TALLER “IMPACTO SOCIO-ECONOMICO DE LA DECISION JUDICIAL Y DE LA ACTUACION FISCAL”

ANEXO DE CASOS
I NIVEL DE LA MAGISTRATURA

TALLER “IMPACTO SOCIO-ECONOMICO DE LA

DECISION JUDICIAL Y DE LA ACTUACIÓN FISCAL”
TALLER “IMPACTO SOCIO-ECONOMICO DE LA DECISION JUDICIAL Y DE LA ACTUACION FISCAL”

UNIDAD I: MARCO TEÓRICO, GLOBALIZACIÓN Y EL

DERECHO

1. Ulrich Beck (2011): Sobre hongos y otras flores del

capitalismo.
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UNIDAD I: MARCO TEÓRICO, GLOBALIZACIÓN Y EL

DERECHO

2. Michael Reisman (1999): Globalidad transnacional.

A. Globalidad transnacional

La mayoría de las proyecciones del futuro enfatizan el creciente

carácter transnacional de la vida diaria. Creo que este carácter
penetrará en todos los niveles de la práctica, hasta el punto de que al
protocolizar testamentos será prácticamente una rutina descubrir
que la propiedad se encuentra en una cantidad de jurisdicciones
dentro y fuera de Estados Unidos. Generalizando aún más, por
razones que explicaré más adelante, pienso que será indispensable
para la práctica efectiva del derecho en el próximo siglo una
profunda comprensión de la forma en que el sistema político
internacional afecta a Estados Unidos y viceversa.
Este enfoque es algo que ciertamente no puede ser dejado a la
tradición oral. El grado de interdependencia internacional no
siempre es evidente, y ser sensible a este hecho no es algo que se
pueda tomar como dado. A decir verdad, influencias parroquiales, y,
en particular, las celebraciones narcisistas del carácter nacional que
los historiadores considerarían típicas del derecho, pueden resultar
ser lo suficientemente fuertes como para ocultar o minimizar el
grado real de interdependencia. Para citar sólo unos pocos ejemplos,
será necesario tratar en forma explícita el grado de interdependencia
que ha surgido y continuará desarrollándose en:

• La riqueza y los procesos de mercado alrededor del mundo.

• El desarrollo y distribución del conocimiento y la protección de
las formas de éste que pueden ser caracterizadas o consideradas
como propiedad.
• El desarrollo y distribución de la habilidad y el know-how, y su
protección.
• El desarrollo y protección de la salud y el bienestar, el control
de las enfermedades, y la investigación médica.

En todas las áreas de la producción humana y la distribución de

valores, los acuerdos transnacionales se han convertido en columnas
indispensables. Deben ser estudiados explícitamente, si los futuros
especialistas en toma de decisiones quieren entenderlos lo suficiente
como nara maninularlos efectiva v resnonsablemente. La
transnacionalidad debería ser incorporada tanto en cursos especiales
como en seminarios, como un componente más de los cursos
existentes. La incorporación debería ser perseguida en todos los
niveles, incluyendo la biblioteca. La práctica lamentable de los
«anexos» de derecho internacional y extranjero, separada de la
colección principal, debería ser revisada.
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UNIDAD Il: LA ARGUMENTACIÓN

1. Mario Bunge (1999): Razonamiento Jurídico.

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UNIDAD Il: LA ARGUMENTACIÓN

2. Mosterín, Jesús (2009 marzo 24). Obispos, aborto y

castidad. El País, p.31.
EL PAÍS, martes 24 de marzo de 2009
LA CUARTA PÁGINA
Obispos, aborto y castidad
La Iglesia católica ha puesto en marcha una campaña fundamentalista con el fin de paralizar la revisión de la
ley de aborto vigente. Pero también prohíbe la contracepción. Sólo permite la castidad o el natalismo salvaje
Por JESÚS MOSTERÍN
L
a actual campaña de la Conferencia
Episcopal contra los linces y las mu-
jeres que abortan pone de relieve el
patético deterioro de la formación intelec-
tual del clero, que si bien nunca ha sobresa-
lido por su nivel científico, al menos en el
pasado era capaz de distinguir el ser en
potencia del ser en acto. ¿Dónde quedó la
teología escolástica del siglo XIII, que incor-
poró esas nociones aristotélicas? ¿Qué fue
de la sutileza de los cardenales renacentis-
tas? La imagen de deslavazada charlatane-
ría y de enfermiza obsesión antisexual que
ofrecen los pronunciamientos de la jerar-
quía católica no sólo choca con la ciencia y
la racionalidad, sino que incluso carece de
base o precedente alguno en las enseñan-
zas que los Evangelios atribuyen a Jesús.
La campaña episcopal se basa en el bur-
do sofisma de confundir un embrión (o in-
cluso una célula madre) con un hombre.
Por eso dicen que abortar es matar a un
hombre, cometer un homicidio. El aborto
está permitido y liberalizado en Estados
Unidos, Francia, Italia, Portugal, Japón, In-
dia, China y en tantos otros países en los
que el homicidio está prohibido. ¿Será ver-
dad que todos ellos caen en la flagrante
contradicción de prohibir y permitir al mis-
mo tiempo el homicidio, como pretenden
los agitadores religiosos, o será más bien
que el aborto no tiene nada que ver con el
homicidio? De hecho, el único motivo para
prohibir el aborto es el fundamentalismo
religioso. Ninguna otra razón moral, médi-
ca, filosófica ni política avala tal proscrip-
ción. Donde la Iglesia católica (o el islamis-
mo) no es prepotente y dominante, el abor-
to está permitido, al menos durante las pri-
meras semanas (14, de promedio).
Una bellota no es un roble. Los cerdos
de Jabugo se alimentan de bellotas, no de
robles. Y un cajón de bellotas no constituye
un robledo. Un roble es un árbol, mientras
que una bellota no es un árbol, sino sólo
una semilla. Por eso la prohibición de talar
los robles no implica la prohibición de reco-
ger sus frutos. Entre el zigoto originario, la
bellota y el roble hay una continuidad ge-
nealógica celular: la bellota y el roble se
han formado mediante sucesivas divisio-
nes celulares (por mitosis) a partir del mis-
mo zigoto. El zigoto, la bellota y el roble
constituyen distintas etapas de un mismo
organismo. Es lo que Aristóteles expresaba
diciendo que la bellota no es un roble de
verdad, un roble en acto, sino sólo un roble
en potencia, algo que, sin ser un roble, po-
dría llegar a serlo. Una oruga no es una
mariposa. Una oruga se arrastra por el sue-
lo, come hojas, carece de alas, no se parece
nada a una mariposa ni tiene las propieda-
des típicas de las mariposas. Incluso hay a
quien le encantan las mariposas, pero le
dan asco las orugas. Sin embargo, una oru-
ga es una mariposa en potencia.
Cuando el espermatozoide de un hom-
bre fecunda el óvulo maduro de una mujer
y los núcleos haploides de ambos gametos
se funden para formar un nuevo núcleo
diploide, se forma un zigoto que (en cir-
cunstancias favorables) puede convertirse
en el inicio de un linaje celular humano, de
un organismo que pasa por sus diversas
etapas de mórula, blástula, embrión, feto y,
finalmente, hombre o mujer en acto. Aun-
que estadios de un desarrollo orgánico su-
cesivo, el zigoto no es una blástula, y el
embrión no es un hombre. Un embrión es
un conglomerado celular del tamaño y pe-
so de un renacuajo o una bellota, que vive
en un medio líquido y es incapaz por sí
mismo de ingerir alimentos, respirar o ex-
cretar —no digamos ya de sentir o pen-
sar—, por lo que sólo pervive como parásito
interno de su madre, a través de cuyo siste-
ma sanguíneo come, respira y excreta. Este
parásito encierra la potencialidad de desa-
rrollarse durante meses hasta llegar a con-
vertirse en un hombre. Es un milagro ma-
ravilloso, y la mujer en cuyo seno se pro-
duzca puede sentirse realizada y satisfe-
cha. Pero en definitiva es a ella a quien
corresponde decidir si es el momento opor-
tuno para realizar milagros en su vientre.
El niño es un anciano en potencia, pero
un niño no tiene derecho a la jubilación.
Una bellota no es un
roble. Una oruga no es
una mariposa. Un
embrión no es un niño
La maternidad es muy
importante. No se puede
dejar al albur de un
descuido o una violación
Un hombre vivo es un cadáver en potencia,
pero no es lo mismo enterrar a un hombre
vivo que a un cadáver. A los vegetarianos, a
los que les está prohibido comer carne, se
les permite comer huevos, porque los hue-
vos no son gallinas, aunque tengan la po-
tencialidad de llegar a serlas. Un embrión
no es un hombre, y por tanto eliminar un
embrión no es matar a un hombre. El abor-
to no es un homicidio. Y el uso de células
madre en la investigación, tampoco.
Otra falacia consiste en decir que, si los
padres de Beethoven hubieran abortado,
no habría habido Quinta Sinfonía, y si nues-
tros padres hubieran abortado el embrión
del que surgimos, ahora no existiríamos.
Pero si los padres de Beethoven y los nues-
tros hubieran sido castos, tampoco habría
Quinta Sinfonía y tampoco existiríamos no-
sotros. Si esto es un argumento para prohi-
enrique flores
bir el aborto, también lo es para prohibir
la castidad. Pero tanta prohibición supon-
go que resultaría excesiva incluso para la
Iglesia católica. Una de sus múltiples con-
tradicciones estriba en que impone un na-
talismo salvaje a los demás, mientras a sus
propios sacerdotes y monjas les exige el
celibato y la castidad absoluta.
Desde luego, la contracepción es mu-
cho mejor que el aborto, pero la Iglesia la
prohíbe también (siguiendo en ambos ca-
sos al ex-maniqueo Agustín de Hipona, no
a Jesús). Tanto el anterior papa Wojtyla
como el actual papa Ratzinger se han dedi-
cado a viajar por África y Latinoamérica
despotricando contra los preservativos y el
aborto, lo que equivale a promover el sida
y la miseria. En cualquier caso, la contra-
cepción puede fallar. A veces el embarazo
imprevisto será una sorpresa muy agrada-
ble. Otras veces, llevarlo a término supon-
dría partir por la mitad la vida de una mu-
jer, arruinar su carrera profesional o inclu-
31
OPINIÓN
so traer al mundo un subnormal profundo
o un vegetal humano descerebrado. Sólo a
la mujer implicada le es dado juzgar esas
graves circunstancias, y no a la caterva
arrogante de prelados, jueces, médicos y
burócratas empeñados en decidir por ella.
El aborto es un trauma. Ninguna mujer lo
practica por gusto o a la ligera. Pero la
procreación y la maternidad son algo de-
masiado importante como para dejarlo al
albur de un descuido o una violación. El
aborto, como el divorcio o los bomberos, se
inventó para cuando las cosas fallan.
Muchas parejas anhelan tener hijos,
muchas mujeres desean quedar embaraza-
das y esperan con ilusión el nacimiento de
la criatura. El infante querido y deseado
suele estar bien alimentado y educado, col-
mado de cariño y estimulación y (salvo ra-
ro defecto genético) su cerebro se desarro-
lla bien. Por desgracia, el mundo está lleno
de madres violadas o forzadas y de niños
no deseados, abandonados a la mendici-
dad y la delincuencia, famélicos, con los
cerebros malformados por la carencia ali-
mentaria y la falta de estímulos, carne de
cañón de guerrillas crueles y explotaciones
prematuras. La jerarquía eclesiástica se en-
saña con esas mujeres desgraciadas. El car-
denal nicaragüense Obando y Bravo se opu-
so al aborto terapéutico de una niña de
nueve años, violada, enferma y con su vida
en peligro. Hace un par de años, la Iglesia
de Nicaragua acabó apoyando políticamen-
te al dictador Daniel Ortega a cambio de
que éste prohibiese definitivamente el
aborto terapéutico. Hace unas semanas el
arzobispo Cardoso ha excomulgado en Bra-
sil a la madre de otra niña de nueve años
violada por su padrastro y en peligro de
muerte por su embarazo doble, así como a
los médicos que efectuaron el aborto. En
2007 se hizo famoso el caso de Miss D, una
irlandesa de 17 años embarazada con un
feto con anencefalia, es decir, sin cerebro
ni parte del cráneo, condenado a ser un
niño vegetativo, ciego, sordo, irremediable-
mente inconsciente, incapaz de percibir,
pensar ni sentir nada, ni siquiera dolor.
Las autoridades impidieron que Miss D fue-
ra a Inglaterra a abortar, aunque más tar-
de los tribunales anularon la prohibición.
Los grupos católicos fanáticos presionan
para que se impida a las irlandesas que
viajen a Inglaterra a abortar, lo que choca
con la legislación comunitaria, que garanti-
za la libertad de movimientos en la UE.
En España misma, el año pasado, una
mujer preñada de un feto con holoprosen-
cefalia, condenado a morir al nacer o a
vivir como vegetal, tuvo que ir a Francia a
abortar. El derecho a abortar es para mu-
chas mujeres más importante que el dere-
cho a votar en las elecciones, y ha de serles
reconocido incluso por aquellos que perso-
nalmente jamás abortarían. En 1985 se
aprobó la reforma del Código Penal para
cumplir a medias y mal el programa electo-
ral del PSOE. Desde entonces, tanto los Go-
biernos de Felipe González como de Zapa-
tero se han dedicado a marear la perdiz,
diciendo que no era el momento oportuno
y que había que esperar a que los obispos
dejasen de vociferar. Pero los obispos nun-
ca van a dejar de vociferar. Después de 24
años de remilgos, espero que los socialistas
se decidan finalmente a liberalizar el abor-
to dentro de las primeras semanas del em-
barazo. Tampoco hace falta ser tan progre
para ello. Margaret Thatcher lo tenía ya
perfectamente asumido hace 30 años.
Jesús Mosterín es profesor de Investigación
en el Instituto de Filosofía del CSIC.