandría, Gregorio de Nisa, Orígenes y Eusebio de Cesarea. La doctrina elaborada por
los Padres de la Iglesia se llama patrística.210 San Agustín de Hipona, el más famoso de
ellos, alabó las enseñanzas neoplatónicas con el cristianismo.211 Otros pensadores,
como Tertuliano y Lactancio, se opusieron.
Los llamados años oscuros de la Alta Edad Media (desde la caída del Imperio
Romano hasta el siglo X) marcarán un momento de decadencia en la filosofía occidental,
quedando pocos vestigios de estudios clásicos que sobrevivieron en los monasterios,
especialmente en Irlanda, siendo Juan Escoto Erígena uno de los filósofos más
importantes de ese tiempo. El historiador Will Durant escribió: "fue en los años oscuros
cuando el espíritu irlandés brillo con su luz más potente". 212
La gran mayoría de los textos de autores clave, como Platón, Aristóteles y Plotino; fueron
inaccesibles a los estudiosos medievales.207 Los medievales tuvieron acceso al
pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de
autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos
como Cicerón y Séneca.207 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de
trabajos de Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde Al-Andalus y
desde Constantinopla, influenciando enormemente a la filosofía. 207 Este importante hecho
permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de
Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso. 207
El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno y
asistemático, y sin una distinción clara entre teología y filosofía.207211 Algunos de los
autores más importantes fueron Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de
Canterbury y Pedro Abelardo.207 El segundo período fue más aristotélico.207 Asistió a la
creación de las universidades, a una mayor profesionalización y sistematización de la
filosofía, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. 207 La escolástica fue el
movimiento teológico y filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon
Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de
Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación entre
la fe y la razón, la existencia y naturaleza de Dios, la cuestión de la compatibilidad entre
atributos divinos, el problema del mal, el problema de la compatibilidad de
la omnisciencia divina con el libre albedrío, el problema de los universales, la causalidad,207
los límites del conocimiento, la lógica aristotélica y la individuación de las sustancias
divisibles e indivisibles.
Después de las conquistas musulmanas, la filosofía islámica temprana desarrolló las
tradiciones filosóficas griegas en nuevas direcciones innovadoras. Esta Edad de Oro
islámica influyó en los desarrollos intelectuales europeos. Las dos principales corrientes
del pensamiento islámico temprano son Kalam, que se centra en la teología islámica y la
escuela falsafa, que se basó en el aristotelismo y el neoplatonismo. Aristóteles fue muy
influyente entre falsafa como Al-Kindi, Al-Farabi, Avicena y Averroes. Otros, como Al-
Ghazali, criticaron a los métodos de la filosofía aristotélica de los falsafa. Los pensadores
islámicos también desarrollaron un método científico, medicina experimental, una teoría de
la óptica y una filosofía jurídica. Ibn Khaldun fue un pensador influyente en la filosofía de la
historia. En Irán, varias escuelas de filosofía islámica siguieron floreciendo después de la
Edad Dorada e incluyen corrientes como Illuminacionismo, la filosofía sufí y la teosofía
trascendente de Mulla Sadra. El mundo árabe de los siglos XIX y XX vio el
movimiento nahda (despertar o renacimiento) que influyó en la filosofía islámica
contemporánea.
En la filosofía judía, el filósofo más importante fue Maimónides, quien compuso un manual
de lógica aristotélica y la Guía de los Perplejos, escrita en árabe hacia 1190, donde intenta
demostrar que no puede haber contradicciones entre la fe con la razón y que todos
los principios metafísicos de la filosofía aristotélica están presentes en la Biblia y en
el Talmud.
Renacimiento[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía renacentista[editar]
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varias ideas del pensamiento renacentista.

La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, es la filosofía que se desarrolló

principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto
de Europa.
En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los
estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,213 así como a la teología. Teniendo
eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron
fueron la filosofía política, el humanismo y la filosofía natural.213
En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el
comienzo de la colonización europea de América renovaron el interés por problemas
acerca de la naturaleza y moralidad del poder político, la unidad nacional, la seguridad
interna, el poder del Estado y la justicia internacional. 213 En este campo destacaron los
trabajos de Nicolás Maquiavelo, Jean Bodin y Francisco de Vitoria.213
El humanismo fue un movimiento que enfatizó el valor y la importancia de los seres
humanos en el universo,213 en contraste la filosofía medieval, que siempre puso a Dios y
al cristianismo en el centro. Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral y
literario, protagonizado por figuras como Erasmo de Róterdam, Santo Tomás
Moro, Bartolomé de las Casas y Michel de Montaigne.213
La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la
naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en términos de
fuerzas, causas físicas y mecanismos. 213 Hubo además un retorno parcial a la autoridad
de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral, en su estilo literario como en la
relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza. 213 Nicolás
Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron
precursores y protagonistas en esta revolución científica, y Francis Bacon proveyó un
fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la
revolución. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía
humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico. 213 La filosofía de la
naturaleza renacentista tal vez se explica mejor por dos proposiciones escritas
por Leonardo da Vinci en sus cuadernos:

 Todo nuestro conocimiento tiene sus orígenes en nuestras percepciones.

 No hay certeza en la que no se puedan usar ninguna de las ciencias matemáticas
ni ninguna de las ciencias derivadas de las ciencias matemáticas.
De manera similar, Galieo basó su método científico en experimentos, pero también
desarrolló métodos matemáticos para su aplicación a problemas de física, un ejemplo
temprano de física matemática. Estas dos formas de concebir el conocimiento humano
formaron el fondo para el inicio del empirismo y el racionalismo, respectivamente.213
Otros filósofos del renacimiento influyentes fueron Pico della Mirandola, Nicolas de
Cusa, Michel de Montaigne, Francisco Suárez, Erasmo de Róterdam, Pietro
Pomponazzi, Bernardino Telesio, Johannes Reuchlin, Tommaso Campanella, Gerolamo
Cardano y Luis Vives.
Edad Moderna[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía moderna[editar]

René Descartes, padre de la filosofía moderna.214215

La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna y asociada

con la modernidad. No es una doctrina concreta o escuela (por lo que no debe ser
confundida con movimientos específicos como el Modernismo), a pesar de que muchos
autores de esta era comparten ciertos supuestos comunes, lo cual ayuda para distinguirla
de filosofía anterior y posterior. 216
El siglo XVII marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que el comienzo del siglo XX
marca aproximadamente su fin. Cuánta parte del Renacimiento debería ser incluido como
parte de la filosofía moderna es un asunto controvertido: el Renacimiento Temprano es a
menudo considerado menos moderno y más medieval comparado al Alto Renacimiento
más tardío.217 También se debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo XX y si ha
sido reemplazada por la posmodernidad. Cómo uno decide estas cuestiones determina el
alcance del uso del concepto de «filosofía moderna». Otro de estos usos es datar la
filosofía moderna desde la «Era de la Razón», donde la filosofía sistemática se hizo
común, lo cual excluye a Erasmo de Róterdam y a Nicolás Maquiavelo como «filósofos
modernos». Otra forma es fecharla, de la misma forma que la mayoría del período
moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la filosofía moderna terminó
en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo. Una visión general tendría
entonces a Erasmo de Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo
Galilei como representantes del auge del empirismo y del humanismo.
Durante los siglos XVII y XVIII, las figuras importantes en filosofía de
mente, epistemología y metafísica se podían dividir aproximadamente en dos grupos
principales. El racionalismo, dominante en Francia y Alemania, que argumentaba que todo
conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente. Racionalistas importante
fueron René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y Nicolas Malebranche.
El empirismo, por otro lado, defendió que el conocimiento siempre empieza por la
experiencia sensorial que recibimos a través de los sentidos. Figuras importantes de esta
línea de pensamiento fueron David Hume, John Locke y George Berkeley. La ética y la
filosofía política generalmente no se subsume dentro de estas categorías, aunque todos
estos filósofos trabajaron en la ética en sus estilos distintivos propios. Otras figuras
importantes en filosofía política son Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau.
A fines del siglo XVIII, Immanuel Kant estableció un sistema filosófico innovador que
pretendía reconciliar el racionalismo y el empirismo. Ya sea que tuviera o no razón, la
terminar la disputa filosófica continuó. Kant influyó fuertemente en las obras filosóficas
alemanas a principios del siglo XIX, comenzando así la tradición del idealismo alemán. El
tema característico del idealismo fue que el mundo y la mente deben entenderse de
acuerdo a las mismas categorías. El idealismo alemán culminó con el trabajo de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, quien, entre muchas otras cosas, dijo que «lo real es racional; lo
racional es real».
El siglo XIX se caracterizó por ser en gran parte una reacción a la filosofía de Immanuel
Kant,218 y en el último tercio a la publicación de El origen de las especies. Comenzó con el
desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con
una cantidad de otros movimientos,219 la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos
trabajando desde fuera del mundo académico.220 En Alemania, los excesos metafísicos del
idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista. Arthur Schopenhauer llevó el
idealismo a la conclusión de que el mundo no era más que un inútil juego de imágenes y
deseos, y defendió el ateísmo y el pesimismo. Nietzsche, en cambio, consideró que esto
no llevaba al pesimismo, sino a la posibilidad de un nuevo tipo de libertad, proclamó
la muerte de Dios y junto con Kierkegaard sentaron las bases para la
filosofía existencialista.221 Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la
escuela del mismo nombre.222223 En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron
el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad
de felicidad general.224 Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para
sentar las bases del materialismo dialéctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders
Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.225 Por el final
del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología trascendental. En el último
tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de
proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido
hasta el siglo XX. La filosofía británica del siglo XIX de a poco fue dominada por el
pensamiento neohegeliano y como reacción contra esto, figuras como Bertrand
Russell y George Edward Moore crearon el movimiento de la filosofía analítica, que es
esencialmente una actualización del empirismo tradicional acomodando la invención de
la lógica moderna por el matemático alemán Gottlob Frege.
Edad Contemporánea[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía contemporánea[editar]
Friedrich Nietzsche criticó la metafísica y la objetividad del conocimiento y la razón del pensamiento
dominante filosófico occidental.226227 Pintura de Edvard Munch.

La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la filosofía. Por extensión,

se llama también con este nombre a la filosofía producida por filósofos que aún están
vivos. Es el período que sigue a la filosofía moderna, y su inicio se suele fijar a finales
del siglo XIX o principios del siglo XX.
Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo XX fueron la filosofía
analítica en el mundo anglosajón, y la filosofía continental en la Europa continental.228 El
siglo XX también vio el surgimiento de nuevas corrientes filosóficas, como el positivismo
lógico, la fenomenología, el existencialismo, el postestructuralismo, y el materialismo
filosófico.
En este período la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde las
universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. 228 Algunos de los temas más
discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado
«el giro lingüístico»). Los principales exponentes de este «giro» fueron Martin
Heidegger en la tradición continental y Ludwig Wittgenstein en la tradición analítica.229
Oriente[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía oriental[editar]
La filosofía oriental o filosofía asiática incluye las diversas filosofías de Asia del Sur y Asia
Oriental, incluida la filosofía china, la filosofía india, la filosofía budista (dominante en
el Tíbet, Bhután, Sri Lanka y el Sudeste Asiático), la filosofía coreana y la filosofía
japonesa.230231
La categoría de «filosofía oriental» o «filosofía asiática» es un producto de la academia
occidental del siglo XIX y no existía en Asia Oriental ni en la India. Esto se debe a que en
Asia no existe una sola tradición filosófica unificada con una sola raíz, 232 sino varias
tradiciones autóctonas que a veces han estado en contacto. Arthur Schopenhauer fue uno
de los primeros pensadores de la filosofía occidental en compartir y afirmar principios
importantes de la filosofía oriental, como el ascetismo y la apariencia del mundo.233
Persia[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía persa[editar]
La filosofía persa o filosofía iraní234235236237238 se remonta a tiempos de tradiciones filosóficas
y pensamientos que se originaron en la antigua persia con raíces indo-iraníes y fueron
influenciadas considerablemente por las enseñanzas de Zoroastro. La cronología de la
materia y de la ciencia de la filosofía comienza con los indo-iraníes, que datan este evento
a 1500 a. C.239 La filosofía de Zaratustra ingresó a influir la tradición occidental a través
del Judaísmo, y por lo tanto en el platonismo medio.239
A lo largo de la historia iraní y debido a los cambios políticos y sociales notables tales
como conquista musulmana de Persia y las invasiones mongolas de Persia, un amplio
espectro de escuelas de pensamiento mostraron una variedad de puntos de vista sobre
cuestiones filosóficas que se extienden desde antiguas tradiciones iraníes y sobre todo
relacionadas al zoroastrismo, a las escuelas que aparecen en las finales de la era pre-
islámica, como el maniqueísmo y el Mazdakismo, así como varias escuelas post-islámicas.
La filosofía iraní después de la invasión árabe de Persia, se caracteriza por diferentes
interacciones con el filosofía persa antigua, la filosofía griega y con el desarrollo de
la filosofía islámica. La escuela de iluminación y la filosofía trascendente son consideradas
como dos de las principales tradiciones filosóficas de la época en Persia.
India[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía hindú[editar]
El Om es uno de los mantras más sagrados de las religiones dhármicas como el hinduismo y
el budismo.240

La filosofía hindú (en sánscrito: darśana, «enseñanza»)241 abarca las filosofías, visiones del

mundo y enseñanzas 242 del hinduismo que surgieron en la antigua India. Estos incluyen
seis sistemas ortodoxos (shad-
darśana) Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa y Vedanta.243
Las tradiciones de la filosofía india se clasifican generalmente como ortodoxas o
heterodoxas, āstika o nāstika,244 dependiendo de si aceptan la autoridad de los Vedas y si
aceptan las teorías de Brahman y Atman.245246 Las escuelas ortodoxas, propiamente
hinduistas generalmente
incluyen Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā y Vedanta, y las escuelas
heterodoxas comunes son Jainismo, Budismo, Ajñana, Cārvāka, Ajivika y Lokaiata.
Algunos de los primeros textos filosóficos que sobreviven son los Upanishads del período
védico posterior (1000-500 a. C.). Los conceptos filosóficos indios importantes
incluyen dharma, karma, samsara, moksha y ahimsa. Los filósofos indios desarrollaron un
sistema de razonamiento epistemológico (pramana) y lógica e investigaron temas como
la metafísica, la ética, la hermenéutica y la soteriología. La filosofía india también cubrió
temas como la filosofía política como se ve en el Arthashastra (siglo IV a. C.) y la filosofía
del amor como se ve en el Kama Sutra.
Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron entre el comienzo de la era común y
el Imperio Gupta.247 Estas escuelas hindúes desarrollaron lo que se ha llamado la «síntesis
hindú» fusionando elementos brahmánicos y elementos heterodoxos del budismo y el
jainismo.248 El pensamiento hindú también se extendió hacia el este llegando al imperio
indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano. Estas tradiciones se agruparon más
tarde bajo el nombre Hinduismo. El hinduismo es la religión dominante en Asia del Sur. El
hinduismo es una categorización de distintos puntos de vista intelectuales o filosóficos,
más que un conjunto de creencias rígidas,249 y con cerca de mil millones de seguidores es
la tercera religión más grande del mundo, después del cristianismo y el islam. 250
Desarrollos posteriores incluyen el desarrollo del Tantra y las influencias islámicas. El
budismo desapareció en su mayoría de la India después de la conquista musulmana en el
subcontinente indio, sobreviviendo en las regiones del Himalaya y el sur de la India.251 El
período moderno temprano vio el florecimiento de Navya-Nyāya (la «nueva razón») bajo
filósofos como Raghunatha Siromani (circa 1460-1540) que fundó la tradición, Jayarama
Pancanana, Mahadeva Punatamakara y Yashovijaya (quien formuló una respuesta
jainista).252
En la historia de la filosofía india se pueden distinguir tres grandes períodos. El primer
período es el del vedismo, que transcurrió aproximadamente desde el siglo XV a. C. hasta
el siglo VIII a. C. Durante este primer período se desarrollaron los primeros textos védicos,
en particular el Rig vedá, el Sama vedá, el Iáyur vedá y el Átharva vedá, así como
el sistema de castas. El segundo período es aquel del brahmanismo, aproximadamente
desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo V a. C. En este período se incorporaron
los Upanishads al conjunto de textos sagrados. Y el tercer período es el
del hinduismo propiamente, que comienza aproximadamente en el siglo V a. C. y aún
continúa.
La era moderna vio el surgimiento del nacionalismo hindú, los movimientos de reforma
hindúes y Neo-Vedanta (o el modernismo hindú) cuyos principales proponentes incluyeron
a Vivekananda, Mahatma Gandhi y Aurobindo y que por primera vez promovió la idea de
un «hinduismo» unificado. Debido a la influencia del colonialismo británico, gran parte del
trabajo filosófico indio moderno surgió en inglés e incluye pensadores como Sarvepalli
Radhakrishnan, Krishna Chandra Bhattacharya, Bimal Krishna Matilal y M. Hiriyanna.253
China[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía china[editar]

Una de las salas principales del Guozijian  (colegio imperial) en el centro de la ciudad Beijing, la

institución más alta de educación superior en la China premoderna.

Símbolo del Pa Kua pavimentado en un claro a las afueras de la ciudad da Nanning , provincia

de Guangxi, China.

La filosofía china es la suma de escuelas filosóficas creadas en China. Tiene una historia

de varios miles de años y su inicio se suele establecer en el siglo XII a. C. con la escritura
del I Ching (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinación que introdujo
alguno de los términos fundamentales de la filosofía china. Sin embargo, la tradición oral
se remonta a épocas neolíticas.
La historia de la filosofía china se puede dividir en cuatro períodos. El primero vio venir las
primeras doctrinas de la dinastía Shang acerca de lo cíclico, así como el I Ching (el Libro
de los cambios). El segundo período es el de la filosofía china clásica, conocido por la
variedad y cantidad de escuelas que se formaron. Entre ellas destacaron el confucianismo,
el taoísmo, el moísmo, el legalismo y la Escuela de los Nombres. El tercer período
comenzó cuando la dinastía Qin adoptó como filosofía oficial el legismo, persiguiendo
además a los confucianistas y moistas. Luego la dinastía Han impuso al confucianismo y
taoísmo como doctrinas oficiales, y su influencia continuaría hasta el siglo XX. El último
período, el de la modernidad, se caracteriza por la importación e incorporación de
la filosofía occidental.
Durante la dinastía Zhou occidental y los siguientes períodos después de su caída,
florecieron las cien escuelas del pensamiento (siglo VI a 221 a. C.).254255 Este período se
caracterizó por importantes desarrollos intelectuales y culturales y vio el surgimiento de las
principales escuelas filosóficas de China: el confucianismo, el legalismo y el taoísmo, así
como numerosas otras escuelas menos influyentes. Estas tradiciones filosóficas
desarrollaron teorías metafísicas, políticas y éticas como Tao, Yin y yang, Ren y Li que,
junto con el budismo chino, influyeron directamente en la filosofía coreana, la filosofía
vietnamita y la filosofía japonesa (que también incluye la tradición sintoísta nativa).
El budismo comenzó a llegar a China durante la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) a través
de una transmisión gradual a través de la Ruta de la Seda, y mediante influencias nativas
desarrollaron distintas formas chinas (como Zen) que se extendieron por toda la esfera
cultural de Asia Oriental. Durante las dinastías chinas posteriores, como la dinastía
Ming (1368-1644), así como en la dinastía coreana de Joseon (1392-1897), un
renacimiento del neoconfucianismo dirigido por pensadores como Wang Yangming (1472-
1529) se convirtió en la escuela de pensamiento dominante, y fue promovido por el estado
imperial.
En la era moderna, los pensadores chinos incorporaron ideas de la filosofía
occidental. Gottfried Leibniz fue uno de los primeros intelectuales europeos que
reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino. 256257 La
filosofía marxista china o maoísmo se desarrolló bajo la influencia de Mao Zedong,
mientras que el pragmatismo chino bajo el ascenso de Hu Shih y el nuevo
confucianismo fue influenciado por Xiong Shili.
Japón[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía japonesa[editar]

Kitarō Nishida, profesor de la Universidad de Kioto, considerado como el precursor de la Escuela de

Kioto.

La filosofía japonesa se origina a partir del desarrollo cultural de Japón, a través del
proceso religioso e histórico que surgió del pensamiento chino, manteniéndose hasta
el período Heian, del cual se inicia el pensamiento japonés y al igual que el primero, se
orienta a los asuntos de sabiduría práctica.
El pensamiento japonés moderno se desarrolló bajo fuertes influencias occidentales, como
el estudio de las ciencias occidentales (llamado «Rangaku») y la sociedad intelectual
modernista Meirokusha, que se inspiró en el pensamiento europeo. El siglo XX vio el
surgimiento del sintoísmo estatal y también el nacionalismo japonés. La Escuela de Kioto,
una influyente escuela filosófica japonesa, surgió también influenciada por
la fenomenología occidental y la filosofía budista japonesa medieval.258
Corea[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía coreana[editar]
La filosofía coreana se enfocó en su totalidad en la cosmovisión. Se integró el contenido
emocional del chamanismo, lo impredecible, y algunos aspectos del Neo-Confucianismo.
El pensamiento tradicional coreano ha sido influenciado por un gran número de corrientes
de pensamiento filosófico y religiosas a lo largo de los años. Al ser las principales
influencias en la vida en Corea, a menudo los movimientos del Chamanismo
coreano, taoísmo, Budismo y Confucianismo han moldeado el estilo de vida y pensamiento
coreano.
Budismo[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía budista[editar]

La universidad budista Nalanda fue un importante centro de aprendizaje en la India desde el Siglo

V d. C hasta el Siglo XIII.

La filosofía budista es la suma de las investigaciones filosóficas de las varias

escuelas budistas. La principal preocupación del budismo siempre fue la liberación del
sufrimiento (nirvana)259 y el camino hacia esa liberación, que consiste en acción ética
(sīla), meditación y sabiduría (prajña, saber «las cosas como realmente
son», sct. yathābhūtaṃ viditvā). Los budistas indios buscaron esta comprensión no solo a
partir de las enseñanzas del Buda, sino a través del análisis filosófico y la deliberación
racional.260 Los pensadores budistas en India y posteriormente en Asia oriental han
cubierto temas filosóficos tan variados
como fenomenología, ética, ontología, epistemología, lógica y filosofía del tiempo en su
análisis de este camino.
El budismo temprano se basó en evidencia empírica obtenida por los órganos de los
sentidos (ayatana)261 y el Buda parece haber mantenido una distancia escéptica de ciertas
preguntas metafísicas, negándose a responderlas porque no eran conducentes a la
liberación. Los puntos particulares de la filosofía budista han sido a menudo objeto de
disputas entre diferentes campos filosóficos budistas. Estas disputas dieron lugar a varias
escuelas llamadas Abhidharma, y a las
tradiciones Mahayana de Prajnaparamita (perfección de la
sabiduría), Madhyamaka (camino medio) y Yogacara (práctica de yoga).
La filosofía budista comienza con el pensamiento de Gautama Buddha (circa siglos VI y IV
a. C.) y se conserva en los primeros textos budistas como las Nikayas del Canon Pali. El
pensamiento budista es transregional y transcultural. Se originó en la India y luego se
extendió a Asia oriental, el Tíbet, Asia central y el Sudeste Asiático, desarrollando
tradiciones nuevas y sincréticas en estas diferentes regiones. Las diversas escuelas del
pensamiento budistas son la tradición filosófica dominante en el Tíbet y en países del
sudeste asiático como Sri Lanka y Birmania.
La principal preocupación del budismo es la soteriología, definida como la libertad
desde dukkha (inquietud).262 Debido a que la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de
las cosas se considera una de las raíces del sufrimiento (dukkha), la filosofía budista se
ocupa de la epistemología, la metafísica, la ética y la psicología.263 Los textos filosóficos
budistas también se deben entender dentro del contexto de las prácticas meditativas que
se supone que producen ciertos cambios cognitivos. 264 Los conceptos innovadores clave
incluyen las Cuatro Nobles Verdades, Anatta (no-yo) una crítica de una identidad personal
fija, la transitoriedad (Anicca) de todas las cosas y un cierto escepticismo sobre las
preguntas metafísicas.265
Después de la muerte de Buda, varios grupos comenzaron a sistematizar sus principales
enseñanzas y desarrollaron sistemas filosóficos denominados Abhidharma.266 Los filósofos
de Mahayana como Nagarjuna y Vasubandhu desarrollaron las teorías
de shunyata (vacuidad de todos los fenómenos) y «vijnapti-matra» (solo apariencia), una
forma de fenomenología o idealismo trascendental.267 La escuela de Dignāga o escuela
de pramāṇa promovió una forma de epistemología y lógica. A través del trabajo
de Dharmakirti, esta tradición de lógica budista se ha convertido en el principal sistema
epistemológico utilizado en la filosofía y el debate de budismo tibetano.268
Según el profesor de filosofía budista Jan Westerhoff, las principales escuelas indias
desde 300 a. C. hasta 1000 d. C. fueron:269

 La tradición Mahāsāṃghika («Gran Comunidad»).
 Las escuelas Sthavira («Ancianos») que
incluyen: Sarvāstivāda, Sautrāntika, Vibhajyavada (más tarde conocida
como Theravada en Sri Lanka) y Pudgalavada.
 Las escuelas Mahayana,
principalmente Madhyamaka, Yogachara, Tathāgatagarbha y Tantra.
Después de la desaparición del budismo de la India, estas tradiciones filosóficas se
extendieron por toda Asia a través de la ruta de la seda y continuaron desarrollándose en
el budismo tibetano, el budismo de Asia oriental y las tradiciones budistas Theravada. El
período moderno vio el surgimiento del modernismo budista y el humanismo budista bajo
influencias occidentales y el desarrollo de un budismo occidental con influencias de la
psicología moderna y la filosofía occidental. En el Tíbet, la tradición india continuó
desarrollándose bajo pensadores como Sakya Pandita, Tsongkhapa y Ju Mipham. En
China, nuevos desarrollos fueron dirigidos por pensadores como Xuangzang, autor de
nuevos trabajos sobre Yogacara; Zhiyi, quien fundó la escuela Tiantai y desarrolló una
nueva teoría de Madhyamaka y Guifeng Zongmi, que escribió sobre Huayan y Zen.
Islam[editar]
Esta sección es un extracto de Filosofía islámica[editar]
Representación de Sócrates en un manuscrito árabe ilustrado del siglo XIII.

La filosofía islámica es el conjunto de doctrinas relacionadas con la vida, el universo,

la ética, la sociedad y demás cuestiones fundamentales vinculadas al mundo islámico.
La tradición islámica actual combina algunos pensamientos del neoplatonismo y
del aristotelismo con otros conceptos que fueron insertados mediante el desarrollo
del Islam. Ciertos filósofos de peso como el árabe al-Kindi y los persas al-Farabi y Avicena,
así como Ibn Tufail y Averroes, originarios de la península ibérica, precisaron algunas
interpretaciones de Aristóteles que fueron después absorbidas por los
intelectuales judíos y cristianos. La historia de la filosofía islámica contiene ejemplos
significativos de otros filósofos que abordaron un gran número de cuestiones que
terminaron por influenciar al escolasticismo medieval de Europa, entre ellos se
encuentran Al-Ghazali y Mulla Sadra.
Los musulmanes, y en menor medida los cristianos y los judíos, contribuyeron con
el folclor arábigo y se distanciaron entre sí de acuerdo a sus dogmas filosóficos más que
por sus doctrinas religiosas. Cuando los pueblos árabe y bereber llegaron a la península
ibérica, la literatura filosófica arábiga fue traducida a los idiomas hebreo y latín;
contribuyendo al desarrollo de la filosofía europea.
África[editar]

Pintura sobre Zera Yacob en Filosofía etíope clásica por Claude Sumner.

La filosofía africana es la filosofía producida por la gente africana, filosofía que presenta
visiones del mundo, ideas y temas africanos, o filosofía que utiliza diferentes métodos
filosóficos africanos. El pensamiento africano moderno se ha ocupado de la etnofilosofía,
con definir el significado mismo de la filosofía africana y sus características únicas y lo que
significa ser africano.270
Durante el siglo XVII, la filosofía etíope desarrolló una sólida tradición literaria como
ejemplifica Zera Yacob. Otro de los primeros filósofos africanos fue Anton Wilhelm Amo (c.
1703–1759) que se convirtió en un respetado filósofo en Alemania. Diferentes ideas
filosóficas africanas incluyen Ujamaa, la
idea Bantú de 'Fuerza', Negritud, Panafricanismo y Ubuntu. El pensamiento africano
contemporáneo también ha visto el desarrollo de la filosofía profesional y de la filosofía
africana, la literatura filosófica de la diáspora africana que incluye corrientes como
el existencialismo negro de afrodescendientes estadounidenses. Algunos pensadores
africanos modernos han sido influenciados por el Marxismo, la literatura
afroamericana, teoría crítica, teoría crítica de la raza, postcolonialismo y feminismo.

Filosofía indígena americana[editar]

Un Tlamatini (filósofo azteca) observando las estrellas, parte del Códice Mendoza.

El pensamiento filosófico indigenoamericano consiste en una amplia variedad de creencias

y tradiciones entre diferentes culturas. Entre algunas de las comunidades de nativos
americano de los Estados Unidos, hay una creencia en un principio metafísico llamado el
'Gran Espíritu' (Siux: wakȟáŋ tȟáŋka; Algonquino: gitche manitou). Otro concepto
ampliamente compartido fue el de orenda ('poder espiritual'). Según Whiteley (1998), para
los nativos americanos, "la mente está críticamente informada por la experiencia
trascendental (sueños, visiones, etc.) así como por la razón." 271 La práctica para acceder a
estas experiencias trascendentales se denomina chamanismo. Otra característica de las
cosmovisiones indígenas estadounidenses fue su extensión de la ética a animales y
plantas no humanos.271272
En Mesoamérica, la filosofía azteca fue una tradición intelectual desarrollada por individuos
llamados Tlamatini ('los que saben algo')273 y sus ideas se conservan en varios Códices
mexicas. La cosmovisión azteca postuló el concepto de una energía o fuerza universal
llamada Ometéotl ('Energía Cósmica Dual') que buscaba una forma de vivir en equilibrio en
un mundo en cambio constante.
La teoria de Téotl puede verse como una forma de panteísmo.274 Los filósofos aztecas
desarrollaron teorías de metafísica, epistemología, valores y estética. La ética azteca se
centró en buscar tlamatiliztli ('conocimiento', 'sabiduría') que se basó en la moderación y el
equilibrio en todas las acciones como en el proverbio Nahua "el bien medio es
necesario."274
La civilización inca también tenía una clase de élite de filósofos-eruditos denominados
los Amawtakuna que fueron importantes en el sistema de educación inca como profesores
de religión, tradición, historia y ética. Los conceptos clave del pensamiento andino
son Yanantin i Masintin que involucran una teoría de “opuestos complementarios” que ve
las polaridades (como masculino/femenino, oscuro/claro) como partes interdependientes
de un todo armonioso.275

Progreso filosófico[editar]
Muchos debates filosóficos que comenzaron en la antigüedad todavía se debaten hoy. El
filósofo británico Colin McGinn afirma que no hubo progreso filosófico durante ese
intervalo.276 El filósofo australiano David Chalmers, por el contrario, ve el progreso en la
filosofía similar al de la ciencia.277 Mientras tanto, Talbot Brewer, profesor de filosofía en
la Universidad de Virginia, sostiene que el "progreso" es el estándar equivocado para
juzgar la actividad filosófica.278

Mujeres[editar]
Esta sección es un extracto de Filósofas[editar]
Retrato idealizado de la antigua filósofa neoplatónica griega Hipatia por Jules Maurice Gaspard
(1908).

Desde la antigüedad se ha tenido conocimiento de mujeres que se han dedicado a la

filosofía a lo largo de la historia, pero mucho de su legado no ha sido tan estudiado hasta
nuestros días. Existen testimonios de mujeres filósofas al menos desde la Grecia antigua y
un número relativamente pequeño de ellas fueron consideradas como tal en las
épocas antigua, medieval, moderna y contemporánea, especialmente durante los siglos
XX y XXI, apenas hay mujeres filósofas que hayan entrado en el canon filosófico
occidental..279280 La mujer y la filosofía siempre se ha mantenido en un completo tabú y
según estudios posteriores algunos filósofos occidentales atribuían al hombre un carácter
racional y a la mujer un potencial más emotivo e intuitivo. De esta opinión
fueron Aristóteles, Séneca, Tomás de
Aquino, Rousseau, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche.
En la filosofía antigua en Occidente, mientras que la filosofía académica era del dominio de
filósofos masculinos como Platón y Aristóteles, filósofas como Hiparquia de
Maronea (activa hacia el año 325 aC), Areta de Cirene (activa en el siglo V-IV aC)
y Aspasia de Mileto (470-400 aC) mantuvieron también actividad durante este período.
Una notable filósofa medieval fue Hipatia (siglo V). Filósofas modernas destacadas
fueron Mary Wollstonecraft (1759-1797) y Margaret Fuller (1810-1850). Entre las filósofas
contemporáneas influyentes están Ayn Rand (1905-1982), Susanne Langer (1895-
1985), Hannah Arendt (1906-1975), Simone de Beauvoir (1908-1986), María
Zambrano (1904-1991), Mary Midgley (1919), Mary Warnock (1924-2019), Celia
Amorós (1944), Julia Kristeva (1941), Patricia Churchland (nacida en 1943), Susan
Haack (nacida en 1945) y Amelia Valcárcel (1950).
A principios del siglo XIX, algunas universidades del Reino Unido y Estados
Unidos comenzaron a admitir a las mujeres, dando lugar a nuevas generaciones de
mujeres académicas. Sin embargo, investigaciones del Departamento de Educación de los
Estados Unidos realizados a finales de los años 1990 del siglo XX indicaban que la
filosofía era uno de los campos más desiguales en las humanidades con respecto a la
presencia de varones y mujeres. 281 Las mujeres constituían apenas el 17% del
estudiantado en la Facultad de filosofía.282 En 2014, Inside Higher Education describió la
filosofía "... con una historia propia en la disciplina de la misoginia y acoso sexual" de las
mujeres estudiantes y profesoras.283 Jennifer Saul, profesora de filosofía en la Universidad
de Sheffield, declaró en 2015 que las mujeres "... están dejando la filosofía después de
haber sido acosadas, agredidas o haber sufrido represalias".284
A principios de los años noventa, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que existe
un desequilibrio de género y sesgo de género en el campo académico de la filosofía.285 En
junio de 2013, un profesor de sociología estadounidense declaró que "de todas las citas
recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las mujeres representan sólo el 3,6%
del total". Los editores de la Enciclopedia de Stanford de la Filosofía han trasladado su
preocupación sobre la subrepresentación de las mujeres filósofas, 285y reclaman a editores
y escritores garantizar que se incluyan las contribuciones de las mujeres filósofas. Según
Eugene Sun Park, "la filosofía es predominantemente blanca y predominantemente
masculina, esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de
la disciplina".280Susan Price sostiene que el "... canon filosófico sigue dominado por los
hombres blancos -la disciplina que ... todavía sigue al mito de que el genio está ligado al
género."286 Según Saul," la filosofía, la más antigua de las humanidades, es también la
más masculina (y la más blanca). Si bien otras áreas de las humanidades se acercan a la
paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente masculina incluso
que las matemáticas."287
"Me fui a hojear al menos tres enciclopedias filosóficas y de todos estos nombres (salvo
Hipatia) no encontré ningún rastro. No es que no hayan existido mujeres filósofas. Es que
los filósofos han preferido olvidarlas, quizás después de haberse apropiado de sus ideas"
dice el escritor y filósofo italiano Umberto Eco en "Filosofare al femminile" recordando la
existencia de Diotima, Arete, Nicarete, Ipazia, Astasia, Teodora, Leoncia y Caterina de
Siena, a propósito de la publicación en Francia de Histoire des femmes
philosophes de Gilles Menage, latinista del siglo XVII, preceptor de Madame de Sévigné y
de Madame de Lafayette cuyo libro, aparecido en 1690, se titulaba originalmente Mulierum
philosopharum historia.288

Etimología[editar]

Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra «filosofía».

La invención del término «filosofía» se suele atribuir al pensador y

matemático griego Pitágoras de Samos,8 aunque no se conserva ningún escrito suyo que
lo confirme.289 Según la tradición, hacia el año 530 a. C., el general León trató de sabio
(σοφóς: sofos) a Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que
aspiraba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς.
Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los filósofos
y qué diferencia había entre ellos y los demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas
semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa ante el
concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la
gloria y nombre que da una corona, otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender.
Pero había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de hombres libres, que no
buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para ver y observaban con afán lo que se hacía y
de qué modo se hacía; también nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, así
habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos para servir a la gloria, los
otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo demás, consideraban con afán la
naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, filósofos.
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.290

Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en ellos

encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo, que serían los
filósofos.
Años más tarde, Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los
filósofos con los sofistas. Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los
sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrás
de juegos retóricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y
cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su
maestro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición posterior. 291
El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de
medicina antigua, y fue escrito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina
«moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque solo la filosofía puede responder a la
pregunta «¿qué es el hombre?». 289

Iconología[editar]

Personificación de la filosofía, por Eduard Lebiedzki, tras un diseño de Karl Rahl.

Alfanio hace a la filosofía hija de la experiencia y de la memoria. Se representa como una

mujer de aspecto grave en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñida de una
preciosa diadema. Está sentada en un sillón de mármol blanco en cuyos brazos hay
esculpidas las imágenes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tiene dos libros, en
uno de los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael, autor de esta idea, ha
querido con ella indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investigaciones filosóficas,
valiéndose de los diversos colores que ha dado a los ropajes con que la viste. El manto de
color azul que cubre las espaldas, designa el aire; la túnica encarnada, el fuego; el ropaje
de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua; y el de color amarillo que le llega basta los
pies, la tierra. Dos genios que coloca cerca de la figura principal sostienen esta
inscripción Causarum cognitio: el conocimiento de las causas.292
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le pone en una mano algunos libros y en
la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estómago otra que
designan, la primera la teoría y la segunda la práctica, para dar a entender que la filosofía
debe ser activa y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólica se le ha
presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro radiante y ojos llenos de fuego
anuncia algo de divino: que su talla parece igual a la de la especie humana y finalmente,
que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y se oculta a la vista de los débiles
mortales.292Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida
sencillamente, con un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte
áspero y pedregoso, haciéndola apoyar en el freno de la razón. 292Bernard Picart en un
asunto alegórico pinta la armonía de la religión con la filosofía, su figura simbólica tiene
diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está coronada de estrellas
para designar la física y un cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos
genios colocados cerca de ella: el uno lleva una serpiente mordiéndose la cola —símbolo
de la eternidad—, y esto anuncia la metafísica; el otro, una piedra de toque para expresar
la lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo falso. 292

Véase también[editar]
  Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía.
 Filosofía práctica
 Filosofía y ciencia
 Día Mundial de la Filosofía
 Categoría:Obras filosóficas
 Categoría:Diccionarios de filosofía
 Categoría:Enciclopedias de filosofía
 Categoría:Revistas de filosofía

Notas y referencias[editar]
1. ↑ «φιλοσοφία». Diccionario Manual Griego: griego clásico - español. Vox: Spes.
1996. p. 625. «φιλοσοφία ας ἡ amor a la ciencia, afición a la sabiduría; estudio o ejercicio
de una ciencia o arte; filosofía [...].»
2. ↑ Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua
Española. «filosofía». Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
3. ↑ «Significado de filosofía en español». Oxford University Press, Diccionario Lexico.
Consultado el 21 de febrero de 2021.
4. ↑ Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999). Philosophy: A Beginner's
Guide (en inglés). Blackwell Publishing. p. 1. «La filosofía es un estudio de problemas
abstractos y generales. Esto es acerca de la naturaleza de la existencia, el conocimiento, la
moralidad, la razón y el propósito humano.»
5. ↑ Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide through the Subject (en
inglés). Oxford University Press. p. 1. «El objetivo de la indagación filosófica es ganar
claridad sobre preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la realidad, el
significado, la mente y los valores.»
6. ↑ Ted Honderich (ed.). «philosophy». The Oxford Companion to Philosophy (en
inglés). «Una definición más detallada, pero todavía demasiado amplia, es que la filosofía
es pensamiento crítico racional, de tipo más o menos sistemático acerca de la naturaleza
general del mundo, la justificación de las creencias, y la conducta de vida.»
7. ↑ «Philosophy». ScienceDirect. noviembre de 2015. Consultado el 19 de febrero de
2021.
8. ↑ Saltar a:a b c Véase Cicerón (1510). «Capítulo V». Tusculanae disputationes. y
el proemio de Diógenes Laercio. «Sección VIII». Vida y opiniones de filósofos
eminentes. La adscripción se basa en el trabajo perdido de Heráclides Póntico, discípulo de
Aristóteles, y éste se considera parte de las extensas leyendas acerca Pitágoras.
9. ↑ Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History of Western Philosophy (en
inglés). «La filosofía […] es algo intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teología,
consiste en especulaciones sobre temas en los que conocimiento definido ha, hasta ahora,
sido inalcanzable; pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de la autoridad,
sea aquella de la tradición o de la revelación.»
10. ↑ Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and analysis». The Routledge
Dictionary of Philosophy (en inglés). «En particular, la filosofía se centra en el pensamiento
y depende de la reflexión. Es un estudio a priori, es decir, previo a la experiencia. En el
desarrollo, desde su forma antigua hasta su forma moderna, se ha desprendido de las
ciencias una por una a medida que se volvían susceptibles de investigación empírica
sistemática en vez de especulación de sillón.»
11. ↑ Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and analysis». The Routledge
Dictionary of Philosophy (en inglés). «El análisis, en algún sentido, siempre es una parte
importante de la filosofía.»
12. ↑ Ted Honderich (ed.). «thought experiments». The Oxford Companion to
Philosophy (en inglés). «Los experimentos mentales son utilizados por filósofos y científicos
teóricos para examinar las implicaciones de las teorías y para explorar los límites de los
conceptos.»
13. ↑ Lindberg, David C. (2002-10). Los Inicios de la Ciencia Occidental: La Tradición
Científica Europea en el Contexto Filosófico, Religioso e Institucional: Desde el 600 A. C.
Hasta 1450. Grupo Planeta (GBS). p. 25. ISBN 978-84-493-1293-9. Consultado el 24 de
noviembre de 2020.
14. ↑ Ted Honderich, ed. (1995). «philosophy, the influence of». The Oxford
Companion to Philosophy (en inglés). Oxford University Press.
15. ↑ Russell, Bertrand (1945). «Prefacio». A History of Western Philosophy (en inglés).
«Los filósofos son tanto efectos como causas: efectos de sus circunstancias sociales y de
la política e instituciones de su tiempo; causas (si son afortunados) de creencias que
moldearan la política e instituciones de épocas siguientes.»
16. ↑ Shapin, Steven (1998). The Scientific Revolution (1st edición). University Of
Chicago Press. ISBN 978-0-226-75021-7.
17. ↑ Briggle, Robert; Frodeman, Adam (11 January 2016). «When Philosophy Lost Its
Way | The Opinionator». New York Times. Consultado el 25 April 2016.
18. ↑ «Metaphysics». Merriam-Webster Dictionary. Consultado el 8 de mayo de 2020.
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22. ↑ Del Soldato, Eva (2020). «Natural Philosophy in the Renaissance». The Stanford
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24. ↑ «Metaphysics - By Branch / Doctrine - The Basics of
Philosophy». www.philosophybasics.com. Archivado desde el original el 12 November
2020. Consultado el 21 January 2021.
25. ↑ Sextus Empiricus, Against the Logicians, Book I, Section 16
26. ↑ Cicerón, Academica Libro I Sección 1.
27. ↑ Lindberg, 2007, p. 3.
28. ↑ Saltar a:a b Russell, Bertrand (1912). «XV: El valor de la filosofía». Los problemas de
la filosofía.
29. ↑ El epistemólogo Mario Bunge expone que la filosofía contemporánea puede
considerarse esencialmente formada por las siguientes disciplinas: lógica, semántica,
gnoseología, ontología y ética.[cita  requerida]
30. ↑ Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua
Española. «metafísica». Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
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términos filosóficos, entre ellos la materia. Véase también Jaime Balmes (1864). Curso de
filosofía elemental. p. 525. Consultado el 19 de agosto de 2009. «La materia no es según
Aristóteles un conjunto de átomos…».
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47. ↑ Este término aquí significa creencia. Platón, en el Teeteto, separa el hecho del
conocimiento objetivo de la creencia como contenido subjetivo. Así en el ejemplo que pone
de la jaula de los pájaros diferencia el hecho de estar los pájaros dentro, del hecho de ser
pájaros y el hecho de poderlos coger. Aquí juicio ha de tomarse en el sentido clásico como
creencia subjetiva. La objetividad de la ciencia se produce, en la medida de lo posible por
 el λόγος de la razón, y enunciarlo lingüísticamente como proposición lógica. Si bien este
concepto de ciencia lo desarrolla Platón realmente mediante su dialéctica.
48. ↑ Gregorio Klimovsky
49. ↑ «Lógica (evolución histórica) - Filosofía.org».
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griego ethika, de ethos, "comportamiento", "costumbre", principios o pautas de la conducta
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the field of study, or branch of inquiry, that has morality as its subject matter.»
60. ↑ Savater, Fernando. «Capítulo primero: De qué va la ética». Ética para Amador.
«La ética es el arte de elegir lo que más nos conviene y vivir lo mejor posible».
61. ↑ Fieser, James. «Ethics». Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés).
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se plantea originariamente por sí solo o, mejor, surge porque el hombre es un ser moral, y
lo es antes de ser un estudioso de ética o de cualquier otra disciplina filosófica.»
64. ↑ Rodríguez Luño, Ángel. «Ética - La ética filosófica». Philosophica. Consultado el
6 de febrero de 2019. «Todas las acciones libres, y sólo ellas, son morales; todas las
acciones morales, y sólo ellas, son libres. [...] El hecho de que lo que libremente se realiza
sea un comportamiento privado, interpersonal o político no introduce ninguna diferencia
sustancial al respecto.»
65. ↑ «Revista CR: El bien. El despertar ético.». dominicos.org. 25 de mayo de 2020.
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all-embracing practical nature links it with many other areas of study, including
anthropology, biology, economics, history, politics, sociology, and theology.»
67. ↑ Scruton, Roger. «Aesthetics». Encyclopædia Britannica Online. p. 1. Consultado
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68. ↑ Véase la introducción de Slater, Barry Hartley. «Aesthetics». Internet
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arte». Diccionario filosófico. p. 649.
70. ↑ Romero, G. (2015). «El último humanista. Una entrevista a Mario Bunge».
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montón de opiniones injustificadas, y que quienes no tienen experiencia artística debieran
abstenerse de hacer estética.»
71. ↑ Saltar a:a b c d e f g h Moseley, Alexander. «Political Philosophy». Internet
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85. ↑ Saltar a:a b Edelman, G. (1992). Bright air, brilliant fire. On the matter of mind. Nueva
York: BasicBooks, «Una de las alternativas que definitivamente no parece factible es
ignorar por completo la realidad de los qualia, formular una teoría de la conciencia que
busque por sus solas descripciones transmitir a un hipotético observador "libre de qualia" lo
que es sentir calor, ver verde, y así sucesivamente. En otras palabras, es un intento de
proponer una teoría basada en una especie de visión-de-Dios de la conciencia. Pero
ninguna teoría científica de cualquier tipo puede presentarse sin asumir desde el comienzo
que los observadores tienen sensación, así como percepción. Asumir algo distinto es
consentir los errores de las teorías que postulan formulaciones sintácticas en
correspondencia con interpretaciones objetivistas- teorías que ignoran la corporización
(embodiment) como fuente de significado. No hay un observador científico sin qualia».
(Edelman, 1992, p. 114)
86. ↑ Saltar a:a b Damasio, A. (1997). El error de Descartes. Barcelona: Andrés Bello.
87. ↑ Saltar a:a b c Véase la sección 5 en Thagard, Paul. «Cognitive Science». En Edward
N. Zalta, ed. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) (Fall 2008 Edition).
88. ↑ Agazzi, Evandro (30 de julio de 2014). «III. EL UNIVERSO COMO PROBLEMA
CIENTÍFICO Y FILOSÓFICO. Significado de la cosmología científica.». Filosofía de la
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ecology?" Oikos 84(2): 177-192; Poulin, R. (2007) "Are there general laws in parasite
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91. ↑ Ver, por ejemplo, entre muchos otros, Van Fraassen, B. (1980) The Scientific
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92. ↑ Taliaferro, Charles (1 de enero de 2014). Zalta, Edward N., ed. Philosophy of
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93. ↑ Rowe, Philosophy of Religion, An Introduction, Fourth Edition, 2007, p. 2.
94. ↑ Evans, C. Stephen (1985). Philosophy of Religion: Thinking about Faith.
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95. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Philosophy of Religion."
96. ↑ Encyclopedia of Philosophy: History of the philosophy of religion.
97. ↑ Wainwright, WJ., The Oxford Handbook of Philosophy of Religion, Oxford
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general use until the nineteenth century, when it was employed to refer to the articulation
and criticism of humanity's religious consciousness and its cultural expressions in thought,
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98. ↑ Pantaleo, Patricio Ivan (2015). «CONSIDERAR LO RELIGIOSO:
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102. ↑ Castrillón Giovanna, Ignacio; Corellano Aznar, Luis; Frechilla García, Ana Rosa;
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Anaya Sociedad Anónima. p. 21. ISBN 9788466773195.
103. ↑ Se prefiere la acepción restringida del uso de este término como diferenciado de
'convencer'; entendiendo que convencer se dirige al entendimiento mediante razones
(lógicas) capaces de generar una creencia nueva como verdadera; mientras que 'persuadir'
se dirige a la voluntad para motivar la acción, si bien dichas motivaciones no dejan de
incluir razones cognoscitivas en tanto que orientadas hacia el interés de la acción; entre las
cuales puede ser la de "convencer" para creer algo como verdadero.
104. ↑ Saltar a:a b Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
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112. ↑ Por ejemplo, el Diccionario de filosofía de Juan Carlos González García dice
(página 234): “La inducción parte de casos particulares para alcanzar una conclusión de
carácter general. Después de observar muchos casos particulares de metales que se
 dilatan al ser calentados, llegó a la proposición general: “Todos los metales se dilatan al ser
calentados”.
113. ↑ Por ejemplo, Jacob Buganza T, escribe: “La inducción, siguiendo la definición
actual de José Rubén Sanabria, es el “razonamiento por el cual, a partir de una o de varias
proposiciones particulares, se establece una proposición universal”, definición similar a la
aristotélica.” en El problema de Hume en la filosofía de Karl Popper.
114. ↑ Para profundizar un poco acerca de los inicios, ver: Julián Velarde
L: Gnoseología de los sistemas difusos p.26 y siguientes
115. ↑ José A.Díez, C. Ulises Moulines (1997- 2008) Fundamentos de Filosofía de la
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“deduction” as reasoning from the general to specific and “induction” as reasoning from the
specific to the general. While this usage is still sometimes found even in philosophical and
mathematical contexts, for the most part, it is outdated. For example, [~corte~]».
117. ↑ Por ejemplo: C. S. Peirce (1878):DEDUCCIÓN, INDUCCIÓN E HIPÓTESIS
118. ↑ Para ejemplos de estas proposiciones, ver Deductive and Inductive
Arguments (en inglés). Para profundizar el punto Introduction to Logic (en inglés)
119. ↑ John Vickers (2010) en Stanford Enciclopedia of Philosophy: The Problem of
Induction
120. ↑ Por ejemplo: Marcelo F. Goyanes: “ Si bien es indudable que el método inductivo
no puede ser utilizado como herramienta probatoria o de justificación, el mismo no puede
ser descartado como un útil generador de hipótesis y conjeturas. El arte de construir una
hipótesis es uno de los aspectos fundamentales del método científico y, por lo tanto, de la
actividad productora de la ciencia. En conclusión, el método inductivo no existe para el
contexto de la justificación, pero sí para el del descubrimiento. En este último el proponer
buenas hipótesis puede ser, no solamente útil, sino la estrategia esencial para obtener
conocimiento. Hay que admitir que si un científico dispone de un número lo
“suficientemente grande” de datos favorables a una generalización, sin que se haya
presentado hasta el momento ninguno desfavorable, es razonable que proponga la
hipótesis que afirma la generalización obtenida a partir de los casos particulares.”
en Lógica y metodología científica p 8
121. ↑ John Vickers (2010) en Stanford Enciclopedia of Philosophy: The Problem of
Induction
122. ↑ Ver "Abduction" y "Retroduction" en Commens Dictionary of Peirce's Terms (en
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abductivo] la conclusión no es segura sino tan sólo probable, aunque sean ciertas las
premisas, porque no es lícito identificar dos sujetos por el hecho de que tengan una
predicado común.»
124. ↑ Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua
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cogito, ergo sum, est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti
occurrat.» ... y por lo tanto este pensamiento: yo pienso, luego yo soy, es de todos el
primero y más cierto, y que en orden más satisfactorio se aparece al filosofante.
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141. ↑ Tema de investigación transversal
142. ↑ Arrancando desde la física hasta la neurología, pasando por el evolucionismo y
la genética y la biología y la etología, psicología etc.
143. ↑ Tal como ya definió Platón el conocimiento como ciencia: creencias u opiniones
verdaderas y justificables con la razón. Teeteto, 201c-210b
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naturaleza (que es el nombre que Mill da al principio de causalidad) afirma que "en la
naturaleza, se producen casos paralelos; lo que sucede una vez, volverá a suceder, dado
un grado suficiente de semejanza de las circunstancias..."» en La estructura de la cienciap
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2019. «Por ejemplo, la regla que describe la fuerza de gravedad de Newton entre dos
trozos de materia es la misma tanto si están en esta galaxia o en otra (invariancia
traslacional en el espacio). También es la misma hoy como lo fue hace millones de años
(invariancia traslacional en el tiempo). La ley no funciona de manera diferente dependiendo
de si un trozo está al este o al norte de la otra (la invariancia rotacional). La ley tampoco
tiene que ser cambiado dependiendo de si se mide la fuerza entre los dos trozos en una
estación de ferrocarril, o hacer el mismo experimento con los dos trozos en un tren en
movimiento uniforme (principio de la relatividad).»
160. ↑ por ejemplo: JOSÉ F. CARIÑENA M (2001): «Como quiera que la simetría ha
estado constantemente, como motivación y como objetivo, presente en mis
investigaciones, y es realmente no solo un principio lógico y filosófico, sino que ha
cautivado durante muchos años a filósofos, pintores y poetas, es mi intención hacer una
reflexión aquí sobre su significado, para hacer ver como es posible utilizar estos principios
de simetría para comprender mejor múltiples teorías científicas y obtener de forma sencilla
resultados concretos mediante el empleo de estos principios básicos.» en SIMETRÍA EN
CIENCIA: PRINCIPIO Y MÉTODO Archivado el 14 de febrero de 2012 en Wayback
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leyes de la conservación de la física y los « principios de invariancia». “ en Estructura de la
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investigación científica. Madrid: Alianza. p. 130. «El falsacionista ingenuo insiste en que si
tenemos un conjunto inconsistente de enunciados científicos en primer lugar debemos
seleccionar entre ellos: 1) Una teoría que se contrasta (que hará de nuez); 2) Un enunciado
básico aceptado (que servirá de martillo) y el resto será conocimiento básico que no se
pone en duda (y que hará las funciones de yunque). Y para aumentar el interés de esta
situación hay que ofrecer un método para «endurecer» el «martillo» y el «yunque» de modo
que podamos partir la nuez realizando un «experimento crucial negativo». Pero las
conjeturas ingenuas referentes a esta visión resultan demasiado arbitrarias y no ofrecen el
endurecimiento debido.»
168. ↑ Lakatos, Imre; Currie, Gregory (1983). La metodología de los programas de
investigación científica. Madrid: Alianza. p. 219. ISBN 8420623490. OCLC 318332464. Consultado
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por muchos autores, desde Bellarmino, Whewell, y finalmente destruido por Duhem y
Popper, aunque ciertos científicos y filósofos de la ciencia como Born, Achisnstein o Dorling
aún creen en la posibilidad de deducir o inducir válidamente las teorías a partir de hechos
(¿seleccionados?). Pero el declinar de la lógica cartesiana y en general, de la lógica
psicologista, y la emergencia la lógica de Bolzano y Tarski decretó la muerte de la
deducción a partir de los fenómenos.»
169. ↑ Lakatos, Imre; Currie, Gregory (1983). La metodología de los programas de
investigación científica. Madrid: Alianza. p. 20. ISBN 8420623490. OCLC 318332464. Consultado
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Bibliografía[editar]
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Enlaces externos[editar]
  Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre filosofía.
 Philosophica (en español) - Enciclopedia de filosofía online
 Diccionario de filosofía José Ferrater (en español) - Diccionario de filosofía online
 Proyecto Filosofía (en español) - Enciclopedias, textos, artículos y diccionarios de
filosofía online
 Filosofía & Co. (en español) - Portal en español de filosofía, pensamiento y cultura
 Stanford Encyclopedia of Philosophy (en inglés) - Enciclopedia de filosofía online
 Internet Encyclopedia of Philosophy (en inglés) - Enciclopedia de filosofía
con revisión por pares
 PhilPapers (en inglés) - Directorio de artículos online de filosofía.