JESÚS HISTÓRICO

Avimael Ezrrah ·

Yeshúa el judío galileo

‫היהודי הגלילי‬, ‫ישוע‬

Yeshúa era un judío que vivía con su familia no en una zona urbana sino en una zona rural de Galilea en el norte del
país. Galilea era una zona rural muy pequeña de la antigua Palestina(Israel). En los días de Yeshúa, Galilea estaba
dividida en Galilea superior e inferior. La zona baja, donde vivía Yeshúa, era un valle muy fértil que se extendía desde
el mar Mediterráneo hasta el mar de Galilea, a unas 25 millas [25 km] de distancia. Se puede caminar desde Nazaret
hasta el mar de Galilea en unas tres horas.

Entre los pueblos importantes de esta zona en la época de Yeshúa se encontraban Nazaret y Capernaum. Nazaret, el
lugar de nacimiento de Yeshúa, fue un pueblo rural en el corazón de Galilea. La población del pueblo estaba formada
por agricultores y algunos artesanos. Sabemos por el Evangelio de Lucas que Nazaret tenía una sinagoga, a la que fue
Yeshúa. Fue allí donde leyó el pergamino de Isaías (4: 16-30).

Capernaum, al norte de Nazaret, en el mar de Galilea, fue el centro de la actividad de Yeshúa durante la mayor parte
de su ministerio público (Mat. 4: 12-13). Era un centro comercial y agrícola y contaba con una oficina de aduanas.
Capernaum tenía una sinagoga en la que Yeshúa sanó y enseñó (Lucas 4: 31-37).

Estos pueblos estaban formados por los ha ha herets (habitantes de la tierra, el campo), que eran los pobres y los
campesinos, y que fueron los primeros destinatarios de la predicación de Yeshúa, sus enseñanzas y sus milagros. Esta
zona era judía para la gran mayoría de su población. Yeshúa caminó allí y de allí vinieron sus apóstoles originales.

Yeshúa y otros judíos

Hasta donde sabemos, había cuatro grupos judíos principales en la época de Yeshúa: los fariseos, los saduceos, los
zelotes y los esenios.

Los esenios, cuyo nombre proviene de una palabra aramea que significa "piadoso", abandonaron Jerusalén y dejaron
de asistir al Templo. Se establecieron en el desierto de Judea, cerca del Yám hamélaj(Mar Muerto), en una especie de
comunidad monástica aislada donde estudiaron las Escrituras y desarrollaron su propia forma de vida en anticipación
del reino mesiánico. Los esenios eran conocidos por su piedad, por su oración diaria, su oración antes y después de las
comidas, su estricta observancia del shabat (sábado), su teviláh (bautismo)diario de purificación, su énfasis en la pureza,
vistiendo túnicas blancas como símbolo de las comidas comunes. propiedad de toda la propiedad. Sin embargo, en
ninguna parte de los Evangelios, Yeshúa parece apoyar la forma de vida monástica de los esenios que ya habían partido.

Yeshúa ni siquiera era zelote. Los zelotes eran judíos extremistas(muchos de los cuales vivían en Galilea) que resistieron
la ocupación romana con vigor y guerra. No hay ninguna indicación en las enseñanzas de Yeshúa de que reaccionó a la
ocupación romana o que alentó la rebelión contra Roma.

Yeshúa también era claramente diferente de los saduceos. Los saduceos, cuyo nombre en hebreo significa "los justos",
creían en una interpretación estricta de la Torá (Pentateuco) y no creían en ninguna forma de vida después de la muerte.
Yeshúa creyó en la resurrección corporal, que no fue aceptada por los saduceos (Marcos 12: 18-27).

¿Yeshúa era fariseo?

Contrariamente a la creencia popular, Yeshúa pudo haber estado muy cerca de los fariseos, aunque estaba discutiendo
con ellos. Muchas de las enseñanzas de Yeshúa y gran parte de su discurso eran claramente similares a las de los
fariseos. Para comprender este punto, debemos comparar las enseñanzas centrales de los fariseos con las de Yeshúa.
Los fariseos eran un grupo de reformadores populares dentro del judaísmo. En la época de Yeshúa, vivían
principalmente en el sur de Palestina, en Judea. El nombre Fariseos en hebreo significa "santificado, apartado para
Dios", que proviene de la observancia ritual de purificaciones y diezmos, también puede significar "intérpretes", debido
a su interpretación única de las Escrituras.

Como reformadores religiosos, los fariseos no resistieron a los romanos, pero querían aplicar muchas de las prácticas
litúrgicas del templo a su vida diaria. Dirigieron su atención a fortalecer la devoción del pueblo a la Torá, el corazón y el
alma del pacto original del pueblo con Dios. Creyendo que para muchos la Ley escrita se había convertido en letra
muerta, introdujeron la idea de que su interpretación debía renovarse constantemente y adaptarse a la experiencia
cambiante de la comunidad. Los fariseos insistieron en que los 613 mandamientos de la Torá escrita se siguen aplicando.
Pero los mandamientos debían entenderse a la luz de las nuevas necesidades y la realidad que enfrentaron los judíos
de la era del Segundo Templo (después de su regreso del cautiverio babilónico).

Los sacerdotes tomaban los requisitos de la Ley de manera más literal, y lo que les interesaba principalmente eran los
mandamientos relacionados con el Templo, que consideraban el medio principal para la relación con Dios y para la
santificación. Los fariseos, por otro lado, creían que la Ley debía proporcionar una guía para la vida diaria del hombre;
de esta manera, los fariseos creían que cualquier acto cotidiano ordinario podía ser sagrado, un acto de adoración. Al
hacer una "buena acción" a otra persona, a veces pensaban que de alguna manera estaba superando incluso la
adoración en el templo. Esto realmente fue una revolución en el pensamiento religioso.

Además, una nueva forma religiosa en el judaísmo - el rabino (rabino-‫ רבי‬rabí, literalmente "mi mayor" mi maestro)
surgió a través del movimiento farisaico. Este ministerio del maestro, el rabino, difería de los ministerios anteriores del
sacerdote y el profeta en el judaísmo. Los profetas eran considerados representantes de Dios, mientras que los
sacerdotes realizaban los servicios y supervisaban las fiestas dentro del Templo en Jerusalén; por ejemplo, Zacarías, el
padre de Juan el Bautista (ver Lucas 1: 8-23). Los rabinos realizaban una doble función en la comunidad: interpretar la
Torá y, lo que es más importante, hacerla específica y relevante para la vida de la gente de su época. Su trabajo principal
fue didáctico, no ritual. Es digno de mención que un tipo no sacerdotal, el rabino,

Otro punto de la reforma farisaica fue el surgimiento de la institución más tarde llamada Sinagoga. La sinagoga se
convirtió en el centro de este movimiento de reforma y se extendió por toda Palestina y las ciudades de la diáspora
judía (de los judíos que vivían fuera de la tierra de Israel). A diferencia del Templo, las sinagogas eran lugares donde no
había sacerdotes ni sacrificios, eran lugares donde se estudiaba la Torá, los rabinos / sabios daban sus interpretaciones
y se decían oraciones. No eran tanto "casas de Dios" como "casas del pueblo de Dios".

Otra característica de los fariseos era el énfasis que ponían en la sociedad alrededor de la mesa, una forma de fortalecer
las relaciones dentro de la comunidad de Israel. Querían extender a todas las personas los deberes que solo tenían los
sacerdotes. A los ojos de los fariseos, el altar del templo de Jerusalén se podía reproducir en cualquier mesa del pueblo.
Fue una reforma tácita pero con importantes implicaciones. Ya no había base para confiar el liderazgo del pueblo
exclusivamente al orden jerárquico.

Los fariseos veían a Dios no solo como el creador, el dador de la alianza, una presencia que rodea todo, sino de una
manera muy especial como el Padre de todo ser humano. Todos tenían derecho a dirigirse a Dios de manera directa y
personal, no solo a través de los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes.

Los fariseos también creían firmemente en la resurrección de todo ser humano de entre los muertos. Aquellos cuyas
vidas estuvieron marcadas por la justicia resucitarían tan pronto como el Mesías viniera a establecer su reino en la
tierra (resurrección de los justos). Disfrutarían de la vida eterna con Dios el Padre.

Yeshúa y los fariseos

A la luz de estos hechos, no hay duda de que Yeshúa y los fariseos compartían muchas creencias básicas. Pasaremos a
ellos ahora.
Su primer denominador común fue su acercamiento básico a Dios. Los fariseos enfatizaron la idea de Dios como Padre
y tuvieron un lugar central en su teología. Yeshúa hizo lo mismo. En los Evangelios, en los diversos eventos que se
suceden, Yeshúa se dirige a Dios con este título, y la oración fundamental de Yeshúa comienza con la invocación de Dios
como avínuíh ‫אבינו‬-(nuestro Padre)" (Mat. 6: 9-13). El efecto general de este énfasis en la paternidad de Dios fue
esencialmente el mismo tanto para Yeshúa como para los fariseos (aunque Yeshúa tenía una posición única como el
"Hijo unigénito de Dios"): los llevó a una apreciación más amplia de la dignidad de cada hombre y, en última instancia,
el concepto de resurrección: la vida eterna con Dios. Dios reveló la plenitud de esta vida al resucitar físicamente a
Yeshúa.

La posición pública de Yeshúa en la comunidad de Israel también guarda un estrecho paralelo con el papel de maestro
desarrollado por los fariseos. Yeshúa, en numerosos casos en los Evangelios, fue llamado maestro, y hay muchos casos
en los que enseñó en las sinagogas (ver Mateo 4:23, 9:35; Lucas 4: 15-18; Juan 18:20).

Yeshúa también compartió con los fariseos una renuencia general a luchar contra las autoridades romanas. Cuando los
discípulos de los fariseos le preguntaron si se le permitía pagar impuestos al César, la respuesta de Yeshúa fue
representativa de la actitud de los fariseos: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mateo 22:21).
).

Además del nuevo papel de maestro (rabíno) y la institución de la sinagoga, Yeshúa aceptó otra característica clave del
fariseísmo, la Torá oral (Ley oral); este término se refiere a las interpretaciones dadas por los fariseos en muchos pasajes
de la escritura. En los Evangelios encontramos a Yeshúa interpretando Escrituras que a menudo eran similares a las de
los fariseos.

Finalmente, el Nuevo Testamento proporciona una amplia evidencia de cuán fuertemente Yeshúa abrazó la práctica de
comunicarse alrededor de la mesa. Los relatos del Nuevo Testamento de la asociación de Jesús con sus discípulos
enfatizan la importancia de esta práctica. Finalmente, Yeshúa eligió este compañerismo de los discípulos alrededor de
la mesa para uno de los momentos más críticos de su ministerio, la celebración de la primera Acción de Gracias (Mt
26,26-30; Mc 14,22-26; Lc 22,14-20 ).

El Nuevo Testamento y los fariseos

Los lectores del Nuevo Testamento están familiarizados con partes de los Evangelios, especialmente con Mateo, que
hacen que los fariseos parezcan los mayores enemigos de Yeshúa, además de opuestos a sus enseñanzas y prácticas.
Entonces, ¿cómo podemos aceptar una conexión básicamente positiva entre las enseñanzas de Yeshúa y las de los
fariseos?

En primer lugar, debemos recordar que la relación de Yeshúa con los fariseos no siempre se describe como hostil. Los
fariseos advirtieron a Yeshúa del peligro de su vida (Lucas 13:31); algunos fariseos fueron elogiados por Yeshúa (por
ejemplo, el escriba en Marcos 12:32); y algunas veces Yeshúa fue invitado a la mesa (Lucas 7:36, 14: 1)

Pero ciertamente hay una controversia entre Yeshúa y los fariseos en los evangelios. Comprender sus fuentes puede
ayudarnos a poner las cosas en una luz más positiva. Los eruditos modernos dan tres enfoques posibles.

El primer enfoque ve a Yeshúa y su teología como muy similar a la de los fariseos. La hostilidad mostrada en los
Evangelios, sin embargo, es el resultado de la interpretación de Yeshúa de sus acciones, no de sus enseñanzas, a
diferencia de las de los fariseos. Por ejemplo, Yeshúa sana en sábado o sus discípulos recogen maíz en sábado, prácticas
prohibidas por los fariseos.

Otra posible explicación para la controversia proviene de la comprensión ampliada que tenemos hoy a través del
Talmud, la colección de enseñanzas de los fariseos y sus sucesores rabínicos. En el Talmud, encontramos que había siete
clases de fariseos. Esto muestra claramente que este movimiento involucró una amplia gama de diferentes puntos de
vista y, lo más importante, que las confrontaciones internas y las controversias teológicas eran muy comunes. El intenso
enfrentamiento de Yeshúa con los fariseos, en estas circunstancias, entendemos que era solo algo común entre
diferentes escuelas de fariseos (como la infame controversia entre las escuelas de Hillel y Shamai, donde se opusieron
en 365 puntos). Entonces Jesús no condenó a todos los fariseos en general, y de ninguna manera condenó su teología.

Un tercer enfoque de los teólogos modernos sospecha de los textos que muestran una condena muy fuerte de los
fariseos por parte de Yeshúa. Seguramente Yeshúa no condenaría un movimiento con el que tenía tanto en común. Este
enfoque cree que estas historias reflejan la situación de la última parte del primer siglo (después del 70) cuando se
escribieron los Evangelios. En ese momento, la comunidad cristiana, que había sido expulsada de la sinagoga, estaba
en competencia con los judíos sobre quién ganaría a los conversos de las naciones. Los teólogos de este enfoque creen
que a los fariseos se les presentan puntos negros en el Nuevo Testamento como un reflejo de esta rivalidad. ( Este
enfoque proviene de teólogos que son más racionales y liberales en su teología, no de los más conservadores).

El amor de Yeshúa por las Escrituras hebreas

‫אהבתו של ישוע לכתבי הקודש‬

La Biblia de Yeshúa eran las Escrituras hebreas, que consistían en la Ley y los Profetas. No solo leyó las Escrituras, sino
que comió de ellas. La actitud de Jesús hacia estas Escrituras se resume en su seguridad: “No penséis que he venido
para derribar la ley o los profetas. No he venido para destruir, sino para cumplir ”(Mateo 5:17).

Las enseñanzas de Yeshúa, sus expectativas, sus esperanzas estaban arraigadas en las Escrituras hebreas. Sus
enseñanzas estaban tan profundamente arraigadas en estas Escrituras que sería incomprensible sin ellas. En su
totalidad, las enseñanzas de Yeshúa eran literalmente bíblicas o filtradas a través del uso farisaico de la Biblia o ambos.

La forma en que los fariseos y Yeshúa usaron las Escrituras hebreas también es evidente cuando Yeshúa, en los
evangelios, apoyó su posición usando "pasajes de evidencia", es decir, citando pasajes para probar una posición o para
oponerse a una crítica (cf. Monte, Mt 5, 6 y 7). Yeshúa, según lo retratado por los evangelistas, practicó una técnica
utilizada por los fariseos.

El uso de "evidencia" que Yeshúa a veces hizo contra los fariseos - como cuando desafió algunas de sus afirmaciones
sobre la tradición oral - y los llamó hipócritas porque valoraban las enseñanzas de los hombres más que Dios (Mat. 23:
1-36) .); O cuando usó versículos para refutar las enseñanzas farisaicas sobre el frotarse las orejas en sábado (Mt 12: 1-
8) o sobre las manos sin lavar (Mt 15:20).

En otros casos, la técnica de los "versículos de prueba" puso a Yeshúa del lado de los fariseos. Un ejemplo de esto es
cuando, en una impresionante discusión con los saduceos, utilizó las Escrituras para respaldar su creencia, que estaba
en línea con la de los fariseos, en la resurrección de los muertos. Yeshúa fue tan impresionante que se ganó la
aprobación de los fariseos (Mat. 22: 23-33).

Probablemente el mejor ejemplo que tenemos del uso que hace Yeshúa de las Escrituras hebreas es su enseñanza sobre
el amor. Uno de los fariseos le preguntó: "Maestro, ¿cuál es el mayor mandamiento de la ley?" Y Yeshúa respondió y
dijo: Deuteronomio 6: 5, “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este
es el primero y mayor mandamiento ”(Mateo 22: 36-39). Jesús pasó a citar Levítico 19:18, "Y en segundo lugar, amarás
a tu prójimo como a ti mismo". En resumen, Yeshúa proporcionó evidencia para su respuesta. En ambos lugares,
encontraría un gran apoyo de rabinos como Hillel, que también usaba dichos dichos.

También una característica importante en la forma en que Yeshúa enseñó fue el uso de exageraciones, parábolas y
parábolas, elementos que solo se encuentran en los Evangelios y los escritos rabínicos (Talmud yMidras). Hay muchas
parábolas rabínicas similares a las de Yeshúa, como la de un rey que contrataba obreros y al final del trabajo se quejaba
de la distribución de sus salarios; a su hijo; un padre que acepta con amor a su hijo errante que regresa arrepentido. ;
personas que pierden monedas, o encuentran tesoros, etc.

En conclusión, podemos decir que la forma en que Yeshúa usó las Escrituras Hebreas y enseñó fue completamente judía
y similar a la de sus contemporáneos, especialmente los rabinos fariseos.
Apreciar el judaísmo(yahadut)

En un mundo que ha entendido tan mal la religión del judaísmo, conocer y apreciar las raíces judías de Yeshúa tiene al
menos cuatro ventajas:

1) reconsiderar el entendimiento negativo de los fariseos

2) para evitar el antisemitismo

3) mejorar el diálogo entre cristianos y judíos.

4) apreciar mejor las raíces de la fe cristiana.

Saludos cordiales caballeros.