con div ersas s e d e s , en las q ue tra n s c u rriría n varias e sc e n a s sim u l­
seg u n d o guipo de testim onios tiene u n excelente re p re se n ta n te
tán eam en te:
Ao r ep resen ta n d u m c o m ie r a ¡o n.e!si b-eaü Paul i ap osto! i p a.re Un‫ ־‬in coro p e te n ti loci,
q u a si !eru sa iern , qu ed a ra s e d e s , et s u p e r eam p r in c e p s sa c e r tio u im . P aretu r et aba
s e d e s , et s u p e r e a m iu u e n is q u íd a m in sírn üii.udin e S au li: habeatque: s e e u m
m in istr o s á n i m o s . E x a lia y e r o p a rte, aHquanf.uk! m longo ab b is sed ib u s , si ni.
párate, q u a si in D a m a s c o d u e s e d e s , in altera quarm rt s e d e a ! u ir q u id a ¡tí n o m in e
lu d a s , et in a ltera p r in c e p s s in a g o g e Dan! ase!. Et. ín ter fia s d u a s s e d e s si i: p arab as
lee tu s . in qu o i a ce ai: u ir q u íd a m in sím il i.in d in e A rm ante. Mis lía p a r a tis , di caí.
S a u lu s niin.ist.ris s u is ,
(Y oim g II, 21.9 )
[Para r e p r e s e n ta r la c o n v e r s ió n de s. P ab lo a p ó sto l q u e s e d isp on ga, e n u n lu gar
a d e c u a d o , c o m o si fu era Je.ru.sa ló n , u n a s e d e y so b r e ella al. p r ín c ip e d e los
sa cero t.es. Q u e se d is p o n g a otra s e d e y sob re ella a u n jo v e n q u e r e p r e s e n te a
S an io; q u e co n ó) e s t é n s u s a y u d a n te s a r m a d o s. En otra zon a u n p o c o aleja d a
de e s t a s s e d e s qu e s e h a y a n d is p u e s to o tra s d o s c om o sí tuera. D a m a sco ; en vina,
de la s s e d e s q u e e s t é s e n ta d o un varón de n om bre J u d a s y en la otra el prí n cip e
de la. sin a g o g a d e D a m a s c o , Q u e e n tr e e s t a s d os s e d e s se d is p o n g a u n le c h o sob re
el q u e y a z c a u n varón qu e r e p r e s e n te a Ana o ía s . U na vez a sí d is p u e s t o e s to que
S a u lo díga, a s u s a y u d a n te s¡.
La y u x ta p o sic ió n de se d e s aquí se re; a liza m e d ia n te los
d esp lazam ien to s e n tre u n a zona y otra; así, por ejem plo, la. conversión
de sa n Pablo !.teñe lu g a r en su viaje de u n a ciudad a o tra. E s de se ñ a la r
que esta oposición e n tre dos g ru p o s de sedes se encuentra, en las piezas
originales de Fleury que no proceden de ía tradición litúrgica, sino de
la escolar. Sin em bargo, no son u n caso aislado en la lite ra tu ra latin a
m e di e v a 1. y a. q u e u n a m u 1ti tu d i n aria p ue s i:a. en e s cen a., c on n a.d a rn en o s
que ocho sedes d is tin ta s , se e n c u e n tra en el Ludas A nüchristi de
T egernsee.
La localización m últip le no lúe la. ún ica experiencia escénica,
porque tam b ién se cre a ro n n uevos espacios escénicos en eí in terio r del
tem plo por m edio de p e q u e ñ a s c o n stru ccio n es que se conocen no sólo
a través de los d o cu m en to s conservados, sino tam bién, g racias a. los
re p re se n ta cio n e s que llegan Irasí: a. n u e stro s dias. Al p rim er grupo
p erten ecen , por ejem plo, las d id ascaíias del oficio del Peregrinus en la
C atedral de Remen, en las que se indica:
D ucan í. e m n u s q u e a d í:a.foer:iacu.íu.rn. in m e d io n a u i s e c c l e s i e in s i i n H i t u d i n e m
ea.sf.eOi E m a u s p r e p a r a t u r n .
í'Young !., 4 6 ; -62)
IQ ue lo c o n d u z c a n lia. a (:a la t i e n d a , q u e r e p r e s e n t a , la. c i u d a d d e friii.aús. p r e p a r a d a
e n m e d i o d e !a. n a v e c e n t r a l d e la igles ia!.
El.
en el M isterio ele Elche, en cuya p u e sta en escen a se utiliza u n a ram pa
que ocupa p arte de la. nave central y en la que se desarro lla la. escena
de ia lucha, en tre los apóstoles y los ju d ío s; esta ram p a conduce hasta,
la p latafo rm a u b icad a en el crucero de la iglesia, donde se d e sa rro lla rán
los episodios nr aria.no s. E stos lu gares, d en om inados platea, loci, d o m u s,
s e d e s Jü, etc.« pudieron e sta r si tirad os tan to sobre el. pavim ento del
tem plo, como en p lanos diferentes. De c u alq u ier form a, perm itieron
c re a r *es pac ios dren; á.1:i co s » pe r íec íam e n t e tea tral izados y 3o c al ízafo! e s
v isu alm en te en un. universo creado por el a u to r o el editor, q ue formó
p a rte de una. convención im plícita estab lecid a en tre ‫״‬actores» y «público»,
y no en tre «oficiantes» y ‫״‬fieles», a p e sa r de e sta r englobadas en el m arco
global del tem plo.
Las d istin ta s d en o m in a cio n es. El. em pleo de u n a term inología
d is tin ta p a ra d esig n ar las com posiciones es tam b ién u n claro indicio de
la diferencia que los a u to re s percibían en tre su s ob ras escolares y los
trad icio n ales d ram as litúrgicos. E sto s e ra n desig n ad o s bien con los
vocablos propios de cerem o n ias y rito s, ordo, ojjíciiim, fe s tu m o
processío, bien con térm in o s n e u tro s como uersus, o bien con sin tag m as
que d escrib en los tem as, Visitado seputchri, Peregrini, De peregrino, etc.
Por su p arte, los d ra m a s escolares siguieron los u so s an terio res, pero
ad em ás in tro d u jero n nuevos vocablos y expresiones con fu erte carga
se m á n tic a del tipo Versus ad j'acíend a m similíiuelinem, Ladus, E xem plum ,
M iraciilum y M ysterim n. Sólo en. fechas recien tes se em pleó de manera,
esp o rád ica 3a p alab ra cornoedia.. Así su ced e en el fam oso e ín ter a n te
p asaje de la crónica de Riga., capital de Letonxa, referirlo al invierno de
los an o s 1205-1206 (Meyer-Evií.t [1991] 242 s.), y con el testim onio de
Efoerbardus D aeher, que fue testigo o cu lar de las re p resen tacio n es que
tuvieron lu g ar el 24 de enero de 141.7, o rganizadas por los obispos
ingleses a s is te n te s al concilio de la ciu d ad alem an a de C onstanza:
a)- Eaciern hy e rn e tac t u s e s t í.udu.s prophet.arum o r d m a t i s s i n i u s , q u e r a LatinS
com o ed ia m uoca.nt.:, in m e d i a Riga , u.í; í'idei e h r i s t i a n a e r u d i m e n t a g e n ti l i t a s fide
e t i a m dis ee re í. o c u i a t a . C ui. us lu d í e t c o m o e c iia e m a t e r i a ta r a n e o p h y t i s , q u a n i
p a g a n i s , q u i a d e r a n t, p e r !n te !.,,p re te «i di li g e n ti s s i.me ex p on e b a tu r . U b i a u te m
a r m a ti G e d e o n i s c u m P b i H s t a e i s pu gn a ban.!. , p a g a n i . U n i e n t e s o c c id i, f u g e r e
c o e p e m n f . , s e d c a n t e s u n t re ito c a ti. Sle e rg o, a d m o d u m . b r e u e t e m p u s siluií.
E c c i e s i a . in. p a c e q u i e s e e n d o . i s t e a u t e m h i d u s , q u a s i p r a e a m b u l u n i , p r a e l u d i u m
e t p r a e s a g i u r n e r a ! í ' u t u r o r u m malón!:■¡!. ‫׳‬M am in e o d e m lu d o eran.!: b e lla , u í p o i e
DauicL G e d e o n i s , H e r o d i s . E r a l et d o c t r i n a Vei.eris et Moni Te sí a m e n ti, avia.
:i; S o b r e d o r ig e n de a l g u n a s de e s t a s d e n o m i n a c i o n e s a p a r t i r d e !as d e f i n i c i o n e s
e n c i c l o p é d i c a s de s u e n a , v é a n s e pp . 4 4 - 4 5 ,
93
 n i m i r u m p e r b e l l a p l u r i m a . q u a e s e q u u n t u r , c a r m e r i e n d a er ‫־‬ai g e n d h í . a s . eí. p e r
d o c tr in a n ) Veteria eí. Noui T e s t a m e n t ! eral, i n s l r u e n d a . q u s l H e r ad n e r u m pacifica:!m
el. acf ■mían! p e r u e n i a í s e m p i te r n o * ? ‫¡]׳‬.
!Y oung tf. 5 4 2 )
1D u r a n te e se m i s m o i n v i e r n o s e r e a l i z ó en m e d io de 4 a c i u d a d d e Riga i.;na
R e p r e s e n !.ación, ■■que ios ia l i ñ o s i l a m a n c o m e d ia - de lo s p r o f e t a s , m u y b i e n
o r g a n i z a d a , p a r a q u e !os g e n t! i e s a p r e n d i e s e n , p o r m e d í o d e la le q u e s e ve !os
p r in c ip io s de la. fe c r i s t i a n a . P or m e d i o de u n i n t é r p r e t e 1‫ ׳‬se e x p l i c a b a c o n
rmichisíiTiü c u i d a d o eí i e n i a d e la. r e p r e s e n t a c i ó n t a n t o a los reciers c o n v e r t i d o s
c o m o a los p a g a n o s q u e s e e n c o n t r a b a n p r e s e n t e s . C u a n d o lo s s o l d a d o s de G e d e o n
l u c h a b a n c o n t r a lo s F i l i s t e o s , io s p a g a n o s , t e m i e n d o s e r a s e s i n a d o s , c o m e n z a r o n
a h u ir , pe ro f u e r o n d i s u a d i d o s c o n p r e c a u c i ó n , y a s í , so lo p o r u n b r e v e e s p a c i o
d e ti e m p o d t e m p l o e s t u v o e n c a l m a y c o n so si e go. E s ta r e p r e s e n t a c i ó n e r a c a s i
u n p r e á m b u l o , u n p r e l u d i o y u n p r e s a g i o d e d e s g r a c i a s p o s t e r i o r e s , y a q u e en e ll a
h a b í a g u e r r a s c o m o la d e D a v id . G e d e ó n y H e r e d e s . Fa ni b ie n se e x p o n í a la d o c t r i n a
d e l A nti guo y Hue vo T e s t a m e n t o , p o r q u e s i n d u d a d e b id o í a s n u m e r o s a s g u e r r a s
q u e se s u c e d í a n , lo s g e n t i l e s d e b í a n c o n v e r t i r s e y d e b id o a la d o c t r i n a deí A n t i g u o
y Nuevo Testa men to■ d e b í a n i n s t r u i r s e , d e m o d o q u e a l c a n c e n a] q u e e n v e r d a d
c o n c e d e la p a z y la v i d a e t e r n a ! .
b) - R o b e r t o s a r c b.i e p i s e o p u s S a r i sfo e r veri s i s , e p í s e op u s Lo n d o n i e n s i s , a !.i3q u e
Ang'liae e p i s e o p í p l u r e s , legal:! regí!, p r a e t.e r s p l. e n d id u m c o m u i m i m , q n o c o n s t a n -
t i e n s e m s e n a t ú n ! e x c e p e r u n t , co m o ed ia sacra, d e Mari a e p a rir! . M ago r u i n ir! n a i un!
J e s u ín d c u a t i o ne, H e r o d i s ín M a g o s in s id ii e ju s d e m . q u e ir!! a n tic id io , n o n o el.
a d rn ‫נ‬rabi i i exe m p i o . C o n s t a n. t i a m 1‫״‬e d d i de r e i11u s trio n e m . Q u c rn a c i 11vn s c enicucn,
u. erbi s D a cbe r! !, s p e e t a t o r i s , a c u l a ti t e s t i s. ob n o u i í a í e n ‫ !־‬f a c í n o n s , h ic d e l i n e a r e
fa s fue.ri.t.
{Young II 4 ) 9 )
{Roberto, a r z o b i s p o d e S a l i s b u r y . o b i s p o d e L o n d r e s y o t r o s m u c h o s o b i s p o s d e
I n g l a t e r r a c o m o d e l e g a d o s r e g io s , a d e m á s de! m a g n ific o b a n q u e t e c o n el. q u e
s o r p r e n d i e r o n a.i s e n a d o d e C o n s t a n z a , h i c i e r o n m á s i l u s t r e la c i u d a d c o n la.
comedía, sa g ra d a sobre eí p a r t o d e M a r ía , la a d o r a c i ó n d e Jos M a g o s a n t e eí ruño
J e s ú s , ¡as ! r a m p a s d e Herodess c o n tr a . lo s M a g o s y su inf a. ni: i nidio. H a b í ‫־‬a d e s e r
líc it o e x p lic a r aquí, el h e c h o e s c é n i c o a c a u s a , de la. n o v e d a d d e la e m p r e s a , p o r
m e d i o de la s p a l a b r a s d e D a e h e r , e s p e c t a d o r y te s t ig o o c u la r].
Los tííulí. de algunos d ra m a s escolares m antienen en ocasiones (os
u so s litúrgicos tra d ic io n a le s, y a q u e se em plean sin !.aginas explicativos
com o A,d iníerfectionem puerorurn o Versus de resu.scií:a.ci.one Lazari en.
Fleury, y Suscita d o U izarí de Hilario, o se conservan los vocablos ecle­
siá stic o s en el Ordo de Y sa a c et Rebeeca, Ordo loseph e /ncipit ordo ad
representandum . Herodem de Fleury. Es posible que sobre e sta s ru b ric a s
El t e x t o ta iin o . ni.edlan.ie ios v o c a b l o s ínter prec y ex p o n e re, s u g i e r e la p r e s e n c i a d e
u n t r a d u c t o r q u e e x p l i c a b a a. la p o b l a c i ó n eí c o n t e n i d o d e u n a r e p r e s e n t a c i ó n q u e
u t i l i z a b a u n a l e n g u a d e s c o n o c i d a e n a q u e l l a re gió n corno e r a el fafi'n, m á s q u e la
a.e tu a e. ió n d e un. n a r ;‫״‬a d o r e o m o p a r t e in te gr a n te d e i e s p e e l á. c ‫־‬:.no.
94
haya ejercido un fuerte influjo la tradición eclesiástica, porque no se
puede olvidar, por un. lado, que las o b ras sobre Isaac y J o s é se copiaron
en sendos m an u scrito s litúrgicos (concretam ente tropari.os, como ya se
ha señalado), y, por otro, que las piezas de F'leury, salvo la de la
resurrección, de Lázaro, están gen éticam en te e m p a re n ta d a s con las
cerem onias eclesiásticas del Ordo R ach eks y del. Officium Stellae, E stos
d ram as escolares utilizan tam bién otro s vocablos m ás específicos que
h an de ser analizados.
El vocablo versus sirvió p a ra desig n ar en latín litúrgico c u alq u ier
com posición literario-m usicai, por tal motivo no es extraño que se
en cu en tre en las rú b ric a s iniciales de d ra m a s litúrgicos copiados en un
tropario de Nevers del siglo XI, Versus a d stellam faciendam (Young 0
439), y en dos sicilianos del siglo XII, Versus ad fa eiendum peregrinum
y Versus ad Herodem fa e ie n d u m (Young í 477; II, 59). No o b stan te,
a lg u n as rú b ric a s de Fleury im plican u n a m ayor aproxim ación al hecho
esp e c ta c u lar del teatro por la in tro d u cció n del su sta n tiv o sirnilitudo,
‘im itació n’, ,sem ejanza': A d fa c ie n d a m sim ilitudinem dominici sepulchri,
A d fa cie n d a m sim ilitudinem dominice apparicionis ín specie peregrini
(Young I 393; 471). En F leury la exp resió n fa c e re ad sim ilitudinem , ‘h a c e r
a im itación', parece sinónim a del verbo repraesentare, qu e se utiliza en
o tra s rú b ricas de la colección como Ordo ad rep resentandum H erodem ,
Ad. representandum conuersionem beati Pauli apostolL A d representandum
quornodo sa n ctu s Nicholaas Geíronis film en... liberauit (Young Ib 84; 219;
351). Hilario tam bién se sirvió de este verbo, Historio, de Daniel
representanda (Young II, 276), que orig in ariam en te significó ‘h a c e r
presen te de nuevo', ‘poner a n te los ojos’, y que im plicaba la. m a te ­
rialización de u n a acción o un esp ectácu lo a n te el público.
El em pleo del su stan tiv o represento.do en estos co n textos es tardío,
p u esto que se testim onia a p a rtir del siglo XI11, d ifu ndiéndose su uso
en los siglos XIV y XV p ara desig n ar sen cillam ente las cerem onias de
d ram as litúrgicos, como indicó K. Young (íí, 408). Es posible que el
em pleo de !dorm ías como R epresentado sepui.cn. R epresentado H erodis,
etc., hiera u n préstam o tom ado por ios red acto res litúrgicos a p a rtir del
fenóm eno teatral consolidado fuera del tem plo.
A m ediados del. siglo XII el su sta n tiv o ludas com ienza a ser
utilizado en las rúb ricas de cie rta s piezas. Por u n a p arte se localiza, en
los títulos de las com posiciones de Hilario, L udas su p er iconia sa n cti
Nicolai (Yoimg !(, 388), de los e s tu d ia n te s de B eauvais, Incipít Da.ni.ells
hidus (Yoimg ib 2-90), y del. editor de Benedikt.beu.er.n., Ludns, immo
ex.ernpl.um, dominice R esw rectionis y L udus breuiter de Fdisskme (Young
I, 432; 514). Por otra, el vocablo se u sa en las p ropias descripciones
in te rn a s de las obras. Asi, sucede, por ejem plo, en el prólogo de la o lira
de Eíeauvais visto an terio rm en te {Danielis ludus ?rife; vea.se, p. 85): o en
la. rúbrica, descriptiva: de la pieza de Navidad de los Carmina. Barana.,
donde se se ñ a la qué se ha de h acer en tre el final de la intervención de
los P rofetas a n u n c ia n d o la. venida, del M esías y a n te s de la. escena, del
an u n c io del ángel a María:
Hoc c o m p í e t o, de t u r l o c u s P r o p h e t! « u e l uí. re c e d a n t. uel s ed e a n !, m !neis s u i s
p r o p t e r h o n o r e m indi.
(Y oung H, 130}
[U na vez f m a H z a d o e s t o q u e se a s i g n e u n t u g a r a io s P r o f e t a s , o b i e n q u e s e v a y a n ,
o b i e n q u e se s i e n t e n e n s u s l u g a r e s p a r a r e a l c e d e ia obro}
En la rú b ric a del A nt ¿cristo de T egernsee se especifica el uso del
him no ejecu tad o por el grupo de g entiles que aco m p añ a al rey de
B abilonia (Young II. 372): Quod etiarn deb et cantare p er totum ludum in.
tem poribus. [<Los gentiles;‫■־‬deben c a n ta r el him no a intervalos a lo largo
de toda 3a obra).
El u so del vocablo ludus p re s e n ta u n a d istrib u ció n cu id ad a y poco
aleato ria. Su fu erte connotación te a tra l le h a c ía ser el s u s titu to perfecto
de 1a. trad icio n al term inología litúrgica, ordo u qfficium , que ya no se
a d e c u a b a a los conten id o s ni a la finalidad de las n u ev as obras. La
re cupe !‫־‬ación, de la faceta, te a tra l en la sem ántica, de ludus se confirm a
p o r m edio de dos textos a n te s m encionados: uno, el de Gero de
R eiebersherg, que lo incluye en eí m ism o párrafo que th.ea.tra y
spectacula.. (véase, p. 89): y el otro es el de la crónica de Riga, au n q u e
aq u í la situ ació n es u n poco d istin ta , p o rque ludus se hace sinónim o
de com oedia p a ra d e sig n ar un. 'dram a, litúrgico’ de Navidad.
El em pleo de comoedia. con este valor es un unicum en la historia
de la lite ra tu ra latina, m edieval: de: fi.ec.iio Meyer ‫״‬Evitt: í 1991 j lo considera,
u n a adición del s. XVI. A hora bien, su. utilización coincide en el tiem po
con la c o stu m b re de u tilizar en los m ism os contextos el térm ino
repraesentaiio, Bis posible que eí u so de vocablos de origen, y uso clásicos
ap licad o s a. cerem onias litúrgicas, fuera, u n a m oda debida no sólo al.
conocim iento cada vez m ás am plio de. Flauta- y Terencío. sino tam bién
al éxito del te a tro laico y a las sem ejan zas de orden e stru c tu ra !
p ercib id as e n tre am b as m an ifestacio n es esp ectacu lares.
De en tre todos los térm in o s que estam o s revisando, el m ás
novedoso es miraculum o m yraculum . Se sirvió de é! por prim era vez e!
red acto r de Fleury en la o !ara. sobre ei m ilagro de la imagen, de sa n
Nicolás. Be sancta Nicolao ei d e iudeo, que se inicia y finaliza de la
sig u ien te form a:
a¡■■ A.fiud m i r a e u 'j ü m de s a n a o N ie h o ía o e i . d e q u o d a .m lu d e o , q ui i m r a ir ie r n . s a n c a
a p u d se a b s c o m m a r r : p r o p o s s e s u o c o i i d i e u e n e r a b a .v u r.
(Ycang 11. 344)
‫־‬O t r o m i l a g r o s o b r e s a n N ic o lá s y u n ju d í o q u e o ra b a , l o d o s los d í a s p or s u s b i e n e s
a u n a ifíso.gen deí s a n t o q u e tenia, e s c o n d i d a en s u c a s a l.
b)‫ ״‬O m n i s c h o r a s d i e a t : ■Stamif. ei D oto i.ñ us... Fin i t u r mí r á c u l o m.
fYoung ÍL 34 8)
¡Q u e to d o ei c o ro d ig a S ia tu ii ei D om ines''1, F í n a l U a a s i ei m ila gro ¡.
Es im p o rtan te reco rd ar que la. colección de Fleury se abre con la.
serie de c u atro piezas d ed ic a d a s a !as leyendas del san to , y que la que
a h o ra nos ocupa es la p e n ú ltim a de dicha serie. Según Rosernary Woolf
([19721 35), el vocablo m iraculum podía d esig n ar el contenido de la obra,
la form a de n arració n o am b as cosas a la vez.
La crónica del m o n asterio de S an Albano de D u nstable, re d a c ta d a
en e) siglo XII, afirm a q u e el ludus de sancta K aterina -que tuvo que
ser u n a passio- se den o m in a en lengua vulgar m im a d a ( Young II, 541:
Ubi qu.emtd.am. ludu de sa n cta Katerina, -quem miracula uulqanter
appeüam.us- fecit). En el siglo XIII. el obispo de Lincoln. Roberto
G ro satesta, criticó las re p re se n ta cio n e s h e c h a s por clérigos, q ue se
d en o m in ab an m im a d a , y d em ás esp ectácu lo s satírico s y dram ático s
relacionados con las fiesta s e stacio n ales de prim avera, y otoño:
F a c iu n t. c t í a m , ut. a u d h . m m j s , cierto! l u d o s q u e s o o c a ni: m ir a c u la: eí. a l i o s tu d o s
q u o s u.ocam: induoíí.on.em. M a n s m e A u tu m n í; el: lates s eo ta le s; q u o d n u i l o !:nodo u o s
i ader e p o s s e t . sí uestxa. p r u d e n i i a supes: h i s di 1i ge n t e r í n q u i r e r e t . . . m frac u t a etla.m
oí. lu d o s s u p r a nonri.nat.os el: ocotales, q u o d est. in u e s i x a p o t o s t a t e iacili. o m n i n o
exterm ín eo s.
(Y ou ng |j, 50 3)
¡ S e g ú n h e m o s oído. los c l é r i g o s h a c e n r e p r e s e n t a c i o n e s q u e d e n o m i n a n m ilagros
y o t r a s r e p r e s e n t a c i o n e s q u e d e n o m i n a ! ‫ !׳‬in ic io de M ayo o d e O t o ñ o , y l o s la ic o s
h a ce n, ocotales. P a r a q u e e n m o d o a l g u n o s e os p u e d a o c u l t a r , si v u e s t r a p r u d e n c i a
i n v e s t i g a r a c on d i l i g e n c i a s o b r e e s t a s c o s a s . . . s a c o n s e j a m o s q u e > p r o h i b á i s
to ta } m en te , ya q u e es u n a p o t e s t a d v u e s t r a . los m i l a g r o s , l a s r e p r e s e n t a c i o n e s
a n t e s m e n c i o n a d a s y l o s sooí.afus].
Un tercer tipo de testim o n io s sobre el uso de m iraculum es el
form ado por el Treti.se o f mi.ra.clis plegínge del siglo XIV (Young IL 4-}4)
y por los e sta tu to s de Lie.bfi.eid, red actad o s en época del obispo Hugo
de. Non.ant (i. .1.88-98) y Revisados a lo largo de los siglos XII):‫ ׳‬y XIV, en
ios que se dice:
T e x to in ic ia l del i n t r o i t o d e ia m i s a de s a n N ic olás.
 Item t.n n.oefe Nai.ai.is r e p r e s e n t a e i o p a s i o m m íieri c o n s u e u i t ei in d i á c i d o Pasc.he - Young I, 432: Incipii ludas, immo exernpium, dnmlnice resu.rreeiion.is.
repre sen!.: ic io R e s u r r e e c i o i i i s d o m i n i c e <::t r e p r e s e n . t a c i o p e r e g r i n o r u m d ie lu rt e ir¡ [Com ienza la re p resen tació n , o por m ejor decir el. exernpium, de ia
s e p ü r s i a n a P a s c h e s i e u i in iib r is s u p e r h í j s ac aíi js c o m p o s i t i s con.ti.nei.ur. Et
R esurrección del Señor];
p r o u i d e r e debe{ q u o d r e p r e s e n t a d o p a s t o r u m in non te N a t a i í s doroirn eí
m lr a c n ío ru m in n o c t e P a s e b e et d ie ! u n e in P a s cb .a con. g r o e e t h o n o r i f i c e fía nt. - Young I, 463; Incípit exernpium apparicionis Domini di.sdpu.lis su ís
{Young 11, 522)
iaxta castellum. Em aus, ubi ülis apparuít i.n more Peregrini. [Comienza el
[E ra c o s t u m b r e r e a l i z a r la. r e p r e s e n t a c i ó n de los p a s t o r e s en la n o c h e de N a v id a d , exernpium de la aparición del S eñor a su s discípulos en la ciudad de
la r e p r e s e n t a c i ó n de la R e s u r r e c c i ó n del S e ñ o r en la m a ñ a n a d e P a s c u a , y la. E m aús, donde se les apareció en form a de peregrino].
r e p r e s e n t a c i ó n de: los p e r e g r i n o s el l u n e s d e la s e m a n a de P a s c u a , c o rn o se d e s c r i b e
en los li b r o s d i s p u e s t o s pa ra, e s t a s y o (,ras c o s a s . A d e m á s d e b e v e l a r p a r a q u e se En conclusión, a todo lo señ alad o h a s ta ah o ra en este capítulo,
r e a l i c e n d i g n a m e n t e d e a c u e r d o cor¡ la s n o r m a s la r e p r e s e n t a c i ó n d e lo s p a s t o r e s conviene se ñ a la r que el drama, eclesiástico es un fenóm eno m ultiform e,
e n ía. n o c h e de. N a v i d a d y lo s m i l a g r o s e n la n o c h e d e P a s c u a y d e i l u n e s d e P a s c u a . ( en el que tien en cabida la s dos form as esenciales de rep resen tació n
De acuerdo con los d a to s utilizados, miracutum fue u n vocablo de escénica en el m undo eclesiástico: por u n lado el d ram a litúrgico e n te n ­
origen p o p u lar y s e c u la r que sirvió p ara d esig n ar esp ectácu lo s dido como cerem onia o ritu a l y, por otro, el d ram a esco lar concebido
d ram ático s p o p u lares, seg ú n el obispo de Lincoln53, tard ío s d ra m a s con asp iracio n es literarias. A m bas m an ifestacio n es c o n stitu y en u n
litúrgicos del ciclo de P a sc u a , según los e sta tu to s de Liehfield, y «Género Literario» único, cu y as c a ra c te rístic a s lo diferencian de c u a l­
d ram atizacio n es de ley en d as de sa n to s, según la crónica de S an Albano q u ier tipo de d ram ática co n serv ad a, ya q ue se asen tó so b re tres pilares
y la rú b ric a de Fleury. P ara esta ú ltim a acepción, es in te re sa n te su m a r que fueron el teatro . la m ú sic a y la liturgia. Los tres tuvieron la m ism a
u n tercer texto que procede de la in tro d u cció n a la Vita de Tom ás Recket im p o rtan cia e stru c tu ra l, sí bien la p ecu liarid ad residió en la ten sió n
h e c h a por G uillerm o F itz ste p h e n (e.a. 1170-82): c o n sta n te en tre liturgia y e sp e c tá c u lo 55, a u n q u e según los casos p esará
m ás u n a que otro.
Loruionia. p r o spect.ac u.Iis í h e a t r a í i b u s , p r o l u d í s s e e n ie is , lucios b a b e t s a n c t i o r e s ,
r e p r a e s e n í a ü o n e s rmraCT.iíonjm. q u a e s a n c t í c o n fe s a c r e s o p e r a t i s u n t , s e u Es necesario reconocer que en cu alq u ier dram a escolar, al lado de
r e p r a e s e n t a i i o n e s p a s s i o n u m q u i b u s c la m í. t c o n s t a n t i a m a r t y r u m . elem entos profanos y p o p u lares, hay siempre, préstam o s litúrgicos tan to
(Y oung 11, 542)
tex tu a le s como m u sicales. Un b uen ejemplo de reciclaje es el
[L o n d re s, e n l u g a r d e e s p e c t á c u l o s t e a t r a l e s y de r e p r e s e n t a c i o n e s e s c é n i c a s , tie n e m ovim iem to procesional q ue perm ite h a c e r u n a fácil tran sició n de la
r e p r e s e n t a c i o n e s m á s s a n t a s : ' es deci r, r e p r e s e n t a c i o n e s d e lo s m i l a g r o s q u e liturgia al. dram a y viceversa. Ahora, bien, m ien tras su utilización, en. los
o b r a r o n los s a n t o s c o n f e s o r e s o r e p r e s e n t a c i o n e s de l a s p a s i o n e s p o r m e d i o d e
d ra m a s litúrgicos no n e c e sita explicación, su. uso en ios d ram as esco ­
la s q u e b ril ló la c o n s t a n c i a d e los m á r t i r e s ] .
lares sólo es ju stificab le por el deseo de m a n te n e r el clima de celebración
En definitiva, rníraculum y ludus fueron dos térm in o s utilizados co m u n itaria. Los d ram as e sco lares contienen oraciones y p roclam as que
p a ra d esig n ar en tre o tra s co sas d ra m as escolares; el prim ero fue de re o rien tan el. sen tid o de la pieza h acia u n a pretendida, celebración
origen popular, en ta n to que el segundo fue u n cultism o. De origen religiosa; por este motivo, h ay c o n sta n te s p aráfrasis e in sin u acio n es
escolar, sinónim o tam b ién de ludus, es el vocablo exem p lu m 1*. Su uso litú rg icas, incluso ers las o b ras que a sim ple vista estuvieron m ás
en este tipo de contextos se re g istra por prim era vez en a lg u n a s rú b ricas d esco n ectad as del rito. Es llam ativo el hecho de que en ía o bra de Pleury
de los d ra u ta s de los C arm irta Burana: Films G etronis, el rey realiza, una. serie de abluciones a n te s de la. com ida
que son u n a paro d ia del rito de ía. com unión, que es p recisam en te la.
A(i¡‫׳‬n!;ih ó<‫׳ ־‬.‫־‬s i t ‫■!¡ ־‬s umuniu. E.M 'V! ‫״‬c¡f ¡[ !9 7 2 ! "4V| vi{.¡ los i¡!■ R v L vrb , Moi . ni : ■ y
d e l ] m a m i R o r i t o S ! n a . n e 2 4 / 8 qi.se s o n un . p o c o n.i.ó.s t a r d i u s .
E v c m p f u n ! f u e u n ¡‫׳‬: ¡ m i n o f‫׳‬Y !¡ico ¡le fe r c t ó r i i s -,¡,to¡‫׳‬.■;;. q u e ¡ t o s í v u . i h ; ¡ u n ‫ ! !; ״‬s t o r i n cor! si. a nte e n l a s e s c u e l a s d e r e t ó r i c a d e l sig lo íí de n u e s t r a era., y t u v i e r a n u n !irán
<(m ‫ ־‬s e i n s ‫־׳‬r i ‫!׳‬l¡o ‫־׳‬n el ‫ ׳‬iis·■■:!!‫־‬:■■.‫ !׳‬:‫ !־‬:!¡;mvr,! ‫ ׳‬1‫־־׳‬ iJr!:‫״‬, í e n , - ¡ ¡ . ¡ e n ¡ ¡ ‫ ׳‬: ‫ ■ ׳‬d i n ‫■ ׳‬:!)!Id:¡ é x ito d u r a n t e t o d a la E d a d M e d ia , d o n d e a l l a d o d e los exempÁa p a g a n o s s e
Id v , ir i ;n if \‫ ״‬í ; t.!v c n U R i s f i n , ,tí !;) :fes< :-!pi■Mr! d e , íí ‫׳‬.‫־‬i n n r s y h v t ' h ‫! ׳‬s d-■ t i vid!¡ ¡I‫ ¡ ־׳‬m i n t r o d u j e r o n lo s b íb lic o s , c u y o p a r a d i g m a f u e p r e c i s a m e n t e ía f i g u r a de ’‫״‬C ris to .
¡,; C í s u n , ¡ ¡ “ ■jc!i‫!־‬p::¡í■. too: í r o I o · v‫׳‬is ‫■ ׳‬S.'u-ii ¡‫!;¡ ׳ ׳‬i;:ni,h ‫׳‬to ! ‫ ׳‬,i ¡':¡5;■;;‫ ־‬y ■¡;‫־‬, d o n a ‫¡!־׳‬:pin*n/s; C o m o h a s e ñ a l a d o T. Ko vrzan p9?T>; t r a d . 1.992}, los ri t o s l i t ú r g i c o s son. u n a
¡4 v¡>¡pi¡:.‫־־‬: ■dt- !‫■־׳}■־‬nip!¡,s; i!¡( h ! s ‫־׳‬. !‫]־׳ !׳־‬.so‫׳ ׳‬,■ in¡¡¡t‫־‬j i,-¡.; !]¡‫־‬q.jji:■!‫ ]־‬,! vil‫! ¡■!׳!;!¡־‬viior:■¡¡- ¡‫־‬n i‫■¡ ׳־׳‬io- m a n i f e s t a c i ó n , m á s d e la c i e n c i a g e n e r a l d e l e s p e c t á c u l o . M u c h o s d e los a r g u m e n t o s
! : v - ‫ ׳‬o¡ u n i;‫ ׳‬s <‫׳‬U ¡I¡‫ !־‬ic. M .■‫׳‬:>;i!;‫׳‬o , q u e v : n ¡ ‫׳‬-;,¡r: -‫;!! ־ ״‬c ! ; ‫!;¡■׳‬:■; ‫־‬,■ h v e h ■ ,‫ ׳‬s ■■>‫־‬i r e 15 ¡‫¡ !־!■׳‬rio■- q u e s e v a n a e x p o n e r a c o n t i n u a c i ó n . e s t á n t o m a d o s de C. B o u rg e a u l f. 1(1985] ] 4 4 -
,.;;jvi dos ■to ir! ]!¡s¡· ,!‫׳‬i;¡. ¡!:ón11,q;;¡ y Ir‫־׳‬..‫¡־!¡;■׳‬,(, Es¡:‫ ■■'!־‬,!ni ‫׳‬,.i‫¡־׳‬:,!,!,!-i :'‫׳!!־‬-!‫¡־‬.‫־‬, i ,i. ¡i:‫׳‬.
■ 60).

98 99
escena, que produce el clím ax dram ático en el Pcr'egrfnus, ya que es posibilidad de que los Di.á¡.ogos de la e ru d ita g erm ana hubieran, sido
cu an d o se produce la a n a g n ó risis o reconocim iento de Cristo por p a rte fuente de in sp iració n de ios m ilagros de san Nicolás de Fleury.
de los discípulos. El influjo en sen tido inverso fue m enos frecu en te y Las innovaciones del dram a escolar del siglo XII rep ercu tiero n , sin
detectadle, porque era la esfera de) rito lo que determ inaba, los ¡im ites duda., en el d ram a litúrgico, p u esto que las piezas m ás elab o rad as se
de ín‫׳‬í:.r(.)ducción de n u ev as form as expresivas. reg istran p recisam en te e n esta época.; con todo, no su p u sie ro n un
El d ram a litúrgico y el d ra m a escolar son en definitiva los dos cam bio radical en la concepción de la cerem onia, porque en ios siglos
exponentes de u n a de las tra d ic io n e s que configuraron el teatro europeo, XIV y XV m u c h a s iglesias volvieron a las form as m ás sencillas de
la eclesiástica, que convivió con m anifestaciones populares y folclóricas. celebración. T anto es así que una. revisión de las fu en tes útil izadas por
El m om ento clave fue el siglo XI í, c u a n d o ciertos eruditos red e sc u b rie ro n Young pone de m anifiesto que las form as m ás sim ples del. dram a,
la d ram ática como u n a fo rm a lí!.eraría secu lar y apli .carón esos litúrgico proceden de m a n u sc rito s de época, ta rd ía (siglos XíV-XVi),
conocim ientos a o b ras que por su temática, y forma podían form ar p a rte m ien tras que las m ás cu id a d a s se d atan en tre los siglos XII y XI. 11. E sta
de la liturgia estab lecid a. A p e s a r de la com unidad genética, las evolución se d e te c ta in clu so d en tro de u n a m ism a iglesia, como es el
d iferencias en tre am bos tip o s de com posiciones son en o rm es y se caso del Officíum P asiorum de la catedral de Rouen, donde la sencillez
m an ifiestan en todos los niveles. de la cerem onia copiada en un ordinario del siglo XIV c o n tra sta con la
elegancia del texto tran sm itid o en un g rad u al del siglo XIII (Young II,
El in te ré s del ed ito r de u n d ram a litúrgico fue exclusivam ente
14-16).
cu ltu al, ya que la finalidad de su lab or fue en prim er térm ino em bellecer
la liturgia, celebrada por y p a ra u n a com unidad religiosa, y posteriorm ente
prom over la devoción y la in stru c c ió n de los fieles laicos p re se n te s en
el tem plo. Su proceso creativ o se b a sa b a en la agregación de episodios
establecidos por la n a rra c ió n bíblica, de modo que la a rticu lació n de la
pieza e sta b a d e te rm in a d a p o r el m odelo im puesto por la liturgia y el
c a rá c ter de la fiesta. El a u to r de u n dram a escolar, en cam bio, pudo
d e sa rro lla r su. .im aginación lite ra ria y su. sentido de lo te atral, sirviéndose
no sólo de las técn icas litú rg ic a s, sino de las tradiciónes greco rro m an a
y folclórica-popular; se hizo eco, p u es, del concepto de imitación, de la
vida sobre: u n escenario; su c a p a c id ad literaria fue la. que d eterm in ó la.
selección e invención de tex to s y e scen as, porque no e sta b a c o n streñ id o
por ningún m odelo p reestab lecid o ; concedió conscientem ente u n a gran,
im portancia al esp ectácu lo y sin tió la necesidad de c a p ta r el in terés de
su au d ien cia sirviéndose de los re cu rso s técnicos de la. d ra m a tu rg ia
g recorrom ana. Hay que s e ñ a la r que no existe constancia alg u n a de un
posible influjo del te a tro clásico sobre el dram a litúrgico, a u n q u e sí la
h ay en los d ra m a s esco lares: por ejem plo, el. lam ento p ro n u n ciad o por
el judío p ro tag o n ista de la leyenda de san Nicolás en la colección de
Fleury, Iconia sancti. N icholal cu a n d o se da cuenta de que le h a n robado
su tesoro, e s tá escrito in u s u a lm e n te en hexám etros (Young O, pp. 346-
47, vv. 91-111). y se sem eja al del viejo Etielion de ía com edia pla.ut.ina.
A ulularia ívv. 712-26), c u a n d o co m prueba cine su esclavo le ha. robado
la olla lle n a ‫ ׳‬de m o n ed as de oro, que había guardado en c a sa de su
abuelo. No es ex trañ o q u e debido a esta, proxim idad a. las fu en tes
clásicas, que tam b ién conoció y m anejó Rosviía, P. D ronke su g iriera la

100
CAPÍTULO III
EL DRAMA LITÚRGICO: SU RELACIÓN CON EL RITO Y LA
SOCIEDAD

1. C onexión en tre liturgia y teatro

U na co n stan te en los e stu d io s sobre el dram a litúrgico es el
an álisis de la conexión en tre litu rg ia y teatro , que son acciones que
participan de dos órdenes d istin to s de la actividad h u m a n a . La liturgia
no es sólo la parte ex tern a y sensible del con ju n to de cerem onias del
cuito divino, ni siquiera son las leyes y preceptos con q u e la je ra rq u ía
eclesiástica m anda que se cu m p lan y ordenen los ritos. T iene u n sentido
m ás tran scen d en te, pero es en la esfera de lo externo, de la preceptiva
sensible y de la visualízación donde se pro d u cen las aproxim aciones
en tre liturgia y teatro.
Desde el p unto de v ista estético, los ritos religiosos y el teatro son
p roductos del a rte del esp ectácu lo en tan to que se co m u n ican obli­
gatoriam ente en el espacio y en. el tiem po en tre e je c u ta n te s y e sp e c ­
tadores. A estos se les in te n ta atraer, convencer e in c u lc a r ciertas ideas.
Son adem ás m anifestaciones cuyo desarrollo y fin e stá n o rdenados y‫׳‬
fijados con antelación; se sirven de 1.a presen cia visual, del hom bre,
utiliza.]! !a palabra, y m ed ian te la. su cesió n de ::iccion.es e n c a d e n ad a s
d esarro llan u na «fábula» que co n stitu y e la b ase tem ática del esp ectácu lo
(T, Kowzan i 1975; trad, 19921 13-74).
A. todo ello se suma, el com plejo u niverso de h ech o s sém icos en el
acto de la. com unicación ta n to de u n a cerem onia religiosa, como de u n
esp ectáculo teatral. En am bos caso s se conjugan los m odos de expresión
lingüística, con los extraverbales; es decir, los elem entos expresivos de
índole m aterial y sen so rial que aco m p añ an , su b ra y a n o, incluso, s u s ti­
tuyen a la. palabra.. Las dos m an ifestaciones c o n stitu y en siste m a s de
signos artificiales, porque 1.a. relación e n tre el significante y el significado
es el resu ltad o de u n a decisión vo lu n taria, p rem ed itad a y, en general,
colectiva.

103
 Liturgia y te a tro se sirven de u n a am plia gam a de códigos, como
h a señalado C esare Segre [.1984]: el verbal en el texto h ab lado o leído;
el gesto al en la. mímica, y m ovim ientos de los acto res sobre un escenario
o en procesiones, genufiexion.es o elevación de m anos en los oficios
religiosos; el de 1.a. indum entaria, a. través del disfraz de!, acto r o de las
ro p as y (::olores litúrgicos del oficiante; el del higa! escénico m ediante
la decoración, la. ilum inación o ía. ubicación que funciona, tam bién en
la. liturgia cu an d o se cu b ren con p añ o s las im ágenes en S em ana Santa.,
cu an d o se ;■!pagan ía.s luces del tem plo en el oficio de T inieblas de). «Jueves
S anto o cu an d o se realizan los rito s an te el altar, en ei coro, en el
c la u stro o en el refectorio; y, por últim o, el de los efectos sonoros no
a rtic u la d o s como puede ser la m úsica.
La. correlación en tre litu rg ia y te a tro se detiene ai a b o rd a r asp ectos
relativos al proceso creador del au to r, la n a tu ra le z a de la función del
actor, la utilización del espacio y la diferencia en tre público esp ectad o r
y co m u n id ad de fieles. Con resp ecto al p rim er su p u e sto conviene se ñ a la r
que las leyes del sim bolism o litúrgico son ajen as, en general, a la. libre
creatividad del au to r, dado que su p u n to de referencia es i a Biblia, que
a c tú a como fu n d am en to iri re que n u tre a toda u n a c u ltu ra . Por eso.
en la. liturgia el signo se realiza com o sím bolo porque el significante no
sólo es im.itat.ivo. El teatro, por su p a rte, tam b ién está su p ed itad o a. la
convención social, que e n tra en fun cionam iento, por ejem plo, cu ando
identificam os el poder real a trav és de u n p erso n aje que lleva sobre su.
cabeza u n a corona de latón o cartó n . Pero ad em ás el teatro tiene como
rasgo in dividualizador que su u niverso puede ser ere:5do por el propio
a u to r que t.íen.e 1.a posibilidad de u tilizar los m ás diversos elem entos
sen sib les y se n so ria le s en su proceso com unicativo, como hizo García.
Lores, en Bernarda. Alba, con el agua, el color negro, eí. b astó n roto de
las d esp ó tica m adre, eí abanico de colores o el vestido verde de Adela,
o como hacía, ya. el te a tro rom ance del siglo XIII (J. Rsfoard ¡1.985} 1.03-
118).
En lo que concierne a ios «actores‫״‬, la diferencia, se e n c u e n tra en
que los ritos litúrgicos son. realizados por act.ant.es o m in istro s que
p re s ta n tam b ién su. cuerpo y su voz p a ra la celebración, pero siguen
siendo ellos m ism os, es decir, dign id ad es eclesiásticas que re-actu alizan
un m isterio divino a n te la co m u n id ad de fieles. En cu an to ai e sp a d o ,
se !‫;(״‬conoce que 1.a iglesia, es u n lu g ar sagrado, delim itado por un edífífio
cuya e stru ctu ra, tien e un valor sim bólico per se que acoge, significa y
d eterm in a todo lo que concierne a. Ia realización de las cerem onias y a.
los m isterios celebrados, Eí espacio en el tem plo tiene im significado que
le ha sido asig n ad o con an te rio rid a d e independencia, al m om ento de
i 04■
la. celebración religiosa (S. S eb astián [1994■}). En este lugar ¡os a s is ­
ten tes, tan to celebrantes como fieles, p articip an activam ente en ía. re-
actualización del oficio. En. el teatro, sin em bargo, se crea un espacio
q ue adquiere un nuevo valor ca d a vez que com ienza la re p resen tació n ,
fiara que ésta se lleve a. cabo se exige la co p resen cia de acto res que
p a rtic ip a n activam ente y el público q ue n o rm alm en te cont.emy.rla. de
form a pasiva y es el d e stin a ta rio últim o del m ensaje de yo-■em isor del
autor.
El sutil juego de m atices en tre la. re -p re se n tac ió n imitativa, del
te a tro y la. re-producción sim bólica de los oficios se aprecia, en las
d en o m in ad as Visitationes Sepulchri. Una. de las cerem onias m ás s e n ­
cillas de este tipo es la. recogida por el eostu m ario del m on asterio de
S an Máximo de Tréverís, red actad o en el siglo X. Allí, la com unidad,
co n d u cid a por el abad, se re u n ía en to rno al lu g ar q ue rep ro d u cía el
sep u lcro de Cristo y en el que se h ab ía celebrado la cerem onia de la
Depositio del V iernes S an to . Dos sacerd o tes, vestidos con su s c a su lla s,
se colocaban en medio con u n in censario encendido. Dos diáconos,
v estidos con dalm áticas, se se n ta b a n cerca del lu g ar p ara estab lecer con
los dos sacerd o tes el breve diálogo del Quern qi.writ.is. En el m om ento
en el que los diáconos c a n ta b a n Non est: hic, m o stra b a n a todo el clero
u n p año blanco de a ltar q ue h ab ía sido colocado sobre el se p u lc ro 1, e
in m ed iatam en te d esp u és los dos sa c e rd o te s c a n ta b a n la. an tífo n a
Surrexit D om inus, que era la señal p a ra que co m enzaran a. ta ñ e r las
c a m p a n a s del m onasterio. En ese in s ta n te el ab ad en to n a b a Te Deum
y entraba, en el coro precedido p o r la congregación, d ando así com ienzo
al oficio de M aitines.
La cerem onia d e sc rita tiene lugar en el espacio sagrado del tem plo
y co n siste en u n brevísim o diálogo can tad o que form aba p arte del
m om ento litúrgico de la. procesión solem ne de e n tra d a al coro p ara
in iciar un oficio. E ra realizada por sacerd o tes y diáconos revestidos con
s u s háb ito s litúrgicos de fiesta, que se ñ a la n s u s respectivos ran g o s en
la. jerarquía, eclesiástica, (la. casu lla, que em plea el sacerdote p a ra decir
m isa, y la dalm ática, q u e es u n vestido de fiesta distintivo de los
A. i n s t a n c i a s d e A ng ilh ert. ‫׳‬:), a b a d de] ! n o n a s l.e r io de C e n h . d í u S a i n t R iq u ie r , ios
c e n o b i o s e a r o í m g i o s c r e a r o n u n e s p a c i o e s p e c if ic o . q ‫־‬u e n q y e . s e vitaba el S a n i o
S e p u !e r o d e ,.,ie r u s a 1íi n , p a.r a ios c e re ni o o i.a. s q o e re c o r d a b a n. la R esu.?T e o e ió n. d e
Crisí.o (Heíi.z [1 9 7 6 í 7 3 ■92). D u r a n t e la E d a d M edía e.stos i u g a r e s a d o p t a r o n d.!.versas
f o r m a s q u e f u e r o n g a n a n d o v i s t o s i d a d c o n eJ t r a n s c u r s o dei. t i e m p o . Se e m p l e ó u n
a. i {:a r s e c o n da rio o una. s a e r i s ü a : p o s t e n o r m e n i e s e u 1:i i iz ó u n a c a p i.11a s e p a r a d a. d e i
¡■‫׳‬e s t o dei edificio p o r c o r t i n a j e s , e. i n d o s ‫׳‬::¡, se c o n s t r u y e r o n rn. ormmeni.o s pe.rrna.‫״‬
n en íe s, s o b r e iodo■ en A l e m a n i a y e n el n o r t e de l i d i a ÍB e rg e r 11976) 2.60).
1.05
 i
diáconos). M ientras d u ra el can to del Quern queruis, ios dos sacerd o tes C u r o e r g o iüe revírítin.s ü'e.s ■ueh.ñ. erra n eos ;se a !k ¡u id quere r¡¡ 'es. uiderrí . Ubi
que hacen de M arías y los dos diáconos que hacen de ángeles ■siguen a d p r o x i H i a r e !ncipiai: m e d í o e n ¡..¡oee d u l c i s o n e c a n i are: Que;;¡ g u a n í ús. Q u o
d e c á n t a t e ; fine ¡ a n í s , r e s p o n d e a n f hí ¡.res u n o or e: /he.sr.rm A¡fi.eare?iu.m. Q n .í b u s ¡He:
siendo dignidades ec le siá stic as. Son m eros achantes que e stá n p restan d o
¡Vori o s í fue, surrextí: sicu.í predlcerat.; / lie, n u n tia íe, quia s u h e x íi a m ortuís. C u i u s
s u voz p a ra explicar iconográficam ente ía historia sag rad a, pero todavía i u s s i o m s u o e e u e r ñ s n i se. Hle t r e s a d d i o r u m d i c e n ¡:es: /ífíeíu.ia. R e su r rexií. D o m ím /s .
no e n carn an a s u s p e rso n a je s, ya que e stá n co n streñ id o s por ese D ic to h a e n i r s i í s ilíe re s id e n , « u.eh.il: r e u o c a n s ■illas d.ieat Arid piro na.m : V enite et
h ieratism o litúrgico, ajeno a todo sentim entalism o. T an p ronto como u id ete locum. Hec uo ro d i e e n s s u r g a t. et. erigid: u e f u m , o s í . e n d a t q u e d s io c im ] c r u c e
term in a el episodio m u sical, lo s ‫׳‬c u a tro clérigos de Tréveris recobran, su m.KÍat.um s e d tan.íim¡ l m t e a r o . í n a p o s i t a , q u i b u s c r u x in u c A u ta e ra l.

función y se in tro d u c e n de inm ediato en el hic et tum e litúrgico de ía Q u o u i s o , d e p o n a n l t u r r í b u l a . q u e g e s t a u c r a n í in eodem. s ep u lc h .ro , s u r n a n t q u . e

procesión, incluso los objetos de los que se acom p añ an -el in censario l.ín.teurn ef. exi.enda.nt co n tra d e r u m , ac: uehd.i o s i e n d e n t e s , q u o d su rre xerii
y el paño blanco del a lta r- so n objetos de culto de m arcado valor sim ­ Do m i m i s e t iani n o n sil; d io i r m o h n u s , h a n c c a n l a n i a n í i p h o r t a m : Su.rrexii Domi.n.us
d e sepidch.ro. S u p e r p o n a n t q u e lin te u m a l l a r i . F inita a n d p b o n a , p r io r c o n g a u d e n s
bólico que en u n m om ento d eterm in ado son em pleados tra n sla tic iá m e n te
p r o t r i u m p h o r e gi s n o s t.r i , q u o d d e u i c i:a !,n o r t e s u r r e x i t , i n c i p í.a. f: hy n:s n u m : Te D eum
p a ra evocar, no p a ra im itar, los vasos de perfum e p o rta d o s por las !.audamu.s. Q u o in c e p t o , u n a p i d s a n t w om nía . s i g n a .
p iad o sas m ujeres y el su d a rio de C risto (O. Jodogne (1965] 1 ss.). No (Y ou ng i, 2 4 9 s s . ; LOO !.1, 5 3 9 - 4 0 )
hay que olvidar a este resp ecto que ya A m alario de Metz h a b ía señ alad o
[ M i e n t r a s s e h a c e ia. t e r c e r a l e c t u r a , c u a t r o h e r m a n o s se h a n de v e sti r; u n o d e
que, cuando el sacerd o te h a c ía la incensación del altar, se asem ejab a e llo s c o n a l b a h a de e n t r a r , c o m o si f u e r a a h a c e r algo, y h a de o c u l t a r s e j u n t o
a las m ujeres que llevaron los perfum es al sepulcro. a! s e p u l c r o , p e r m a n e c i e n d o allí s e n t a d o c o n u n a p a h u a e n t r e l a s m a n o s . M i e n t r a s
s e c e l e b r a el t e r c e r r e s p o n s o r i o , q u e l o s t r e s r e s t a n t e s se p r e s e n t e n , t o d o s e ll os
Es cierto que en T réveris se perciben ciertos asp e c to s ajenos al
v e s t i d o s c o n c a p a s y p o r t a n d o i n c e n s a r i o s c on i n c i e n s o en l a s m a n o s , y h a n d e
contexto cu ltu a l y q u e d e n o ta n u n deseo de im itación realista, m ás c a m in a r d e s p a c i o , c o m o q u i e n e s t á b u s c a n d o algo, a p r o x i m á n d o s e a) l u g a r def
próxim a a ios hechos h istó rico s d esarro llad o s literariam en te en el texto s e p u l c r o . E s t o s e h a c e a i m i t a c i ó n d e l á n g e l , q u e está, s e n t a d o en el m o n u m e n t o ,
convertido en esp ectácu lo , como es la explicación ges tu al de h allarse y d e l a s m u j e r e s , q u e s e a c e r c a n c o n p e r f u m e s p a r a u n g i r el c u e r p o d e J e s ú s ,
sen tad o s los dos d iáco n o s cerca del sepulcro y el hecho de s u b ra y a r las C u a n d o el q u e e s t á s e n t a d o v e a q u e s e le a p r o x i m e n lo s t r e s q u e e s t á n c o m o
p alab ras que co n stitu y en el an u n cio de la R esurrección con el adem án d e s o r i e n t a d o s v b u s c a n d o ¡algo, h a de c o m e n z a r a c a n t a r con. voz s u a v e y to n o
de m o stra r el p añ o a. la co m u n id ad . Pero tam bién es evidente q ue h a b la r m e d i o : ¿A quién, b u s c á i s ? . U n a vez c a n t a d o h a s t a el. fin c o n voz t e n u e , q u e fe
aquí de teatro es u n a b u so de lengua, au n q u e, sin em bargo, no se puede r e s p o n a n . lo s o t r o s t r e s a. uno. sofá, voz: A J e s ú s N azareno. Y él a eiios: No e s tá
aquí; resucitó c om o ¡¡ a b r a a n u n c i a d o , id. comunicad, q u e ha resu cita d o d e entre los
negar que se e stá en eí cam ino de una. drama, ti ?.ación im itativa.
mu.eri.os. Ai o ír esta, o r d e n , q u e lo s t r e s s e v u e l v a n haci a, el c o r o y d i g a n : Ai.eiu.ya.
Este deseo de im itación, realista se pone de m anifiesto cu a n d o en Ha resu cita d o el Sefwr; D ic h o e s to , el q u e e s t á s e n t a r l o q u e diga, de n u e v o la.
e sta s cerem onias el u so de objetos litúrgicos fue cediendo el. paso a la a n t í f o n a , c o m o si e s t u v i e r a l l a m á n d o l o s : Venid y u ed el lugar. A), d e c i r e s t o q u e
s e p o n g a d e p íe y l e v a n t e ei velo, y q u e le s m u e s t r e e! luga r‫ ־‬s i n la c r u z , p e r o c o n
decoración y al «atrezzo‫ ״‬q u e facilitarán a. los actant.es a su m ir ei proceso
lo s p a ñ o s c a í d o s en el s u e l o , c o n los q u e se h a b í a e n v u e l t o la c ru z.
de personificación y co n v ertirse en acto res, y adem ás p erm itirán al
auditorio identificar a. los p erso n ajes sin n ecesidad de aclaracio n es U n a ve z v is to e sto , h a n de d e j a r en ei s u c i o lo s i n c e n s a r i o s q u e h a b í a n !le va do
h a s t a e! s e p u l c r o y han. de c o g e r el s u d a r i o e x t e n d i é n d o l o a n t e e) cle ro , c o rn o si
sencillas ai. modo de las de la célebre Regularís Concordia de san
e s t u v i e r a n d e m o s t r a n d o q u e el S e ñ o r r e s u c i t ó y ya no e s ta b a , e n v u e l t o e n él: a.)
Ethelwold, obispo de W inchester, redactada, en la seg u n d a m itad deí m i s m o t i e m p o c a n t a r á n e s t a a n t í f o n a ; El S eñ o r ha. resucitado d el sepulcro. H a n d e
siglo X: c o l o c a r el p a ñ o s o b r e eí a l i a r . U n a vez f i n a l i z a d a la a ntíf ona ., q u e el prior, c o n t e n t o
p o r ei t r i u n f o d e n u e s t r o Rey q u e r e s u c i t ó t r a s v e n c e r a la m u e r t e , q u e in ic ie e!
i"!:)¡■: ú ‫־‬-i‫!־‬iv ;‫׳׳׳־‬. ■‫־‬,'■ i i! í íi’r fin i‫־‬ji ;;-.i tii'U' f’r rIí Z m i ! n i t n n f Se. ni ¡r ,!‫׳־־‬.· CM Ui'jUr, .'ál·.;; M iduf!¡S
h i m n o Te D eum . U na ve z in i c i a d o , q u e c o m i e n c e n a. t a ñ e r t o d a s la s c a m p a n a s ) .
u i ;;d ■ilv.iú :Hy.’U íi u n ! i;ig¡‫־!־‬d;;.iU¡!‫־‬. , ; ( q u e i;1‫׳!¡■־‬n i ! ‫־‬r í‫׳!]>־‬:!( h! i i■·.t ■f:11í ; i d ‫■'׳‬,ti ii i i í j i u ‫־‬
! n a n a I i i !‫ ¡ ׳׳‬i > ;; ; d i n a ; ¡ ; , i t u i v i u s sed:■;.¡.¡ I); ;in'.jui- ¡t-iñ;us¡i j.-.‫־‬n ■t-ls-í>‫ ־‬ni ¡;! ‫ ׳‬: ‫ ׳‬,v¡¡‫ ׳‬w ‫׳‬n'i m ; . T am poco serán n e c e sa ria s explicaciones alegóricas como las del
p.v-.iih¡ ¡ ! t o s ‫׳‬-‫־‬.!!,-■( ■[‫־‬,‫] ׳‬,:i'tf, t i m i v s :n! jiii‫ ¡¡;■־‬i : \ i p p ! ¡: k í u I i, i n r r i l ¡n!:t n,¡¡!¡ i n r i ' ¡ ¡m i
Pontifical rom ano-germ ánico de B esangon de m ediados deí siglo XII.
!i h u v ¡g■-:;:‫ ״ ¡ ¡ ״‬-■ ,a ‫ ■־‬p ‫׳‬,‫־‬-li‫״‬ft.-'7r!}i‘iTi: :■‫ ! ״‬h!t)‫!־‬lf!í':!illní-in ¡ p i ‫׳‬. r o n i ¡ a n i ‫ ¡¡ ׳‬lid, ¡ u i;!;■;¡¡!
, ü i l n t u f n m s ‫ !)¡■ ׳‬i!(■!,n. . ñ g ' m í u r ‫׳‬.,j a n ¡ I n ‫ ׳‬e‫ ־‬u d ii n i t u í nsm -ü i A n g e l ; ■ a i . - m í i ; in utn;!'■;-
donde se índica que los dos m iem bros de la se/i.oí.a que h a n rep resen tad o
‫¡;־‬i‫!■׳‬:!‫;־׳‬. ,!!-fi se M u i i ‫■ ׳‬I ■i li) ¡ >u n ■U‫־‬e,!¡‫;־‬:: I i)‫ ;־‬n> !¡ej ■! en ¡ in ‫;!;־‬. !!( u n g ; ‫־‬. !,!:,i :■! ,!y, i ! i-, i b ‫■■;־׳‬r ¡. a las M arías deben reg resar al coro ira s finalizar el diálogo del Quern
q u ería s, irnit.ant.es midieres qu.ae. reuersae a d apóstalos in Gaii.lea.rn. olim

10 6 10 7
nurta.aba.nt resurrectianem. donrimcarn: [im itando a las m ujeres que en
otro tiem po a n u n c ia b a n la re su rre c ció n del Señor, cuando regresaron
a Galilea, junto a los ap ó sto les]2.
En la m ism a Regalaría Concordia se señ ala que el m onje que im ita
al ángel ha. de so ste n e r en su m an o u n a palm a, 30 cual es u n elem ento
decorativo que no procede de la. n a rra c ió n evangélica y que podía, a lo
sum o, s e r entendido com o señ al de triu n fo 3. Del m ism o modo, cu ando
a com ienzos del siglo XII el in c e n sa rio em pleado en las Visiiaíiones es
s u s titu id o por u n relicario en la cerem onia, del m onasterio fem enino de
O rigny-Sainte-B enoite, no hay n in g u n a justificación sim bólica p a ra el
em pleo del cofre, sim p lem en te e sta m o s en la. esfera, de la. creación
esté tic a m anifestada, a trav és de la d ecoración (Young I, 685; LOO 11,
379-80), Pero ni la decoración ni el disfraz im plican por si m ism os la
noción de teatro. De hecho, en m u c h a s com unidades e iglesias e sta s
cerem o n ias no llegaron ja m á s a re b a s a r la frontera de la recitación o
c a n to espectacu lar, como su ced e, por ejem plo, en la catedral de Toledo
d u ra n te el siglo XV, c u a n d o el lecto r cedía el tu rn o a u n m u ch ach o del
coro p a ra que fu era él el que, vestido con ro p as de m ujer, eje c u ta ra el
c a n to de la Sibila en el se rm ó n de la noche de Navidad; o como sucedió
con el canto del Planetas en la cerem onia de la Adoración de la C ruz
deí V iernes S anto en 0 ivi dale, R atisb o n a o B arking {.Young h 164-65;
593 ss.).
La propia litu rg ia m edieval, de la que siem pre se h a destacad o su
alto grado de «drarnatización» y «gestualizaeión». favoreció este tipo de
m an ifestacio n es e sp e c ta c u lare s. E stos rasgos surgieron en el m om ento
en. el que existió la v o lu n tad de explica.!‫־‬, prolongar e in ten sificar 1.a
palabra, por medio de los g esto s, el vestido, el decorado, la m ú sica o la
forma, dialogada de los textos. La finalidad fue doble: por u n a p arte, el
gesto p erm itía con ere tizar y h a c e r m ás fácilm ente com prensible el
sen tid o de la actio litú rg ica, en c u a n to que el latín era. a p e n a s
com prendido por los fieles, com o se arg u m en tó en. el Concilio de T ours
W o lf e n h ü íte ! . Herzoíí--Ai1iqjs?:'-Bjb!i0 t.h(;k1 Ms 164. El te x to fue e d i t a d o p a r !Vi. A n d r i e u
i ] 9 6 1 ! 406.
1..1 !le !t'S. ¡■:;nn‫¡ ׳‬s fu■,‫ ־(׳‬stj n riq . 11‫ ־׳ !־¡׳‬í;t l!Ut!‫־‬:;;ia de .j‫׳׳‬n3s,‫־‬jién. ‫¡¡(■׳‬13;.‫׳‬
]<■ 4 i :‫־‬11‫־׳‬rulé la rnor;j ‫׳‬: !‫׳‬Vi ■¡1)1‫ ־‬Í3n ¡as s Q !ai, V!I ■Vlti í.i p ¡e ‫׳‬::ad ¡.1‫־!ן ו‬:‫־‬
e n ¡a igL’v i ( í n n e i i ¡ ' ni¡!!!‫ ¡(!־‬s ‫;״׳‬u :1n u de ('■;!;1!‫״‬1‫~־‬.7!‫ י׳ ג;נ‬1 :‫¡ס¡־¡־■¡(־¡ ז‬-, y r■¡■:!!‫*׳;!!־‬. y ¡ ! ' se
, ! J i ' i h i n itfic vur:‫ ׳‬s ¡■‫ י■׳‬1‫¡;־‬s‫!־‬í:¡b¡) <d 'ct1',s 1inua. ¡‫־<־‬i‫׳‬or d;t;‫־‬idi; i,¡ ‫¡■׳‬ifr.üia He ■j'esiis en
-íe! ¡;:■iifeo ■\ p a r n é d ‫ ׳׳‬f ¡nej;, ¡ \ ¡.1 -:■‫ ־‬e st jnz !! ;6:17 y:‫׳‬, crj ü<‫<! (׳‬i¡‫׳‬r!í(‫ ״‬ios ¡;1‫־‬0 ‫■ ׳‬es!. ‫׳‬.: ‫ ׳‬e s d e
!■,:,■Uiiiis í. pj-11. ‫־־‬i(jí1!r!‫׳‬.T0i! He‫״‬.-.(r ■ri p r i n ‫ ־׳‬ipio !‫׳‬n !■;:ni:‫׳‬í ‫׳׳‬r i n u ¡ ‫'! !¡;'!!־‬:!ruó H< :‫! ׳;¡י‬,i!■ CrU !¡ ;
K‫־׳‬e IA (.‫־‬. M an is t t!!■'¡ | i 0 8 7 j :<i A. 1■i57 ;‫־‬,s¡ 1 ) ¡ !‫;־‬ye¡ 3!‫׳‬. !‫ ־‬i;j ‫ץ‬:: ‫)־‬tj ‫ז י; ו‬
la f i s u r a a p a c a H71‫ ן‬fea ni e n m n a c i d a .
1 08
del. año 813 para, p erm itir el em pleo de la lengua vulgar en el templo.
Por otra parte, la litu rg ia conoció u n ex trao rd in ario desarrollo debido
al fenóm eno inverso, cu al fue el ren acim ien to earol.in.gio a finales del
siglo VIH y 1.a difusión de 1.a. litu rg ia rom ana, d u ra n te el siglo X., Por
últim o, no se debe olvidar que en la enseñanza, de la d o ctrin a y de la
liturgia a c tu a ro n tam bién Jas condiciones g en erales de la com unicación
oral de u n texto en la Edad M edia la tin a y rom ance, com o señaló Paul
Z u m th o r {1972], P asem os, p u es, a a n a liz a r cad a u n a de esas c irc u n s­
tan cias que influyeron en la esp ectaeu larizació n de la liturgia medieval.
En prim er lu g ar es necesario re c o rd a r que la p receptiva retórica
de la A ntigüedad clásica h ab ía codificado las n o rm a s sobre la voz
(prommíiaho) y los gesto s (acíío), que u n o ra d o r había de em plear en la
díctio de su d iscu rso a n te la asam b lea, p a ra re s a lta r los sentim ien to s
que le in te re s a ra n en ca d a m om ento. P ara ello, el alu m n o no sólo ten ía
que p re s ta r atención a los expertos o rad o res del foro, sino tam b ién a
las técn icas de m odulación de voz, resp iració n y gesto s em pleados por
los acto res en el teatro , como señ alaro n C icerón y Q u in tilian o 4; es m ás,
se sabe que Nígidio Fígulo y Plocío realizaro n sen d o s tra ta d o s sobre el
paralelism o del gesto en acto res y o rad o res, que hoy no conservam os.
La Retórica, p u es, en s u in terés por la ejecución de u n d iscu rso llegó
a co n figurar u n a a u té n tic a «Teoría de la re p re se n ta c ió n ‫״‬, ya que con
respecto a la voz se c u id a b a n asp ecto s ta le s corno la articu lació n , la
en tonación, la m odulación, la d u ració n . 1.a in ten sid ad , la a ltu ra, el ritm o
o 1.a velocidad; con resp ecto al gesto se deeribía la im p o rtan cia ex p re­
siva del m ovim iento de las m im os, 1.a. cabeza, etc.; in clu so se advierte
sobre el cuííus o a p arien cia ex tern a del o rador cor¡ resp ecto al vestido,
peinado y (;;alzado, o so b re el em pleo de índices como pueden ser las
lágrim as.
La recu p eració n de este conocim iento se p rodujo ab iertam en te a
com ienzos del siglo XIII con la. aparición de Poetria nona de Goíredo de
V insauí {c.a. 121.0], en la que se dice:
«En el in té rp re te existen tre s lenguajes: la. voz, la expresión retórica
y el gesto. En la voz h a y que m o d u lar p a u s a s y acen to s, s e p a ra r las
p a la b ra s que el significado sep ara, reu n ir las q ue reuní.;; hay que
im postar la voz de form a que. no se a.teje del arg u m en to , que sea. fiel
‫]!־׳‬.;‫׳־‬.: ];‫־‬:!‫־‬,r im agen del m ism o... P a ra la ira es necesaria, u n a voz am arga, u n a faz
Las p r i n c i p a ! e s r e f e r e n c i a s c i c e r o n i a n a s se en.c‫׳‬u e 11‫׳‬í.ran e n S r u í . 29 0 ; De o ra í. II. 3 3 8 ,
!és; ;‫ ;׳ !־‬: ¡¡.-‫!׳־!־‬a IH 6 0 y V 18. Q1ji310Iia.no e x p re sa , e s t a s e m e j a r l a e n t r e a c t o r e s y o r a d o r e s e n
Insi.oral. I 2 , 'i; ¡I. 10. ).3; X ¡ , 4 6 - 1 3 1 y XI 3 (P é r e z [ 1. 9 9 9 9 01‫־‬- ! ! ! ) .
ag itad a, un gesto tu rb ad o , p u e sto que la expresión exterior es espejo
de la. in terio r y se m ueven co n ju n ía m e n te. Si in te rp re ta s un personaje
iracu n d o , im ita los v erdaderos furores, pero no seas furibundo.
C om pórtate como aquél, sólo en parte, no del todo; y que tu gesticulación
no sea ía. m ism a que en la realidad, si.no■ que la sugiera, ad ecu ad am en te...
ue la voz figure la voz, la faz la faz y el gesto el gesto por indicios, por
a lu sio n e s.,, esta form a de in te rp re ta r es agrad ab le y resulta, m anjar
apetecible al oido u n a voz m odulada, y co n d im en tad a con el doble sabor
del ro stro y del gesto*5.
No o b sta n te , los m aestro s de la corte de. Cari om agno tam bién se
sirvieron de estos recu rso s oratorios p a ra la form ación de lectores y
p re d ic a d o res eclesiásticos. Así, u n a correcta lectura, pública, según
R ab an a M auro (784-856), h ab ía de e n tra ñ a r por parte del lector u n a
b u e n a co m p ren sió n del texto, lo que le p erm itiría, m ediante el empleo
de u n tono de voz y de u n a a c titu d del cu erp o adecuados, expresar todos
los m atices del m ism o, que podían ir d esde la sim ple exposición h a s ta
la m an ifestació n del dolor, la indignación, el reproche, la exhortación
o la ira. E! propio tra ta d is ta en su De insíiíutione clericorum (111, 3 y 3 3.)
a) in s is tir en que el clérigo no podía olvidarse que se en co n trab a ante
auditores, no a n te spectatores, advirtió del peligro de caer en excesos
y exageraciones, que sabem os que se p ro d u jero n con dem asiada fre-
cu encía y diero n lu g ar a. ac titu d e s h istrió n ic a s y ju g larescas fuertem ente
c ritic a d a s.
En. ese sen tid o se orientaron, las invectivas contra, los excesos de
o rad o res, lectores o can to res de Eíredo, ab ad ch.miace.nse de Rievaulx,
en su Speculum charítatis6, escrito en 1.14 i. A p esar de ello, la
re p e rc u sió n de las en se ñ a n z a s de Raba.no M auro fue grande; reflejo de
ellas son, por ejemplo, las m a rc a s h e ch as a. p a rtir del siglo VIII. por
c o p ista s en le c tu ra s, hom ilías y recitacio n es o c an tin elas de la Pasión
p a ra in d ica r al diácono el cam bio de tono de voz o incluso p ara da.1‫־‬
e n tra d a a. o tro s d iáco n o s7. Es posible que tam b ién sean eco de aquellas
T r a t i y c c t ó n t o m a d a de F. Massí.p [1 9 9 2 ) 11.2.
A e lr e d 'u s Rievai.ien.sis, De Specula cariia.fís , íí, 2 3: De cana aurium uol.upi.aie, n® 6 7.
M ig n e . PL 105, coi. 5 7 1 ; C C.C M 1 1.1.971], 98. C o m o r e c u e r d a Luigi Á i k g r i ({!988!
2 1 1 ). lo s p r e d i c a d o r e s i t a l i a n o s del siglo XTV p e n r n u a n . la i n t e r r u p c i ó n de s u s
s e r m o n e s para, h a c e r i n t e r v e n i r a. p e r s o n a j e s q u e escen ifica ra n los episodios de los
q u e se e s t a b a h a b l a n d o .
B. Lu iselH 1)9 77] 2 ¡ 7 - 2 2 8 : Vi. Hu.gio ] 1 9 7 7 ! 9 5 - 1 0 5 . La r e c i t a c i ó n de !a Pasión,
o b l i g a b a al le c t o r a. e m p l e a r ‫ ׳‬t r e s t o n o s y lem p o s d i f e r e n t e s ; el fo n o b a j o y lem po
l e n t o s e u t i l i z a b a p a r a r e p r o d u c i r l a s p a l a b r a s e n e s ti lo d i r e c t o d e J e s ú s ; el !.ono
e l e v a d o y ie m p o r á p i d o p a r a la.s p a l a b r a s de )os j u d í o s y el rnedm.m p a r a la n a r r a c i ó n
de) e v a n g e l i s t a .
110
prescripciones las did asealias de eostum arios, pontificales, procesionales,
etc., que in d icab an el tono de voz que tenía, que se r ernpl.ea.do en cad a
m om ento de una. Visitado (u.oce ciara, excelsa unce, hum ílí noce, alta
unce8), así corno los gestos que tenían q ue acom pañarlo. Es cierto que
lectores y p redicadores no e sta b a n re p re se n ta n d o o p ersonificando a
n in g ú n personaje d istin to de ellos m ism os; sin em bargo, su e stu d ia d a
«puesta en escena» ju stific a rá el nihil o b sta t eclesiástico -siem pre que
no se com etieran excesos‫ ״‬al proceso por el cual se arm onizó p a la b ra
y gesto.
P aradójicam ente, al c o n trarío de lo que ocurrió en época ca.roli.ngia,
en el que el proceso de «dramatizaeión» de la litu rg ia se su ste n tó en la
aplicación p ráctica de los conocim ientos retóricos clásicos, en los siglos
X y XI. la ex terio rizad ó n de gesto s y p a la b ra s se debió a u n a decadencia
general de la c u ltu ra del m om ento (recu érd en se las a c ta s del fam oso
concilio de T ours del año 813). Hay que ten er p resen te q u e m uy pocos,
incluso en tre los propios clérigos, eran cap aces de com prender textos
red actad o s en latín, pero tam b ién es cierto que, m ie n tra s el am b ien te
general era caótico, la c u ltu ra m o n ástica fue vigorosa y llena de
creatividad, y dio lu g ar a la aparición de figuras preem in en tes como la
de Ros vita. La fuerza, cread o ra se encauzó h a d a la liturgia, que conoció
u n in u su a l florecim iento debido a la aparición de in n u m erab les
com posiciones en las que se explotó fu n d am en talm en te la estru ctu ra,
dialógica, y de n uevas cerem o n ias en. las que la n ecesid ad de h ac e rla s
íntelegibles obligó a re c u rrir a procedim ientos que evocan, la. escenografía
te a tra l, como sucedió en el Oficio de T inieblas, el. Lavatorio de pies del
Ju e v e s S anto, el fragor el sírepitus del V iernes Santo, la Depasitio o la
Ele imito. Con todo, au n q u e la dram atizaeió n en el rito y en d te a tro es
de igual n atu raleza, porque se sirven, de idénticos m étodos (la
visualización. por medio de form as p receptibles y la arm onización de
]aal alara, y gesto) y b u sc a n el m ism o fin (la expli citación de un texto), se
diferencian en el grado de concreción.
Sí se observa con deten im ien to alg u n a de las cerem onias de origen
m edieval a n te s m en cio n ad as, se aprecia q ue en esa d ram atizacíón ja m á s
se llegó a. la identificación to tal con. el personaje, cuyos g esto s y acciones
se e stá n im itando. C uando la. dignidad eclesiástica lava, los pies a. los
m iem bros de su com unidad, está, reproduciendo u n su ceso de la vida
de J e s ú s recogido en el evangelio de J u a n (13,1-17,34). El gesto litúrgico
S o b r e ía i m p o r t a n c i a ‫״‬d r a m á t i c a s de c a d a una. de e s t a s m d k :a e k :m e s a b a s e J o h n
Ste v e n s íjiS SSi 36 2 -7 )).
I I. i
se convierte en sím bolo, porque es u na m aní testación del m an d ato de
C risto de a m a rn o s u n o s a. los otros. E sta ceremonia, pudo ir acom pañada,
tan to de la recitación de oraciones o del canto de an tífo n as e him nos
en la liturgia, o ccidental, com o de la lectura del p asaje evangélico en la
liturgia b izan tin a. En. e sta últim a, al lector le correspondían, las p artes
n a rra tiv a s, en: ta n to que el obispo y uno de los sacerd o tes ten ían que
rep ro d u cir el breve diálogo en tre J e s ú s y Pedro. En cu alq u ie r caso. la.
palabra, se a ñ a d e el gesto conm em orativo y sim bólico que lo explícita.
En. esencia., e sta s d ra m a tiza clon es difieren en m uy poco de la ceremonia,
de la V isita a). S ep u lcro de Tréveris, m encionada m ás arrib a,
Al m argen de la s c irc u n sta n c ias se ñ alad as, en la E dad Media
co n cu rriero n otros facto res que, sí bien por ellos m ism os no p u ed en ser
ten id o s com o ju stific a c ió n teórica ni de la esp ectacu larizació n de la
litu rg ia ni del origen del d ra m a litúrgico, al m enos co n trib u y ero n a c re a r
el clim a propicio p a ra ta l eclosión. Uno de ellos es la evolución del canto
litúrgico. En re a lid a d el d ra m a litúrgico es tam b ién m ú sica y de alg u n a
m an era está m á s próxim o al a c tu a l te a tro lírico (ópera, op ereta, zarzuela)
y cu rio sa m e n te se asem eja a la. com edla y tragedia clásicas, en las que
la m úsica fue g a n a n d o im p o rta n c ia h a sta desp lazar casi com pletam ente
a las p a rle s h a b la d a s.
En los siglos ÍX al XI e! canto religioso progresó ex trao rd in ariam en te
porque se d e sa rro lla ro n n u ev as form as m usicales (him nos, oficios
rim ados, rifhrm, uersus, pros u tas, tropos y prosas) y se enriquecieron
los ya e x iste n te s en. el A ntifonario y Gra.dí,ial. Con frecuencia, esa
in terp retació n te n ía lu g a r en. procesiones de e n tra d a y salid a o en
d esp lazam ien to s e n tre el a lta r y el coro. Por o tra parte, se consolidó la
fundación de 1.a schola ccuUonim y de s u s so listas (E. C osta [1977] 1.74‫״‬
84). Sirviéndose de la. e s tru c tu ra dialógica de !.os textos, el modo de
ejecución pudo s e r resp o n so rial, es decir', u n a conversación en tre el coro
y el solista, o bien an tifo n al, en la que dos sem icoros se a lte rn a b a n en
el ‫״‬hablar» y «oír‫״‬. Son rep resen tativ o s de este modo de h acer los
Im properios del. V iernes S a n to o el can to altern ad o de tro p o s y pro sas.
E sta s fó rm u las favorecieron la ocupación del espacio debido a los
m ovim ientos de la. co m u n id ad por eí tem plo y la. ficción del diálogo.
O tro factor fue la perm isividad de la. Iglesia m edieval h acia la
díverslílcaeíón regional de cerem onias y devociones p a rtic u la re s que no
p erten ecían a la litu rg ia o ficial Alguno de estos ejercicio© piadosos con
m arcado c a rá c te r p o p u la r en co n traro n sitio en tre las fiesta.© del
calendario litúrgico com o la del Corpus C hristt en cam bio otro s fueron
expurgados por las su c e siv a s reform as, como ocurrió con las fiestas
esiu d ía n tile s del obispillo en período navideño9 o con ios d ra m a s
litúrgicos. Para el hom bre de la Edad Medía todo era sagrado y c u alq u ier
cerem onia que eonta.se con el beneplácito del obispo entraba, en la
categoría de litúrgico. Por este motivo c u a lq u ie r celebración de este tipo
fue consi.dera.da e:n p rim era in stan cia u n fenóm eno litúrgico a n te s que
poético-m u sica! o de c u alq u ier o tra índole. A dem ás fueron expresión de
una. nueva, m entalidad religiosa que ad o p tó una. visión m ás h u m a n a y
anfxjproeéntriea. de la figura de Cristo. Se p restó especial atención a. las
escen as de su vida terrenal., como d em u estran los ciclos de escini.Ocaci.ones
en torno a su nacim iento, m uerte y resu rrecció n . Incluso, esta, n u eva
pied ad llevó a la re p resen tació n de vidas, p asio n es y m ilagros de sa n to s
(D em arehi [1977] 295-306). que tan to éxito tuvieron en len g u as
vulgares.
Por últim o, dado qu e la. liturgia y el teatro , en tre o tras cosas, exigen,
u n texto previo, éste no fue ajeno al p roceso de com unicación oral de
u n m ensaje escrito d u ra n te el Medievo. Hoy se adm ite que c u a lq u ie r
texto m edieval en latín o rom ance tuvo u n ca rá c ter dram ático, porque
funcionó dentro de los p a rá m e tro s « teatrales‫״‬. Al no existir a p e n a s la
le c tu ra individual y privada, la recitación llevada a cabo por u n lector,
pred icad o r o ju g la r se realizaba en u n espacio determ inado an te un
público que oía y observaba. E sta condición im plica otro de los rasgos
del. texto medieval: su polivalencia. Un. m ism o texto pudo ser utilizado
en d iversas com posiciones; así, un tropo, una. antífona o u n a prosa,
p u d iero n in teg rarse en una. Vísüatio. Por o tra parte, u n a misma, pieza
pudo ser leída, declam ada, recitad a en form a de diálogo o, incluso,
re p re se n ta d a en. escen a (M andach [1984] 171-78). Son los caso s, por
ejem plo, de las com edías de Rosvita, las p asiones de los sa n to s, los
serm o n es o las canciones de gesta que pu d iero n ser ejecu tad o s de una.
u otra m anera.
2. La a c tiv id a d de la ig le sia
Las m an ifestacio n es de la gran dram aturgia, clásica, g reco-rom ana
h ab ían desaparecido y caído en el olvido en la Roma de los prim eros
siglos de la era. cristia n a . La. actividad esp ectacu lar, como ya. se na
indicado, se redujo a. la s re p resen tacio n es licenciosas del m im o, a la.
cru eld ad de los juegos de gladiadores, a. la pasión su sc ita d a p o r el circo
V e a s e m á s a b a j o la s d e s c r i p c i o n e s de! Fesn.j.m Smí íorur! ( y d e la c e l e b r a c i ó n de!
“O b i s p i l l o “, pp . 2 i 4 - ! 5.
y a la vanidad del estadio-. Las a c u sa c io n e s de inm oralidad. lascivia y
torpeza contra, el teatro , en te n d id o como el lugar en el que se e stá a la
vista de todos, su rg iero n ya e n tre p en sad o res paganos como Cicerón,
Séneca, Tácito, Luciano, Helio A ristides y los escritores de la d iatrib a
cínico-estoica, que tuvieron u n o de su s motivos predilectos en. el
desprecio h acia los e sp ectácu lo s. E n la. segunda m itad del siglo1II este
a ta q u e partió de los prim ero s a u to re s cristian o s, que adem ás se se n tía n
hum illados, porque era n fre c u e n tem en te motivo de b u rla y escarn io por
p a rte de los m im os (B eaeham [1991] 138).
Las acu sacio n es de T e rtu lia n o no fueron las ú n icas, pero si las que
tuvieron m ás reso n an cia, p o rq u e su eco reverberó d u ra n te toda la Edad
M edía. Ante e s ta tradición la op in ió n m ás difundida en tre los e stu d io so s
ha sido la de que la Iglesia c ris tia n a fue co n traria siem pre al teatro . Sin
em bargo, la diversidad de tex to s co nservados pone de m anifiesto que
ta n to la in stitución e c le siá stic a en su conjunto, como cad a u n o de su s
individuos se m ovieron en la d ialéctica co n stan te en tre la acep ta ció n y
rechazo (Cibien 11987} 215-228). Las vicisitudes de tal tensión se m a n i­
fiestan no sólo en ía su cesió n cronológica de d e te rm in a d a s a c titu d e s,
sino tam bién en la p re se n c ia de c ie rta s órdenes religiosas p a rtid a ria s
de la libre m anifestación de la devoción religiosa popular.
Por lo que se refiere al p rim e r aspecto, hay que se ñ a la r que h u b o
tre s m om entos clave en la h isto ria de esta, confrontación. E) prim ero tuvo
lu g a r a p a rtir del siglo II, c u a n d o sólo se tenía la. experiencia d irecta
del espectáculo n o -te a tra l pagano; el segundo se inicia en el siglo X,
cu an d o se pro d u cen las reaccio n es a n te la realidad d ra m á tic a de las
cerem onias su rg id as en el seno de la Iglesia; y el tercero fue d u ra n te
siglo XI.I, cu an d o )a reflexión so b re el teatro se realiza d esde un p u n to
de vista, teórico y filosófico. Los arg u m en to s a favor y en c o n tra tan to
del teatro en general, com o del. dram a, litúrgico en p articu lar, reco rriero n
la. E dad Medía de tal forma, que no hubo ja m á s u n a p o s tu ra u n á n im e
u hom ogénea.
El paradigm a del rechazo ci-ist.ia.no fue T ertuliano, que ab ordó la
cu estió n en. dos o b ras {.Rapísarda. (1.986} 34-113). La p rim era referencia
se e n c u e n tra en Apologéticas 4 2 ,2 -7 , donde explicó los m otivos por los
que los cristian o s d eb ían a b s te n e rs e de ir a los espectáculos. La. razón
era de tipo m oral debido a lo poco edificante de aquellas m an ifestacio n es.
Su argum entación apologética, en realidad, formó p arte del gran
conflicto religioso e n tre la religión pag an a y c ristian a, que tenia su s
raíces en la. polémica, c o n tra l:a id o latría. El teatro r o m ano, en !..odas su s
expresiones, no podía, se r acep tad o , ya. que fue una. in stitu ció n pública.
1 14
in sertad a en las festividades religiosas oficiales del. E stado en ho n o r de
ios dioses paganos.
La se g u n d a referencia se h alla en ei tra ta d o De spectaculís, en el
que se dirige a los cristian o s p a ra explicar esa a c titu d de rechazo. Su
actu ació n en este caso es cateq u ética, p o rq u e explica, los tres m otivos
esenciales que le m ovían. A las razones d e orden m oral, debido al peligro
de caer en. pecado por las pa.sion.es s u s c ita d a s por los esp ectácu lo s,
a ñ ad e las de tipo religioso y teológico. !Basándose en. las S ag rad as
E sc ritu ra s, T ertuliano sostuvo que la prohibición del teatro p a rte de
Dios, porque en él se im ita irrev eren tem en te su obra creadora. El
arg u m en to teológico es el m ás innovador porque afirm ó que el te a tro era
u na m anifestación de la idolatría p ag an a ta n to por su origen, su s d en o ­
m inaciones, s u s su p ersticio n es, como por los lu g ares en. los qu e se
d esarro llab an los espectáculos, que h a b ía n sido c o n sag rad o s a los ídolos
(el em perador y dioses paganos). A dem ás, a ñ a d e T ertu lian o que los a r ti­
ficios técnicos e ra n obras del dem onio, pom pa diaboti, expresión reco­
gida por san Isidoro que tuvo u n a g ran fo rtu n a d u ra n te el medievo y
m ás recien tem en te dio lu g ar al título del trab ajo de Jü rg e n s, Pom pa
D iabolt Die lateinischen K irchenväter u n d d a s A n tike Theater, S tu ttg a rt
1972.
Con todo, T ertuliano tiene p resen te la c a rta de s a n Pablo a los
C orintios (1 Cor. 4,9) y, por tal motivo, reconoce, que frente al theatrum
daemoniurn pagano existió un theatrum injictitium ei spirituale e n carn ad o
en. la. com unidad cristia n a {véase aquí, p. 40). E ste co n tab a ta n to con
u n lugar adecuado p ara su ‫״‬representación», que era la iglesia o la
basílica, como con u n o s lem as a p ro p iad o s b a sa d o s en la. h isto ria m ism a
de la. Salvación, y con dos esp ectácu lo s edificantes: la vida, de C risto co n ­
templada. por el. b uen cristiano, y la. de) buen, cristian o que se presenta,
an te Dios y los ángeles (S ehnusenheg [1988}). El apologeta. atacó sobre
todo el espeetácLÜo con la utilización in d ecorosa del cuerpo, no.el teatro
como m anifestación literaria; rechazó, pues, los d esórdenes y las
p asio n es m orales tan to como las deform aciones físicas y gesticulaciones.
E stas co n d en as se hicieron c o n sta n te s en los escrito s de los Padres
de ía. Iglesia, y tuvieron su rep ercu sió n incluso en las a ctas de los
Concilios de las Iglesias n acionales. E sto s en su. m ayoría se hat:en eco,
no de situ acio n es propias de su s diócesis, sí.no de pro-hi.bicion.es
generales pro ced en tes de las Iglesias de O riente, Es el ca.so, por ejemplo,
del Concilio de Elvira (c.a. 300-306), en el que se incluyeron dos cán o n es
relativos a los espectáculos: ‫״‬De los q ue p re sta ro n su s v e stid u ras para,
las procesiones m undanas» (LVOj y ‫״‬De ios au rig as y cómicos sí se
convierten» {LXJ.Í). Más explícitas en este sentido son las a ctas del II
Concilio de Braga (a. 572), en el que, tra s recoger las disposiciones pro­
pias, se a ñ a d e n cánones ex orien.tali.um ant.iqu.orum patrurn syn o d is a
nene rabie Martirio episcopo uel a b om ni Bracarensí synodo excerpti.
[C ánones de los concilios de los prim itivos Padres orientales seleccionados
p o r el venerable obispo M artín -de Braga- y por todo el concilio
b ra e a ren se!, uno de los cu ales reza ‫״‬No sea lícito a. los obispos y clérigos
a s is tir a los espectáculos» {.LX}K}.
A hora bien, en los siglos IV y V, coincidiendo con el deseo de
re s c a ta r lo m ejor de la c u ltu ra greco-rom ana, los escritores cristian o s
e n c o n tra ro n el cam ino de la reu tilización m ediante la cristianización de
las form as p ag an as. E sta fórm ula perm itía, que los valores c ristian o s ■■
m oral m en te su p e rio re s a los p a g a n o s‫ ״‬alcan zaran su m ism o nivel
estético, S an A gustín en C onfesiones 10,2-4, analizó la esencia de! placer
que n ace de la re p re se n ta ció n te a tra l y estudió los m ecan ism o s
sicológicos que envuelven a.1 e sp e c ta d o r an te u n a actuación dram ática.
Los sen tim ien to s in d ividuales se van d esen cad en an d o a m edida que
tra n s c u rre la acción re p re se n ta d a en escena. Sin em bargo, reconoce
finalm ente que el theatrum es p a ra los paganos y la iglesia p ara los
c ristia n o s.
La renovación con decoro de la A ntigüedad fue la baza que em pleó
en el siglo VI Casiodoro, se cretario del rey ostrogodo Teodorico.
R ecuérdese la c a rta m encio n ad a a n te rio rm e n te (Vd.n‫׳‬.a.e IV 51), en la que
an im a al m o n arca a la re c o n stru c c ió n del edificio del teatro m an d ad o
c o n s tru ir por PompeycT 5 El se n a d o r cristian o utilizó esta, exposición
a d e m á s p a ra ensalzar, m ed ian te el. m anierism o típico del estilo curia!
de la época, los g ra n d e s esp e c tá c u lo s teatrales antiguos, es decir, 1.a.
trag ed ia, la com edia, la p an to m im a y el mimo. Los encendidos elogios
im p licab an por u n a p a rte la. n ítid a com prensión de la diferencia
e x iste n te en tre los e sp ectácu lo s c ircen ses y los teatrales, v, por otra.,
m a n ifie sta n u n nuevo m odo de e n te n d e r lo que fue el teatro dram ático
clásico. A. p e sa r de ello, la d ialéctica en tre la aceptación, del teatro
literario y el rechazo del. esp ectácu lo fue u n a co n stan te que se m antuvo
d u ra n te siglos: como m u e stra b a s te reco rd ar dos ejem plos, el prim ero
S i n e m b a r g o , e s p o s i b l e q u e s e a u n re flejo de l.a s i t u a c i ó n d e l m o m e n t o !a carta ,
q u e el r e y S i s e b u l o d iri g e a] o b i s p o E n s e b i o d e T a r r a g o n a en eí a ñ o 6 : 7 , e n la. c u a l
s e r e p r o c h a a) p r e l a d o s u t o l e r a n c i a c o n r e s p e c t o a lo s j u e g o s e s c é n i c o s d e b r u n o s
(E. F lo r es , E s p a ñ a S a g ra d a , voi Vil, a p é n d i c e !Vj.
V é a n s e m á s arriba., pp. 4 3 - 4 4 .
de ellos el de s a n Isidoro de Sevilla., que, a p esar de h a b e r realizado la.
prim era exposición enciclopédica, sobre el teatro rom ano en ios libros
VIH y XVIII de su s Etyrriologias‫ ״‬hizo u n a d u ra condena, de los espee-
táeulos en genera!, in sp irán d o se directam ente en T ertuliano (Apoío^eífaLS
38,4; De spectxiculis 1.6-19: De pudicília 7):
Haec: qui.ppe s p e e í a e t .ü a c r u d e l i í a ü s et. i n s p e e ü o n a n i t a t u m n o n s o í u r a b . o n n n u rn
u it iis , s e d et. d a e m o n u i n i u s s i s in si. i t u f a s u n t . P r o i n d e n ih il e s se d e b e i: c b rs s U a rio
c u m e i r e e n s ! 1n s a n i a . c u n i i.rn p u d i c i í.i a th e a t:r i , cerní a. ni p h i i.h e a tri c r u d eI‫ נ‬i a te , e u. m
a t r o c i t a i e arena.(?, c u m í.ux.uria lu d í. D e u m e n tro negat: q ui i:alia p r a e s u r m f , fideí.
c h .r i s t i a n a e p r a e u a r i c a t o r e l f e e í u s , q ui id d e m .10 appet.it: q u o d in !ana(?!■ o i a m
p r i d e i n re nunti .a.uit ; id e s t d ia h o lo , p o m p i s e t o p e r i b u s s o is ,
ÍEiyin. XVIH 59)
¡ E s t o s e s p e c t á c u l o s d e c r u e l d a d y la c o n t e m p l a c i ó n d e e s a s v a n i d a d e s f u e r o n
e s t a b 1e c i d a s n o s ó lo p o r 1a. na a 1a i n c l i n a c i ó n d e 1o s h o rn b r e s . s i n o a d e m á s p o r o r d e n
de ).os d e m o n i o s . P o r s e m e j a n t e s m o t i v o s n o d e b e el c r i s t i a n o t e n e r r e l a c i ó n a l g u n a
c o n la l o c u r a c i r c e n s e , c o n la l i v i a n d a d d e i te a. tr o, c o n la c r u e l d a d del a n f i t e a t r o ,
con. el s a n g u i n a r i o e s p e c t á c u l o d e 1.a a r e n a ni c o n la l u j u r i a d e lo s j u e g o s . P u e s
el q u e a s i s t e a. s e m e j a n t e s e s p e c t á c u l o s n i e g a a D ios; y pre v a ric a , de s u fe el q u e
d e n u e v o s i e n t e la a t r a c c i ó n de lo q u e r e n u n c i ó e n el b a u t i s m o , e s deci r, a i d i a b l o ,
a s u s p o m p as y s u s obras].
El segundo ejem plo procede del siglo X, en concreto del obispo de
Ver ce 11i, Alón {924-960}, que tam b ién hizo d u rísim a s críticas en su s
S erm ones:
N on S a e t e n í u r ín tb.eaf.ris, u t s c a e n i c i s ; n o n in e p U h a l a r r m s e t c anfíS e nis , u t rniroi;
n o n i n s a l t a t i o n i b u s e t c ir c o , u t h i s t r i o n e s u e l i d o l o r u m c u l t o r e s , q u o s . h e u .
q u í d a m C h r i s t i a n i a d h u c in muíí.is i m i t a n t u r . Q u i d e n i m m i s e r a b i l í u s s e n i b u s ,
q u i d f:u. r p i u s i.u u e n i b u s , q u id p e r n i c i o s u s a d o i e s c.e n í.u 1i s , q -y a rn s i m p a u i r g i n u m.
e t l i b í d i n e s m.eret.ri.cum í u r p i g e s t u e t b l a n d a u o c e c a n t a r e , u t s p e e í a í . o r e s su.os
ta lib u s insidiis ad su a s p v ouoe ent c o rru p c io n e s?
(M igue , PL., CXXXIV, col. 84 4)
¡Q u e n o se r e g o c i j e n e n lo s t e a t r o s cojo o■ los a c t o r e s , ni e n los h i m n o s d e b o d a s
ni en la s c a n c i o n e s c o m o ios m i m o s , ni en ios b a i l e s nf en el c irco c o rn o ios
h i s t r i o n e s o los i d ó l a t r a s , a lo s q u e a l g u n o s c r i s t i a n o s , ¡ay!, to d a v í a i m i t a n e n
m u c h a s c o s a s . P u e s , ¿ q u e h a y m a s m i s e r a b l e p a r a lo s a n c i a n o s , q u é m á s
i n d e c o r o s o p a r a io s j ó v e n e s , q u é m á s p e r n i c i o s o p a r a los a d o l e s c e n t e s , q u e c a n t a r
ios e s t . r u p o s d e l a s d o n c e l l a s y la. l a s c i v i a de la s p r o s t i t u t a s c o n i n d e c o r o s o g e s t o
y voz s u a v e , pa ra , c o n d u c i r c o n t a l e s e n g a ñ o s a s u propia, p e r d i c i ó n a ¡os q u e ios
e stá n observando?].
E ste fragm ento d e sta c a no sólo por la erudita, d istinción de los
diferentes tipos de a c to re s y de esp ectácu lo s de la A ntigüedad pagana,
sino tam bién p orque recuerda, los perjuicios m orales de los contenidos
que tan to d e te sta b a n ‫׳‬Fertulia.no y la m onja Rosvita,
 El tem prano red escu b rim ien to del drama, por p arte de tórculos
ilu stra d o s m edievales, como los escritores caroíingios que lo ,ui.iiixa.ron,
tal. como ya. se h a indicado en otro c a p ítu lo -, com o térm ino de
com paración, en su s alegorías sobre la liturgia, no tuvo u n a incidencia
d irecta sobre el origen de los d ram as litúrgicos, en los que no íuricionó
el conocim iento y reflexión sobre el arte d ram ático greco-rom ano. Más
bien, éste fue un fenóm eno propio del florecim iento de los ritos d u ra n te
la. a lta Edad Media. La Visitado, el Peregrínus. el Ojjicium Pastorum se
e n te n d ía n como em bellecim ientos locales de la liturgia oficial; como
cerem onias q ue ten ían el beneplácito de la a u to rid ad eclesiástica,
porque su. realización era m uy sem ejan te a o tras cerem onias h ab id as
en el seno de la iglesia. E ran m anifestaciones de devoción que se ac e p ­
ta b a n debido a 3a flexibilidad de la liturgia ro m an a m edieval, pero no
fueron n u n c a im p u e sta s com o ritos oficiales. El argum ento utilizado
p a ra su inclu sió n en las celebraciones religiosas fue el de que servían
p a ra afirm ar y a u m e n ta r la fe de los creyentes y p ara s u sc ita r en ellos
devoción, sobre todo, si p erten ecían a clases iletrad as.
El reconocim iento de la utilidad de e sta s m an ifestacio n es se
e n c u e n tra por p rim era vez en la Regularis Concordia (c.a.965- 75), ya que
en ella, se dice que la cerem onia de la Depos itio crucis del V iernes S anto
-m uy sem ejan te en su «teatralidad» a 3a de la Visitado del Domingo de
P ascu a- servía p a ra ro b u ste c e r la fe del pueblo in culto y de los neófitos:
ad.jld.em. indócil uulgi ac neophytorum corrohora.nda.rn (LOO ií. n 9 394,
pp. 538-39}. '
A lgunos siglos d e sp u é s esta utilid ad se relaciona exp resam en te
con. los d ra m a s litúrgicos en el conocido pasaje del Horius deliciarían
de la abadesa. Herrada, de L andsherg (1167-95), reprod.ucido por K.ar!
Young (11, 412-15). Allí se afirm a que las a u to rid a d e s eclesiásticas
p erm itiero n desde an tig u o esa s m anifestaciones, porque ayudaban, a
a u m e n ta r la. fe, pro (ingerida. j id e . Las celebraciones de ios d ram as
litúrgicos de Pascua, y Navidad -que Herrada, denom ina, co n sta n te m e n te
e x e r n p l a * se m an tu v iero n en alg u n as iglesias de su tiem po con la
v eneración y resp eto debidos según ía tradición de ios an tig u o s tíuxixi
tradilionern. antiquorurn). La. abadesa, a rg u m e n ta que, adem as de
a u m e n ta r la fe de los creyentes [fides credentium au.geret.wb podían
co n v ertir a. los no crey en tes (eítani. incredulus ad culí.uram diuinam
excitaretur). Sin em bargo, como de todo bien puede su rg ir el mal {mulla
V éanse m á s arriba , p p .39-40.
V éanse m á s arriba, pp.89, 98-99.
i 1.8
m ala exem pía de bonis orla su n t) consideró que los spectacuía llenos de
excesos y desórdenes com etidos en o tra s iglesias eran, ni.oralxij.ente
p ernicio sos no sólo p a ra Sos c ristian o s, sino tam b ién para !os no
creyeni.es, ya que podían e scan d alizarse con tales actos. Por ello, ad m ite
que p ara los propósitos devoeionales de la liturgia son su ficientes las
cerem o n ias del tipo del Lavatorio de píes en la re-p ro d u cció n de la U ltim a
C ena del Ju ev es Santo.
El testim onio de H errada es im portante, por v arios motivos. En
p rim er lugar porque d a c u e n ta de dos actividades e sp e c ta c u la re s
d iferentes en el entorno eclesiástico: por u n a p arte los d ra m a s litúrgicos
(de N aíiuitate C hrisü, de eius m anije si ationg et M agarum m ysiicis m im e-
ribas, de Círcurncisiorie, De duobus in Ernaus discipulis) y las celebraciones
p ag an izan tes del tipo del F esium stuliorum . En segundo lugar, po rq u e
se hace eco de las dos p o s tu ra s m a n te n id a s por la lite ra tu ra c ristia n a :
la que rech azab a los esp ectácu lo s en general por s e r perju d iciales
m oral m ente, y la que veía u tilid ad y provecho en los d ra m a s litúrgicos
p a ra la form ación de los iletrad o s y la conversión de los incrédulos. En
tercer lugar, porque es el prim er testim onio conservado en el que se hace
la sín te sis de los argum entos en favor y en co n tra de d ram aiízaeio n es
religiosas.
D u ran te el siglo XII las d ig n id ad es eclesiásticas se vieron en la
necesidad, de reconocer y to m ar p artid o an te la. realidad c irc u n d a n te de
su tiem po. Futir a del. tem plo se organizaban esp ectácu lo s de minié
histriones o ju g lares que eran h ered ero s de la actividad e sp e c ta c u la r
popular. En el contexto eclesiástico se h a b ía dado vía litare a m a n ife sta ­
ciones sem id ea trajes, como eran los d ra m a s litúrgicos y las celebraciones
secu larizan tes de ios jóvenes m iem bros de la co m u n id ad religiosa. Es
n otable eí hecho de que H errada concibiera, esos excesos como u n desvío
tp.ie d esv irtu ab a la esencia de los que e ra n los d ram as litúrgicos. En este
sentido y dado su origen, germ ano, la erudita, abadesa, pudo te n e r en
m ente tam bién esos nuevos d ra m a s escolares que elab o rab an de m a n e ra
ri.oved.osa los tem as y la escenografía, de los d ram as litúrgicos, y a n te
ios que parece reaccionar, ya q ue pide q ue se vuelva a. las trad icio n ales
d ram attx aeío n es litúrgicas de cerem o n ias del tipo de la. del Ju ev es S anto.
La d i v e r s i d a d de í n r m s s . f a n i o p u p i d n r e s r u m o r r l í q j o s a s . y‫] ׳‬os
fifi ere;:· m b i os q u e se p r o d u c í a n m i r e r i l a s se m n U n i a n g r a c i a s a ‫!־‬i ros
!‫■ ׳‬s n mo n í üs . En 120 7 :.‫ ־־‬a r z o b i s p o p o l a c o E n r i q u e d e U !:‫־‬o s e n í e r m i f i ó u n a
n; o g n n i a al p a p a h e u e n r i ó ;)! !1 198■ I f ilí fi s ó b r e l a s fi es!;‫־־‬:‫ ·־‬p a g a n i z a n t e s
‫׳‬:!‫ ־■׳‬I. pe! !ofio naviOí’ñu. El }:apa r e s p o n d i ó r o n u n d e r r e l · ; en (‫״‬I :¡no se
e o n d e n a b a n l a s b u í u n e r i a s y m a s c a r a d a s del F eslum smUorum. La
m ism a condena., extendida, a. los festivales folclóricos ligados a ciertas
estaciones de) año, fue realizad a en 1244■ por el obispo de Lincoln,
Roberto G rossatesta., cuyo texto ha. sido copiado m ás arriba. ípág, 97 j.
El texto del d ecreto p ap al tuvo cierta rep ercu sió n p orque fue
integrado en. la gran com pilación de Decretales de Gregorio IX. en el año
1.234. Poco d e sp u é s fue glosado por ju ris ta s de la escu ela de Bolonia
(H. López M orales {1991) 240-44). La glosa índica que la prohibición no
afectó a. las re p re se n ta cio n e s n av id eñ as del nacim iento de C risto, de
H eredes, de los Magos n i de Raquel, porque m ovían a los h o m b res al
arrep en tim ien to , m ás q u e a la lascivia y al placer ■emociones que, por
el contrario, provo cab an los esp ectácu lo s paganos- {ad campunctionern
Icontricionernj qu.am a d uoluptatem uel lasciuiarn horninis inu.it.ent); de la
misma, form a que la.s re p re se n ta c io n e s de P ascua m ovían a. la. devoción
(ad. deuotionem excítandam ).
E sta ú ltim a razón fue tam b ién a d u cid a por la a b a d e sa C atalin a de
S u d ó n p a ra in tro d u c ir en el m o n asterio de B arking d u ra n te el siglo XIV
el d ram a litúrgico de la Visitado en eí oficio de M aitines de Pascua.:
Quomam popuiorum concuraus tempo ribos i13‫נ‬a uidebat.ur deuockme frigeasere,
eí: !.orpor humaniis máxime aecrescens, uenerabhis Domina. Katerina de Sutíone,
tune pasto!‫״‬:rila cure gerens uieem, ciesidenms dicturn torporem penitus extirpare
ef. iideíium deuoeionem ad í.am e.e!eb<r>em ocdebracionem magia excitare, unanlmi
consororura consenso in sti t.uit. ;11 ai:a ti m pos!; l.eri:iimi reapon sori u m Ma.í:.uti na!‫־‬um
(He Pa sehe í’ier1 1 Domin íoe Resu r<r>exi onis ceiebra eio.
[Young i), 4! i)
)Puesto que parecía que en aquel he.mpo la reunión de (idea había languidecido
en su devoción., en tanto que la. indolencia, humana había crecido muchísimo, la
venerable señora. Catalina de Sutton, movida entonces por una preocupación
pastoral, y deseando extirpar de raíz dicha indolencia y aumentar más la devoción
de los ere_yent.es con tan famosa celebración, decidió con el acuerdo unánime de
sus hermanas que inmediatamente después del tercer■ responso!‫!־‬o de Maitines del
día de Pascua se realizara, la celebración de la. Resurrección del Señor).
El decreto p ap al y la glosa tuvieron cabida en ía P rim era P artida
del. rey Alfonso X (c.a. 1256-84). Como h a dem ostrado B. López M orales
([ 1.991) 227-52), eí texto aífonsí es una. versión fiel al esp íritu de aquellos
escritos, lie cha. por los re d a c to res de esa com pilación enciclopédica de
derecho canónico q u e fue !a Prim era Partida. No rem ite, p u es, a. una
actividad teatral y e s p e c ta c u la r de ía Iglesia y sociedad c a ste lla n a s de
la época. El contenido del texto castellan o sigue los arg u m e n to s de ia.
tradición eclesiástica., p o rq u e se prohíben las p rác tic a s se c u la riz an te s
ta n to de clérigos como de laicos, pero se adm iten las re p re se n ta cio n e s
de los dos g ran d es ciclos del calen d ario litúrgico, ya. qu e muen-en: o los
120
orn/ejs a ja z e r bien e a auer deuoei.ori en la. Je. y sirven para, a tra e r a los
incrédulos, porque los oímejs aqan rernemhranea que...fueron fechas de
uerdal.
La ú ltim a o b se rv a c ió n de la ley re c o m ie n d a qu e ta le s
re p resen tacio n es se realicen en gra.nd.rrs ciu d ad es con el. perm iso de
arzobispos, obispos u otra, a u to rid ad eclesiástica., pero no en a ldeas ni
en logares uíles. López M orales sugiere que este p u n to no ha. de
en te n d e rse como algo original del texto tritón sí, sin o como tin a
in terp retació n de algún otro texto canónico todavía no localizado. Tal
h ip ó tesis tom a visos de verosim ilitud p orque una. observación sim ilar se
encuentra, a com ienzos del siglo XIV en el an g lo -n o rm an d o M anuel des
péchés de G uillerm o de W addington y en la. tra d u cció n inglesa realizada
pocos añ o s d esp u és por R oberto M annyng de E rarm e. El p asaje que nos
In te re sa se inicia con la co n d en a de las re p re se n ta cio n e s se c u la riz an te s
citando como au to rid ad el decreto papal de Inocencio líí. Se p a ra fra se a
la glosa boloñesa. indicando que los d ra m a s litúrgicos son pur p lu s auer
deuocium , y se prohíbe la ejecución en calles y villas, porque, a u n q u e
los clérigos digan que es p a ra h a c e r el bien y ho n o r a Dios, en realidad
son esp ectácu lo s obra del dem onio como decía sa n Isidoro de Sevilla
{Etyrn., XVÍII 59), recordando a T ertuliano:
T u t diení: q u i.) Se f u ñ í p o r b i e n ,
C r e r e n.e 3es de ve z p o r r íe n
Q e fe.i: seb. p u r le h o n o r d e Dée,
E i n z del d e a b k : , p u r v e n t é .
Se!ni. Y sl dre m e a d t e s t i m o n i é ,
ÍK. Youna; fh 4 37-18)
Por lo que resp ecta a los textos de los concilios h abidos en las sedes
h isp a n a s que hacen, referencia a. p rá c tic a s d ra m á tic a s, es de se ñ a la r que
rep ro d u cen fielm ente la convnunís opinio de ía iglesia ro m an a sobre las
rep resen tacio n es litúrgicas y los esp ectácu lo s secu larizan tes. Así, el
concilio de Váííadolíd de 1228 a d a p ta y promulga, los c á n o n e s del. IV
Concilio de Letrán. (B. López M orales 11986) 61-68): es posible que
tengan, un origen sim ilar !as reso lu cio n es recogidas en las a c ta s del
concilio de A randa de 1.475 o del Sinodal de Avila de 1.481. (Gómez
Moreno [1984] 769-75). Por otra p arte, el concilio de Sevilla, de 151.2
recuerda, el argum ento de H errad a de q ue de b u en o s ejem plos surgen
oíro s pern icio so s que podían e sc a n d a liz ar a. los poco form ados en la fe
cristia n a . Asim ism o, se estab lece de acu erd o con el texto de la. Prim era
Partida., que tales re p re se n ta cio n e s no p odrán ser realizad as sin la.
auto rizació n pertinente, afosque nostra specíatí facúltate:
 S u m o s in f o r m a t.i, q u o d in q u i b u s d a m e e e i e s i i s n o s í r i A r e h i e p i s o o p a t u s et
ProuHX'.ieS.e perm.iU.iiur fieri n o n n o l l a s re pra .c.senfa i.iones P a s s i o n is Dorn! ni n o s t r i
J e s u C hri s t¡ , et. ;■dios a c t u s et. m e m o ria ir! R e s u r r e c t i o n í s , N 'a U u ít s tt e S a k i a i o r i s
n o s í r i uel a l i a s r e p r a e s e n l a l í o n e s . El. g u i a e x t a i i b u s a e U b o s orí: a sutil, e l orí u n t u r
pí.ura a b s u r d a et s a e p e s a e p i u s s e a n d a i a . in c o r d !b u s lll o r u m , q u i n o n s u n í b e n e
c o n f i r m a d in n o s tr a , s a n t a P id e ca.íhol.iea u id e n t.e s e o n f u s s i o n e s et. e x c e s s u s , qu!.
in i‫־‬ioc c om ni H t u n t u. r : p r o p t e r e a . s a c r o e o n o i lio a p p r ob a n t e , s í a t u i n i u s e í: m a n d a -
m u s o m n i b u s p a r o c h i s n o s t r i A r c h i e p i s c o p a t o s et: Proís i n c i a e n e c d e n i. l o c u m ut.
in s o i s e e d e s i i s e t M o n a s í e r i i s fia n t d i e t a e r e p r a e s e n í . a í i o n e s n e c a l i q u a e l i l a r u m
a b s q u e nostra, s p ec ia l! f a c ú l t a t e e t m a n d a t o , s u b poena, u n i u s llore ni a p p lí .c a n d i
m o d o s u p r a d i c t o p r e s b y t e r s s coní.raía.ciers tibu.s et ! a i d s sim. e x c o n s m i m i c a t i .
¡Young ÍI, 4201
[ E s t a m o s i n f o r m a d o s de q u e e n a l g u n a s ig l e s i a s de n u e s t r o A r z o b i s p a d o y P r o ­
v i n c i a se p e r m i t e r e a l i z a r a l g u n a s r e p r e s e n t a c i o n e s de la P a s i ó n d e n u e s t r o S e ñ o r
J e s u c r i s t o y a í gis n a s o b r a s y r e c u e r d o s d e la. Re s u r re c e i ó n y la. N a t i v i d a d d e m.i e s 1:r o
S a l v a d o r u o t r a s r e p r e s e n t a e i o n . e s . Y p u e s t o q u e d e (.ales o b r a s h a n n a c i d o y n a c e n
m u c h o s d e s p r o p ó s i t o s y d e m a s i a d o f r e c u e n t e m e n t e e s c á n d a l o s p a r a lo s c o r a z o n e s
d e ios q u e no e s t á n b i e n f o r m a d o s e n n u e s t r a . Fe c a t ó lic a , al v e r e s a s c o n f u s i o n e s
y e x c e s o s q u e se e s t á n c o m e n t i e n d o , p o r t o d o ello, c o n la a p r o b a c i ó n d e l s a c r o
c oncili o, d e c i d i m o s y o r d e n a m o s a t o d a s l a s p a r r o q u i a s de n u e s t r o A r z o b i s p a d o
y P r o v in c i a q u e n o den. l u g a r a q u e e n s u s i g l e s i a s y m o n a s t e r i o s se r e a l i c e n d i c h a s
r e p r e s e n t a c i o n e s ni n i n g u n a o t r a s i n n u e s t r o p e r m i s o y o r d e n e s p e c i a l , Viajo p e n a
d e t m florín, a p l i c a d o del m o d o a n i. e s m e n c i o n a d o , y s e a n e x c o m u l g a d o s los
p r e s b í t e r o s d e s o b e d i e n t e s y l o s la ic o s¡ . ■
S intoniza con este e sp íritu el canon, del concilio de C om postela de
1565, y a muy próxim o a las d isp o sicio n es de abolición del concilio de
T rento:
M is s a r u m pro! ne’e s olenn i.a, a b a q u e D ¡ u l n a Oí fi e ri g r a u i f e r a c d e n o t e pe r a g a n t u r ;
n u l l i a c t u s s h ie r e p r a e s e n t a t !.ones n e c t r i p u d i a aut: chore;.«‫״‬. in e c c i e s i a fieri,
p e r rn i í;í ar! t ur, cium S a c r a p e r a g u n i!! !‫ ־‬q u a e p e r Í:u rb a r i a u t i n t e r p e 11a r i n. e fa s e s t:. s e.d
a u t a n t e aut: p o s t iltu d tern p u s . s e c u n d u m q u o d Ep is c opo loci aut. e j u s 'v ica ri o
u i s u m fue rit; m d li e t i a m a c t u s , s l u e s a c r a e h i s t o r i a e s i n e p r o i a n a e in h i s aut. a i d s
solen.nit.a!:ib u s a d m i t f a n . t u r , nisi, in e vis e u n o a.!‫־‬s t e q u a m ‫־‬a g a n t u r a b E p i s c o p o u e 1
e j u s Vicario iecti fuerini. g r a t i s q u e a p p r o b a t i . | . . . f C u m h e b d o m a d a e s a n c t a e
t e m p o r e D o m i n i c a e P a . s s io m s rii eiti oriara E c c i e s i a r e e o l a i et. U n i g e n i t i m o r t e m
lu g e at... null i a c t u s a u t re p r a e s e r it a . tio n .e s !ills d i e b u s pe rm ! t f a n t u r . n is i ¡ a lia s i n t
q u a e a g u n f u r u t de.uot.ion.em p o t i u s q u a hi t u m u i t u m e x c i t a r e p o s s i n t.
(Young 11, 4 2 0 - 2 1 )
[P or e s o la s o l e m n i d a d d e la. m i s a s y to s r e s t a n t e s (.)!icios D iv in o s tía. de r e a l i z a r s e
c o n s e r i e d a d y d e v o c i ó n . No se p e r m i t i r á r e a l i z a r n i n g u n a o b r a o r e p r e s e n t a c i ó n ,
ni d a n z a s ni ba d.es e n ia ig le s ia , m i e n t r a s se d e s a r r o l l a n los O fi c io s q u e está,
p r o h i b i d o p e r t u r b a r o in t e r r u m p i i r , p e r o si a n t e s o d e s p u é s de e se rn o m e n t o , s e g ú n
d p a r e c e r de! O b i s p o o de s u V ic ario . T a n ! p o c o s e a d m i t e n o b r a s o h i s t o r i a s t a n t o
s a g r a d a s c o m o p ro fana .» e n e s t a s u. o t r a s f e s t i v i d a d e s , a no s e r q u e u n m e s anf.es
d e q u e se lla g a n , s e a n l e í d a s [:tor el o b i s p o o s u V ic ario y a p r o b a d a s c o n su. ‫־‬v enia.,..
C u a n d o e n el tie m p o de i a S e m a n a . S a n i a la igle sia c o n m e m o r a el r e c u e r d o d e la
1 22
P a s i ó n del S e ñ o r y !lava la m u e r t e de! U n i g é n i t o , n o se p e r m i t e r e a h z a r n i n g u n a
o b r a o r e p r e s e n t a c i ó n en e s o s !:¡:;í s . a. no s e r q u e t a l e s c o s a s s e a n h e c h a s de ; n o d o
q u e p u e d a n m o v e r a d e v o c i ó n n ! á s q u e » p r o v o c a r u n a revuelta,[.
A p e sar de la clara d istinción estab lecid a en tre espectáculos
p ag an izan tes y d ra m a s litúrgicos, d u ra n te la Edad Media se utilizaron
los argum entos de 3a Hiera tu ra patrística, c o n tra el. teatro, llegando
incluso a rechazar la realización de cerem onias eclesiásticas teatralizadas.
Un. testim onio de esta a ctitu d fue Gero de R eicherberg (.10931.1.69 ■ ‫)׳‬, que
por dos veces atacó el dram a litúrgico en su denuncia, general de los
d esórdenes de su época. El p rim er ataq u e se e n c u e n tra en s u com entario
sobre los Salm os {Coirtmeniarium in P salm os 133,3. Migue, PL., CXC1V,
col. 890). De s u s p a la b ra s se d e sp ren d e que p ara é.i el d ram a litúrgico
era un sín to m a m ás de la. degradación de la vida m onástica, porque
relata con desprecio que los m onjes no do rm ían en s u s dorm itorios ni
com ían en el refectorio a no ser que h u b ie ra re p resen tacio n es como la
de H eredes, la. m a ta n z a de los In o centes y otro s iudi o esp ectácu lo s
quasi■■■teaí:rales (Yóung Ib 411).
La se g u n d a d e n u n c ia se h a lla en el cap ítu lo De spectaculis th ea -
triéis in ecciesia Dei exhibáis de su tra ta d o De inuestigatione Antichristi
del año .1 1.61. La co n dena se dirige h acia los sacerd o tes que convertían
el tem plo en teatro s, porque 1.a personificación sobre la escen a y la
m im esis teatral, son hipocresía, m e n tira s y o b ras del diablo (véanse, pp,
88-89, 11.5). E stos arg u m en to s ponen de m anifiesto que Gero conocía
la lite ra tu ra p a trístic a an ti-ieatraL T anto su léxico [abominaíio,
-aanit.at.es, ínsa.níae ja lsa e) como su s razo n am ien to s recu erd an los
motivos de orden religioso, moral y teológico esgrim idos por T ertuliano
en su cond en a general del teatro y del esp ectáculo,
Ei: s a c e r d o t e s , q ui d í c 1n ! 0 .!r, j a m n o n e e e l e s í a e ueí. a.Harí.s m i n i s t e r i o de dil ! suní.
s ed e x e r e H it e a u a r i t í a e , u a n i t a t u m e t s p e c ta e u ! o n .. n ‫־‬n, a d e o isí eecle sia.s i p s a s .
!.ndelicef: o r a í i o n u m d o m u s , in f.heaS.ra c o m m u i e n r a c m i m i c t e ludorun:¡ s p e c t a c u l i s
imple;:¡ ni. (...) El. qu.te s e ir e p o to s í, a n e t c e l e r a si m u l a t a A.n.tiehríst! sesSieet ■eíTígsem,
d. a e m o n u n i Ia r ú a s , h e r o ci i a r¡ a m i n s a n i a ni i n !.5e r i t.a i e n o n e x h ib e a n t ? S i < :■u t e n I m
in. n e ri ta i. e a. s a p i e n t e d i c i t u r . q u l a m a l e d i e e n s hx ipius d ia .b o lu m maied icif. se i p s u m ,
i.í:a c o n s q u. e ¡1‫־‬.i.e r d teí ab c a d e m o e. r i.t a te p o te s í:, q u o d i.m p i u s e ¡Ti gi a n a d i a i:;■o i u m
u e í e j u s r n e r n b r u n ‫ ¡־‬eííigiaí. u e í exhibe(: se i p s u m . Exhiben■(■: p r a e !.crea i m n f o n a í u e r
e i. S a !‫ו‬..‫ו‬a t.o r i s i n í a n. f. ia e c sr n o b u !a , p a r u ó H u a g í f 1.!rn. p u e r p e r a e V i r g 5n i s m a t r o n a ] e r!‫י‬
h a b í tu r a , s fe U a e q u a s i s i d u s flammígecLim . m ía n r í. u n n e c e r n , rr ia .te rm nn R ae he] i.s
p l o r a t u r n . Sed. d su mita s, in.su p e r eí. rn a t u r a S'acie.s e e e l e s í a e a b h o r r e í s p e e tacú. la.
í. h ea tr a li a , n o n respicii: in. u a n i i a í e s ei i n s a n i a s ¡ a te a s . i m m o n o n f a l s a s s e d ja m
13e r a s i n s a n i a s , i n q u i b u. s 1..11:1 (‫׳‬. otos se í r a ‫ ת‬g u n t i n fe rn in a s q u a s i p ‫ ז‬.‫ז‬cI;;:a i. !‫־‬:'.os, ¡ ¡,·>d
u.irí su.ní, e le rie i in m ilit e s , '! !om ine s se in. d a e m o m m ! l a r u a s í r a n s b g i ; ! : ' n t .
D u r n q u e n u j u s m o d i n a n ü n . f e s et. i n s a n i a s s a c n m i e n l o r u m d a .e n'joniae oru ra !.‫■■־‬:‫׳‬le■■■
br;:. m dorm r! lo éis e! te .m p o r íb u s se i n g e r u n t , q u a s i a b o m i n a ! . í o n e m d e s o t e U o n t e in
123
 íoc.'o s á n e l o i n d e r e e.sí:.. P a u lo m i n u s enin.i !:urpe osí. facie ra e e e i e s i a e i a .n b u s
u a n i i a l u m s p e c i a e i d i s e h .n s íia .n o s fu c il a re . q u a m otim in fe ntp io í u e n í imagine s;
Caj i C a e s a r i s g e n t i l e s i n r u i i s s e ue!. P í l a i u m .
ÍY ou ng Sí. 5 2 4 - 2 5 )
[Los q u e se Ha m a n s a c e r d o t e s y a n o s e d e d i c a n a. i m i n i s t e r i o d e la iglesia, o del
a l t a r , s i n o a la p ra c ti c a, de: la. avaricia.. l a s v a n i d a d e s y los e s p e c t á c u l o s , de tal m o d o
q u e c o n v i e r t e n !a p r o p i a s ig le s ia s , e s d e c i r la. c a s a d e o r a c i ó n , en t e a t r o s , ík ‫־‬n.á.n-
d o l a s d e e s p e c t á c u l o s m í m i c o s d e d ! v e r i l m e n t ó . . . ¿ Q u i é n p u e d e s a b e r si e s t a s
s i m u l a c i o n e s n.o e s t á n m o s t r a n d o en real!, dad., e n l u g a r de i a imagen, d e C ris to ,
l a s m á s c a r a s del d ia b lo y la. l o c u r a d e H e r o d c s 4‫ ? ׳‬Así c om o u n s a b i o en v e r d a d
dijo q u e el. im p ío q u e m a l d i c e al d i a b l o , a sí m i s m o se m a ld ic e : a s í , e n c o n s e c u e n c i a ,
p u e d e d e c i r s e p o r e s a m i s m a v e r d a d q u e el i m p í o q u e im i t a al d i a b l o , a si m i s m o
se i m i t a y s e m u e s t r a ta l c o m o es. A d e m á s d e e s t o m u e s t r a n i m a g i n a r ! a m e r i t e l a
c u n a d e l N iñ o S a l v a d o r , io s ll o r o s del p e q u e ñ o , el a s p e c t o m a t e r n a l d e la V irg e n
q u e h a d a d o a lu z , el r e s p l a n d o r d e l a e s t r e l l a c o m o sí fuera, u n a s t r o , la m a t a n z a
d e lo s !rife nte a, el. lloro m a t e r n a l d e Raquel.. P e r o D io s, así. corn o los r e p r e s e n t a n t e s
b i e n f o r m a d o s d e fe ig le s ia , a b o r r e c e n l o s e s p e c t á c u l o s t e a t r a l e s y n o fija n s u
m i r a d a , e n l a s v a n i d a d e s y f a l s a s l o c u r a s : e s m á s , no s o n f a l s a s , s i n o a u t é n t i c a s
l o c u r a s , c u a n d o los h o m b r e s s e r o m p e n t o t a l m e n t e para, h a c e r de m u j e r e s , c a s i
a v e r g o n z á n d o s e d e s e r v a r o n e s , y lo s c l é r i g o s s e t r a n s f o r m a n e n s o l d a d o s y lo s
h o m b r e s e n fe s i m á g e n e s de lo s d i a b l o s . M i e n t r a s se a c u m u l a n d e e s t e m o d o e n
t i e m p o y e s p a c i o l a s v a n i d a d e s y la.s l o c u r a s d e la c e l e b r a c i ó n de s e r v i c i o s
d e m o n í a c o s , c a s i e s p o s i b l e v e r la a b o m i n a c i ó n d e la d e s o l a c i ó n u n l u g a r s a g r a d o .
De m o d o q u e es ig u a l d e v e r g o n z o s o que: lo s r e p r e s e n t a n t e s de: la. iglesia, d e g r a d e n
a l o s c r i s t i a n o s c on s e m e j a n t e s e s p e c t á c u l o s d e v a n i d a d e s , q u e a n t i g u a m e n t e
h u b i e r a en el t e m p l o e fi gie s ele C a y o C é s a r l l e v a d a s p o r los p a g a n o s o p o r Pi lato s].
El rechazo de cu a lq u ie r form a de m anifestación !:teatral» religiosa
se h a lla en el tra ta d o anónim o de finales del siglo XVI, Tretise o f miraclis
pleijinge. El valor de este d o cu m en to radica en que se especifican los
seis a rg u m e n to s m ás im p o rta n te s en. favor del teatro religioso, p a ra
d e s p u é s reb atirlo s con otros seis d rá stic a s reiut.a.ci.ones. Las razones
e m p lead as tradición al m ente en favor del d ram a litúrgicos son: T L - que
se rep resen tan , en h o n o r de Dios; 2 a.- sirven p a ra convertir a los hom bres
y a n im a rle s a llevar u n a vida m ás acorde con los principios cristian o s;
3 ‫־‬L- la gente, al p re se n c ia r los su frim ien to s de Cristo, se mueve a com ­
p asió n y a devoción, llegando in clu so a llorar; 4C- que alg u n as p erso n as
sólo p u e d e n se r co nvertidas a tra v é s del recurso de la rep resen tació n ;
5®.- q u e la a siste n c ia a este tipo de esp ectácu lo s es la mejor form a de
d e sc a n so , en lu g ar de p a sa tie m p o s frívolos; 6 a.- p uesto que está, p erm i­
tido re p re se n ta r‫ ׳‬en. pintura, y esct.ilt.ura la h isto ria de, la Redención,
E s t á h a c i e n d o refe re nc ia , ai. Upo d e Ordo St.eU.ae e n el. q u e la fu r ia y d e m e n c i a d e
H e r e d e s se c o n v i r t i ó en una. de l a s e s c e n a s m á s i m p o r t a n t e s ; v é a s e m á s a b a j o , pp.
!.71 v 2 1 3 s s.
tam bién debe p erm itirse re p re se n ta rla en el dram a, que es u n a form a
m ás afectiva.
Las refu tacio n es so n las siguientes: 1®.‫ ״‬los que actúan, en u n a
obra d esean ser vistos y a g ra d a r ai m u n d o en fugar de a Dios; 2 ‫״‬.- los
dram as tom an el nom bre de Dios en va.no y violan, por consiguiente,
la ley; 3 ‫״‬.‫ ״‬los lam en to s y los lloros de h o m b res y m ujeres a n te u n a
rep resen tació n no son p o r el. arrep en tim ien to de su s propios pecados,
sino por los sufrimientos■ de Cristo; y éste había, dado el m an d ato de
no llorar a s u m ad re c u a n d o se e n c o n tra b a al pie de la cruz; 4 ‫״‬.‫ ״‬ios
que no se convierten p o r los sa c ra m e n to s difícilm ente pueden hacerlo
por los d ram as; 5L- la recreació n del d ram a es hipocresía y falsedad:
6‫־‬L- la p in tu ra tiene valor religioso en c u a n to que describe el plan de
la Salvación, como lo h a c e n tam b ién los textos, pero los d ra m a s se
realizan p a ra deleíte del cuerpo, no de la m ente*5.
Los v iru len to s a ta q u e s re c u e rd a n m u ch o s de los arg u m en to s
esgrim idos por T e rtu lia n o y toda la lite ra tu ra p a trístic a a n ti‫״‬teatral. Sin
em bargo, en tre los arg u m e n to s a favor h ay a lg u n a s novedades. M ientras
los p u n to s 1 al 4 re to m a n el p en sam ien to tradicional, iniciado en la
Regularis Concordia y c o n tin u a d o por H errada, los dos últim os rem iten
a m editaciones teó ricas so b re el teatro h e c h a s desde el p unto de v ista
filosófico por los p e n sa d o re s escolásticos a p artir del siglo XII. Es
necesario aquí re c o rd a r de nuevo el tra ta d o de Hugo de San Víctor
denom inado D idasccüiccjf6 y las reflexiones h ech as so b re la últim a de
las a rte s m ecánicas, la. thecítrica, la cual, era u n a actividad qu e e stab a
justificada, por se r c o n sid e ra d a u na forma, ad ec u a d a de d escan so tan to
eleí cuerpo como de la m ente.
Los c o n tin u a d o re s de esta, teoría, R icardo de S an Víctor, Rodolfo
de Longo Cam po, sa n B u e n a v e n tu ra , V icente de Bea.uva.is y J u a n de
Da cía. red u jero n el a rte thea.tr ica sim plem ente a u n a actividad que
rernouet Ja.st.id.ium inform ando aiíentionern et taetitiam. {Qlsan [19861 265-
86}. Es posible que tal restricció n se p ro d u je ra p ara d a r legitim idad a
actividades que la. Iglesia a m enudo co n d en ab a en otros contextos. Con
todo, hay que se ñ a la r q u e surgieron otro s trab ajo s, con tem p o rán eo s a!
de Hugo de San Víctor, en los que no se a c e p ta b a theatrica como arte
m ecánica; por eso, en la s relaciones de d ich as artes o bien se om itía
el arte señ alad o o se s u s titu ía por o tra s actividades h u m a n a s como la.
El te x to fue e d i t a d o p o r K. Youn.g Sí. 4 M . J 5 . y p o r R. M. WooSí í i 9721 85.
V é a s e m a s a r r i b a , p p , 4 2 s s.
1/25
p in tu ra , la a rq u ite c tu ra , la. m úsica, etc. Asi sucede, por ejemplo, con
el anónim o Ysagoqé in f.heologiam, en eí Microcosmos de Godofredo de
S an Víctor o en. el Speculum uniiiersaie de Raúl Arden!.
E stos d a to s se ñ a la n que a p a rtir del siglo. XII existieron dos
co rrien tes de p en sam ien to con respecto a las a rte s m ecánicas: la. que
acep tab a theatrica com o un a de ellas, y la que ¡a rech azab a. Tal división
se prolongó a las m an ifestacio n es e sp ectacu lares de aq u el tiem po, ya
que la h o stilid ad h a c ía las m anifestaciones religiosas de los d ram as
litúrgicos era u n a lógica prolongación del rechazo g eneral de la iglesia
hacia los esp e c tá c u lo s p ag an izan tes. E sta seg u n d a opción, como era. de
esperar, bebió en ¡as fu e n te s de la lite ra tu ra apologética cristian a.
De este m odo, R oberto Kilwardby en. su De ortu. scíentíarurn (3 250)
estuvo de acu e rd o con Hugo de San Víctor en que h ay mi área del
conocim iento h u m a n o que es ei trab ajo ad supplem enturn corporalium
n ecessita tu m ; sin em bargo, apostilla, theatrica non uidetur rriihi ponenda
apud catholicos, se d m agís d etesta n d o et impugnando.. R oberto se sirvió
de la a u to rid a d de Isidoro de Sevilla -como en el siglo XIV hizo Guillerm o
de Wa.ddiiigi.on (véase p. 121)- p a ra co n d en ar los esp ectácu lo s en
genera). Para K ilw ardby la única actividad lícita de este Upo era la
m ú s ie a , po rqu e theat rica t:en ia d ein a s iad as re son ancla s ■p ag an a s .
Por su p a rte , el p red icad o r franciscano B ertoldo de Regensburg,
contem poráneo de Roberto, denunció tan to el te a.tro como la. música,
debido a. la d eg en eració n a la. que h ab ían llegado en su tiem po las
re p re se n ta cio n e s escenográficas. Admitió que en un p rim er m om ento
pu d iero n h a b e r sido activ id ad es resp etab les, pero a h o ra e sta b a n ad
seruicium d y a b o lt En su. co n d en a no se estab lecían diferen cias entre las
re p re se n ta cio n e s del tem plo y ía. actividad, de iacutaíores, detractores y
rnaíedící. En. c u a lq u ie r caso y con los m atices co rresp o n d ien tes, estos
testim onios re p re s e n ta n Tina reacción contra, la. p ro p u e sta de Hugo de
S an Víctor de to lerar la. inclu sió n de la re p resen tació n dram ática, como
una. actividad h u m a n a n ecesaria. Con todo. ía idea que a rra n c ó de Hugo
se m antuvo d u ra n te los siglos siguientes, exp erim en tan d o los cam bios
oportu n os.
Los dos asp e c to s m ás im p o rtan tes p ara la. ju stificació n y
acep tació n de theatrica., como concepto general, y de los espectáculos
«teatrales» religiosos, e n te n d id o s como m anifestaciones co n cretas de ese
arte, giraron so b re la con sid eració n de u n a actividad física lícita, como
h a b la n se ñ alad o los c o n tin u a d o re s de Hugo a p artir de su b ondad m oral.
E ste últim o arg u m e n to p arte del concepto aristotélico de eutrapelia, u n a
de las v irtu d es m orales que se refiere a ía diversión am en a y agradable,
!2 6
relacio n ad a con o tra s v irtu d es relativas a las p a la b ra s y a. las acciones
d en tro de las relaciones sociales.
El conocim iento de e ste concepto filosófico, usad o por S éneca en
i.ranq, 17, 4, fue difundido en O ccidente precisam en te por R oberto
G ro ssa te sta . En el año 1246 este eru d ito trad u jo la Etica de A ristóteles
ju n to con a !guisos de. !os escolios o co m en tario s griegos. Hay que se ñ a la r
que este trab ajo es dos a ñ o s p o sterio r a su epístola (C ham bers, L
91), en. la que condenaba los espeetá.culos. El concepto de. e u tra p e lia
estuvo m uy presen te en los co m en tario s de Alberto Magno y T om ás
de Aquino; ad em ás fue utilizado por los p redicadores de ios siglos
Xlíi y XIV p ara estab lecer la legitim idad y adecu ació n de c ie rta s
re p re se n ta cio n e s eclesiásticas fren te a los indos indebüos e t lasem os. Así
lo h a rá , por ejemplo, el fran ciscan o J u a n de G ales en su com pendio
d e stin ad o a predicadores titu la d o Cornmiiniloquium, o los dom inicos
Remigio dei G irolam í en s u tra ta d o Contra falsos e ed esie prqfessores y
J u a n de S an G im ignano e n su obra Líber d e exem plis et sim üítudinem
reruns
Remigio en u n tra ta d o anterior, Diuisio scientiae, h a b ía seguido a
Isidoro de Sevilla y a Kilwardby en su co n dena de theatrica com o
actividad no cristian a. No o b sta n te , en Contra fa ls o s e n c u e n tra u n a
ju stificació n p ara el teatro, siem pre que se cam bie la denom inación por
ludiera y se refiera ú n icam en te a ob ras legítim as para. la contem plación
de u n cristian o , las cu ales sí podían c o n trib u ir ad. siüraeníendum
taboribus e t sollícihidinibus corporis. ei: hoc absque dubío inuenitur
ecclesia quiniupliciíer. La a c titu d favorable hacia, el drama, por p a rte de
las ó rd en es de p redicadores (dom inicos y franciscanos) se c o n s ta ta
in clu so en los registros m u n icip ales de la. ciudad de York del año .1.426,
en ¡os que se dice que un. eru d ito franciscano recom endaba, la
contem plación de las obras qffirm ando quod bonus erat m s e et laudabilis
naide (Woolí ¡1972) 85).
El últim o argum ento favorable a la s rep resen tacio n es reg istrad o en
el Tretise o f miraclis retoma, u n a idea an tig u a , la de la form ación de los
iletrad o s m ed ian te las a rte s p lásticas. A hora bien., la. equiparación, del
dram a, con la pintura, en e s ta función ‫״‬didáctica» tiene raíces e ru d ita s.
Puede, incluso, rem o n tar a ía defensa que Gregorio Magno hizo de ía
p in tu ra en su segunda c a rta c o n tra Severo, el obispo de Marsella, que
fue el prim er iconoclasta. S egún este razonam iento, la. p in tu ra podía
explicar a los analfabetos lo que no podían a p reh en d er a través de la
e s c ritu ra o la. lectura. Es posible q ue el papa. Gregorio Í590-6G4)
estuviera, hacién d o se eco de la teoría form ulada dos siglos a n te s por los
P adres de C apadoeia, Basilio el G rande y Gregorio de Nisa. La opinión
papal tuvo b a s ta n te éxito, porque lúe p o steriorm ente incorporada, ai
D ecreto de G raciano de m ediados del siglo X.
Con todo, la gran defen sa de ía p in tu ra como libro para, los a n alfa­
b eto s tuvo lu g ar en el. siglo Viff en medio de la controversia iconoclasta.
El que m ejor supo exponer este p en sam ien to fue J u a n D am asceno en
dos de s u s obras, De im agínibus y De Jide ori.hod.ox a. M ientras su s
tra ta d o s no fueron conocidos d irectam en te e‫׳‬n. O ccidente, su s tesis■ se
difundieron, a través ele los c á n o n e s del Concilio II de Nicea. No o b stan te,
al ser tra d u c id a s s u s o b ras al latín, d u ra n te el siglo XII, se convirtieron
en la au to rid ad m ás citad a por los teólogos escolásticos como Sto. Tom ás
y Alberto Magno, y por los c o m e n ta rista s litúrgicos como Honorio de
A u tú n , Si cardo de C rem ona y D u ran d o s. Los tre s ejes de la arg u m e n ­
tación de D am asceno en favor de la p in tu ra y las im ágenes e ra n que
podían, se r c o n sid e ra d a s los Ubri. laico rime que eran m ás conm ovedoras
que las p a la b ra s, y que p o d ían m over tam bién a devoción. E sta com pa­
ración fue ex ten d id a al d ra m a , que re su lta b a ser m ás efectivo incluso
que la p in tu ra o los serm o n es.
La conexión e n tre p in tu ra y lite ra tu ra tam poco era n u eva, pu esto
que la teoría de que la p in tu ra e ra u n a poesía silenciosa, y de que la
poesía era u n a p in tu ra p a ría n te , se e n c u e n tra ya en el poeta griego
Sim ónides, a u n q u e fue Horacio el que la. recogió y la reelaboró en su
A rs poética. (vv. 361-65; (H ardie ]4993]}. G racias a él. llegó a. D u ra n d u s
en su Rationale de diu in is qjfjfícüs y al R enacim iento, donde la.
com paración se hizo u n frecu en te lu g ar com ún (Lee [1940]; Sim pson
[4995]).
Hasta, ah o ra se h.a p a sa d o revista, a la. secuencia cronológica de
a c titu d e s eclesiásticas de acep tació n o rechazo del *teatro», pero es eí
m om ento de se ñ a la r la. incidencia, de ciertas órdenes religiosas en esta,
dialéctica, fu n d am en talm en te la b e n e d ictin a {a com ienzos de la Edad
Medía) y la fran ciscan a (a finales de dicho período).
En el reino franco convivieron dos a c titu d e s e n c o n tra d a s por lo que
se refiere aí tipo de textos que h a b ía n de n u trir ía liturgia franco-rom ana,
p u e sta en p ráctica en aq u ella zona y en aquel tiempo. En general, se
puede afirm ar que la. litu rg ia tuvo u n m arcarlo carácter bíblico, sobre
todo los textos del Propriuin M issae (introito, ofertorio, g rad u al y
com unión). AI tiem po se co m p u siero n , como es bien, sabido, u n grao,
nú m ero de nuevos c a n to s (an tífo n as, responsorios, him nos, tropos, etc,),
cuyos textos fueron fu n d a m e n ta lm e n te no-bíblicos, A este tipo de
m an ifestacio n es se op u so de m anera, tajan te eí purism o deí h isp an o
A gobardo de Lyon (m. 840) en. su Líber de eorrectiane Áritiphonarii. El
rechazo a la introducción de textos no ‫״‬bíblicos en una. liturgia
e stric ta m e n te bíblica, in sta u ra d o por A gobardo, fue recogido algún
tiem po d e sp u é s por círculos próxim os a él como los ciu m acen ses o Floro
de I..yon..
La p o stu ra c o n traria, m ás p erm eable al uso cíe ese tipo de textos
de libre in sp iració n , fue d efendida por B enito de A.ma.n.o (m. 821) en su
Concordia Regularum.. E ste m onje benedictino fue el re sta u ra d o r de la.
disciplina m o n ástica en. el im perio carolingio, llevando así a cabo el
m a n d a to de Ludovieo Pío. La reform a em p re n d id a consistió en re sta n ra l­
la o bservancia de la Regla B enedictina, pero e sta lab o r quedó in acab ad a
y se d esm oronó al poco tiem po. Con todo, el esp íritu benedictino m arcó
la a c titu d de la Iglesia O ccidental, tan perm isiv a con las p rácticas locales
del rito litúrgico, y se m antuvo en aquellos m o n asterio s que se negaban
a a c e p ta r la reform a chin i a cense. Un b u e n ejem plo es la interpolación
realizada en el siglo XI por el m onje del m o n asterio de S a n M arcial de
Limoges, A dhem ar de C h a b a n o es, sobre u n texto del Líber Pontificalis,
E sta in terpolación, en la que se afirm ab a que tan to el em perador
C arlom agno corno el. p a p a A driano 1 d is fru ta b a n con. los tropos litúrgicos
(qua.e Rornaní fe sim a s laudes, Franci tropos uocani), se servía de la
a u to rid a d que re p re se n ta b a n el em p erad o r y el papa p ara defender las
a n tig u a s co stu m b res del m o n acato carolingio, organizado bajo la Regla
de sa n Benito, ante las restriccio n es im p u e sta s por la. reform a
clu n iacen se, que com enzaron a in tro d u c irse en el cenobio aquita.no de
Limoges a p a rtir de 1063.
El en fren tam ien to e n tre b en ed ictin o s y e lu n iacen ses explica en
g ran m edida, según. los e stu d io so s a c tu ales, la h eterogénea difusión de
la poesía Itúrgíea de ios tro p o s y de los d ra m a s litúrgicos en ía E u ropa
m edieval. R ichard Donovan ü'19580 arg u m en tó con sólidas razones, por
ejem plo, que la e scasa repercusión, de tro p o s y d ram as en el occidente
de la P e n ín su la Ibérica se debe a. que el. rito rom ano entró de ía m ano
de los e lu n iacen ses. Esto su p o n e que el rifo llegó expurgado en b u e n a
m edida de form as litú rg icas no-bíblicas como !:ropos y prosas.
A finales de ía Edad M edia surgió otro m ovim iento religioso de gran
im pacto, como en su día h a b ía n sido ios b enedictinos, el de los
fran ciscan o s. E stu d io s recien tes de David Jeffrey y S andro Séicca 01.988]
Í.4-18), así como los d ato s ex p u esto s m ás a rrib a sobre la reflexión acerca
del teatro , ponen, de relieve que el influjo del p en sam ien to franciscano
d u ra n te ios siglos Xíí y Xfíí fue uno de los factores ideológicos que m ás
con trib u y ero n al desarrollo del teatro europeo..
129
 Tanto ía Pasión de C risto com o la an g u stia de su m adre, la. Virgen
María., al pie de la cruz -motivos d e sa rro llad o s por la P assioy el Piarte fus,
respectivam ente- fueron a s u n to s ab o rd ad o s con profusión por au to re s
fran ciscan o s. Tanto es así, q u e la realidad física y h u m a n a del
sufrim iento de J e s ú s en su P asión fue el eje central de la e sp iritu alid ad
de e s ta orden, que se plasm ó en. u n a notable producción exegétiea y
lírica. La m editación sobre el dolor en la cruz y la redención a trav és
del m artirio es la clave de las o b ra s de sa n Buenaventura. (Lígnum uita.e,
O fficínm de Passíone, Vitis m ystica o De perfectiane uitae), A lejandro de
H ales, Roberto G ro ssa te sia , R icardo de M iddieton, Efertoldo de
R egenshurg, G uillerm o M ellon y N icolás Felipe entre otros im p o rtan tes
teólogos y exégetas fran ciscan o s. La lírica, por su parte, enco n tró a lta s
c o tas de emoción en el him no de sa n B u en av en tu ra L audism us d e S a ncta
Cruce, pero sobre todo d e sta c a ro n las com posiciones de la escuela de
los A bruzos, en cab ezad a p o r T o m ás de Celano (c.a, 1200-1260), a u to r
de conm ovedoras p ro sa s com o Fregit uictor uirtualis y S a n ctü a íís noua
sig n a , o de Jaco b o de Todi {m. c.a. 1300). Este franciscano de origen
u m b ro escribió no sólo u n a de la s p ro sa s m ás in sp irad as so b re la
crucifixión de Cristo, S ta b a t matee, sino tam bién n u m ero sas L aude o
h im n o s piadosos en lengua v e rn á c u la , cuya perform ance fue de tipo
d ram ático .
S an B u en av en tu ra, u n o de )os num erosos biógrafos de san
Francisco, recu erd a en su Legenda, maior que el san to de Asís recibió
perm iso del pap a Honorio 111 p a ra re p re se n ta r por p rim era vez en
P a le stin a en el año 1223 la e sc e n a de la. Natividad de J e s ú s m ed ian te
u n Belén.17, iniciándose así u n a tra d ició n que perdura hasta, n u e s tro s
días. La finalidad era la de m over a devoción y a d a p ta r la liturgia,
m ed ian te )a aplicación litera! del texto evangélico, p ara que fuera,
com prendida, por u n público n u m e ro so y poco in stru id o en la fe.
Seroph.icf docí.on.s s. B o na.u.e rú urae fe p e n d .a e d u a e d e Vita s. Fran.ctsci S e r a p h i c ! . p.
I 5. 1: Coni.igit a u t e r n a n n o l e r d o a n t e o b í t u m s u i m ! , u í memoria.¡.‫!־‬:! r!aín!il:ai.!s p u e r í
le s u ad d e u o i i o n e m e x c i t a n d a a p u d c a s t r a r a G r a c e i i d i s p o n e reí. a g e r e , c u r a q o. a ni. a.
rn a io ri s o l e m n lia te u a l e r e t ‫ ״‬Ne o e r o h o e n o n i l a t í p o s s e t a s c rib i, a Si! m oro Pon. i:i fice
pe t i t a eí o b t e n í a iieen.iia, fe c it p r a . e p a r a t i p r a e s e p i m n , a !:!portan í o e n u r a , b o u e r n ei:
asi nu.ni ad l o c u m a d d u c e A d .u o c a .n tu r F r a í r e s , a d u e n i u . n l p o p u l i , persona!:, s i l u a
u c e e s ei: u e n e ra bil is i i! a n o x i m n i n i b u s c o p io s i s eí d a o s l a ú d i b u s q u e s o n o r i s e i
e o n s o n i s eí s p l e n d e n s e f ñ c i í u r el: s o l e r m i i s . S ía b a í. u i r De! c o r a m p r a e s e p i o p i e t a í e
re.pi.eíus,
[ S u c e d ió t r e s a ñ o s a n t e s de s u m u e r t e , q u e d i s p u s o h a c e r en el p u e b l o de G r e c i o
la. c o n m e m o r a c i ó n d e l N a c i m i e n t o d e í N iñ o J e s ú s p a r a m o v e r a d e v o c i ó n , c o n la
m a y o r s o l e m n ! J a d q u e se p u d i e r a .. Y p a r a q u e pudie ra, s e r a d m i t i d a con. e s t a
i n n o v a c i ó n , pid ió y o b t u v o ía d i s p e n s a p a p a l , de m o d o q u e o r d e n ó q u e se p r e p a r a s e
1.30
La e strech a conexión en tre los fran ciscan o s y el teatro medieval
inglés ha sido p u e sta de m anifiesto en n u m e ro sa s ocasiones,, una. de las
m ás recientes en el congreso titu lad o II fra n cesca n esim o e ti. teatro
m edievaie, celebrado en S an M iniato en 1982, El prim er co n tacto de ios
predicadores con ese te a tro fue por o rden del obispo ta n ta s veces
m encionado, R oberto G ro ssa fe sta , Debido ai cariz irreverente que
e s í.ab an a d opt a n d o 1a s re p re sen i a ció n e s re ligios a s , e n coro e n dó a s u s
herm an o s de orden que se hicieran, cargo de ellas. A este hecho pueden,
e sta r haciendo referencia c ie rtam en te ta n to los reg istro s m u n icipales del
año 1426 de ía ciudad d e York (señalados a n te rio rm e n te, pá.g. 127),
como las an o tacio n es del fam oso códice del ciclo d ram ático de la cardad,
de Coventry, en las que se indica ía c o n sta n te p resen cia de los m onjes
franciscan os en su elab oración y ejecución:
coram populo siue ad insiru.en.dum siue ad. placendum a Fralri.bus
V í d e n t u r of.ón
Mendicaniiims represéntala. [ P a r e c e q u e e n ot.ro t i e m p o f u e r o n r e p r e s e n t a d a s p o r
ios H e r m a n o s M e n d i c a n t e s a n t e el p u e b l o p a r a s u i n s t r u c c i ó n y d iv e rs ió n ).
Una m ano m ás recien te añadió:
C ontenta Nou.í. T e sla m e n ti scen ice expressa. el actilata.. olim p e r mon.achos siu e p er
f r aires m e n d ic a n te s uulgu. di.ci.Ujj' hic Líber L u d u s Conu.en.triae s í u .íí L u d u s Corp o r is
Chrisii. [Los c o n t e n i d o s s o n del N ue vo T e s t a m e n t o , r e p r e s e n t a d o s e n e s c e n a e
i n t e r p r e t a d o s e n o t r o s t i e m p o s p o r m o n j e s o H e r m a n o s M e n d i c a n t e s , E s t e lib r o
se d e n o m i n a g e n e r a )m e n t e Líber Lu.dus C onveritríae s iu e L u d u s Corpori.s C h rist i¡,
Otro asp ecto relativo al desarrollo del teat.ro inglés, en. p a rticu lar,
es la relación e influencia, de las hom ilías y serm o n es con. no tab les
e u. a 1i d a des d r a m á ti c a s pro n u nc í ad a s p o r los p r e d í c adore s d orn i ni c os y
franciscanos. La técnica, se inició, según De B arthoíom aeis, en la. región
italiana, de los Aforuzos {comícid.a tam b ién por lia.ber sido una. de las
regiones donde floreció la lírica franciscana); como es bien, conocido, los
predicadores solían in te rru m p ir su serm ó n para, que un grupo de
actores escenificara e sp e c ta c u larm e n te s u s p alab ras.
u n p e s e b r e , q u e se ¡T áj ese p a j a y q u e f u e r a n c o n d u c i d o s h a s t a el. l u g a r u n b u e y
y u n a s n o . Se c o n g r e g a r o n !os H e r m a n o s , s e r e u n i ó <■::! p u e b l o , el. b o s q u e r e s o ;:¡ó c o n
s u s v o c es y a q u e l l a v e n e r a b l e n o c h e c on m u S U iu d d e v e la s y p r e c i o s o s can t.o s d e
a la b an z a ., s o n a n d o al u n i s o n o p o r l u d a s p a r t e s , fu e e s p l e n d o r o s a y s o l e m n e . El
n o n ‫־‬:h r e d e D io s e s t a b a d e pie ante, el p e s e b r e ll e n o de p ie d a d [.
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