ESTUDIOS SOCIALES Y CULTURALES

Alejandra Isaza

22-JUL

Evaluaciones
16 ago Diagrama conceptual 13%
14 sep Mentefacto 13%
7 oct Foro virtual 15%
Cuadro comparativo 14%
25 sept Problema de aplicación 13%
13 noviembre Documento de trabajo
Video presentación

Lecturas próxima clase

Tendencia transdisciplinaria en los estudios culturales. Zavala
Interseccionalidad. La Barbera

TENDENCIA TRANSDISCIPLINARIA EN LOS ESTUDIOS CULTURALES. ZAVALA

– Elemento común a todas las ciencias sociales: concepto de identidad.
– Elemento estratégico común a las artes y las humanidades: concepto de cultura.
o Si los estudios culturales son el producto de la confluencia entre ciencias
sociales y humanidades, el objetivo común serían las articulaciones
metodológicas entre los conceptos de identidad y cultura.
– Teoría ternaria de los laberintos como modelo metafórico para inferir paralelismos en
terrenos de la lógica, la epistemología y la sociología del conocimiento.
o Todo sistema de verdad puede ser:
 Circular: acepta una única verdad posible.
 Arbóreo: reconoce la existencia de varias verdades alternativas.
 Rizomático: aceptar la coexistencia virtual de los dos anteriores.
o Estos sistemas de significación corresponden a paradigmas de:
 Cultura clásica: tradicional.
 Moderna: tradición de ruptura.
 Posmoderna: simultaneidad de elementos excluyentes entre lo clásico y
lo moderno.
o Anterior modelo ternario tiene similitud con las tres formas de argumentación
lógica que corresponden a estrategias metodológicas de investigación tanto
para ciencias sociales y humanidades como para las ciencias naturales y
exactas y para la toma de decisiones en la vida cotidiana.:
 Deducción: a partir del efecto surge del sentido común y más delante
de la experiencia elementos de argumentación, donde se señalan
limitaciones y se formulan hipótesis de la cual una de ellas es la más
verosímil. Expropia del materialismo.
  Este razonamiento normativo, se inicia partir de la existencia de
una definición que se aplica un nuevo caso produciendo una
conclusión. Parte de una norma, regla o ley preestablecida que
se aplica sin suponer necesariamente el establecimiento de lo
verdadero. Simplemente se acatan los normativo o literal.
 Inducción: es un razonamiento empirista basado en la observación de
numerosos casos en cada uno de los cuales se produce un resultado
común para formular una definición. Es de índole casuístico y el
resultado está sometido al principio de prueba y error. Consiste en la
construcción, comprobación, verificación, falsa acción, o refutación de
una regla a partir de la experiencia. Es utilizado por la jurisprudencia. Es
propia del positivismo.
 Abducción. Toda argumentación es abductiva pues siempre parte de un
enigma que merece ser investigado, esto es que toda investigación se
inicia a partir de una falta: la ausencia de certeza. Es un razonamiento
conjetural que se inicia con el examen de evidencias para después
inferir varias reglas o definiciones posibles, en calidad de hipótesis o
conjeturas inferenciales hasta que una de ellas explica la situación de
manera satisfactoria. Utiliza evidencias empíricas de tres tipos: huellas
de causalidad necesaria indicios de causalidad probables y síntomas de
naturaleza sinecdóquica. Es propio del constructivismo.
 Es característico de la investigación científica, los cuentos
policiacos actuaciones de defensa y fiscalía ante la justicia y de
la interpretación psicoanalítica.
 Es la raíz de nuevos conocimientos donde se crean productos
artísticos literarios como también en procesos de toma de
decisiones.
o En los estudios culturales se tiene que los supuestos epistémicos se basan a
partir del constructivismo de donde se tiene que el paradigma de la verdad es
producto de una construcción deliberada para fines específicos, la cual puede
ser desconstruida y reconstruida de diferentes formas.
o A partir de este modelo ternario es posible reconocer también las principales
tendencias en la sociología del conocimiento, apoyados en el concepto de
tradiciones disciplinarias, interdisciplinarias o transdisciplinarias.
 Disciplinarias: disciplina de estudio y métodos específicos en el interior
de cada una de ellas cuya lógica es de carácter deductivista, esto es
apoyadas en una tradición disciplinaria particular.
 Interdisciplinarios o multidisciplinarias: agregados de disciplinas donde
cada una de ellas permanece autónoma o bien se integran fragmentos
de las disciplinas ya constituidas para la construcción de campos
emergentes.
 Transdisciplinarias. Característica de los estudios culturales en donde el
objeto de estudio es sometido a las construcciones del método y en su
lugar los métodos de investigación se construyen a partir de una
 negociación entre la naturaleza del objeto y las expectativas del
proyecto investigación específico, todo lo cual es deliberadamente
contextual y relativizador de sus propias condiciones y de posibilidad.

– Ciencias sociales: del poder de la revolución al poder de la información.

o Se da el paso de los paradigmas clásico del moderno al posmoderno. Se da la
revolución epistemológica del llamado giro lingüístico, que consiste en el
reconocimiento de que los objetos específicos en el interior de cada práctica
disciplinaria siempre son construidos con las herramientas del lenguaje
articulado.
 Se pasó de la fidelidad de los documentos consultados a la diversidad
de formas de interpretación de los mismos documentos. El concepto
posmoderno consiste en las formas de re-escritura irónica de la
narrativa historiográfica.
– Las humanidades, del texto intertexto.
o El lector como productor de procesos de significación; quien construye un
sentido que sólo ha sido propuesto por el autor y que se objetiva en el texto.
Elector proyecto una significación contextual sobre los signos que interpreta.
Se da en la teoría literaria pues el autor crea mundos posibles a través de la
palabra y donde las metáforas de texto y visión han sido parte de su propia
tradición de análisis.
– Los estudios culturales, ámbito liminal de identidades itinerantes.
o Los estudios culturales como lugar de confluencia de las ciencias sociales y las
humanidades que tienen como reconocimiento la disolución de las fronteras
preliminares y la tolerancia ante la diversidad de combinaciones posibles de
identidades simbólicas e imaginarias.
o La identidad es siempre una construcción itinerante y provisional desde el
momento en que cada individuo transporta consigo sus propias fronteras
simbólicas. En este sentido la cultura contemporánea es liminal.

La interdisciplinariedad implica puntos de contacto entre las disciplinas en la que cada una
aporta sus problemas, conceptos y métodos de investigación. La transdisciplinariedad, sin
embargo, es lo que simultáneamente le es inherente a las disciplinas y donde se termina
por adoptar el mismo método de investigación. La transdisciplinariedad está entre las
disciplinas, en las disciplinas y más allá de las disciplinas

Lo transdisciplinario tiene como intención superar la fragmentación del conocimiento,

más allá del enriquecimiento de las disciplinas con diferentes saberes (multidisciplina) y
del intercambio epistemológico y de métodos científicos de los saberes (interdisciplina).
 27-JUL

Interdisciplinariedad – Transdisciplinariedad – Interseccionalidad.

– Sistemas de razonamiento.
o Es decir, mas allá de los métodos como formulas.
o Observar:
 vocabularios frecuentes, objetos de indagación, jerarquía de problemas.
 Sistemas de exposición de esa verdad.
– Historicidad de las ciencias sociales y humanas.
o Es decir, Formación de autonomías metodológicas. Formación de autonomías
conceptuales.
– Sistemas arbóreos.
o Es decir, coexistencia de verdades disciplinares.
o Surgen preguntas: ¿Cómo se establece una verdad disciplinar? ¿Que toma en
cuenta? ¿Como lo toma en cuenta? ¿Que invisibiliza y cómo?
– Cada ciencia social tiene un método de lectura.
o No son excluyentes entre si, en razón del objeto de conocimiento (aparece en
tanto se va explicando)
o Se debe incluir la flexibilidad en las metodologías para poder entender el
objeto de conocimiento.
– Contextualidad (entornos).
o El conocimiento como proceso, en un lugar y en un momento cronológico.
– Interdisciplinariedad. Se reconoce a cada disciplina.
o Particularidades, rigurosidades, limites, unidad de métodos de conocimiento.
o ¿Cuales fueron los términos de transformación para cada disciplina?
– Transdisciplinariedad. Se reconoce a todas las disciplinas.
o Los limites en sus representaciones, dependencia al objeto de estudio.
 Cuestionar la pretensión de universalidad. Cuestionar los métodos de
conocimiento.
 ¿Adoptamos categorías de otras disciplinas de manera superficial?
– Interseccionalidad. Se reconoce a las disciplinas y se demanda de las disciplinas:
 Que integren en sus problemas que los factores se unen. Observar los
factores sociales, económicos, económicos. Políticos, religiosos,
culturales, de genero, etc.
 ¿Cómo se unen, y hacen posibles sujetos y problemas den
conocimiento contextualizado?

29-JUL

Interseccionalidad.

Próxima lectura:
Simón Rodríguez. Luces y virtudes sociales. Introducción.
 3-AGO

Lectura de Herder. Próxima semana

5-AGO

CONDUCTA SOCIAL
Tiene que ir más allá de la acumulación de conocimientos sobre el arte de vivir.
Debe ser de carácter público ya que los que no es público no es social.

INSTRUCCIÓN GENERAL
Es de carácter popular, que se entiende que es general.
Debe ser generalizada por un gobierno ilustrado.
Debe ser nacional
Se debe abogar por ella para enseñarle a la gente a vivir, para que hagan bien lo que
suelen hacer mal.

LA IGNORANCIA. Absoluta o modificada. Es la causa de todos los males.

LA CURIOSIDAD.
Es una fuerza mental que se opone a la ignorancia. Es el motor del saber. Cada
conocimiento dado un móvil para llevar a otro conocimiento y conducir en direcciones
opuestas.
Quién busca la verdad yerra, pero adelanta. La ignorancia casi general es la que vive en la
clase inferior del pueblo.

LA TRADICIÓN
De gran utilidad las ciencias y las artes. En las artes es el único medio de transmitir la
expresión en la música en el baile en la representación teatral en la oratoria y en la
enseñanza.
En las costumbres la tradición es un gran mal ya que se van perdiendo algunas cosas
buenas y las cosas malas se van conservando.

ESTUDIOS CULTURALES.
Reconoce articulaciones metodológicas
Identidad y Cultura
Cada disciplina permanece autónoma o bien se integran fragmentos de los límites de
construidos.
El reconocimiento de que los objetos específicos en el interior de cada práctica
disciplinaria siempre son construidos con las herramientas del lenguaje articulado.
El lector se convierte en productor de procesos de significación. Es quien, espontánea e
inevitablemente proyecta una significación contextual sobre los signos que interpreta.
Se pasa del concepto de ritualización de objetos al de la creación de ámbitos para el
aprendizaje lúdico. La estrategia Se trasciende desde un espacio social - ritual al lúdico.

La interdisciplinariedad y transdisciplinariedad en las ciencias sociales y humanidades,

como base de los estudios culturales, han permitido el rompimiento de paradigmas para
generar un nuevo saber y conocimiento en diferentes áreas de estudio.
Análisis de situaciones de discriminación y exclusión social. Ej. El racismo y la homofobia.
Análisis de situaciones de discriminación a través del Derecho y los procesos de
formulación de políticas públicas. Ej. Marginación de minorías étnicas o mujeres con
discapacidades.
Explorar la construcción cultural de los sujetos desfavorecidos analizando en qué medida
la cultura popular y el discurso público produce en su exclusión y marginalización. Ej. La
identidad de las personas en la intersección de raza de género no es divisible.
Cuestionar los privilegios de grupos mayoritarios y la exclusión de los sujetos
desfavorecidos.
Herramienta que permite una producción académica para explicar los cuestionamientos a
las estrategias políticas y legislativas que segmentan cada dimensión de la exclusión social,
dejando en evidencia una respuesta adecuada a la complejidad de las desigualdades
sociales en su conjunto.
Romper paradigmas, redefiniendo modelos a la par de los cambios sociales.
Conclusión:
Los estudios culturales como eje confluencia de la ciencias sociales y humanidades a
través de las metodologías interdisciplinarias y transdisciplinarias, han permitido el
rompimiento de paradigmas generando cambios en los conocimientos de diferentes
disciplinas, para brindar nuevas formas de interpretación y de re-escritura en los campos
del saber, bajo la formulación de nuevas preguntas y planteamientos para una visión mas
crítica de lo ya conocido y estudiado sobre el comportamiento social. Lo anterior para
ofrecer una visión de la sociedad, la cual día a día se manifiesta con nuevos simbolismos
de identidad y nuevas formas de expresión buscando en sus múltiples relaciones con el
poder, herramientas que permitan espacios de inclusión y aceptación rompiendo las
reglas hegemónicas sobre el orden social.
Preguntas:
1. Al estar ligado los estudios culturales con el poder, ¿Podemos decir que en últimas la
motivación o el fin ultimo de los estudios culturales es de índole político?
2. Se puede decir que la base del cambio en políticas sociales y de normativa jurídica en
los gobiernos, ¿siempre tienen asidero de alguna forma en algún estudio cultural?

Herder. Leyes naturales.

1. El hombre como criatura hablante debido al uso de su raciocinio y libre albedrío. La

razón y la reflexión como dones naturales de su especie diferente a los animales. El
lenguaje como el primer momento de discernimiento. La génesis de lenguaje unida a
la creación del hombre. Primer discernimiento del hombre efectivo con el uso de la
palabra. La diferencia con los animales es que estos gozan de una memoria sensible
 diferente a la reflexión general del hombre (ley de acción, por instinto de
conservación). Enriquecimiento del lenguaje favorecido a través de las experiencias
del hombre desde las cosas que llega conocer desde los puntos de vista diversos.
Existencia del hombre salvado gracias a su razón y su reflexión así sea débil e
insuficiente. A través de muchas generaciones el lenguaje ha sido objeto de
perfeccionamiento.
2. Para que el hombre pueda vivir en sociedad el desarrollo de la lengua es natural y
esencial. Ningún individuo existe para el sí solo, estoy enterado de todo de su especie.
A diferencia de las hembras animales, la hembra humana embarazada necesito de la
ayuda social. El niño lactante depende de la ayuda humana y de la compasión social. A
diferencia de los animales que desde su nacimiento poseen ya habilidades innatas
para sobrevivir, en la especie humana se necesita de la tradición, de la enseñanza para
que el hombre pueda sobrevivir. Con la enseñanza de la lengua adquiere los deseos de
aprender, su modo de pensar que es transmitidos por sus progenitores. El lenguaje se
convierte como linaje transmitido de generación en generación por los hombres.
Hasta las naciones más bárbaras necesitan del lenguaje para sobrevivir.
3. No existe una sola lengua. Debido a los hábitos sociales y a las costumbres se han
formado diferentes lenguas nacionales con diferentes signos lingüísticos. Será el
surgimiento de nuevos idiomas debido a los diferentes círculos sociales existentes, a
los diferentes usos y costumbres en el mundo. A diferencia de los animales el hombre
vive en todas las regiones de la tierra, mientras que el animal posee una zona
reducida. La razón de la existencia de lenguas contrapuestas, de pensamiento, de
modos de vida entre pueblos cercanos reside en el odio entre familias y naciones. La
calumnia y la difamación. La rivalidad en el sentido del honor y, el orgullo propio de
una tribu, la pureza de un linaje. El honor, el orgullo, la valentía, el linaje, han
permitido la existencia de los bárbaros, como una consigna de desprecio, que ha
llevado a guerras donde el odio Nacional se ha perpetuado como una eterno y
amargo, que ha generado la total separación y segregación de la raza humana. Esto ha
conllevado a que cada tribu le de una identidad a su lengua: es un bárbaro el que
habla otra lengua. El odio como factor que explica la completa diferencia de usos y
lenguas.
4. La enseñanza de lenguaje es una cadena continúa transmitida de generación en
generación. A través de la invención transmitida se ha formado y deformado. Todas las
lenguas se basan en un alfabeto común y otras con derivaciones.
4.1. El hombre debe hacer parte de una sociedad; Por ende, en el desarrollo de una
lengua se produce desde un individuo hasta el hombre de familia situado en una
relación de mucha interdependencia.
4.2. Cuando más se producen conflictos entre familias o tribus más se conserva puro el
pensamiento de una lengua: como dialecto de los antepasados.
4.3. A través de la tradición, surge una cadena que refina la lengua en un progreso que
va de una nación a otra. Con la cadena de la cultura extranjera las naciones
avanzan en el perfeccionamiento de su lengua: la gramática y la oratoria se
volvieron más refinadas.
Discurso sobre el espíritu positivo
Ley de los 3 estados págs. 7-16
Relación de los textos entre Comte y Herder

26-AGO
Próxima clase:
Texto de Jacob Burckhardt. Cap. 2. Num 3. La cultura.

7-SEP

Próxima clase.
Lectura de Andrés Bello.

21-SEP

Textos de Durkheim y Weber.

Leer cap. 2 reglas relativas a la observación de los hechos sociales.
Informe polifónico.
-Conceptos principales.
-Concepto en otro lector leído y trabajado

Reglas.
1. Considerar los hechos sociales como cosas.
– El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin hacerse ideas según las cuales
reglamenta su conducta. En vez de ser ver las cosas, describirlas, compararlas,
nos contentamos con tomar conciencia de nuestras ideas analizarlas y
combinarlas.
o No existe nada bueno ni malo, es el pensamiento humano el que lo hace
aparecer así.
o No nos damos cuenta de que todo lo vemos en base a percepciones
realizadas según nuestra propia ideología.
– No es necesario que una idea suscite la naturaleza de una cosa, sólo basta que
nos haga sentir la utilidad o el inconveniente de una cosa, es decir cómo puede
servirnos o contrariarnos.
– Cuando creemos saber en qué consiste la esencia de la materia, nos ponemos
enseguida buscar la piedra filosofal, a romper paradigmas.
– Éste hecho de romper paradigmas esto es nociones sobre una cosa que son
reconstruidas al tenor de los deseos del hombre es lo que se llaman nociones
vulgares o prenociones y estos son los que ocupan el lugar de los hechos.
o Esto ocurre por el simple hecho de qué resulte imposible observar algo sin
tener una idea previa de dicho objeto.
– Cuando el hombre sale de las generalidades filosóficas de una cosa e intenta
deducir de ella su ciencia, las convierte en objeto de estudio. El hombre parte de
 la idea de qué hay una evolución continua del género humano que consiste en
una realización siempre más completa de su naturaleza. El objeto de estudio
sería encontrar de nuevo el orden de dicha evolución. De esta forma la materia
principal de la sociología de las cosas, concebidas como hechos naturales, es el
progreso de la humanidad.
– Con las ciencias sociales (sociología), los hombres no han esperado el
advenimiento de la ciencia social para hacerse ideas sobre el derecho, la moral,
la familia, el Estado y la sociedad mismo.
– Sobre todo, en la sociología es donde se dan estas prenociones, qué según Bacon
están en situación de dominar los espíritus y sustituir las cosas (nuevos
razonamientos del hombre para sustituir otros). “Las cosas sociales no son
realizadas por los hombres; son un producto de la actividad humana”. Son la
puesta en obra de ideas, innatas o no, que el hombre lleva, es la aplicación a las
diversas circunstancias que acompañan las relaciones de los hombres entre sí.
Por ejemplo, la organización de la familia, del contrato, de la represión, del
Estado, de la sociedad son el desarrollo de las ideas que se tienen en sociedad de
la misma familia, el mismo estado, de la justicia.
– Las prenociones son representaciones esquemáticas y sumarias que se tienen
para los usos corrientes de la vida.
– La naturaleza está llena de cosas y por tanto los fenómenos sociales son hechos
naturales sometidos a leyes naturales (Comte).
– Los fenómenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Cosa es todo
lo que está dado, todo lo que se ofrece, o más bien, se impone a la observación.
o Tratarlo fenómenos sociales como cosas es tratarlos en calidad de data que
constituyen el punto de partida de la ciencia.
o Al ser tratados como cosas, los hechos sociales son:
 Externos al individuo. El hecho social viene desde fuera del individuo.
Actúa por tradición, repetición, costumbre. Se da en sociedad o en grupo,
no individualmente. Los hechos sociales no son un producto de nuestra
voluntad, están determinados desde afuera, no depende de nosotros. Al
considerar los fenómenos sociales como cosas no haremos más que
conformarnos a su naturaleza.
 Coercitivos: El hecho social ejerce cierta coerción, es decir, tiene peso
sobre el individuo.
 Colectivo: El hecho social es parte de la cultura de la sociedad. Se
diferencia de toda forma individual.
 Y sobre todo debe tratarse de forma objetiva. Esto es, juicio basado con
ausencia de prejuicios e intereses personales.
 Estamos tan acostumbrados a la coacción y a las externalidades de los
hechos que hasta nosotros mismos pensamos bajo el mismo mecanismo.
 No podemos salir de la coerción, ya que, de la familia, la educación y
otros agentes de socialización, se nos imponen normas jurídicas inmorales
con el fin de cumplir un rol dentro de una sociedad que debe regirse por
el orden y progreso.
 o A raíz de los prejuicios que tenemos, Durkheim plantea como objeto de
estudio de la sociología los hechos sociales y establece las reglas o corolario
que deben seguir todo sociólogo para observarlos y analizar los
científicamente:

o Son las relaciones económicas la que generan la idea del valor. El conjunto de
reglas que determinan efectivamente el comportamiento genera la idea de
moral.
o Es posible que la vida social no sea más que el desarrollo de ciertas nociones,
pero dichas nociones no son dadas inmediatamente. A través de la realidad
sino médica se expresa la vida social.
o Los hechos sociales con quien informa mucho más natural inmediata todos los
caracteres de la cosa. El derecho existe códigos, los movimientos de la vida se
inscriben en estadísticas como en monumentos históricos, las modas, las obras
de arte.
o Los hechos son quizá más difíciles de interpretar porque son más complejos,
pero resulta más fácil alcanzarlos.

– Respecto de las sociedades, estas nacen, se desarrollan y mueren independiente

mente una de otras. Nunca hay continuación de una sociedad que precede a otra
ya que cada sociedad no se funde en una misma serie continua, todas son
heterogéneas.
– Una sociedad existe cuando la yuxtaposición se añade la cooperación, esto es, la
unión de los individuos es lo que convierte una sociedad propiamente dicha. En
este sentido la cooperación es la esencia de la vida social y puede ser de dos
clases:
o Cooperación espontánea, sin premeditación durante la prosecución de fines de
carácter privado. Propia de las sociedades industriales.
o Cooperación consiente mente instituida que suponen los fines de interés
público. Propia de las sociedades militares. Son de carácter tiránico.
– En el estado actual de nuestros conocimientos no sabemos con certeza qué cosas
son el Estado, la soberanía, la libertad política, la democracia, el socialismo, etc.,
por lo tanto, el método quería que nos prohibiéramos todo uso de estos conceptos
mientras no estén científicamente constituidos. Sin embargo, estas palabras se
emplean en forma corriente como si fueran cosas bien conocidas y definidas,
cuando sólo despiertan en nosotros nociones confusas y mezclas poco claras de
impresiones vagas, prejuicios y pasiones.
– En el caso de la moral es una idea en los que algunos hombres la encuentran hecha
dentro de sí desde su nacimiento; otros al contrario opinan que se forma más o
menos lentamente en el curso de la historia.
– Cuando se habla de cuestiones como la ética se hace referencia a ideas y no a
cosas por cuanto se trata de saber es en qué consiste la idea del derecho, la idea
de la moral y no cuál es la naturaleza del derecho o de la moral.
– Los conceptos sobre cosas estrictas como la moral, el derecho, la economía política
se reducen a algunas discusiones sobre la idea del deber ser, del bien y del
derecho. La sociedad debe ser organizada de acuerdo con concepciones basadas
en prenociones construida colectivamente.