Análisis del Salmo 119:103

Salmo 119:103
Análisis
panorámico de
la Biblia.
Miguel Ángel García Rena

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Agradecimiento:
Este manual no se hubiera escrito, sin la paciencia y el ánimo de mi Esposa Débora, y de mis hijas
Raquel y Elisabet.
Gracias por el sacrificio que habéis hecho, gracias cuando necesitabais de mí y me supisteis esperar,
gracias por tener conciencia del trabajo que he estado haciendo y apoyarme en el, sabiendo el sacrificio
que suponía para vosotras.
Sin vosotras este manual no hubiera sido posible.

OS QUIERO MUCHO, MUCHAS GRACIAS.
Miguel Ángel García Rena
Analisis Panorámico de la Biblia

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Analisis Panorámico de la Biblia.

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CONTENIDO
8 Prefacio
Capítulo 1
Análisis Panorámico de la Lengua Hebrea y su Historia.
9 La lengua hebrea en la historia.-
10 Una Historia concisa del texto del Antiguo Testamento.-
11 Un poco de Historia.-
15 El hebreo del Antiguo Testamento.-
15 El significado de los vocablos hebreos.-
17 Tabla del alfabeto Hebreo.-
Capítulo 2
Análisis Panorámico de los libros del Antiguo Testamento.
Los libros de la Ley (La Tora).-
21 Génesis
25 Éxodo
28 Levítico
33 Números
38 Deuteronomio
Los libros históricos (Los Escritos).-
Periodo de Jueces:
42 Josué.
45 Jueces
48 Rut
Periodo de Reyes:
51 1ª de Samuel
54 2ª de Samuel
56 1ª de Reyes
59 2ª de Reyes
62 1ª De Crónicas
66 2ª de Crónicas
Periodo del Exilio:
70 Esdras
73 Nehemías
77 Ester

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Los libros Poéticos (Los Escritos).-

80 Job
85 Salmos
89 Proverbios
92 Eclesiastés
95 Cantar de los Cantares
Los libros Proféticos (Los Profetas).-
Los profetas Mayores:
97 Isaías
101 Jeremías
104 Lamentaciones
106 Ezequiel
109 Daniel
Los profetas Menores:
111 Oseas
114 Joel
116 Amós
119 Abdías
121 Jonás
124 Miqueas
127 Nahúm
129 Habacuc
132 Sofonías
135 Hageo
137 Zacarías
140 Malaquías
Capítulo 3
Análisis Panorámico del Griego del Nuevo Testamento.
142 Introducción.-
142 Un poco de historia.-
143 El griego del Nuevo Testamento.-

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Capítulo 4
Análisis Panorámico de los Libros del Nuevo Testamento.
Libros Históricos:
146 Mateo
150 Marcos
153 Lucas
156 Juan
159 Hechos
Cartas de Pablo a Iglesias:
163 Romanos
167 Corintios
171 Corintios
174 Gálatas
178 Efesios
182 Filipenses
186 Colosenses
190 Tesalonicenses
194 Tesalonicenses
Cartas de Pablo a Colaboradores:
197 Timoteo
200 Timoteo
203 Tito
206 Filemón
Cartas dirigidas a todas las iglesias:
209 Hebreos
213 Santiago
216 1ª de Pedro
219 2ª de Pedro
222 1ª de Juan
225 2ª de Juan
227 3ª de Juan
229 Judas
Libro profético:
232 Apocalipsis

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Capítulo 5
Mapas Bíblicos.
235 El mundo Bíblico de los Patriarcas.-

236 La Ruta del Éxodo y la Conquista de Canaán.-
237 Las doce tribus de Israel.-
238 Los Reinos de David, Saúl, y Salomón.-
239 Los reinos de Judá, y Israel.-
240 Palestina en tiempos de Cristo.-
241 Jerusalén en el Antiguo Testamento.-
242 Jerusalén en el Nuevo Testamento.-
243 El Ministerio de Jesús.-
244 Primero, Segundo y Tercer Viaje Misionero de Pablo.-
245 Israel Moderno.-

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Prefacio.-
Con este manual, trato de presentar de una manera muy sencilla, la palabra de
Dios. Pero para ello es imprescindible, desear aprender lo que Dios nos quiere
enseñar a través de ella.
El Salmo 119:103 dice ―¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! Más que
la miel a mi boca‖.
Creo que la lectura de las escrituras y la oración, tienen que ir unidos. La

oración, es la comunicación entre dos personas que se aman. Cuando oramos, nos
comunicamos con él, y él nos oye; pero ¿y nosotros a él?, ¿le escuchamos?, ¿leemos la
palabra de Dios, de una manera sistemática, como si nos fuera en ello nuestra
salvación? ―desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada,
para que por ella crezcáis para salvación‖ (1ª Pedro 2:2).
Necesitamos escuchar a nuestro SEÑOR, hoy más que nunca. Él nos oye, SI,
pero ¿y nosotros a él?
Dios dice ―porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de
las Escrituras, tengamos esperanza.‖ (Romanos 15:4).
Es mi deseo, que esté manual sea de mucha bendición, como para mí lo fue el
redactarlo.
Este manual, es una recopilación de otras muchas herramientas, como la Biblia

de Referencia Thompson, la Biblia de Estudio de la editorial ―The Lockman
Foundation‖, el Diccionario de Hebreo Bíblico de la editorial Mundo Hispano, el
diccionario léxico Griego-Español del Nuevo Testamento de la editorial Mundo
Hispano, y la Historia del Cristianismo de Justo L. González de la editorial Unilit,
por citar algunas en las que más me he apoyado.

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Capítulo 1
ANALISIS PANORAMICO DE LA LENGUA HEBREA Y SU
HISTORIA.
1. La lengua hebrea en la historia.-
El idioma hebreo y su literatura, tienen un lugar privilegiado en el transcurso de
la civilización occidental. Surgió poco después de 1500 a.C. en la región de Palestina,
en la ribera oriental del Mar Mediterráneo. El pueblo judío ha usado hebreo
continuamente en algún lugar u otro hasta el día de hoy. Un dialecto moderno del
hebreo (con modificaciones ortográficas) es el idioma oficial del Estado de Israel.
Cuando Alejandro Magno llegó al poder, unificó las ciudades de Grecia bajo la
hegemonía de Macedonia entre 330 y 323 a.C. Luego sus generales, destruyeron las
estructuras sociales y lenguas de las antiguas culturas que asimilaron bajo su
imperio. Los pueblos babilónicos, arameos, persas y egipcios dejaron de existir como
civilizaciones autóctonas; solamente quedó la cultura griega o helenista.
En este proceso, la única religión y el único idioma que resistió a esta embestida,
fue el judaísmo y la lengua hebrea.
La Biblia contiene la historia de la civilización, desde la creación hasta los

tiempos romanos. Es el único libro donde nos narra la conducta de Dios para con la
humanidad a través de profetas, sacerdotes y reyes. Es más, es el único documento
religioso de la antigüedad que ha sobrevivido hasta hoy.
El hebreo está emparentado con el arameo y el siriaco y con lenguas modernas

como amhárico (etiópico) y arábigo (tanto antiguo como moderno). Pertenece a un
grupo de idiomas que se conocen como semíticos, así llamados porque la Biblia
cuenta que todos fueron lenguas de los descendientes de Sem, hijo de Noé.
El idioma semítico más antiguo que se conoce fue el acádico, escrito con un
sistema de signos en forma de cuñas, o cuneiforme. Los textos acádicos más antiguos
se escribieron en tablillas de arcilla cerca del año 2400 a.C.
La evidencia más temprana sobre los orígenes de las lenguas semíticas

occidentales, parece ser una inscripción encontrada en la antigua ciudad de Ebla,
capital casi desconocida de un estado semítico en lo que hoy es el norte de Siria. Las
tablillas de Ebla están escritas en sumerio y eblita.

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El equipo de arqueólogos que excavó en este lugar, encontró que las tablillas
contenían una gran cantidad de nombres personales y geográficos que se mencionan
en Génesis. La fecha de algunas de estos registros remonta a 2400 a.C.
La serie más antigua y completa de textos pre-hebraicos proviene de la muy

antigua ciudad cananita de Ugarit. Ubicada sobre un macizo de colinas en el sur del
Líbano, Ugarit ha proporcionado textos (1800 – 1200 a.C.) en los que se encuentra
información detallada acerca de la religión, poesía y comercio de los pueblos
cananitas.
La lengua hebraica probablemente aparece durante el período patriarcal,

aproximadamente en 2000 a.C. Su escritura se desarrolla alrededor de 1250 a.C. y
las más antiguas inscripciones que se conocen están fechadas en alrededor de 1000
a.C. Estas tempranas inscripciones fueron talladas en piedra; los pergaminos más
antiguos que se conocen fueron encontrados en las cuevas de Qumrán cerca del Mar
Muerto, y provienen del siglo III a.C.
2. Una Historia concisa del texto del Antiguo Testamento.-

No cabe duda de que el texto del Antiguo Testamento fue actualizado y revisado
varias veces en la antigüedad, y de que hubo más de una tradición textual. Algunos
estudiosos sugieren que Moisés uso antiguos documentos cuneiformes cuando
escribió el Pentateuco.
El mensaje de los profetas probablemente fue escrito algún tiempo después de su

proclamación. Hay una variedad de estilos en los libros proféticos; y algunos, como
Amós y Oseas, estarían escritos en lenguaje casi popular.
El texto del Antiguo Testamento fue probablemente revisado otra vez durante el
reinado de Josías después del redescubrimiento del Libro de la Ley (2ª Reyes 22:3-
23:3; 2ª Crónicas 34:8-33). Esto habría ocurrido alrededor de 620 a.C.
Los siguientes dos siglos, durante los cuales aconteció el cautiverio babilónico, se
pueden contar entre los más trascendentales de la historia de Israel. Cuando los
judíos comenzaron a reconstruir Jerusalén bajo el liderazgo de Esdras y Nehemías en
450 a.C., su lenguaje común fue el idioma arameo de la corte de Persia. Dicha lengua
llegó a ser tan popular entre los judíos que desplazó al hebreo como el idioma
predominante del judaísmo en la era Cristiana.

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Hay evidencias de que el texto del Antiguo Testamento fue revisado otra vez
durante este período.
Al llegar Alejandro Magno al poder, la preservación de la lengua hebraica

adquirió matices políticos; los partidos judíos conservadores querían preservarla. Sin
embargo los judíos que moraban fuera de Palestina dependían de versiones del texto
bíblico en arameo (los Tárgumes) y en griego (la Septuaginta).
Tanto los Tárgumes como la Septuaginta fueron traducidos de manuscritos

hebreos. Hubo diferencias considerables entre estas versiones, las cuales los rabinos
judíos se esforzaron mucho en explicar, sin conseguirlo.
Dios ha querido que no exista ningún texto del Antiguo Testamento que remonte
más allá del siglo X de nuestra era. La copia más antigua que existe del Antiguo
Testamento (los Profetas), data de más o menos 895 d.C. Aunque se han encontrado
entre los Rollos del Mar Muerto libros completos como Isaías, a día de hoy aun, no se
ha encontrado una copia completa del Antiguo Testamento. Por tanto, dependemos
aún de la larga tradición de estudios hebraicos que continúan usando las versiones
impresas del Antiguo Testamento.
3. Un poco de Historia.-
Palestina, la región en donde el cristianismo dio sus primeros pasos, ha sido

siempre una tierra sufrida. En tiempos antiguos esto se debió principalmente a su
posición geográfica, que la colocaba en la encrucijada de las dos grandes rutas
comerciales que unían al Egipto con Mesopotamia, y a Arabia con Asia Menor. A
través de toda la historia del Antiguo Testamento, esta estrecha faja de terreno se
vio codiciada e invadida, unas veces por Egipto, y otras por los grandes imperios que
surgieron en la región de Mesopotamia y Persia.
En el siglo IV a.C., con Alejandro y su ejército, al derrotar a los persas, se hizo

dueño de Palestina. A la muerte de Alejandro, sobre el año 323 a.C., siguieron largos
años de inestabilidad política.
La dinastía de los Ptolomeos, fundada por uno de los generales de Alejandro, se

hizo dueño de Egipto, mientras que los Seleucos, de semejante origen, se hicieron
dueños de Siria. De nuevo Palestina resultó ser la manzana de la discordia en las
luchas entre los Ptolomeos y los Seleucos.

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Las conquistas de Alejandro habían tenido una base ideológica. El propósito de

Alejandro no era solo conquistar el mundo, sino unir a toda la humanidad bajo una
misma civilización de tonalidad marcadamente griega. El resultado de esto fue el
helenismo, que tendía a combinar elementos puramente griegos, con otros tomados
de las diversas civilizaciones conquistadas.
Pero para los judíos el helenismo no era una bendición. Ya que parte de la
ideología helenista consistía en equiparar y confundir los dioses de diversos pueblos.
Por ello, la historia de Palestina desde la conquista de Alejandro hasta la

destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. puede verse como el conflicto constante
entre las presiones del helenismo por una parte y la fidelidad de los judíos a su Dios y
sus tradiciones por otra.
El punto culminante de esa lucha fue la rebelión de los Macabeos. Primero el

sacerdote Matatías, y después sus tres hijos Jonatán, Judas y Simeón, se rebelaron
contra el helenismo de los Seleucos, que pretendía imponer dioses paganos entre los
judíos. El movimiento tuvo cierto éxito. Pero ya Juan Hircano, hijo de Simeón,
comenzó a amoldarse a las costumbres de los pueblos circundantes, y a favorecer las
tendencias helenistas. Cuando algunos de los judíos más estrictos se opusieron a esta
política, se desató la persecución. Por fin, en el año 63 a.C., el romano Pompeyo
conquistó el país y depuso al último de los Macabeos, Aristóbulo II.
La política de los romanos era por lo general tolerante hacia la religión y las
costumbres de los pueblos conquistados. Poco tiempo después de la deposición de
Aristóbulo II, los romanos les devolvieron a los descendientes de los Macabeos cierta
medida de autoridad, dándoles los títulos de sumo sacerdote y de etnarca
(gobernador). Herodes, nombrado rey de Judea por los romanos en el año 40 a.C., fue
el último gobernante con cierta ascendencia macabea, pues su esposa era de ese linaje.
Pero aun la tolerancia romana no podía comprender la obstinación de los judíos,

que insistían en rendirle culto sólo a su Dios, y que se rebelaban ante la menor
amenaza contra su fe. Herodes hizo todo lo posible por introducir el helenismo en el
país. Por esta razón las rebeliones se sucedieron casi ininterrumpidamente. Jesús
era niño cuando los judíos se rebelaron contra el etnarca Arquelao, quien tuvo que
recurrir a las tropas romanas.

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En medio de tales luchas y tentaciones, no ha de extrañarnos que el judaísmo se

haya vuelto cada vez más legalista. Era necesario que el pueblo tuviese directrices
claras acerca de cuál debería ser su conducta en diversas circunstancias.
Los preceptos detallados de los fariseos no tenían el propósito de fomentar una

religión puramente externa (algo que más tarde ocurrió), sino más bien de aplicar la
Ley a las circunstancias en que el pueblo vivía día a día. Los fariseos eran el partido
del pueblo, que no gozaba de las ventajas materiales acarreadas por el régimen
romano y el helenismo. Los saduceos, por su parte, eran el partido de la aristocracia,
cuyos intereses le llevaban a colaborar con el régimen romano.
Puesto que el sumo sacerdote pertenecía por lo general a esa clase social, el culto
del Templo ocupaba para los saduceos la posición central, que la Ley tenía para los
fariseos. Los Saduceos, aristócratas y conservadores como eran, rechazaban las
doctrinas de la resurrección y de la existencia de los ángeles, que según ellos eran
meras innovaciones.
De todos estos grupos, el más apto para sobrevivir después de la destrucción del
Templo era el de los fariseos. En efecto, esta secta tenía sus raíces en la época del
Exilio, cuando los judíos no podían acudir al Templo a adorar, y por tanto su fe se
centraba en la Ley. Durante los últimos siglos antes del nacimiento de Jesús, el
número de los judíos que vivían en tierras lejanas había aumentado constantemente.
Tales personas, que no podían visitar el Templo sino en raras ocasiones, por tanto
se veían obligadas a centrar su fe en la Ley. En el año 70 d.C., la destrucción de
Jerusalén le dio el golpe de gracia al partido de los saduceos, y por tanto el judaísmo
que el cristianismo ha conocido a través de casi toda su historia, así como el judaísmo
que existe en nuestros días, viene de la tradición farisea.
Como hemos señalado anteriormente, durante los siglos que precedieron al

nacimiento de Jesús hubo un número cada vez mayor de judíos que vivían fuera de
Palestina.
Algunos de estos judíos eran descendientes de los que habían ido al exilio en
Babilonia, y por tanto en esa ciudad así como en toda la región de Mesopotamia y
Persia había fuertes contingentes judíos.

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Pero por lo general estos judíos de la ―Dispersión‖ o de la ―Diáspora‖ (así se les

llamó), no construyeron templos en los cuales ofrecer sacrificios, sino más bien
sinagogas en las que se estudiaban las Escrituras. Este judaísmo se distinguía de su
congénere en Palestina principalmente por dos características: su uso del idioma
griego, y su contacto inevitablemente mayor con la cultura helenista.
En el siglo primero eran muchos los judíos, aun en Palestina, que no usaban ya el
antiguo idioma hebreo. Pero, mientras que en Palestina y en toda la región al oriente
de ese país se hablaba el arameo, los judíos que se hallaban dispersos por todo el
resto del Imperio Romano hablaban el griego.
Tras las conquistas de Alejandro, el griego había venido a ser la lengua franca de
la cuenca oriental del Mediterráneo. Judíos, egipcios, chipriotas, y hasta romanos,
utilizaban el griego para comunicarse entre sí. En algunas regiones (especialmente
en el Egipto), los judíos perdieron el uso de la lengua hebrea, y fue necesario traducir
sus Escrituras al griego.
Esa versión del Antiguo Testamento al griego recibe el nombre de Septuaginta.
Ese nombre, le viene de una antigua leyenda según la cual el rey de Egipto,
Ptolomeo Filadelfo, ordenó a setenta y dos ancianos hebreos que tradujesen los textos
del Antiguo Testamento de forma independiente. Todos ellos produjeron traducciones
idénticas entre sí.
Al parecer, el propósito de esa leyenda era garantizar la autoridad de esta

versión, que de hecho fue producida a través de varios siglos.
En todo caso, la importancia de la Septuaginta fue enorme para la primitiva

iglesia cristiana. Esta es la Biblia que cita la mayoría de los autores del Nuevo
Testamento, y ejerció una influencia indudable sobre la formación del vocabulario
cristiano de los primeros siglos. Además, cuando aquellos primeros creyentes se
derramaron por todo el Imperio con el mensaje del evangelio, encontraron en la
Septuaginta un instrumento útil para su propaganda.
De hecho, el uso que los cristianos hicieron de la Septuaginta fue tal y tan
efectivo que los judíos se vieron obligados a producir nuevas versiones (como la de
Aquila), y dejar a los cristianos en posesión de la Septuaginta.

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4. El hebreo del Antiguo Testamento.-
El hebreo del Antiguo Testamento no tiene una estructura única, precisa y

concisa; no se puede esperar que el Antiguo Testamento, cuya producción abarca un
período tan amplio, tenga una tradición lingüística uniforme. De hecho, el hebreo de
las tres divisiones principales del Antiguo Testamento difiere considerablemente.
Estas tres secciones se conocen como la Torá (la Ley), los Nebi’im (los Profetas) y
Ketubim (los Escritos). Además de las diferencias lingüísticas entre divisiones
principales, ciertos libros del Antiguo Testamento tienen sus particularidades. Por
ejemplo, Job y Salmos contienen palabras y frases muy antiguas similares al
ugarítico, Rut preserva algunas formas arcaicas de la lengua moabita y, 1 y 2
Samuel revela el carácter rudo y guerrero del idioma durante el período de David y
Salomón.
En la medida en que Israel se fue mutando de una confederación de tribus a un

reino dinástico, el lenguaje se fue transformando del habla rudo de pastores y
caravaneros a la lengua literaria de una población sedentaria.
Mientras que los libros del Nuevo Testamento reflejan el uso de un mismo
dialecto griego durante un lapso de unos 75 años, el Antiguo Testamento se nutre de
las múltiples formas de la lengua hebrea en su desarrollo durante un período de casi
2.000 años.
Esto quiere decir que, dos textos como por ejemplo el libro de Éxodo, y los
últimos salmos, fueron escritos en dos dialectos diferentes, y por tanto, deben de
estudiarse desde esta perspectiva.
5. El significado de los vocablos hebreos.-
Los cristianos han estudiado la lengua hebraica con varios grados de intensidad
durante toda la historia de la iglesia.
Durante la era apostólica, (40-150 d.C.), demostraron un alto grado de interés en

el idioma hebreo. Sin embargo, con el tiempo, llegaron a depender más en la
Septuaginta griega para leer el Antiguo Testamento. En la temprana Edad Media,
San Jerónimo tuvo que emplear a estudiosos judíos, para que le ayudaran a traducir
al latín, para la redacción de la Vulgata, versión oficial católico romana del Antiguo
Testamento.

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Durante el siglo XVI, un estudioso católico alemán, de nombre Johannes

Reuchlin, habiendo estudiado hebreo con un rabino judío, comenzó a escribir textos
de introducción al hebreo en latín para estudiosos cristianos.
Hoy, comparando entre vocablos acádicos, ugaríticos, arameos y hebreos, los

estudiosos han logrado comprender el significado de muchos términos hebreos.
A continuación, algunas de las claves que se han descubierto:
Palabras cognadas. Las palabras en otras lenguas que tienen sonidos o

estructuras parecidas a términos hebraicos se denominan cognados, puesto que los
vocablos en las deferentes lenguas semíticas se basan en la misma raíz de tres
consonantes, los cognados abundan.
El significado a partir del contexto. A menudo se ha dicho que el mejor

comentario de las Escrituras son las mismas Escrituras. Esto se aplica aún más al
estudio de términos hebreos. La mejor manera de determinar el significado de
cualquier vocablo hebreo es estudiar el contexto en que se da.
Sin embargo, una palabra de advertencia. Nunca conviene apoyarse en un

término obscuro, para determinar el significado de otro vocablo recóndito.
Paralelismo poético. Al menos la tercera parte del Antiguo Testamento es

literatura poética.
Por supuesto que no se necesita conocer el idioma hebreo, para ser un estudiante
serio del Antiguo Testamento. Las traducciones modernas de la Biblia y los
comentarios bíblicos son muy valiosos y tienen su lugar en el estudio bíblico. Con
todo, un libro de consulta que esclarece la lengua en que fue revelado y escrito el
Antiguo Testamento, tendrá un valor muy evidente, incluso para quienes no conocen
el idioma.
La mayoría de los términos hebreos están construidos sobre raíces de tres

consonantes denominadas radicales. Hay aproximadamente 1850 de estas raíces en
el Antiguo Testamento, de los cuales se derivan una cantidad de substantivos y otros
componentes del lenguaje. Muchas de las raíces representan conceptos teológicos,
éticos y litúrgicos cuyos significados se fueron perdiendo en el transcurso de los
siglos; en nuestros días la investigación arqueológica y lingüística ha ido
esclareciendo muchos de estos conceptos.

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Los estudiosos del Antiguo Testamento han descubierto que es posible comparar
el hebreo bíblico con otras lenguas semíticas, como arábigo, asirio, ugarítico, etiópico
y arameo, con el fin de descubrir el significado subyacente de términos que
anteriormente permanecieron muy obscuros.
Con todo, no basta con sólo aclarar el significado de cada vocablo raíz. Todos los
términos pueden adquirir diferentes matices de significado según el contexto en que
se usan. Por esta razón, tenemos que estudiar los varios casos de un vocablo según
aparece en la Biblia para poder llegar a una comprensión precisa de lo que quiere
decir.
Tabla del alfabeto Hebreo.-
Nombres Tipo Cananeo Tipo Arameo Trans-literación

de las letras Arcaico Cuadrado
———————————————————————————————————————
Alef ‫א‬ ()
Bet ‫ב‬ B
Guímel ‫ג‬ G
Dálet ‫ד‬ D
Hei ‫ה‬ H
Vav ‫ו‬ V
Záyin ‫ז‬ Z
Jet ‫ח‬
Tet , ‫ט‬
Yod ‫י‬ Y
Kaf ‫ך‬ K
Lámed ‫ל‬ L

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Mem ‫ם‬ M
Nun ‫ן‬ N
Sámej , ‫ס‬ S
Ayin ‫ע‬ ()
Pe ‫פ‬ P
Tsade ‫ץ‬
Qof ‫ק‬ Q
Resh ‫ר‬ R
Shin ‫ש‬ Š, Ś
Tav ‫ת‬ T
‫א‬ Alef: La letra Alef toma su nombre de la palabra hebrea álef, que significa
―toro‖, y su símbolo original era la cabeza de un toro.
‫ב‬ Bet: La Bet toma su nombre de la palabra ―casa‖ y su símbolo original era así:
d En, con, por, dentro, entre, contra, ante.
‫ג‬ Guímel: es la palabra cananea que significa ―camello‖. Su forma original es la
figura de la giba de un camello.
‫ד‬ Dálet: La letra Dálet toma su nombre de la palabra que significa ―puerta‖ o
―entrada‖. La forma triangular de su signo original (‫)ד‬, sugiere la entrada de una

tienda o el delta que forma un río al entrar al mar.
‫ה‬ Hei: En el hebreo esta letra adquirió el carácter de algo sagrado, significa
―ventana‖, o ―el otro lado‫ו‬ Vav: El nombre de la Vav significa ―gancho‖, ―conecta
una cosa con otra‖.

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‫ז‬ Záyin: Se conjetura que haya representado algún tipo de arma. Lobo (Gén.
49:27). — Pl. ; Const. . . Puede significar ―espada o contienda‖, ―completo y

perfección‖.
‫ח‬ Jet: Quiere decir ―cercado,‖ como en una jaula, ―estar rodeado,‖ o ―un nuevo
comienzo.‖ .
‫ט‬ Tet: Indica ―vida nueva‖. ‫ט‬, Ser o estar bueno, ser o estar alegre, con Prep.
. se alegró (Dan. 6:24) ‫ט‬.
‫י‬ Yod: El nombre de la Yod deriva de la palabra cananea yod, ―mano‖ (Heb. yad).
Su signo original era la figura de una mano; Este signo se transformó posteriormente
en Anhelar (Sal. 119:131).
‫ך‬ Kaf: El nombre de la Kaf deriva de la palabra kaf, ―palma‖, o ―sostener‖, y su
signo original era la figurita de una palma.
‫ל‬ Lámed: El nombre de la letra Lámed deriva probablemente de la palabra que
significaba ―aguijada‖, una punta afilada para aguijonear a los bueyes.
‫ם‬ Mem: El nombre de la letra Mem deriva de la palabra que significa ―agua‖, y
su signo original representaba las ondas del agua, así: Posteriormente su

forma cambió a . En Grecia la forma de la Mem varió a .
‫ן‬ Nun: El origen del nombre de la Nun se desconoce. Al principio su signo tenía
esta forma: .
‫ס‬ Sámej: medida de capacidad, traducida en la RVA como ―medida‖ en términos
generales (Gén. 18:6; 1 Sam. 25:18).
‫ע‬ Ayin: El nombre de la letra Ayin proviene de una palabra que significa ―ojo‖.
Originalmente su forma era un círculo que representaba el globo del ojo,
‫פ‬ Pe: El nombre de la letra Pe deriva de la palabra que significa ―boca‖, y su
signo original tenía la forma de una boca abierta dibujada de perfil.

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‫ץ‬ Tsáde: El signo original de la Tsáde era así: Lo que representaba su nombre es
ahora desconocido. Hay quien defiende que significa anzuelo.
‫ק‬ Qof: Se desconoce el significado de su nombre, aunque hay quien defiende que
significa ojo de aguja.
‫ר‬ Resh: El nombre de la letra Resh deriva de la palabra cananea que significa
―cabeza que emerge‖, y su signo original era una cabecita humana.
‫ש‬ Shin, Sin: El nombre de la letra Shin deriva de la palabra hebrea cananea que
significa ―diente‖, y su forma original se asemeja a la de un molar con sus raíces.
‫ת‬ Tav: El nombre de la letra Tav es la palabra que en hebreo significa ―marca‖
―aspa‖ o ―cruz‖, y la forma original de su signo era un aspa.

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Capitulo 2
ANALISIS PANORÁMICO DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
LIBRO: Génesis.
AUTOR: Moisés.
Palabra clave: Comienzo.
Primera promesa mesiánica: Génesis 3:15
Resumen.-
―Génesis‖ es la palabra griega para ―origen‖ o ―comienzo‖. Los hebreos al

Génesis lo llaman ―Bereshit,‖ que es la primera palabra del libro. Ellos también
nombran a los libros del Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y Lamentaciones,
de acuerdo a la primera palabra de cada uno de esos libros.
Génesis proporciona una introducción apropiada a la Biblia. Es un libro de

comienzos: el universo físico, las plantas, los animales y la vida humana; además de
muchas ideas claves de la Palabra de Dios.
Génesis traza el inicio de la obra redentora de Dios con la humanidad. Después

que Adán y Eva pecaron, la redención llegó a ser absolutamente necesaria. En
Génesis 3:15, el lector se da cuenta que el Redentor vendría de ―la simiente de la
mujer.‖
El enfoque se reduce a la familia de Sem (Gn 9:26, 27), y luego a la familia de

Abraham (Gn 12:3). La línea del Mesías continuaría por la línea de Isaac, y después
por la línea de Jacob.
El enfoque en Génesis se estrecha aún más a la familia de Judá.
De los ocho pactos más importantes en las Escrituras, cuatro se encuentran en

Génesis: el Edénico, el Adámico, el de Noé y el de Abraham. En cada uno de estos
casos, Dios pone a prueba a sus hijos respecto a algún aspecto de su voluntad, y cada
vez el hombre falla la en prueba.

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Desde los tiempos bíblicos, los primeros cinco libros de la Biblia se han tratado
como un todo y son llamados la ―ley‖ o el ―Pentateuco‖ (que consiste en cinco rollos).
Moisés es el autor del Pentateuco (Ex 17:14; 24:4, 7; 34:27; Nm 33:1, 2; Dt 31:9;
Jos 1:7, 8; 8:32, 34; 22:5; 1 R 2:3; 2 R 14:6; 21:8; Esd 6:18; Dn 9:11–13; Mal 4:4; Mt
19:8; Mr. 12:26; Jn. 5:46, 47; 7:19; Ro 10:5).
Génesis es la introducción lógica y necesaria al Pentateuco. Este libro se compone

de once documentos: Un relato introductorio de los días de la creación, seguido por
diez secciones, que comienzan con, ―Estas son las generaciones de…‖.
El texto de Génesis se divide en dos partes naturales: los primeros once capítulos
tratan cuatro acontecimientos claves: La creación, la caída, el diluvio y la torre de
Babel, con la resultante dispersión de los habitantes a través del mundo. Y la
segunda parte van desde el cap. 12 al 50, donde se trata la historia de cuatro
personajes claves: Abraham, Isaac, Jacob y José.
Los Nombres de Dios en hebreo y en griego.-
La edad de Adán y sus descendientes.-

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Síntesis.-
1. La historia de la creación.
a. De nuestro universo, Gn. 1:1-25.
b. Del hombre, Gn. 1:26-31; 2:18-24.
2. La historia del hombre primitivo.
a. La tentación y la caída, la personalidad y carácter de Satanás, el castigo del
pecado, y la promesa del Redentor venidero, cap. 3.
b. La historia de Caín y Abel, cap. 4.
c. La genealogía y muerte de los patriarcas, cap. 5.
d. Los sucesos relacionados con el diluvio, caps. 6-8.
e. El pacto del arco iris y el pecado de Noé, cap. 9.
f. Los descendientes de Noé, cap. 10.
g. La confusión de la lengua en Babel, cap. 11.
3. La historia del pueblo escogido.
a. La vida de Abraham.
i. Su llamado divino, cap.12.
ii. La historia de Abraham y Lot, caps.13-14.
iii. Las revelaciones divinas y las promesas a Abraham, particularmente la
promesa de un hijo, de la posesión de la Tierra Santa, y de gran
posteridad, caps. 15-17.
iv. Su intercesión por las ciudades de la llanura, y la destrucción de ellas,
cap. 18-19.
v. Su vida en Gerar, y el cumplimiento de la promesa de un hijo, en el
nacimiento de Isaac, cap. 20-21.
vi. La prueba de su obediencia por la orden divina de sacrificar a Isaac, cap.
22.
vii. Su muerte, 25:8.
b. La vida de Isaac.
i. Su nacimiento, 21:3.
ii. Su boda, cap.24.
iii. El nacimiento de sus hijos Jacob y Esaú, 25:20-26.
iv. Sus últimos años, caps.26-27
v. Características de Isaac: sumisión, Gn. 22:6-9; Meditación, Gen.24:63;
Afecto, Gn. 24:67; Imito el pecado de su padre, Gn. 26:7; Apacibilidad, Gn.
26:20-22; Devoción, Gn. 26:25.

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c. La vida de Jacob.
i. Su astucia para adquirir el derecho de primogenitura, 27:1-29.
ii. Su visión de la escalera celestial, 28:10-22.
iii. Los incidentes relacionados con su matrimonio y su vida en Padán-aram,
caps. 29-31.
d. La vida de Esaú.
i. Su vida está descrita en los caps. 25-35.
ii. El hombre que perdió su herencia, cap. 27.
iii. Un cazador, Gn. 25:27.
iv. Impulsivo y dominado por el apetito, Gn. 25:32.
v. Hizo un mal negocio, Gn. 25:33.
vi. Falto de apreciación por cosas valiosas, Gn. 25:34.
vii. Se caso con mujeres extranjeras, Gn. 26:34.
viii. Trato de arrepentirse cuando era demasiado tarde, He. 12:16-17.
e. La vida de José.
i. Un joven soñador, Gn. 37:5-9.
ii. Se cumplieron sus sueños, Gn. 41:42-44.
iii. Fiel en situaciones difíciles, Gn. 39:1-6, 20-23.
iv. Resistió la tentación, Gn. 39:7-13.
v. No cambió ante la súbita prosperidad, Gn. 41:14-46.
vi. Manifestó amor fraternal, Gn. 43:30; 45:14.
vii. Hijo afectuoso, Gn. 45:23; 47:7.
viii. Dependiente de Dios, Gn. 41:16; 45:8.
ix. Devolvió bien por mal, Gn. 50:16-21.

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LIBRO: Éxodo.
AUTOR: Moisés.
Palabra clave: Liberación.
Resumen.-
El título en hebreo se deriva del primer versículo del libro: ―Estos son los
nombres de‖, a menudo abreviado, ―Los Nombres.‖ La palabra ―éxodo‖ proviene del
griego y significa ―salida‖; y un tema principal del libro es la salida de la nación de
Israel de la esclavitud en Egipto.
El libro de Éxodo introduce a Moisés. Es interesante notar cómo Dios lo protegió

de la muerte decretada por Faraón y lo puso en el palacio de Egipto para prepararlo
para la tarea que tenía para él (2:1–10). Después de haber vivido cuarenta años en la
casa real, Moisés se vio obligado a huir a Madián, donde se casó y llegó a ser pastor
de las ovejas de su suegro (2:15–22).
Estando allí, fue confrontado cara a cara con Dios en una zarza ardiente, en un
área desértica del monte Horeb, donde fue comisionado a sacar la nación de Israel de
la esclavitud (3:1–12).
Después de haberse resistido brevemente, junto con su hermano Aarón se

presenta ante los israelitas como su líder; sus credenciales fueron aceptadas por los
ancianos del pueblo (4:27–31).
En los cap. 7 al 12 se describen varias confrontaciones que Moisés tuvo con

Faraón, durante las cuales Egipto experimentó varias plagas; éstas eran juicios
divinos contra Egipto. Tales juicios también demostraron la inutilidad de las falsas
deidades egipcias.
Cada una de las plagas atacó, un área donde se suponía que los dioses egipcios
eran fuertes. Dios no solo usó las plagas para liberar a Israel de la tierra donde eran
esclavos, también utilizó otras grandes demostraciones de poder.
La última plaga fue la muerte de los primogénitos de cada familia egipcia; Dios
instruyó a los israelitas a celebrar la Pascua como un recordatorio por haber sido
librados de esta plaga (12:1–36).

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Al fin, Faraón consintió en permitir que el pueblo saliera. Sin embargo, al verse
sin sus esclavos, de inmediato persiguió a los israelitas quienes quedaron atrapados
entre el ejército egipcio y el mar (14:1–12). Pero Dios realizó un milagro para
rescatar a su pueblo (14:21–31).
De camino al monte Sinaí, el pueblo se quejó por falta de alimento (16:1–3), y

Dios se lo proporcionó (16:13–21). Luego se quejaron por falta de agua (17:1–3), y
Dios se la proporcionó (17:4–7). Cuando llegaron al monte Sinaí, Dios hizo un pacto
con Moisés que inauguró una nueva manera de vida para Israel bajo las leyes de
Dios. Pero estando aun Moisés en la cumbre del monte recibiendo la ley, el pueblo se
rebeló al haber hecho un becerro de oro (32:1–10), un ídolo que Aarón se vio obligado
a confeccionarles. Después de la purificación del pueblo por causa de esta idolatría,
Moisés los dirigió en la construcción del tabernáculo.
La parte final del libro describe la construcción en sí del tabernáculo, cuyo diseño
claramente señala las características y la obra de Cristo, el Mesías que vendría.
El libro de Éxodo describe cómo los israelitas llegaron a estar bajo el pacto de la
ley mosaica. Registra el dar de la ley, mucho del contenido de la misma y las
provisiones para la adoración en el tabernáculo durante los años en el desierto. Este
libro hace que los cristianos recuerden que la salvación de Dios no sólo libera de la
esclavitud del pecado, sino que también los habilita a conocer su voluntad y
experimentar su presencia en la vida diaria.
Síntesis.-
1. El período de la esclavitud.
a. La opresión en Egipto 1:7-22.
b. Sucesos en los primeros años de la vida de Moisés.
i. Su nacimiento y adopción, 2:1-10.
ii. Su intento de ayudar a sus hermanos, 2:11-14.
iii. Su escape a Madían, 2:15.
iv. Su matrimonio, 2:21.
2. El período de la liberación.
a. El llamamiento de Moisés en la zarza ardiendo, 3:1-10.
b. Su comisión y su capacitación divina, 3:12-22; 4:1-9.
c. Sus excusas, 3:11; 4:10-13.

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d. Aarón se asocia con Moisés en pedir al faraón la liberación de Israel, 4:27-31;

5:1-3.
e. La esclavitud se hace más severa, 5:5-23.
f. Instrucciones divinas a Moisés y a Aarón, caps. 6 y 7.
g. La contienda con el faraón y la inflación de las diez plagas, caps. 7-11.
h. La pascua, cap. 12.
3. El período de disciplina.
a. El éxodo del pueblo de Israel, 12:31-51.
b. Las experiencias en el camino hacia el monte Sinaí, caps. 13-18.
4. El período de la legislación y la organización.
a. La llegada al Sinaí, 19:1-2.
b. La aparición del Señor en el monte, cap. 19.
c. La promulgación de los Diez Mandamientos, cap. 20.
d. Proclamación de otras leyes, caps. 21-24.
e. Direcciones acerca de la edificación del tabernáculo, caps. 25-27.
f. La designación del sumo sacerdote, cap. 28.
g. La adoración del becerro de oro, cap. 32.
h. La preparación y la construcción del tabernáculo, caps. 35-40.
Paralelismo entre el periodo de peregrinaje de Israel y la vida cristiana.-
La esclavitud de Israel. La esclavitud del pecado.
Moisés como libertador. Cristo como libertador.
El éxodo de Israel. El éxodo de un Cristiano.
El cordero de la Pascua. El cordero de Dios.
Persecución de Faraón a Israel. La persecución a los creyentes.
La columna de nube y fuego, 14:19-20. Presencia divina con los creyentes.
La multitud mezclada, 12:38. Personas no creyentes en la iglesia.
Mara y Elim, 15:23-27. Experiencias amargas y dulces.
El mana, 16:4 . El pan de vida.
El agua de la peña, 17:6. El agua de la vida.
Mantener levantadas las manos La necesidad de la cooperación de
Moisés, 17:12. entre los líderes.

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LIBRO: Levítico
AUTOR: Moisés.
Nombre: Derivado del nombre de la tribu de Leví.
Palabra clave: Acceso y santidad.
Resumen.-
En hebreo el nombre para Levítico es ―wa-yiqra‖ (que significa ―y [él] llamó‖), la

cual es la primera palabra del libro. El título ―Levítico‖ proviene del griego y quiere
decir ―perteneciente a Leví.‖ Este libro contiene las instrucciones dadas directamente
por Dios a Moisés, el autor del libro (1:1).
Un escritor comentó: ―En Éxodo vemos cómo Dios saca a su pueblo de

Egipto‖. En Levítico vemos cómo Dios saca a "Egipto de su pueblo‖. Debido a su
prolongada estancia allí, Israel fue afectado por la cultura egipcia. Para
contrarrestar esa influencia, Dios le dio a Moisés el libro de Levítico para
proporcionar las normas para cada etapa de la vida de Israel. Mientras que en Éxodo
la ley moral había sido dada desde la majestuosidad del monte Sinaí, la ley
ceremonial en Levítico fue proclamada desde el Tabernáculo.
El modelo divino del libro de Levítico no está limitado a la vida religiosa de

Israel. Todos los aspectos de la vida de los israelitas estarían dirigidos por Dios.
Levítico constantemente enfatiza la santidad de Dios y la necesidad del hombre de
responder con santidad en cada aspecto de su vida diaria.
En los sacrificios y ofrendas, Dios le daba a los israelitas la oportunidad de

expresar varios aspectos de la adoración: La ofrenda encendida expresaba completa
consagración a Dios; la ofrenda de cereal simbolizaba la mayordomía de los esfuerzos
de la persona; la ofrenda de paz proyectaba la comunión entre Dios y el hombre y
entre el pueblo y los sacerdotes; la ofrenda por el pecado acentuaba el
derramamiento de sangre, sobre todo mostraba el sacrificio de una vida inocente en
substitución por el adorador; la ofrenda por la culpa mostraba que era necesario
hacer restitución cuando alguien ofendiera a Dios o a otra persona.
En las leyes sobre lo limpio y lo inmundo, Dios le hacía ver a Israel que sus vidas
habrían de estar reguladas por normas absolutas. Los días de santa convocación

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eran memoriales históricos que a la vez demostraban verdades acerca de Dios: El día
de reposo era un recordatorio para ellos de que Dios es el Creador; la Pascua, de que
Dios es el Redentor; las fiestas de Pentecostés y de los Tabernáculos tenían
significado agrícola y mostraban a Dios como el proveedor; el Día de Expiación
representaba a Dios como santo y requiriendo santidad de parte de su pueblo.
También lo mostraba como lleno de gracia, dándole oportunidad al hombre para
reconciliarse con El.
El libro de Levítico enfatiza que los israelitas redimidos deberían ser santos. Con
frecuencia Dios les dice: ―Sed santos; porque yo soy santo‖ (Levítico 11:44, 45; 19:2;
20:7, 26; 21:6, 8). Este libro puede considerarse como el manual de la santidad de
Dios donde se describe la conducta de un corazón a tono con El. Para el cristiano, la
santidad personal es producida por el Espíritu, pero debe ser mostrada
exteriormente (Col. 3:12–13).
Sacrificios del A.T. comparados con el Sacrificio de Cristo.-

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Días Sagrados y Fiestas Judías.-

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Relación del Sacrificio de Cristo a las Ofrendas del A.T.-
Síntesis.-
1. La vida de acceso a Dios.

a. Por medio de sacrificios y ofrendas.
i. Holocaustos, que significaban expiación y consagración, 1:2-9.
ii. Oblaciones, que significaban acción de gracias, 2:1-2.
iii. Ofrendas por el pecado, que significaban reconciliación, cap. 4.
iv. Ofrendas de transgresión, que significaban limpieza de culpa, 6:2-7
v. Ofrendas de Paz, 7:11-15.
b. A través de la mediación sacerdotal.
El sacerdocio humano: su llamado, 8:1-5; su limpieza, 8:6; sus ornamentos,
8:7-13; su expiación, 8:14-34; ejemplos de su vida pecaminosa, cap. 10.
2. Leyes especiales que gobiernan a Israel.
a. En cuanto al alimento, cap. 11.
b. En cuanto a la limpieza, higiene, costumbres, moral, etc., todas hacían énfasis
en la pureza de vida como una condición para obtener el favor divino, caps.
12-20.

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c. Pureza de los sacerdotes y de las ofrendas, caps. 21.22.

3. Las cinco fiestas anuales.
a. La fiesta de la Pascua, comenzaba el 14 de abril, 23:5. En conmemoración del
éxodo.
b. La fiesta de Pentecostés (o de las emanas), el sexto día de junio, en
conmemoración de la promulgación de la ley, 23:15.
c. La fiesta de las Trompetas, el primer día de octubre, 23:26-32.
d. La fiesta de los Tabernáculos, comenzaba el día decimoquinto de octubre, en
conmemoración de la vida en el desierto y en acción de gracias por la cosecha,
23:39-43.
4. Leyes e instrucciones generales.
a. El año sabático; uno de cada siete años la tierra era dejada sin cultivar, 25:2-
7.
b. El año del Jubileo; uno de cada cincuenta años los esclavos eran liberados, los
deudores eran dejados en libertad y una restitución general tomaba lugar,
25:8-16.
c. Condiciones para las bendiciones y advertencias acerca del castigo, cap. 26.
d. La ley de los votos, cap. 27.

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LIBRO: Números.
AUTOR: Moisés.
Nombre: Derivado de los censos de Israel.
Resumen.-
El título en español para el libro de Números se debe a los dos censos de Israel: el
primero, de la generación que salió de Egipto (1:1–4:49) y el otro treinta y nueve años
después, de la generación que entró a Canaán (26:1–65). El título en hebreo es ―En el
desierto,‖ que es tomado del primer versículo del primer capítulo del libro, según la
costumbre hebrea. El título es particularmente descriptivo del contenido del libro
porque registra cómo Dios guió, disciplinó y nutrió a los israelitas mientras
peregrinaban por los lugares del desierto Sinaí. El libro de Números, escrito por
Moisés (33:2), dedica cerca de la mitad de su contenido a narración y el resto a
legislación.
El libro describe la vida de los israelitas durante su período de peregrinaje.

Cuando ellos acampaban, el tabernáculo quedaba en el centro rodeado por los
sacerdotes y levitas.
A través del resto del campamento, se situaban las doce tribus, ―cada uno junto a
su bandera, bajo las insignias de sus casas paternas‖ (2:2).
En el este, tras la bandera de Judá, estaban las tribus de Judá, Isacar y Zabulón
(1:26–31).
En el sur, tras la bandera de Rubén, estaban las tribus de Rubén, Simeón y Gad
(1:20–25).
En el oeste, tras la bandera de Efraín, estaban las tribus de Efraín, Manasés y

Benjamín (1:32–37).
En el norte, tras la bandera de Dan, estaban las tribus de Dan, Aser y Neftalí
(1:38–43).
El campamento se arreglaba según las banderas de las cuatro tribus más

poderosas.

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La tradición antigua dice que la bandera de Judá tenía la figura de un león; la de

Rubén, la de un hombre; la de Efraín, la de un buey y la de Dan, la de un águila.
Estas cuatro banderas son muy significativas ya que el mismo simbolismo

describe a los querubines de Ezequiel, cada uno de los cuales tenía cuatro rostros: de
un león, un hombre, un toro y un águila (Ez 1:10).
En forma semejante también los seres vivientes del libro de Apocalipsis tienen el
rostro de un león, un hombre, un becerro y un águila (Ap 4:7). Tanto los querubines
en Ezequiel como los seres vivientes en Apocalipsis, al igual que las banderas de las
tribus, acompañan a la presencia misma de Dios.
Los padres de la iglesia primitiva sugirieron que las cuatro imágenes en las
cuatro banderas representan los cuatro evangelios: el león representa a Mateo,
mostrando a Jesús como el Rey; el buey representa a Marcos, mostrando a Jesús
como el Siervo; el hombre representa a Lucas, mostrando a Jesús como el Hijo del
Hombre; y el águila representa a Juan, mostrando a Jesús como el Hijo de Dios,
quien está en todo lugar.
El libro de Números comienza cuando los hijos de Israel se encontraban en

condiciones muy favorables. Ellos reciben instrucciones especiales del Señor
mientras todavía están en el monte Sinaí (1:1–10:10). Luego marchan a Cades-
barnea (10:11–12:16) desde donde enviaron los espías a explorar la tierra que Dios
les había prometido (13:1–24). Cuando se dieron cuenta que la tierra estaba ocupada,
decidieron no confiar en Dios (13:25–33). El éxito se terminó a causa de su falta de fe;
por eso tuvieron que peregrinar en el desierto durante el curso de la vida de esa
generación (15:1–21:35).
Cades-barnea siempre sería un símbolo de derrota, por la falta de fe en Dios.
En cada época, el pueblo de Dios primero debe discernir la voluntad de Dios,

luego ir hacia adelante en fe.
Al juzgar la rebeldía de Israel, Dios les envió una invasión de ―serpientes

abrasadoras‖, cuya venenosa mordedura era mortal (21:6, 7). Pero Dios proveyó
sanidad milagrosa por medio de una serpiente de bronce, que Dios instruyó a Moisés
que levantara.

P á g i n a | 35
Se dijo a quienes fueran mordidos que miraran tal serpiente y sanarían (21:8, 9).
Jesús se refirió a este incidente como ilustración del poder que su muerte tiene para
salvar a cualquiera que escoja creer en El (Jn. 3:14, 15).
Así como Dios fue fiel en preparar una generación para que entrara a la tierra
prometida a pesar de todas sus debilidades, también Jesucristo será fiel en
completar la obra de edificar su iglesia (Mt 16:18).
Síntesis.-
1. Instrucciones para el viaje en el desierto, 1:1-10:10

a. La numeración, 1:1-4:49
i. El censo del pueblo, 1:1–54
ii. La composición del campamento y la marcha, 2:1–34
iii. La comisión de los sacerdotes y levitas, 3:1–4:49
b. La organización, 5:1-10:10
i. Limpieza del campamento, 5:1–31
ii. Consagración de los nazareos, 6:1–21
iii. Comunicación de la bendición aarónica, 6:22–27
iv. Contribuciones de los príncipes, 7:1–89
v. Las ceremonias de la preparación, 8:1–10:10
2. Las pruebas para confiar en el Señor, 10:11-25:18
a. Del Sinaí a Cades-barnea, 10:11-14:45
i. Comienzo de la marcha, 10:11–36
ii. Quejas individuales, 11:1–12:16
iii. La llegada a Cades-barnea, 13:1–14:45
b. De Cades-barnea a Moab, 15:1-21:35
i. Israel vaga en círculos, 15:1–19:22
ii. El regreso a Cades-barnea, 20:1–29
iii. Israel derrota a los cananeos, 21:1–4
iv. Continuando hacia la tierra prometida, 21:5–20
v. Conquista de los reyes Sehón y Og, 21:21–35
c. Llegada a Moab, 22:1-25:18
i. Israel acampa en las llanuras de Moab, 22:1
ii. Balac, rey de Moab, contrata a Balaam, 22:2–25:18

P á g i n a | 36
3. Preparativos para tomar la tierra 26:1-36:13

a. Los recursos para el presente 26:1-32:42
i. El censo de la nueva generación 26:1–65
ii. Promulgación del código hereditario 27:1–11
iii. Moisés instruido acerca de su muerte 27:12–14
iv. Comisión de Josué como sucesor de Moisés 27:15–23
v. Los mandamientos a Israel 28:1–30:16
vi. Castigo de Madián 31:1–54
vii. Rubén y Gad escogen el territorio de Trans-jordania 32:1–42
b. La revisión del pasado 33:1-49
c. Reglas para el futuro 33:50-36:13
i. Los cananeos desposeídos 33:50–56
ii. Las órdenes para el repartimiento 34:1–29
iii. Las ciudades de refugio 35:1–34
iv. Cuidado de las posesiones tribales 36:1–13
Escenas Mesiánicas.-
La peña es golpeada, 20:7-11; leer también 1ª Corintios 10:4.
La serpiente de bronce, 21:6-9; leer también Juan 3:14.
La ciudades de refugio, cap. 35; leer también Hebreos 6:18.
Orden de marcha de las Tribus.-

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Quejas de Israel en el Desierto.-
Ubicación del Campamento de las Tribus.-

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LIBRO: Deuteronomio.
AUTOR: Moisés.
Pensamiento clave.- El requisito divino de la obediencia, 10:12-13.
Resumen.-
El libro de Deuteronomio es una conclusión apropiada de la ―quinta parte de la

ley.‖
El nombre del libro en la Biblia hebrea es ―Estas son las palabras,‖ a veces
reducido a ―Las palabras.‖ De acuerdo a la costumbre hebrea, el nombre se toma de
las primeras palabras del libro.
El título en español es la traducción directa del griego: ―Deuteronomio‖, que

significa ―Segunda ley‖ o, más apropiadamente, ―Repetición de la ley.‖
Era necesario que la ley se repitiera por las cuatro razones siguientes:
1.- Había una nueva generación de israelitas.
2.- Israel iba a afrontar condiciones de vida enteramente nuevas: de ser un

pueblo nómada a uno sedentario.
3.- Estarían en medio de mucha influencia idólatra.
4.- La ley tenía que repetirse para asegurarle a Israel que el pacto todavía era
válido para ellos. Así que ―Repetición de la ley‖ es un nombre apropiado.
Aun los hebreos lo titularon ―Mishnah Torah‖ (Repetición de la ley) en las notas
masoréticas.
Gran parte del libro de Deuteronomio son sermones. Contiene tres discursos
principales por Moisés, que él dirigió a Israel en las llanuras de Moab durante su
breve permanencia allí. Esto sucedió entre el peregrinaje en el desierto y la
conquista de la tierra, cerca del año 1405 a.C.
El primer sermón (1:1–4:43) es una revisión instructiva del pasado de Israel,

donde Moisés, insta al pueblo a ser fiel al SEÑOR y a evitar la idolatría.

P á g i n a | 39
El segundo sermón (4:44–26:19) es una aplicación de la ley a Israel, o sea, en el

presente. En este sermón, que es el más largo del libro, Moisés resume las leyes y los
estatutos civiles, morales y religiosos. El exhorta al pueblo a la santidad.
El tercer sermón (27:1–31:30) se relaciona al futuro, y varía de un tono alentador

a uno amenazante. Considera las promesas hechas por Dios a Israel. Moisés suplica
al pueblo a recibir las bendiciones de la obediencia y a evitar las maldiciones de la
desobediencia.
Después de los tres sermones se encuentran tres secciones breves:
1.- El canto de Moisés (32:1–43), que celebra la responsabilidad de Israel al pacto.
2.- La bendición de Moisés (32:44–33:29), donde él como el líder que pronto

partirá de entre ellos, los bendice.
3.- Un relato de la muerte y sepultura de Moisés (34:1–12).
Deuteronomio 6:4–9 es un pasaje especialmente importante que aún continúa

recitándose en los hogares judíos de la actualidad. Es conocido como el Shema (heb.
para Escucha, la primera palabra de 6:4), y recuerda a los oyentes de las
responsabilidades básicas del hogar, donde deberían enseñarse las Escrituras.
Deuteronomio era muy apreciado por Jesús. Cuando El fue tentado tres veces por
Satanás en el desierto; cada vez respondió con citas de Deuteronomio (cp. Dt 8:3 con
Mt 4:4; Dt 6:16 con Mt 4:7; Dt 6:13 y 10:20 con Mt 4:10). Cuando se le preguntó cuál
era el más grande mandamiento, Jesús contestó citando Deuteronomio 6:5 (Mt
22:36–38).
Deuteronomio implica más que la repetición de la ley de Dios a una nueva

generación, ya que las verdades contenidas en el libro son aplicables a la vida diaria
del pueblo en su nueva tierra.
Tener la Palabra de Dios no es un fin en sí mismo. Es importante amar a Dios y

obedecerle de corazón.

P á g i n a | 40
La pena capital en el antiguo testamento.-
Síntesis.-
1. El Pasado de Israel: Primer sermón de Moisés, 1:1-4:43

a. Del Sinaí a Moab, guiados por Dios, 1:1-3:29
b. Desafío a la nueva generación, 4:1-40
c. Designación de las ciudades de refugio, 4:41-43
2. Israel en el presente: Segundo sermón de Moisés, 4:44-26:19
a. El contexto del sermón, 4:44-49
b. La comisión a enseñar verdades básicas, 5:1-11:32
i. El decálogo, 5:1–33
ii. Alcance y cobertura de la Ley, 6:1–25
iii. Resultados de la desobediencia y de la obediencia, 7:1–11:32
3. El desarrollo de la adoración y la vida santa,12:1-16:22
a. Discreción, necesaria para evitar la idolatría, 12:1–13:18
b. La santidad a través de dietas, del día de reposo y de las fiestas, 14:1-16:22
4. Cómo juzgar ofensas específicas 17:1-26:19
a. El comportamiento de los líderes, 17:1–18:22
b. Los deberes en las relaciones, 19:1–26:19

P á g i n a | 41
5. Las promesas a Israel: Tercer sermón de Moisés, 27:1-31:30

a. Comunicación de la ley desde el monte Ebal, 27:1-26
b. Las condiciones para bendecir y castigar, 28:1-68
c. Consideración de las bendiciones de Dios y desafío a la fidelidad, 29:1-30:20
d. Instrucciones para los sacerdotes, los levitas y Josué, 31:1-30
6. Despedida de Moisés del pueblo: Sus palabras finales, 32:1-34:12
a. Deberes del pacto: El canto de Moisés, 32:1-43
b. Desafío al pueblo: La bendición de Moisés, 32:44-33:29
c. El cambio del liderato: Muerte de Moisés, 34:1-12
Pasajes Importantes.-
El gran mandamiento y la importancia de recordar la Palabra de Dios, 6:4-12.
Las riquezas de la provisión divina y los peligros del olvido y de la idolatría,

cap. 8.
Las bendiciones de la obediencia y la maldición del pecado, cap. 28.

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LIBRO: Josué.
AUTOR: Indeterminado, probablemente Josué.
Pensamiento clave: Cómo tener éxito en las luchas de la vida, 1:8-9.
Resumen.-
El libro de Josué ocupa un lugar estratégico. La primera división del Antiguo

Testamento se compone de Génesis a Deuteronomio, y es conocida como la ley.
El libro de Josué es el primer libro de la segunda división, conocida como los

libros históricos (desde Josué hasta Ester). Este libro es nombrado así debido al
hombre que llegó a ser el líder de Israel, después de la muerte de Moisés.
La tradición antigua y la evidencia interna del libro mismo indican también que
Josué lo escribió. El nombre en hebreo para ―Josué‖, equivale al nombre en griego de
Jesús, y significa ―El SEÑOR salva‖ o ―Salvación del SEÑOR.‖
Josué nació en la esclavitud egipcia. Después de salir de esa tierra durante el

éxodo, llegó a ser el asistente de Moisés (1:1; Ex 24:13) y presenció los hechos
poderosos de Dios en el desierto. Josué fue uno de los doce espías enviados a explorar
la tierra de Canaán (Nm 13:8, 16) y junto con Caleb dio un informe que desafió al
pueblo a seguir adelante en fe (Nm 14:6–9). Siendo general del ejército de Israel, los
dirigió en la conquista de la tierra (4:14; 6:27).
En este libro se registra que después de la muerte de Moisés, Josué repartió los
territorios a las tribus de Israel. Puesto que el éxodo de Egipto ocurrió alrededor del
año 1446 a.C. y la conquista de Canaán comenzaría en el 1406 a.C. y continuaría por
unos seis años (14:7, 10), la conquista debe fecharse entre 1406–1400 a.C. Es
probable que Josué haya vivido diez años más por lo menos (24:29), lo que hace que
la fecha de la escritura del libro sea entre 1406–1390 a.C.
En el libro de Josué, Dios demostró su fidelidad al cumplir la promesa de darles

una tierra a Abraham y a sus descendientes (Gn 12:7; 15:18–21; 17:8). Lo único que
ellos tendrían que hacer era entrar a poseerla, lo cual Israel hizo bajo el liderato de
Josué. En forma similar, el cristiano ha sido bendecido con toda bendición espiritual
en Cristo (Ef 1:3), pero esas bendiciones deben ser apropiadas personalmente (Ef
6:11, 13, 17).

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Ciudades de Refugio.-
Para meditar.-
La certeza de que los propósitos divinos siempre se cumplen. Esto se ve, en los
juicios venideros sobre los cananeos debido a sus grandes pecados, y en los
descendientes de Abraham al dárseles posesión de la Tierra de acuerdo a la promesa
de Dios, Génesis 12:7.
Paralelismos encontrados.-
El cruce del Jordán, representa la muerte, y Canaán el cielo.
Canaán, un tipo de la vida cristiana más elevada, que debe ser ganada a
través de la lucha espiritual, Ro. 7:23.
Los cananeos, un tipo de nuestros enemigos espirituales, Ef.6:12.
La lucha de Israel, un tipo de la lucha de la Fe, 1ªTi.6:12.

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El descanso de Israel después de la conquista Jos. 11:23, un tipo del descanso

del alma, He 4:9.
Los cananeos parcialmente subyugados, un tipo de los pecados persistentes

aún no conquistados, He. 12:1.
Síntesis.-
1. Preparativos para la victoria, 1:1-5:15

a. La comisión de Josué, 1:1-18
b. Cuidado por los espías, 2:1-24
c. El cruce del Jordán, 3:1-17
d. La recolección de piedras, 4:1-24
e. Consternación de los pueblos de la región, 5:1
f. Circuncisión de la nueva generación, 5:2-12
g. El capitán del Señor de los ejércitos, 5:13-15
2. Prevaleciendo en la victoria, 6:1-12:24
a. La campaña central, 6:1-8:35
i. La destrucción de Jericó, 6:1–27
ii. La derrota de Israel en Hai, 7:1–5
iii. El descubrimiento del pecado de Acán, 7:6–26
iv. La caída de Hai, 8:1–35
b. La coalición de ciudades sureñas, 9:1-10:43
i. El engaño de los gabaonitas, 9:1–27
ii. La defensa de Gabaón contra la coalición sureña, 10:1–43
c. La confederación unida con Jabín, 11:1-15
d. Resumen comprensivo de las conquistas, 11:16-12:24
3. Repartición de los territorios después de la conquista, 13:1-24:33
a. División de territorios tribales e individuales, 13:1-22:9
b. La confrontación sobre la duplicación del altar, 22:10-34
c. Discursos de desafío de Josué, 23:1-24:28
d. Final de la vida de Josué, 24:29-33

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LIBRO: Jueces.
AUTOR: Desconocido, la tradición atribuye el libro a Samuel.
Tema Principal.-
La historia de Israel durante los tiempos de los catorce jueces.
Resumen.-
La Biblia hebrea, como también todas las versiones antiguas, llaman a este libro
―Jueces.‖ En la cultura hebrea, un ―juez‖ no sólo era una figura judicial sino también
un líder en muchas otras áreas, inclusive en el ejército y en puestos administrativos;
por tanto, un término más descriptivo para el libro sería ―libertadores‖ o
―salvadores.‖ En este libro se encuentran algunos de los acontecimientos más
emocionantes y dramáticos de las Escrituras.
El período histórico de los jueces se extiende desde Josué y los ancianos hasta el
reinado de Saúl. Después de la muerte de Josué (1390 a.C.) los ancianos continuaron
gobernando por cerca de 15 años, lo que da la fecha de alrededor del año 1375 a.C.
como el principio del período de los jueces. Puesto que Saúl llegó a ser rey el año
1050 a.C., esto da un período no mayor de 325 años de administración bajo los jueces.
Los detalles que fueron escogidos, para ser incluidos en este libro demuestran,
una filosofía específica de ese período histórico, que puede resumirse en cuatro
etapas:
1.- Pecado: Este se describe en palabras tales como: ―Y los hijos de Israel
hicieron lo que era malo a la vista del Señor.‖
2.- Esclavitud: La Biblia dice acerca del Señor, que ―El los entregó en las manos
de… tal enemigo.‖ A menudo la esclavitud se define aún más: ―y los hijos de Israel
sirvieron a… el nombre del enemigo por…años‖, y se dice el número de años.
3.- Súplica: ―Y cuando los hijos de Israel clamaron al Señor,…‖ Esta etapa a
menudo es ampliada y explicada.
4.- Liberación: Esto se refiere sólo a la liberación política y militar. Esta etapa
describe el llamamiento de un juez para que libere al pueblo: ―El Señor levantó un
libertador para ellos‖ y luego se da el nombre del libertador.

P á g i n a | 46
Después de la introducción (1:1–3:6), la parte principal del libro presenta trece

jueces, de los cuales seis (o siete si Débora y Barac se cuentan separadamente) son los
más importantes y otros seis son secundarios (3:7–16:31). Los jueces importantes se
listan en el cuadro siguiente.
Los siete jueces secundarios están intercalados entre ellos, y son: Samgar, el juez
de la aguijada (entre Aod y Débora); Tola, juez de Isacar (entre Gedeón y Jefté); Jair,
juez de Galaad (después de Tola, entre Gedeón y Jefté); Ibzán, juez de Belén (entre
Jefté y Sansón); Elón, juez de Zabulón (después de Ibzán, entre Jefté y Sansón);
Abdón, juez familiar (después de Elón, entre Jefté y Sansón).
El libro de los Jueces concluye con dos narrativas que demuestra la inmoralidad
de esos tiempos (17:1–21:25). La primera, implica la migración de los hijos de Dan y
Micaía y sus ídolos (17:1–18:31). La segunda, habla de la casi total destrucción de la
tribu de Benjamín por las otras tribus israelitas y del intento de encontrar esposas
para los 600 benjamitas que fueron perdonados (19:1–21:25).
Debido a que no había rey (un líder espiritual fuerte), cada uno hacía lo que era
correcto a sus propios ojos (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
La lección que el libro de los Jueces, tiene para los cristianos de la actualidad, es
que una saludable responsabilidad en la vida personal, ayuda a mantenerse
correctamente en la senda espiritual.
Periodo de los siete jueces principales.-

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Síntesis.-
1. Después de Josué, 1:1-3:6

a. Oportunidades desaprovechadas y los enemigos de Israel, 1:1-36
b. Abundancia de pecado y fracaso de Israel, 2:1-3:6
2. Administración de los Jueces, 3:7-16:31
a. Primer período, 3:7-11
i. Esclavitud mesopotámica, 3:7, 8
ii. Liberación por Otoniel, 3:9–11
b. Segundo período, 3:12-31
i. Esclavitud moabita, 3:12–14
ii. Liberación por Aod, 3:15–30
iii. El servicio de Samgar, 3:31
c. Tercer período, 4:1-5:31
i. Esclavitud canaanita, 4:1–3
ii. Liberación por Débora y Barac, 4:4–24
iii. El canto de Débora y Barac, 5:1–31
d. Cuarto período, 6:1-10:5
i. Esclavitud madianita, 6:1–6
ii. Liberación por Gedeón, 6:7–8:32
iii. El pecado de Abimelec, 9:1–57
iv. El servicio de Tola y Jair, 10:1–5
e. Quinto período, 10:6-12:5
i. Esclavitud filistea y amonita, 10:6–18
ii. Liberación por Jefté, 11:1–12:7
iii. El servicio de Ibzán, Elón y Abdón, 12:8–15
f. Sexto período, 13:1-16:31
i. Otra esclavitud filistea, 13:1
ii. Liberación por Sansón, 13:2–15:20
iii. La fuerza de Sansón expuesta, 16:1–31
3. La apostasía crea problemas a Israel, 17:1-21:25
a. Micaía y los danitas, 17:1-18:31
b. La degradación moral y la guerra civil, 19:1-21:25

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LIBRO: Rut.
AUTOR: Desconocido, posiblemente Samuel.
Tema principal.-
Como una mujer gentil se convirtió en uno de los antepasados de Cristo.
Resumen.-
Después de leer los deprimentes acontecimientos presentados en los últimos

capítulos de Jueces, es muy refrescante llegar a este agradable y significativo libro
que describe algunas de las cosas buenas que acontecieron durante el período de los
jueces.
En las escrituras hebreas, Rut es el segundo de los cinco libros llamados Meguilot
(Rollos), que son leídos en los principales días santos judíos; Rut se lee cada año
durante Pentecostés.
Los acontecimientos descritos en el libro pueden haber ocurrido durante la

administración de Gedeón (Jue 6:7–8:32; entre los años 1162–1122 a.C.). Algún
tiempo había pasado entre los eventos de la vida de Rut y la escritura de este libro, ya
que David es mencionado en 4:22. Probablemente el libro se escribió durante la época
de Samuel (1100–1020 a.C.), quien tal vez fue el autor.
El libro de Rut contiene tragedia, lealtad, amargura, humor, ternura, amor,

ansiedad y una conclusión muy feliz. Tiene bien merecida su reputación como una
obra maestra literaria. No sólo Rut es el relato de una hermosa historia de amor;
también contiene un profundo significado teológico.
La idea del pariente redentor es prominente en el libro; el Antiguo Testamento

aclara que quien cumple con esta función no sólo debe ser pariente de sangre de la
persona en necesidad de redención, sino que también debe estar dispuesto y ser
capaz de redimir. La redención financiera, con el pago de las deudas del difunto, está
incluida. En Deuteronomio 25:5–10 se describe el matrimonio de un cuñado con su
cuñada. Según esa regulación, cuando un israelita casado moría, su hermano estaba
obligado a procrear un hijo y a adoptarlo, con todos los beneficios.
Por una aplicación excepcional de esa escritura, Booz se casó con Rut y llegó a ser
pariente redentor de Rut y Noemí.

P á g i n a | 49
El libro de Rut empieza con un hombre de Belén y su familia viajando a Moab,

donde se asentaron y sus dos hijos tomaron esposas: Rut y Orfa. Durante el curso de
los años tanto el padre, Elimelec, como sus dos hijos, Mahlón y Quelión, murieron.
La viuda de Elimelec, Noemí, decidió volver a Belén e instó a sus nueras a volver a
los suyos. Después de persuadirlas, Orfa partió, pero Rut demostró su lealtad a
Noemí al decidir acompañarla a Belén. Las dos viudas llegaron allí en la época de la
cosecha de cebada. Rut fue al campo a cosechar y aconteció que fue a la parte del
campo que pertenecía a Booz, que era de la familia de Elimelec.
El rebuscar era un privilegio que los pobres tenían, permitiéndoseles recoger del
grano que quedaba de las cosechas. Mientras Rut rebuscaba, recibió trato
preferencial por parte de Booz. Noemí le informó a Rut que Booz era su pariente.
Aunque Noemí tenía derecho a hacer uso de la ley del pariente redentor, ella ideó un
plan mediante el cual Rut se presentaría como la persona con quien él debiera
casarse. Había un pariente más cercano, pero no estaba dispuesto a redimir la
propiedad de Elimelec, lo que incluía a Rut y Noemí.
Librando cada obstáculo, Booz se casó con Rut quien después dio a luz al abuelo
del rey David. En una demostración asombrosa de la gracia de Dios, Rut, mujer
gentil, fue incluida en la genealogía de nuestro Señor Jesucristo (Mt 1:5).
En un sentido espiritual, el papel del pariente redentor se cumple en Cristo. Al

encarnarse, El llegó a ser nuestro redentor; por su deidad y vida impecable, llegó a
ser nuestro redentor; por amor, El estuvo dispuesto a ser nuestro redentor. Por
medio de la fe en Jesucristo se reciben las bendiciones de la redención.
Como la vida de una Mujer Moabita fue enriquecida.-
Por medio de la constancia y de una sabia elección, 1:16.

Por medio de un trabajo humilde, 2:2-3.
Al aceptar el consejo de una amiga mayor, 3:1-5.
Por medio de una alianza providencial, 4:13-17.
Por la exaltación a una familia real, 4:13-17.

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Síntesis.-
1. La selección por Rut, 1:1-22

a. El trasfondo de Rut, 1:1-5
b. Dejar a Moab, decisión de Rut, 1:6-18
c. Llegada de las viudas a Belén, 1:19-22
2. El servicio de Rut, 2:1-23
a. El beneficio que Rut hizo al rebuscar, 2:1-3
b. Booz y su trato con Rut, 2:4-17
i. Se le concede permiso a Rut,2:4–7
ii. Protección concedida a Rut, 2:8–13
iii. La provisión dada a Rut, 2:14–17
c. Booz es bendecido por Noemí, 2:18-23
3. La sumisión de Rut, 3:1-18
a. El brillante plan de Noemí, 3:1-4
b. La conducta de Rut, 3:5-9
c. Booz acepta el trato, 3:10-18
4. La satisfacción de Rut, 4:1-22
a. Booz, el esposo, 4:1-12
b. La bendición de un hijo, 4:13-17
c. El trasfondo para un Rey, 4:18-22

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LIBRO: 1ª de Samuel.
AUTOR: Desconocido.
Tema principal.-
Se centra alrededor de tres personajes, Samuel, Saúl, y David.
Samuel, el último de los Jueces.
Saúl, el primer rey de Israel.
David, el rey modelo de Israel.
Resumen.-
Este libro tiene varios títulos, pero es más conocido como 1ª Samuel, el cuál es su
nombre en hebreo y así se usa en la mayoría de las traducciones españolas.
Originalmente 1ª y 2ª Samuel eran un libro, pero posteriormente fueron divididos y
se les dio el nombre de 1ª y 2ª Reyes. El actual 1ª y 2ª Reyes antes se llamaban 3ª y 4ª
Reyes. 1ª Samuel registra el establecimiento del reino en Israel y 2ª Samuel, la
consolidación y expansión del reino, 1ª Reyes su división y 2ª Reyes su decadencia.
El libro es nombrado así según el profeta Samuel, cuyo nacimiento es su tema

inicial. Samuel fue un profeta del Señor (7:15–17; Hch.. 3:24; 13:20) y fue honrado
por su gran fe (He 11:32–34).
1ª Samuel se encuentra en la sección histórica del Antiguo Testamento. A pesar

de que aquí se registran con precisión personas y eventos históricos, los hechos en
este libro indican la relación de esas personas con Dios y su voluntad. Uno de los
relatos más emocionantes del libro es la derrota del gigante Goliat por David (17:1–
58).
Al comienzo del libro Elí aparece como juez y sacerdote. Puesto que él murió en el
tiempo de la batalla de Afec (4:1; alrededor del año 1075 a.C.), y ya que él juzgó a
Israel por cuarenta años (4:18), su período como juez fue del 1115–1075 a.C. Samuel
nació cerca del 1100 a.C. y comenzó su judicatura en 1075 a.C., sirviendo hasta su
muerte (25:1) que ocurrió después de 1020 a.C. En el período histórico que cubre 1
Samuel, ocurrió un importante cambio político. Israel rechazó el sistema del gobierno
según los jueces y la teocracia e insistió en una monarquía (8:1–22). Desear un rey no

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era malo en sí (Dt 17:15), pero Israel lo deseó por razones equivocadas (8:5, 20).
Samuel, el profeta de Dios, fue el mensajero de Dios durante esta transición de
liderato. El fue el último de los jueces (7:15–17) y ungió a Saúl (10:1; el año 1050
a.C.) y a David (16:13; cerca del 1025 a.C), aunque David fue coronado rey después
de la muerte de Samuel. Los eventos de 1 Samuel ocurrieron durante un espacio de
tiempo de unos 80 años, de 1100 a.C. hasta alrededor del 1020 a.C.
La soberanía de Dios es notoria en este libro al haber hecho El que se llevaran a

cabo acontecimientos aparentemente imposibles (1:11, 20; 24:20). La obra del
Espíritu Santo es evidente en la capacitación de personas para algún servicio (11:6;
16:13). 1 Samuel también demuestra los efectos del pecado tanto en las personas
(3:10–14) como en la nación (31:1–7), aparte de la gracia perdonadora de Dios en los
de corazón contrito y arrepentido (Sal 51:17).
Mensaje espiritual.-
En este libro encontramos un mensaje central, la oración, como elemento

dominante en la vida de Samuel.
1. Nacido en respuesta a la oración, 1:10-28.

2. Su nombre significa ―pedido por Dios‖, 1:20.
3. Su oración trajo liberación en Mizpa, 7:2-13.
4. Su oración cuando Israel insistió en tener rey, 8:21.
5. Su oración incesante por su pueblo, 12:23.
También encontramos cinco desobediencias que terminaron en sufrimiento.
1. La Poligamia, 1:6.
2. La Indulgencia paterna, 2:22-25; 8:1-5.
3. La Confianza en objetos sagrados, 4:3.
4. La Impaciencia, 13:8-9.
5. La Obediencia parcial, cap. 15.
Síntesis.-
1. Desde la continuidad del período de los jueces hasta la muerte de Elí,

1:1-4:22
a. Los padres de Samuel y el canto de su madre, 1:1-2:10
b. La presencia de Samuel en el tabernáculo, 2:11-3:21

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c. Pánico en Silo y la muerte de Elí, 4:1-22

2. Desde la captura del arca hasta el rechazo de la judicatura, 5:1-8:22
a. Captura del arca por los filisteos y su retorno a Israel, 5:1–6:21
b. Avivamiento político, militar y espiritual dirigido por Samuel, 7:1-17
c. La petición de Israel de un rey, 8:1-22
3. Desde la carrera de Saúl hasta su distanciamiento de Samuel, 9:1-15:35
a. El escogimiento de Saúl vindicado por la victoria sobre los amonitas, 9:1-11:15
b. Predicación, desafío y consejo final de Samuel, 12:1-25
c. Saúl y Jonatán prevalecen sobre sus enemigos, 13:1-14:52
d. Los problemas de Saúl después de la campaña amalecita, 15:1-35
4. Desde la elección de David hasta la muerte de Saúl, 16:1-31:13
a. La participación de David después de ser ungido, 16:1-23
b. Derrota de los filisteos al matar David a Goliat, 17:1-58
c. Huida de David a causa de los celos de Saúl, 18:1-20:42
d. La protección de David cuando fue fugitivo, 21:1-30:31
e. Los problemas de Israel en la batalla final y muerte de Saúl en el monte
Gilboa, 31:1-13
Resumen de las guerras entre los israelitas y filisteos.-

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LIBRO: 2ª de Samuel.
AUTOR: Desconocido.
Tema principal.-
El reinado de David, así como sus últimos años, caps. 20-24. Aparecen tres
porciones selectas: la generosidad de David hacia Mefi-boset, cap. 9; la parábola de
Natán, 12:1-6; y el salmo de acción de gracias de David, cap. 12.
Resumen.-
Originalmente, 1ª y 2ª Samuel formaban un solo libro, pero la división hecha

posteriormente fue apropiada, según se comparan los dos libros.
En 1ª Samuel, se enfoca más en cuestiones históricas, mientras que en 2ª Samuel

es una biografía del rey David. En 1ª Samuel, David está en ―capacitación‖ y en 2ª
Samuel aparece como el rey.
Saúl fue un rey conforme al corazón de la gente (1ª Samuel) mientras que David
fue un rey conforme al corazón de Dios (2ª Samuel). El establecimiento del reino (1ª
Samuel), da lugar a la consolidación y expansión del mismo (2ª Samuel).
Los eventos relatados en el libro comienzan con el ascenso de David al trono

sobre Judá en Hebrón, y continúan hasta poco antes de su muerte; así que las fechas
de los eventos cubiertos serían del año 1010 a.C. hasta el 970 a.C. Durante este
período se escribieron los Salmos davídicos y el libro de Salmos comenzó a
recopilarse.
Este libro histórico resalta la voluntad de Dios en la vida de David y en los

eventos descritos en él. Se enfatiza la seriedad del pecado y también el hecho que
aun cuando el pecado se perdone, quedan las consecuencias (12:13–14).
Al mismo tiempo, el pecado del hombre no impide los propósitos de Dios. Desde el
tiempo del canto de acción de gracias de Ana (1 S 2:10) hasta el Salmo de alabanza
de David (2 S 22:51), el plan de Dios era bendecir a Israel con el ungimiento de un
rey de su predilección. La promesa al rey David de que un descendiente suyo se
sentaría en su trono (7:12–15), va más allá de Salomón y se enfoca en Jesucristo, el
Hijo de Dios (He 1:5). La promesa de Dios de un reino eterno será cumplida el día en
que venga Aquel quien es el Rey de reyes y el Señor de señores (Ap 11:15; 19:16).

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Síntesis.-
1. Comentarios de David acerca de la muerte de Saúl, 1:1-27

a. Las noticias dolorosas, 1:1-16
b. Salmo de lamento, 1:17-27
2. Coronación de David como rey sobre todo Israel, 2:1-5:5
a. Escogimiento de David como rey en Hebrón; la guerra con Abner, 2:1-32
b. Infidelidad política de Abner y su asesinato por Joab, 3:1-39
c. Asesinato de Is-boset, 4:1-12
d. Proclamación de David como rey sobre todo Israel, 5:1-5
3. Desde la conquista de Jerusalén hasta el perdón de David a
Absalón, 5:6-14:33
a. Jerusalén, factor de unidad nacional y espiritual, 5:6-6:23
b. Las promesas de Dios en el pacto davídico, 7:1-29
c. El perfil de las conquistas de David, 8:1-10:19
d. Promiscuidad de David y su arrepentimiento, 11:1-12:31
e. Los problemas de Amnón y la venganza de Absalón, 13:1-14:33
4. Desde la controversia con Absalón hasta la compra del sitio para el
templo, 15:1-24:25
a. La toma del palacio por Absalón y su consecuente derrota, 15:1-18:33
b. El poder restaurado a David, 19:1-20:26
c. Las estrategias de David prevalecen, 21:1-22
d. Salmo de alabanza y testimonio final de David, 22:1-23:7
e. Hechos heroicos de los valientes de David, 23:8-39
f. La plaga a causa del censo de Israel es detenida en el futuro sitio del
templo, 24:1-25
El pacto Davídico.-

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LIBRO: 1ª de Reyes.
AUTOR: Desconocido.
Tema principal.-
La vida del profeta Elías.
Aparecen varias porciones selectas: la sabia elección de Salomón, 3:5-14;

la oración de Salomón en la dedicación del templo, 8:22-53; el ministerio de
Elías, caps. 17-19, 21; el llamamiento de Eliseo, 19:19-21.
Resumen.-
En el texto hebreo, 1ª y 2ª de Reyes aparecen como un solo libro. La división pudo

haberse hecho para la conveniencia de los lectores griegos.
El período que 1ª Reyes cubre la ―edad de oro de la literatura de sabiduría

hebrea‖ porque fue durante estos años que Salomón escribió el Cantar de los
Cantares, Proverbios y Eclesiastés.
Internacionalmente, Israel tuvo la oportunidad de sobresalir porque éste fue un

período de debilidad en Egipto y Mesopotamia. El libro describe el reinado de
Salomón sobre la monarquía unida (Israel y Judá, 2:12–11:43); luego el libro narra
las circunstancias del reino dividido. El escritor introduce cada uno de los reyes de
Judá y de Israel, dando la edad del rey al ascender al trono, la duración del reinado,
el nombre de la madre y hechos adicionales acerca del rey. Se hace una evaluación
del reinado del rey y se recapitulan varios acontecimientos; al final de cada narrativa
el escritor cita sus fuentes, dice donde fue sepultado el rey y quien reinó después de
él.
Salomón comenzó su reinado eliminando la oposición. Después de consolidar su

reino, dirigió a la gente a ofrecerle un gran sacrificio a Dios. Esa noche le fue
otorgada su petición por sabiduría.
Salomón construyó tres ciudades importantes donde almacenó carruajes

militares para seguridad. Además él fortificó dos ciudades más para protegerse de
las incursiones desde territorio filisteo. Se presentan asuntos administrativos del rey
y su programa económico, como también cuestiones acerca de sus relaciones
extranjeras.

P á g i n a | 57
Se resumen las construcciones de Salomón, especialmente la construcción y

dedicación del templo.
Encontrándose en esta gloriosa situación, el pecado llevó a Salomón a la

decadencia espiritual y al subsecuente castigo.
Al morir Salomón, su hijo Roboam fue visitado por Jeroboam y los representantes
de las tribus del norte de Israel con la petición de que el gobierno fuera menos
severo. Jeroboam era hijo de uno de los sirvientes de Salomón, y un profeta le había
dicho que Dios lo había escogido para reinar sobre las tribus del norte. Roboam
siguió un mal consejo y rehusó la petición; por eso el reino se dividió: Israel en el
norte, con diez tribus con Jeroboam como rey y Judá en el sur, con dos tribus con
Roboam como rey.
Jeroboam comenzó su reinado rompiendo sus lazos religiosos con Jerusalén.

Estableció nuevos lugares de adoración en Betel, en la parte sur de su dominio y en
el norte en el territorio de Dan. También instaló un nuevo sacerdocio e instituyó otro
calendario.
Sin embargo, mucha gente del reino del norte permaneció fiel a la adoración de
Jehová. El profeta Elías luchó por la causa del Señor en contra de esta falsa religión
de ritos paganos sexuales y violencia, y sus encuentros con Acab y Jezabel llenan
muchas páginas del libro. Elías desafió a toda la nación a volver al S EÑOR.
Por más de 50 años de la historia de la monarquía dividida, hubo conflicto entre

Judá e Israel. Después de este tiempo de guerra, Acab y Josafat comenzaron un
período de paz entre los reinos, que duró cerca de 40 años.
Cada rey es evaluado según él se conformaba a la ley de Dios. 1ª Reyes

demuestran que el pecado trae juicio y que la justicia concede la recompensa
genuina.
Síntesis.-
1. Desde la rebelión de Adonías hasta la muerte de David, 1:1-2:11

2. Desde el ascenso de Salomón hasta la dedicación del templo, 2:12-8:66
a. Comienzo del reinado de Salomón, 2:12-46
b. Petición por sabiduría después de casarse con la hija de Faraón, 3:1-28
c. La burocracia del reino de Salomón, 4:1-34

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d. La construcción del templo, 5:1-7:51

e. La bendición del templo y la concesión de la promesa de Dios, 8:1-66
3. Desde la afirmación del pacto davídico hasta la muerte de Salomón, 9:1-
11:43
a. Las obligaciones del pacto extendidas a Salomón, 9:1-14
b. Las grandes riquezas y la gloria de Salomón, 9:15-10:29
c. Retroceso, caída y muerte de Salomón, 11:1-43
4. Desde la división del reino hasta el ascenso de Acab, 12:1-16:28
a. El error de Roboam. La rebelión de Jeroboam, 12:1-14:31
b. Disputas fronterizas entre el norte y el sur, 15:1-16:28
i. Curso de los acontecimientos en Judá bajo Abíam y Asa, 15:1–24
ii. Continuidad en Israel bajo Nadab, Baasa y Ela, 15:25–16:14
iii. Las crónicas de Zimri y Omri, de Israel, 16:15–28
5. El ascenso y muerte de Acab. Ministerio de Elías, 16:29-22:40
a. Luchas entre Acab y Elías. El conflicto en el monte Carmelo, 16:29-18:46
b. El amargo conflicto continúa hasta la muerte de Acab, 19:1-22:40
6. Desde la administración de Josafat hasta el ascenso de Joram y Ocozías,
22:41-53
El templo de Salomón.-

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LIBRO: 2ª de Reyes.
AUTOR: Desconocido.
La influencia poderosa de los gobernantes sobre una nación.
Tema principal.-
La historia de los reinos de Israel y Judá, desde la última parte del reinado de
Ocozías en Israel, y de Joram en Judá, hasta el tiempo de los cautiverios.
En cuanto a la historia de Israel, ésta es un cuadro sombrío de gobernantes

degenerados y de gente pecadora, que dio como resultado la esclavitud.
El reino de Judá también se estaba degradando, pero el juicio no llegó tan

pronto sobre él, debido a la influencia de un número de reyes buenos que reinaron
durante este periodo; el libro en su mayor parte se centra en las vidas de los profetas
Elías y Eliseo.
Resumen.-
El período histórico que 2ª Reyes cubre, comienza con el reinado de Ocozías sobre
Israel (853–852 a.C.), intercalándose levemente con el último versículo de 1 Reyes.
Esta historia se presenta de tal modo que muestra el significado espiritual de los
eventos.
El libro continúa relatando la monarquía dividida hasta el año 722 a.C. En los
primeros capítulos el profeta Eliseo es el personaje principal, guiando
espiritualmente al reino de Israel (1:1–13:25). De mucha importancia es la
descripción que se hace de la dinastía de David en el reino de Judá con sus fracasos y
victorias.
La trágica decadencia y caída de la nación hebrea, con su corrupción moral, se

describe con gran detalle. El juicio de Dios contra el reino del norte, Israel, se lleva a
cabo por medio de la invasión de las fuerzas asirias, quienes destruyeron el reino
(17:1–41).

P á g i n a | 60
Luego la narración continúa con la historia del remanente del reino del sur, Judá,
y termina con el relato de la caída de ese reino en el 586 a.C. El juicio de Dios viene
sobre los de Judá por medio de la humillante derrota por los babilonios y el exilio a
Mesopotamia (23:1–25:30).
2ª Reyes, cubre un espacio de unos 290 años. Esta fue una época de mucha
importancia en la vida del pueblo escogido. Trece de los dieciséis profetas que
escribieron (Isaías a Sofonías) redactaron sus libros durante este tiempo. La gente
fue instada a rendirse a la disciplina de Dios (25:24); Jeremías los amonestó de una
manera semejante (Jer. 29:1–32). Cuando Dios disciplina, es mucho mejor ceder a su
benéfica corrección. Las cosas empeoran cuando nos resistimos.
Síntesis.-
1. Corrupción del reino dividido, 1:1-17:41

a. Desde Ocozías hasta la sucesión de Elías por Eliseo, 1:1-2:25
b. Desde el ascenso de Joram hasta la muerte de Eliseo, 3:1-13:25
i. Israel: Joram, 3:1–8:15
ii. Judá: Joram y Ocozías, 8:16–29
iii. Israel: Jehú, 9:1–10:36
iv. Judá: Atalía y Joás, 11:1–12:21
v. Israel: Jeoás y Joacaz (muerte de Eliseo), 13:1–25
c. Desde el ascenso de Amasías hasta el cautiverio de Israel, 14:1-17:41
i. Judá: Amasías, 14:1–22
ii. Israel: Jeroboam II, 14:23–29
iii. Judá: Azarías, 15:1–7
iv. Israel: Zacarías, Salum, Manahem, Pekaía y Peka, 15:8–31
v. Judá: Jotam y Acaz, 15:32–16:20
vi. La invasión de Israel por Asiria, 17:1–41
2. La continuidad de Judá, 18:1-25:30
a. Bajo gobierno nacional, 18:1-23:30
i. El reinado de Ezequías, 18:1–20:21
ii. El reinado de Manasés, 21:1–18
iii. El reinado de Amón, 21:19–26
iv. El reinado de Josías, 22:1–23:30

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b. Bajo control extranjero, 23:31-25:30

i. El reinado de Joacaz, 23:31–33
ii. El reinado de Joacim, 23:34–24:7
iii. El reinado de Joaquín, 24:8–16
iv. El reinado de Sedequías, 24:17–25:30

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LIBRO: 1ª De Crónicas.
AUTOR: Indeterminado, se cree que pudo haber sido Esdras.
Pensamiento central.-
La soberanía de Dios, 4:9-10; 11:14; 12:18; 14:2; cap. 10, y caps. 10-14.
Resumen.-
La fiel obediencia a la voluntad y la Palabra de Dios resulta en bendiciones.

Abandonar al Señor conduce a juicio y castigo. Estos son los principales temas de los
libros de Crónicas. Estos libros demuestran cómo los hechos de la historia se aplican
a la vida personal; en ellos se usa la historia para edificar a los lectores, para
exhortarlos a vivir rectamente y para explicar cómo los eventos del pasado tienen
significación para el presente. 1 y 2 Crónicas se escriben desde la perspectiva de un
sacerdote judío, mientras que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes son escritos desde la
perspectiva de un profeta.
1ª Crónicas es un relato de la vida de David. En este libro se aprecia una

perspectiva diferente de la que da 2 Samuel, que es el otro registro bíblico acerca de
David; pero no hay contradicción alguna entre los dos. A diferencia de 2ª Samuel, 1ª
Crónicas enfatiza las contribuciones que David hizo a la adoración de Dios en Israel.
No habla acerca de lo que ya se acentuó en Samuel, tal como su pecado.
1ª Crónicas no menciona a su autor, pero pudo haber sido Esdras porque el

escritor está familiarizado con la moneda persa conocida como dárico (29:7; Esd
8:27). El cronista usa varias fuentes para la composición de sus libros. El tuvo acceso
a los libros de Samuel y Reyes. Pero 1ª Crónicas cita otras obras también, inclusive
material profético.
Registros archivados, tal como las genealogías, le fueron de utilidad (1:1–9:44).

Las Crónicas del rey David (27:24), del vidente Samuel, del profeta Natán y del
vidente Gad (29:29), tal vez hayan sido fuentes útiles de información usadas bajo la
inspiración del Espíritu Santo (2 Ti 3:16).
Después de una lista de genealogías individuales y tribales (1:1–9:44) y de unos

pocos vers., acerca de la muerte de Saúl (10:1–14), 1ª Crónicas se enfoca enteramente

P á g i n a | 63
en el rey David (11:1–29:30). La narrativa del trágico fin de Saúl debiera compararse
con lo escrito por Samuel (2 S 1:1–27).
Las proezas del rey David (que cada día eran más y más) y las de sus hombres
cuando él comienza su reinado, son mencionadas con todo detalle (11:1–12:40). La
historia de la reubicación del arca del pacto (13:1–15:29) con su correspondiente
movilización del pueblo para adorar allí (16:1–43), son descritos. La soberana
provisión de Dios para la familia del rey y la nación, es enumerada (17:1–20:8).
La humildad de David al confesar su pecado es una muestra ejemplar para todos

(21:1–30). Los preparativos para la construcción del templo, son revisados (22:1–
29:25), con énfasis especial en los participantes que estarían involucrados.
El libro concluye con un resumen muy positivo de los cuarenta años del reinado
de David sobre Israel (29:26–30).
La reafirmación del pacto de Dios con David (17:1–15) es uno de los pasajes más
conmovedores en 1ª Crónicas, a la vez que es un recordatorio para todo el que pone
su fe en Cristo, que las promesas eternas de Dios no son anuladas por los defectos del
hombre (Ro 4:21; 2 Co 1:20). En Jesús el Mesías (Mt 1:1), es en quien, se cumple este
pacto. A causa de la fidelidad de Dios en sus promesas a David, todos los creyentes
son beneficiarios de su salvación.
Acontecimientos notables.-
La ejecución del juicio divino de Jehú sobre Joram, Ocozías, Jezabel, setenta de
los hijos de Acab y los adoradores de Baal, caps. 9-10.
El buen reinado de Joás, caps. 11-12.
Los reinados de reyes perversos en Israel, seguidos por el cautiverio de las diez
tribus, caps. 13-17.
El buen reinado de Ezequías, caps. 18-20.
El perverso reinado de Manasés, cap. 21.
Josías, el último de los reyes buenos, caps. 22-23.

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Una serie de reyes perversos en Judá conducen a la cautividad de la nación y a la

destrucción de Jerusalén, cap. 25.
Síntesis.-
1. Las genealogías de la nación, 1:1-9:44

a. El período de los patriarcas, 1:1-54
b. Las genealogías del pueblo, 2:1–9:44
i. La genealogía real, 2:1–3:24
1. La tribu de David: Judá, 2:1-55
2. Genealogía de la familia de David, 3:1-24
ii. Genealogías relacionadas, 4:1–9:44
1. Las listas de las tribus del sur, 4:1-43
2. Listas de las tribus del este del Jordán, 5:1-26
3. Los verdaderos siervos de Dios: La tribu de Leví, 6:1-81
4. Territorio de las listas de las tribus del norte, 7:1-40
5. La tribu de Saúl: Benjamín, 8:1-40
6. Personal del templo de Jerusalén, 9:1-34
7. Genealogía de la familia de Saúl, 9:35-44
2. La grandeza de David, 11:1-29:30
a. El dolor de perder a Saúl y Jonatán, 10:1-14
b. El poderío de David crece, 11:1-12:40
c. Colocación del arca en Jerusalén, 13:1-16:43
i. La reubicación del arca, 13:1–15:29
ii. La forma de adoración para el Señor, 16:1–43
d. Provisiones para la familia de David y su nación, 17:1–20:8
i. La reafirmación del pacto de Dios, 17:1–15
ii. La respuesta en la oración, 17:16–27
iii. La recapitulación de la historia militar, 18:1–20:8
e. David ordena hacer un censo y su resultado, 21:1-30
f. Los preparativos para el templo, 22:1-29:25
i. Las responsabilidades de Salomón, 22:1–19
ii. Revisión del ministerio de los levitas, 23:1–24:31
iii. El registro de los músicos, 25:1–31
iv. Deberes de varios asistentes, 26:1–32
v. Revisión del personal de seguridad, 27:1–34

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vi. Recordatorios del rey David, 28:1–21

vii. Respuesta de la adoración unida, 29:1–25
g. Resumen final del reinado de David, 29:26-30

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LIBRO: 2ª de Crónicas.
AUTOR: Indeterminado, se cree que pudo haber sido Esdras.
Tema principal.-
Este libro es una continuación de 1 Crónicas y un suplemento del libro de

Reyes. La historia de Judá narrada aquí es en términos generales un cuadro sombrío
de inestabilidad y apostasía, mezclada con períodos de reforma espiritual.
El poder de la oración para lograr éxito y victoria, 11:16; 13:13-18; 14:11; 15:12;
17:4; 20:3; 26:5; 27:6; 30:18-20; 31:21; 32:20; 34:3.
Lecciones espirituales.-
La preeminencia de la sabiduría, 1:7-12.

La gloria del Señor llena el templo preparado, 5:13-14.
El espíritu de alabanza hace al pueblo de Dios invencible, 20:20-25.
Cinco periodos de Reforma.-
1. Bajo el Rey Asa, cap.15

2. Bajo el rey Josafat, 17:6-10.
3. Bajo el sacerdote Joiada, y el rey Joás, 23:16-19.
4. Bajo el rey Ezequías, caps. 29-31.
5. Bajo el rey Josías, caps. 34-35.
Resumen.-
El Libro de 2ª Crónicas demuestra lo que la historia tiene que ver con la fe. Aún
más, dice lo que la fe tiene que ver con la vida; está dirigido a las necesidades
prácticas de la comunidad. Cuando Salomón y los reyes posteriores de Judá fueron
obedientes a Dios, recibieron sus bendiciones; cuando se rebelaron contra El, fueron
maldecidos y castigados.
Al seleccionar y presentar datos históricos, 2ª Crónicas demuestra una

perspectiva sacerdotal que enfatiza el templo y la adoración. Esto es diferente a 1ª y
2ª Reyes, que son escritos desde una perspectiva profética representada por los
ministerios de Elías y Eliseo.

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2ª Crónicas, demuestra que adherirse sólidamente a la fe en el Señor, resultaría

en bendiciones; pero abandonarle, traería maldiciones a la nación y a los individuos.
El libro enfatiza el templo que Salomón construyó y otros aspectos de su liderato

espiritual y una parte de su vida que no está descrita exactamente igual en 1ª Reyes.
Debido a que el reino del sur, Judá, permaneció mucho más cercano a la voluntad de
Dios, frecuentemente sobresale en 2ª Crónicas. En 1ª y 2ª Reyes se da mucha más
atención a la historia de Israel, el reino del norte.
El llevar registros debió haber sido un arte altamente desarrollado en Israel en el

tiempo de Salomón. Los líderes de cada nivel de la vida nacional compilaban diarios
de gente y eventos importantes. Bajo la directa supervisión de Dios, el escritor de 2
Crónicas recoge material de esos registros, inclusive anales que parecen ser
documentos oficiales del estado (16:11; 25:26; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8). El
cronista también usa varias obras proféticas (9:29; 12:15; 13:22; 26:22; 32:32; 33:18;
33:19).
2ª Crónicas es un libro de avivamientos intermitentes (bajo Asa: 14:2–16:14;

Josafat: 17:1–21:3; Joás: 23:16–24:14; Uzías: 26:1–23; Ezequías: 29:1–32:32; y Josías:
34:1–35:27) y de rebeliones (por Roboam: 11:1–12:16; Abías: 13:1–14:1; Joram: 21:4–
20; Ocozías: 22:1–9; Atalía: 22:10–23:15: Manasés: 33:1–20; Amón: 33:21–25; y
Joacim: 36:5–8). El lector es confrontado ante el hecho de que las bendiciones de Dios
y los juicios sobre su pueblo están en relación directa a sus respuestas a El y a su
Palabra.
La edad de oro de Israel alcanzó su apogeo con la construcción del templo de

Salomón. Cuando el arca del pacto, que representaba la presencia del Señor entre su
pueblo, fue traída de vuelta (5:1–10), la gloria del Señor llenó el templo de tal
manera que los sacerdotes no pudieron entrar y ministrar (5:11–14; 7:1–2; cp. Ex
40:34–35).
La obra del Espíritu de Dios es evidente en 2ª Crónicas (15:1; 20:14; 24:20). La

presencia del Señor entre su pueblo en la actualidad es por medio del Espíritu Santo
que mora en el creyente (Jn. 14:16–17). Al igual que en el pasado, la presencia del
Espíritu Santo en la vida de las personas hace que el servicio a Dios (1 Co 2:3–4) y su
adoración (Jn. 4:23–24) sean actividades dinámicas.

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Síntesis.-
1. El glorioso reinado de Salomón, 1:1-9:31

a. La oración de Salomón, 1:1-17
i. Petición por sabiduría, 1:1–10
ii. Concesión de riquezas y sabiduría, 1:11–17
b. Preparativos para la construcción del templo, 2:1-18
c. Particularidades respecto a la construcción del templo, 3:1-4:22
d. La presencia de Dios demostrada en su gloria, 5:1-14
e. La oración (sermón) de Salomón seguida de la respuesta de Dios, 6:1-7:22
f. Elogio de la fama y logros de Salomón, 8:1-18
g. La visita de la reina de Sabá, 9:1-12
h. Posesiones y esplendor de Salomón, 9:13-31
2. Ganancias y pérdidas del pueblo de Dios, 10:1-36:23
a. Petición del pueblo y respuesta de Roboam, 10:1-11
b. Problemas del reino dividido, 11:1-27:9
i. Reinado de Roboam, 11:1–12:16
ii. Reinado de Abías, 13:1–14:1
iii. Reformas y varias obras de Asa, 14:2–16:14
iv. Reinado de un rey bueno: Josafat, 17:1–21:3
v. Régimen de un rey malo: Joram, 21:4–20
vi. Recuento de la administración de un rey malo: Ocozías, 22:1–9
vii. La malvada Atalía, 22:10–23:15
viii. Avivamiento y rebelión durante Joás, 23:16–24:27
ix. El ascenso de Amasías, 25:1–28
x. Justicia y rebelión de Uzías, 26:1–23
xi. Uzías reemplazado por Jotam, 27:1–9
c. Persistencia del reino del sur. Caída del reino del norte, 28:1-36:21
i. Acaz rechaza a Dios, 28:1–27
ii. Restauración de la piedad bajo Ezequías, 29:1–32:32
iii. La rebelión de Manasés, 33:1–20
iv. Amón reemplazado después de un corto reinado, 33:21–25
v. Avivamiento y reparación del templo por Josías, 34:1–35:27
vi. Eliminación de Joacaz después de tres meses, 36:1–4
vii. Reinado de Joacim, hijo mayor de Josías, 36:5–8

P á g i n a | 69
viii. Reinado de Joaquín, hijo de Joacim, 36:9–10

ix. Sedequías hijo de Josías hecho rey, 36:11–13
x. Causas de la cautividad de Judá, 36:14–21
3. La proclamación de Ciro: Autorización para volver a Israel, 36:22-23

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LIBRO: Esdras.
AUTOR: Desconocido. Generalmente se acepta que Esdras no fue el autor de todo

el libro, sino que pudo haber sido el recopilador de las partes que él no escribió.
Tema principal.-
El regreso de los judíos de su cautiverio en Babilonia, la reconstrucción del

templo, y la inauguración de reformas sociales y religiosas.
El poder de la palabra de Dios en la vida humana. Referido como la Palabra de

Dios, 1:1; 9:4; ley de Moisés, 3:2; 6:18; 7:6; mandamientos, 6:14; 10:3; ley de Señor,
7:10, 14.
Resumen.-
¿Cómo se rehace una vida arruinada? ¿Cómo se restaura un medio ambiente

destruido? El libro de Esdras habla de la restauración que era necesaria cuando
Israel volvió del cautiverio babilónico.
Esdras era un sacerdote (7:11, 12, 21; 10:16) interesado en restaurar la adoración
dentro de la comunidad que había regresado; también era un escriba (7:6, 11, 12, 21)
decidido a estudiar y enseñar la Palabra de Dios.
El era estricto en la aplicación de las Escrituras. Según la tradición judía del

pasado, él fundó lo que llamaban la Gran Sinagoga y es considerado como el padre de
los escribas.
Generalmente se piensa que Esdras fue el principal responsable del tipo del
judaísmo practicado hasta el tiempo del Nuevo Testamento.
El regreso de Judá del cautiverio ocurrió en tres fases. El libro de Esdras

presenta la primera fase (538 a.C.) bajo Zorobabel (1:1–6:22) y la segunda (458 a.C.)
que fue dirigida por Esdras mismo (7:1–10:44). La tercera fase (444 a.C.) fue dirigida
y narrada por Nehemías, colega de Esdras.
En la elaboración de la primera parte de su obra, Esdras posiblemente consultó

material escrito con anterioridad; el resto, contiene sus memorias personales. Esdras

P á g i n a | 71
tiene una perspectiva semejante a la de 1ª y 2ª Crónicas, y continúa la historia

comenzada en esos libros.
La mayor parte de Esdras originalmente se escribió en el idioma hebreo; pero,

4:8–6:18 y 7:12–26 se escribió en arameo. Las secciones en arameo contienen
decretos y correspondencia oficial. Los eventos descritos en Esdras ocurren durante
el período del dominio del imperio persa.
Poco después que el rey persa, Ciro, conquistara el imperio de Babilonia (Dn.
5:25–31), publicó un decreto permitiendo que los judíos volvieran a su propia tierra
(1:1–4). Zorobabel fue el líder político de este regreso y el sacerdote Jesúa fue el líder
religioso (4:3; 5:2).
Ya estando en Jerusalén, los judíos construyeron el altar e hicieron una tentativa

de reedificar el templo (3:1–13). Las naciones circundantes se quejaron al emperador
de Persia quien publicó una orden de que la obra se detuviera (4:1–24), la cual fue
rescindida por un decreto de Darío (6:1–12). Pero siendo desafiados por los profetas
Hageo y Zacarías, el pueblo completó la reconstrucción del templo en el año 515 a.C.
(5:1–6:15).
Entre los regresos del pueblo bajo Zorobabel y Esdras (6:22; 7:1), hubo un período
de unos ochenta años.
Los eventos del libro de Ester ocurrieron durante este período.
El emperador persa, Artajerjes I, publicó un decreto instando a los judíos que

habían permanecido en la tierra de su cautividad a que volvieran a su patria (7:11–
20). Cuando Esdras volvió, notó que el pueblo no estaba viviendo vidas santas, por
eso los desafió al arrepentimiento y la consagración (9:5–10:8). Entonces el pueblo
renovó su pacto de santidad para con Dios (10:9–44).
El libro de Esdras proporciona una sólida base para confiar que Dios concederá
nuevos comienzos. A pesar de qué obstáculos u oposición tengan que confrontarse, el
Señor es fiel a su palabra y protegerá y dirigirá a los que pongan la fe en El (8:21–23)
y confíen en el poder del Espíritu Santo (Zac. 4:6).

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Síntesis.-
1. Primer regreso, dirigido por Zorobabel, 1:1-6:22

a. Decreto de Ciro, 1:1-11
b. El censo del pueblo, 2:1-70
c. Inicio de la construcción del templo, 3:1-13
d. Conflicto e interrupción de la construcción del templo, 4:1-24
e. Continuación de la construcción del templo, 5:1-6:15
f. Celebración de la dedicación, 6:16-22
2. El segundo regreso, dirigido por Esdras, 7:1-10:44
a. La orden de Artajerjes, 7:1-28
b. La llegada de Esdras y del pueblo, 8:1-20
c. Interés en que Dios les protegiera, 8:21-36
d. Las condiciones en Jerusalén, 9:1-4
e. Esdras desafía al pueblo a reformarse, 9:5-10:8
f. Las decisiones hechas por el pueblo, 10:9-44

P á g i n a | 73
LIBRO: Nehemías.
AUTOR: Indeterminado. Muchos eruditos consideran gran parte del libro como
una autobiografía de Nehemías. En los manuscritos hebreos los libros de Esdras y
Nehemías aparecen como un solo libro.
Tema principal.-
La reconstrucción de los muros de Jerusalén, el recuento de ciertas leyes divinas

y la restauración de las ordenanzas de la antigüedad.
Texto Clave.-
―Sucedió que habiendo oído Sanbalat, Tobías, Gesem el árabe y los demás
enemigos nuestros que yo había reedificado la muralla y que no quedaban más
brechas en ella (aunque hasta aquel tiempo no había colocado las hojas de las
puertas), 2 Sanbalat y Gesem enviaron a decirme: "Ven y reunámonos en alguna de
las aldeas, en el valle de Ono."
Pero ellos habían pensado hacerme daño. 3 Entonces les envié mensajeros
diciendo: "Estoy realizando una gran obra. No puedo ir, porque cesaría el trabajo si
yo lo abandonase para ir a vosotros." Nehemías 6:1-3
Resumen.-
El libro de Nehemías muestra cuánto puede lograr Dios a través de la fidelidad y

generosidad de los suyos. También demuestra cómo afrontar los grandes desafíos a
pesar de las dificultades y peligros aparentemente infranqueables.
Históricamente, una nación desposeída de su tierra raras veces tiene una

segunda oportunidad de lograr su soberanía. Pero Judá es una espléndida excepción
a esto porque después de haber sido completamente vencida por los babilonios y
desterrados a la fuerza, tuvo la oportunidad de volver a su patria cuando el rey
persa, Ciro, conquistó a Babilonia. En el año 444 a.C. Nehemías dirigió esta tercera
fase del regreso.
Nehemías llegó a ser un funcionario público en la corte persa y alcanzó el puesto

de copero de Artajerjes I (1:11), lo cual era una posición de confianza y honor.

P á g i n a | 74
Estando en cumplimiento de esa función, le llegaron noticias acerca de las

condiciones en Judá (1:2–3). Las puertas y la muralla de Jerusalén estaban en
ruinas, por lo que la ciudad estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se encontraba en
desesperación (1:3a).
Movido por el deseo de rectificar las horribles circunstancias en Judá, Nehemías

oró para que Dios le diera el privilegio de emprender la reedificación, aunque sabía
que una licencia para ausentarse sería difícil de conseguir (1:5–11).
A través del dolor y del ayuno, se alteró la apariencia de Nehemías al punto que
el rey Artajerjes le preguntó la causa de su problema (2:1–2). Después de oír su
contestación, inmediatamente Artajerjes le permitió volver a Judá para aliviar la
situación (2:1–10).
Consciente de la provisión de Dios y apoyado por la autoridad imperial,

Nehemías viajó a Judá; entregó a los líderes persas la carta donde Artajerjes lo
autorizó a viajar. Tres días después de su llegada Nehemías inspeccionó la situación
(2:11–20), para comenzar el proyecto.
Dividió a los trabajadores en equipos, cada uno con la responsabilidad de una

sección de la muralla (3:1–32). Mientras construían, los enemigos bajo la dirección de
Sanbalat y Tobías, ridiculizaron a Nehemías y sus trabajadores (4:1–23). Cuando
esta táctica falló, ellos formaron una coalición oficial para detener la obra; pero
Nehemías afrontó sus amenazas poniendo a la mitad de los trabajadores de cada
equipo a que continuaran construyendo mientras que la otra tenía armas para
defender a quienes trabajaban.
Durante esta emergencia nacional, los oportunistas judíos trataron de

aprovecharse financieramente de la gente pobre del pueblo, pero Nehemías los
confrontó directamente (5:1–13). Sanbalat y sus socios continuaron con sus malas
intenciones al pretender que querían negociar; pero luego hicieron declaraciones
falsas contra Nehemías (6:1–14). Pero él continuó firme, y las murallas fueron
terminadas en seis meses (6:15–19).
Nehemías fue asistido por Esdras, quien dirigió al pueblo en la lectura de la ley
(7:73b–8:18). Esdras y ciertos levitas tuvieron la oportunidad de explicar la ley a los
ciudadanos de Jerusalén.

P á g i n a | 75
Esta nueva entrega a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en Jerusalén y

en todo Judá (9:1–10:39). En el año 432 a.C., Nehemías fue llamado a volver a Persia
para que reasumiera sus responsabilidades en el palacio. Poco después de su partida
el pueblo de Judá volvió a sus caminos antiguos. Nehemías regresó una vez más a
Judá en el 420 a.C. e hizo otras reformas (13:4–31).
El escribió su libro después de estos eventos. El ministerio de Nehemías se

extendió hasta el 409 a.C.
Nehemías insistió en la pureza espiritual del pueblo. El no sólo era un hombre de

acción, sino también un hombre de oración. En Nehemías se nota el lugar que la
oración ocupa en la renovación espiritual (1:6, 11; 2:4; 4:9; 9:5–37; 11:17; 13:22, 29,
31).
El es un modelo de una vida vivida en total dependencia en Dios. ¡Acuérdate de

mí, Dios mío, para bien! (13:31) es una oración que al Señor le agrada contestar a los
creyentes que le buscan seriamente.
Síntesis.-
1. Reedificación de la muralla bajo el liderato de Nehemías, 1:1-7:73a

a. Preparativos para reedificar, 1:1-2:20
i. El problema en sí, 1:1–4
ii. La oración, 1:5–11
iii. El permiso concedido, 2:1–10
iv. La propuesta presentada, 2:11–20
b. Proceso de la reedificación, 3:1-6:19
i. Compromiso del personal, 3:1–32
ii. Problemas encontrados, 4:1–5:13
iii. La persistencia ejercida, 5:14–19
iv. Planeación del complot, 6:1–14
v. El proyecto llevado a cabo, 6:15–19
c. Registro del pueblo después de reedificar, 7:1-73a
2. Renovación del pueblo bajo el liderato de Esdras, 7:73b-10:39
a. La presentación de la ley, 7:73b-8:18
b. La oración de la confesión, 9:1-37

P á g i n a | 76
i. La participación del pueblo, 9:1–3

ii. El elogio de los sacerdotes, 9:4–37
c. Pacto con el Señor, 9:38-10:39
i. Las partes del pacto, 9:38–10:27
ii. Las provisiones del pacto, 10:28–39
3. Repoblando la tierra bajo el liderato de Nehemías, 11:1-13:31
a. Distribución de la población, 11:1-12:26
i. Los presentes en Jerusalén, 11:1–19
ii. Los de fuera de Jerusalén, 11:20–36
iii. Los sacerdotes que volvieron, 12:1–26
b. La dedicación de la muralla, 12:27-47
i. Alabanzas por medio de la adoración, 12:27–29
ii. Purificación de la adoración, 12:30
iii. Procedimientos para la adoración, 12:31–47
c. El poder de las reformas, 13:1-31
i. Personas excluidas, 13:1–9
ii. Las provisiones extendidas, 13:10–14
iii. La profanación del día de reposo, expuesta, 13:15–22
iv. Explicación de las prioridades en el matrimonio, 13:23–31

P á g i n a | 77
LIBRO: Ester.
AUTOR: Indeterminado.
El derecho del libro a ocupar un lugar en el canon de la Escritura ha sido

puesto en duda grandemente.
El nombre de Dios no aparece en él, mientras que un rey pagano es mencionado

más de ciento cincuenta veces. No hay alusión a la oración ni a ningún servicio
espiritual de ninguna clase, con la posible excepción del ayuno.
Tema principal.-
La liberación de los judíos por medio de la reina Ester. Para el análisis de su

vida.
Sin duda, ocupa un lugar en la Palabra de Dios por su enseñanza velada de

una providencia protectora en conjunción con el pueblo de Dios y la certeza de la
retribución que alcanza a sus enemigos.
Encontramos su versículo clave en el 4:14
Resumen.-
A través de la historia ha habido numerosos intentos de exterminar al pueblo

judío. El libro de Ester registra uno de tales complots. Muchos se han sentido
molestos por el odio racial descrito en sus páginas. El lector debe recordar que el
Dios soberano a veces usa las imperfecciones humanas como instrumento para lograr
su voluntad.
El nombre de Dios no se menciona en este libro, pero el SEÑOR ya había

indicado que habría ocasiones en que El escondería su rostro (Dt 31:17–18).
Jesús validó este libro al reconocerlo como parte integrante de las escrituras
hebreas (Lc 24:44).
Cuando uno se da cuenta de lo que Dios logró por medio de Ester y Mardoqueo, el
libro demuestra el cuidado soberano de Dios por su pueblo, mientras El está activo
detrás del escenario.

P á g i n a | 78
Ester comienza con una fiesta por Jerjes en el año 483 a.C. y concluye con la
fiesta de Purim en el 474 a.C. Cronológicamente, los eventos relatados en el libro de
Ester sucedieron entre los capítulos seis y siete de Esdras. El libro fue escrito entre
464 y 435 a.C., después del reinado de Asuero (comúnmente llamado Jerjes) (10:2–3).
Cuando Ester llegó a ser reina, su primo Mardoqueo (2:7, 15) le habló acerca
de un complot para asesinar al rey. Como resultado, el asesinato se frustró y la vida
del rey fue librada (2:21–23), pero la acción de Mardoqueo no fue reconocida. Con el
tiempo, Amán, uno de los consejeros de Jerjes, insistió en que todos se inclinaran ante
él (3:1–2). Cuando Mardoqueo rehusó hacerlo, Amán se enfureció y obtuvo un decreto
de Jerjes en el cual decía que todos los judíos en su imperio fueran masacrados (3:7–
15). Al saber esto, Mardoqueo se entristeció y procuró una oportunidad de pedirle a
Ester que intercediera ante el rey (4:1–17).
Cuando Ester se acercó a Jerjes, él ofreció escucharla. La reina pidió que se le

permitiera hacer una fiesta el día siguiente en honor de él, Amán y ella misma (5:1–
14). Esa noche Jerjes tuvo insomnio y ordenó a sus sirvientes que le leyeran de los
archivos del estado (6:1). Por primera vez él se enteró que Mardoqueo había
prevenido su asesinato (6:2–3). La siguiente mañana el rey le preguntó a Amán cuál
sería lo mejor para una persona a quien él quisiera honrar. Creyendo Amán que él
era quien sería honrado, sugirió que tal persona fuera vestida con prendas reales y lo
pasearan por la ciudad en un caballo real conducido por uno de los príncipes más
nobles del rey. El se desilusionó cuando supo toda la verdad (6:4–14). Esa noche, en
el banquete que Ester había preparado, reveló que ella y su pueblo estaban bajo un
edicto de muerte (7:1–6). Cuando se reveló que Amán era el villano, fue colgado en la
horca que él había preparado para Mardoqueo (7:7–10).
Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo que había
decretado (8:8), pero publicó un segundo edicto donde permitía a los judíos que se
defendieran y atacaran a quienes vinieran contra ellos (8:9–17).
Cuando llegó el día del decreto, los judíos mataron más de 75,000 de sus
enemigos (9:16). El pueblo judío se regocijó, y desde entonces ellos celebran esa
victoria en la fiesta de Purim (9:20–22). El libro de Ester se lee durante esta fiesta
anual. Ester es una historia de preservación.

P á g i n a | 79
Muchos judíos, entre ellos Ester y Mardoqueo, permanecieron en Persia

después que un decreto de Ciro les instó a regresar a Jerusalén (Esd. 1:1–4); sin
embargo, el hecho de no haber respondido al liderato de Zorobabel y regresar a su
patria ancestral (Esd 1:1–6:22) de ninguna manera los excluye de la esfera del
cuidado providencial de Dios (Sal 121:4).
El propósito de Dios para su pueblo es inmutable. Dentro de la esfera del

fracaso humano, el Señor permanece fiel y no se niega a sí mismo (2 Ti 2:13). Así
como Ester halló favor, ante un rey terrenal (2:15; 5:2, 8; 7:3; 8:5), también los
creyentes lo hallan ante el soberano Señor, el Rey de reyes (Jud 1:24–25). La gracia
de Dios, concediéndonos lo que no merecemos, es algo extraordinario.
Síntesis.-
1. Nombramiento de Ester como reina, 1:1-2:18

a. Deposición de Vasti, 1:1-22
b. El descubrimiento de Ester, 2:1-18
2. Rescate de los judíos de la furia de Amán, 2:19-7:10
a. La revelación del complot de asesinato, 2:19-23
b. Decreto de Amán, 3:1-15
c. La revelación del complot a Ester y su respuesta, 4:1-17
d. Entrevista de Ester con Jerjes, 5:1-8
e. El desprecio de Amán por Mardoqueo, 5:9-14
f. Deshonra de Amán, 6:1-14
g. Muerte de Amán, 7:1-10
3. Venganza de los judíos contra la trama del genocidio, 8:1-10:3
a. Declaración de Jerjes y Mardoqueo, 8:1-17
b. La derrota de los enemigos de los judíos, 9:1-19
c. Los días de la celebración, 9:20-32
d. La distinción de Mardoqueo, 10:1-3

P á g i n a | 80
LIBRO: Job
AUTOR: Desconocido; es objeto de discusión. Es mirado por muchos eruditos como

el libro más antiguo de la Biblia; otros lo sitúan en fecha tan reciente como la época
del exilio. La tierra donde se desarrolla la historia es la tierra de Uz.
Tema principal.-
El problema de la aflicción de Job. El libro es poético y pictórico en sus

descripciones, y se puede dividir en doce escenas.
Escena 1:
 Job y su familia antes de atravesar por la aflicción. Job aparece como un

padre piadoso, no dañado por la prosperidad, ministrando como sacerdote de
su numerosa familia, 1:5.
Escena 2:
 Satanás entra a la presencia Divina, insinuando que Job sirve a Dios debido a
favores especiales, 1:9-11.
 A Satanás se le permite probar a Job con la pérdida de sus posesiones y de
sus hijos, 1:12-20.
 Job retiene su integridad, 1:21-22.
Escena 3:
 Satanás vuelve a entrar a la presencia divina, declarando que si el propio

cuerpo de Job fuera afligido, él maldeciría a Dios, 2:1-5.
 A Satanás se le permite causarle a Job una horrible enfermedad, 2:7-8.
 El consejo blasfemo de su esposa y la sumisión triunfante de Job, 2:9-10
Escena 4:
 La llegada de los amigos de Job y los siete días de silenciosa condolencia,

2:11-13.
Escena 5:
 La paciencia de Job se empieza a agotar, y él expresa su queja, cap. 3

P á g i n a | 81
Escena 6:
 Las largas e infructuosas discusiones entre Job y sus tres amigos acerca de
sus aflicciones. Sus amigos sostienen que el sufrimiento es el resultado del
pecado personal. Job se defiende y mantiene su inocencia, caps. 4-31.
Escena 7:
 Eliú entra en la discusión, caps. 32-37.
Escena 8:
 El Señor le responde a Job desde un torbellino con palabras de luz y de

reprensión, caps. 38-39.
Escena 9:
 La confesión de Job, 40:3-5.
Escena 10:
 El Señor habla por segunda vez, 40:7-41:34.
Escena 11:
 La segunda confesión de Job, 42:1-6.

 El Señor reprende a Elifaz, a Bildad y Zofar por sus palabras insensatas y les
ordena ofrecer sacrificios, 42:7-9.
Escena 12:
 Job ora por sus amigos; su propia prosperidad es restaurada y muere de edad
avanzada, 42:10-17.
Lecciones sugeridas.-
El maligno poder de Satanás en la vida humana.

El uso del sufrimiento en el plan divino como un medio de perfeccionar el
carácter.
Porciones selectas.-
El discurso de Job sobre la sabiduría, cap. 28.

P á g i n a | 82
Resumen.-
Job es una obra maestra de la literatura, pero su verdadera grandeza está, en las
luchas que cada persona tiene. ¿Por qué sufre la gente buena? ¿Cómo se enfrenta uno
con el dolor y la pérdida de algo?
Cuando las circunstancias agobian, ¿dónde está Dios? ¿Nunca se frustran los
propósitos de un Dios omnisciente? ¿Es Dios sólo para los que tienen éxito, los ricos,
poderosos y saludables? ¿Es El también el Dios del pobre, del débil, del enfermo y del
que agoniza?
Job confronta con toda honestidad estos asuntos, y rechaza las respuestas
simples. A los escritos de este tipo se le llama literatura de sabiduría, y el libro de
Job es el primero de cinco libros de sabiduría en el Antiguo Testamento; los otros son
Salmos, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.
Entre los libros bíblicos, la estructura de Job es extraordinaria. Comienza con

una sección de prosa (1:1–2:13) en la cual Job es privado de su familia y posesiones
materiales; sin embargo, su fe permanece firme. La sección central es poesía (3:1–
42:6) en la cual varias personas dialogan acerca de las razones de las calamidades de
Job. La sección final es prosa (42:7–17) en la cual Job reacciona al Señor en humilde
arrepentimiento. En ninguna manera el arrepentimiento de Job le concede la
bendición de Dios, pero en su gracia, El le restaura la salud y le duplica sus
bendiciones anteriores.
Según Ez 14:14, 20, Job es una persona histórica (como lo son Noé y David), y es
de renombre por su paciencia (Stg. 5:11).
Los eventos registrados en el libro de Job ocurrieron probablemente en el tiempo

de Abraham, Isaac y Jacob (Gn. 12–35). Varios hechos atestiguan esto: Job es el
patriarca de su familia (1:2; 42:11). El ofrece sacrificios a favor de sus hijos (1:5), lo
que sugiere que vivió antes que la ley fuera dada. Su riqueza se expresa en términos
agrícolas (1:3). La palabra traducida moneda de plata (42:11) data del tiempo de
Jacob (Gn 33:19). El antiguo título Dios Todopoderoso es usado más de 30 veces por
Job (cp. Gn 17:1). Las verdades contenidas en este libro son eternas.
El propósito de este antiguo libro no es explicar el sufrimiento y el dolor, sino

ayudar al creyente a soportarlos.

P á g i n a | 83
El libro de Job alienta a tener mayor fe en Dios, porque enseña que El está en
control aun en los momentos más difíciles de la vida, inclusive cuando parece que
nada tiene sentido.
Síntesis.-
1. El preludio, en prosa, 1:1-2:13
a. El deleite de Job, 1:1-5
b. El diálogo en el cielo, 1:6-12
c. Los desastres de Job, 1:13-2:10
d. La devoción de sus amigos, 2:11-13
2. El dolor, en poesía, 3:1-42:6
a. El lamento de Job, 3:1-26
b. El debate de Job con sus amigos, 4:1-31:40
i. Primer asunto: El carácter de Dios, 4:1–14:22
1. La perfección de Dios: Primer discurso de Elifaz, 4:1-5:27
2. El dolor de Dios y de los amigos:
3. Respuesta de Job a Elifaz, 6:1-7:21
4. Lo apropiado de Dios: Primer discurso de Bildad, 8:1–22
5. Súplicas a Dios y a los amigos:
6. Respuesta de Job a Bildad, 9:1-10:22
7. La prudencia de Dios: Primer discurso de Zofar, 11:1-20
8. Reflexión de la justicia: Respuesta de Job a Zofar, 12:1-14:22
ii. Segundo asunto: Las circunstancias del malvado, 15:1–21:34
1. El castigo de los pecadores:
2. Segundo discurso de Elifaz, 15:1-35
3. Afirmando su inocencia:
5. Pronunciamiento contra el pecado:
6. Segundo discurso de Bildad, 18:1–21
7. Persecución por Dios:
8. Respuesta de Job a Bildad, 19:1-29
9. La pasión de la ira de Dios:
10. Segundo discurso de Zofar, 20:1-29
11. Prosperidad de los malos:
12. Respuesta de Job a Zofar, 21:1-34

P á g i n a | 84
iii. Tercer asunto: Culpabilidad de Job, 22:1–26:14

1. Perversión de los hechos:
2. Tercer discurso de Elifaz, 22:1-30
3. Buscando al Todopoderoso:
5. Presentación de generalidades:
6. Tercer discurso de Bildad, 25:1-6
7. Dios es soberano: Respuesta de Job a Bildad, 26:1-14
iv. Declaraciones del discurso final de Job, 27:1–31:40
1. El cuadro de la angustia del malvado, 27:1-23
2. El lugar de la sabiduría, 28:1-28
3. El patético recuerdo de la felicidad anterior, 29:1-25
4. La actual condición humillante, 30:1-31
5. Código piadoso de moralidad, 31:1-40
c. El discernimiento de Eliú, 32:1-37:24
i. Primera observación, 32:1–33:33
1. La provocación contra Job y los amigos, 32:1-22
2. La presentación de la justicia de Dios, 33:1-33
ii. Segunda observación, 34:1–35:16
1. Protesta contra la rebelión de Job, 34:1-37
2. Culpando a Job, 35:1-16
iii. Tercera observación, 36:1–37:24
1. Trato personal con la humanidad, 36:1-33
2. El poder de Dios visto en la tempestad, 37:1-24
d. Las declaraciones del SEÑOR, 38:1-41:34
e. La decisión de Job, 42:1-6
f. El desagrado de Dios con los amigos, 42:7-9
3. Postludio, en prosa, 42:10-17
a. La restauración de los bienes materiales, 42:10-12
b. La restauración de los hijos, 42:13-17

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LIBRO: Salmos.
AUTOR: Desconocido. No se han determinado quién sea el autor de muchos de los

Salmos; es probable en algunos casos que el nombre atribuido a ciertos Salmos se
pueda referir al recopilador más que al autor.
Esta es una lista sugerida de autores, tomada de varias versiones de las

Escrituras: Atribuidos a David, 73; a los hijos de Coré, 11; a Asaf, 12; a Emán, 1; a
Etán, 1; a Ezequías, no hay certeza en cuanto al número; a Esdras, 1; y el resto es
anónimo.
Resumen.-
El libro de los Salmos, es un tesoro de lectura y meditación, siendo muy apreciado

por los cristianos y los judíos.
El libro era uno de los preferidos de Cristo. Más de una cuarta parte de las citas
del Antiguo Testamento que están en el Nuevo, son de los Salmos.
Debido a que muchos Salmos fueron escritos para adoración pública y privada, el
título del libro en hebreo es “Alabanzas.” La palabra ―Salmo‖ se refiere a una
composición poética acompañada de instrumentos de cuerdas.
El libro de los Salmos es el primero de la última división de la Biblia hebrea; de

modo que sobresale en ese segmento de las Escrituras, a cuya sección entera Jesús la
designó ―los Salmos‖ (Lc 24:44).
Este libro se divide en cinco secciones, o libros, y cada una concluye con una
doxología. Cada sección tiene sus propias características. De acuerdo a sus títulos,
David escribió los Salmos de la primera sección, excepto tres (1, 10 y 33). A varios
escritores de la segunda sección se les identifica por nombre: los hijos de Coré (42–
49), Asaf (50), David (51–65) y Salomón (72). Probablemente los Salmos de esta
sección fueron compilados para las actividades litúrgicas del tabernáculo o del
templo. La tercera sección fue escrita por varios autores: Asaf (73–83), los hijos de
Coré (84–85, 87–88), David (86) y Etán (89). La cuarta sección comienza con el Salmo
90, el más antiguo de los Salmos, escrito por Moisés; David escribió los Salmos 101 y
103; otros Salmos en esta sección son anónimos. En la quinta sección sólo se
mencionan a David (108–110, 122, 124, 131, 133, 138–145) y Salomón (127) como sus

P á g i n a | 86
autores. Varios Salmos de esta sección son para uso litúrgico, inclusive los de aleluya
(113–118, 146–150) y los de ascenso (120–134).
Con excepción de treinta y cuatro Salmos, todos tienen un título adjunto. La

información en tales títulos incluye notas literarias, instrucciones musicales, títulos
para la tonada, instrucciones para su uso en la adoración, motivos históricos y el
escritor.
Como se dijo antes, el título en los Salmos acreditan a David como el autor de 73
de ellos, mientras que Hch.. 4:25 y He 4:7 le atribuyen dos más (2, 95). Los libros
históricos implican que sin lugar a duda David estaba eminentemente capacitado
para haberlos escrito. David es llamado ―el dulce salmista de Israel‖ (2 S 23:1). El
tocaba el arpa para apaciguar un mal espíritu que se posesionaba de Saúl (1 S
16:23). La composición poética de Saúl y Jonatán, es un bello ejemplo de la poesía
hebrea (2 S 1:17–27). El ―hombre conforme al corazón de Dios‖ era un sincero
adorador del SEÑOR. Lo que más se destaca en David es que el Espíritu Santo lo
inspiraba.
Una lectura cuidadosa del libro de los Salmos, dará fuerza y vida, a la devoción y
las oraciones del creyente. Dios también usa los Salmos para traerles avivamiento a
sus hijos. Para una presentación de la persona y obra del Señor Jesucristo, léase
cualquiera de los Salmos mesiánicos (2, 8, 16, 22–24, 31, 40–41, 45, 68–69, 72, 89,
102, 110, 118).
Distribución de los Salmos por Autor.-

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Distribución de los Salmos por libro.-
Distribución de los Salmos por Categorías.-
Salmos mesiánicos:
Cristo como Rey, 2; 45; 72; 110; 132.
Cristo en sus sufrimientos, 22; 41; 55; 69.
Cristo en su resurrección, 16.
Cristo en su ascensión, 68.
Salmos para el hombre:
Su exaltación, 8.
Su condición de pecador, 10; 14; 36; 55; 59.
Salmos para el mundano y el impío:
En contraste con el piadoso, 1; 4; 5.
La demora del castigo, 10.
Su prosperidad, 37; 73.
Su destino, 9; 11.
La confianza en las riquezas, 49.
Salmos sobre experiencias espirituales:
El arrepentimiento, 25; 38; 51; 130.
El perdón, 32.
La conversión, 40.
La consagración, 116.
La confianza, 3; 16; 20; 23; 27; 31; 34; 42; 61; 62; 91; 121.
La capacidad de ser enseñado, 25.
La aspiración, 42; 63; 143.
La oración, 55; 70; 77; 85; 86; 142; 143.
La alabanza, 96; 98; 100; 103; 107; 136; 145; 148; 149; 150.
La adoración, 43; 84; 100; 122; 132.
La aflicción, 6; 13; 22; 69; 88; 102;.

P á g i n a | 88
La vejez, 71.
La vida fugaz, 39; 49; 90.
El hogar, 127.
La nostalgia, 137.
Salmos acerca de la Iglesia:
Su seguridad, 46.
Su gloria, 48; 87.
El amor hacia ella, 84; 122.
La unidad en ella, 133.
Salmos acerca de la Palabra de Dios: 19; 119.
Salmos misioneros: 67; 72; 96; 98.
Salmos acerca de los gobernantes: 82: 101.
Salmos acerca de los atributos divinos:
Sabiduría, majestad, y poder, 18; 19; 29; 62; 66; 89; 93; 97; 99; 118; 147.
Misericordia, 32; 85; 136.
Conocimiento infinito, 139.
Poder creativo, 33; 89; 104.
Salmos donde recogen y cuentan las experiencias de Israel:
Incredulidad, 78.
Su desolación y aflicción, 79; 80.
Su reincidencia, 81.
La providencia divina, 105; 106; 114.

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LIBRO: Proverbios.
AUTOR: Salomón. A Salomón se le acredita generalmente el haber escrito un gran

número de los proverbios. Aun es probable que estos no fueran suyos originalmente.
Los capítulos 30 y 31 son las palabras de Agur y de Lemuel.
Propósito principal.-
Dar instrucción moral.
Pensamiento clave.-
El Temor del Señor, se menciona cerca de catorce veces.
Lección espiritual.-
Salomón fue un guía, más que un ejemplo. Mostró el camino a la sabiduría, pero
en la última parte de su vida no camino en ella. Su hijo, Roboam, siguió su ejemplo,
en lugar de sus consejos, y se convirtió en un gobernante insensato y malvado.
Resumen.-
¿Cómo se desarrolla una sabia disciplina personal? ¿Cómo pueden hacerse

decisiones sabias? ¿Cómo puede el creyente desarrollar relaciones saludables? ¿Cómo
puede planearse las actividades de la vida? El libro de Proverbios trata estos y otros
asuntos con la sabiduría que en última instancia se personifica en Jesucristo (1 Co
1:30; Stg 3:7).
El título, ―Los Proverbios,‖ es una traducción de una palabra hebrea cuya raíz
significa ―ser como, semejante, paralelo,‖ lo que sugiere que la enseñanza de un
proverbio a menudo se basa sobre una comparación o contraste.
Un proverbio puede definirse como una idea profunda en forma destilada; estas
pepitas de verdades en cápsula se usan para dar guía en la conducta moral y
espiritual, en forma eficaz.
Los proverbios bíblicos son de cinco categorías:
1.- Un proverbio histórico es un acontecimiento del pasado que ha llegado a ser

un dicho popular. Por ejemplo, ―¿Saúl también entre los profetas?‖ (1 S 10:12). El
libro de Proverbios no parece contener ningún proverbio de este tipo.

P á g i n a | 90
2.- Los proverbios metafóricos son los más comunes en este libro, los cuales
enseñan la verdad utilizando comparación, y a menudo contraste (cp. la mayor parte
del cap. 10).
3.- Un enigma presenta ya sea adivinanzas o cuestiones crípticas. Varios

ejemplos de enigmas se encuentran en Proverbios (30:15–33).
4.- Un proverbio en parábola presenta la verdad en forma de alegoría; la

personificación de la sabiduría ilustra esto (1:20–2:22).
5.- Un proverbio didáctico da información e instrucción explícita acerca de cómo

actuar en ciertas situaciones. En este libro se encuentran muchos de tales proverbios
(1:8–9:18).
Salomón compuso 3000 proverbios (2 R 4:32), de los cuales más de 500 son
preservados en este libro. También se mencionan otros autores. Nada se sabe de ―los
sabios‖ (22:17; 24:23), a menos que sean los ―hombres de Ezequías‖ que
transcribieron la obra de Salomón (25:1–29:27). Agur (30:1) y Lemuel (31:1) tampoco
son conocidos, a menos que sean otros nombres de Salomón.
El libro de Proverbios es de mucho beneficio cuando se lee cuidadosamente

porque fue escrito ―para aprender sabiduría e instrucción, para discernir dichos
profundos, para recibir instrucción en sabia conducta, justicia, juicio y equidad; para
dar a los simples prudencia, y a los jóvenes conocimiento y discreción.‖ (1:2–4). Es
importante que estos valores sean transferidos de una generación a otra. Salomón
enfatiza cómo él le pasó a su hijo Roboam la sabiduría que él había recibido de sus
padres, David y Betsabé (4:1–4). También es honrada la influencia de la madre de
Lemuel (31:1).
El mejor consejo jamás dado es digno de ser seguido por todos: ―Confía en el
Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócele en
todos tus caminos, y El enderezará tus sendas‖ (3:5–6).

P á g i n a | 91
Síntesis.-
1. Verdades preliminares, 1:1-7

a. El título principal, 1:1
b. El propósito, 1:2-6
c. El tema, 1:7
2. Los proverbios de Salomón, 1:8-22:16
a. Consejos para los jóvenes, 1:8-9:18
b. La sabiduría proverbial, 10:1-22:16
3. Los proverbios del sabio, 22:17-24:34
a. El temor al Señor y evitar necedades, 22:17-24:22
b. La prudencia del sabio, 24:23-34
4. Más proverbios de Salomón, 25:1-29:27
a. Dichos provechosos, 25:1-26:28
b. Advertencias, 27:1-29:27
5. Las amonestaciones de Agur, 30:1-33
a. La integridad personal, 30:1-14
b. Observaciones perceptivas, 30:15-33
6. El consejo del rey Lemuel, 31:1-31
a. Prioridades para los líderes, 31:1-9
b. Perfil de la mujer hacendosa: poema acróstico, 31:10-31

P á g i n a | 92
LIBRO: Eclesiastés.
AUTOR: Indeterminado. Aunque se acepta comúnmente que fue Salomón.
Palabras clave.-
Vanidad, y bajo el Sol. Cada una de estas expresiones ocurre más de veinticinco
veces.
Resumen.-
Cada persona busca la realización en su vida, ¿pero dónde se encuentra? ¿Está en

la riqueza material, en los placeres, en la sabiduría humana? Salomón ponderó estas
cosas y otras más, pero no obtuvo satisfacción plena en ellos. El describe su búsqueda
en el libro de Eclesiastés, y concluye que todo esto lleva a la inutilidad (6:12). Para
encontrar el significado de la vida se debe ir más allá de estas posibilidades. La
verdadera y permanente satisfacción sólo puede encontrarse en una relación
personal con Dios.
Para entender este libro es esencial saber el significado de dos expresiones

hebreas: vanidad de vanidades y bajo el sol. Vanidad ocurre 37 veces e indica la
inútil, huidiza y misteriosa naturaleza de la vida. Bajo el sol ocurre 29 veces e indica
una perspectiva secular de la vida.
Estas dos expresiones son indicios de que el escritor, Salomón el Predicador, no

está describiendo el mundo en sus propios términos como el rey a quien Dios había
escogido, sino desde la perspectiva de una persona increíblemente exitosa, pero
secular, que considera el mundo independientemente de Dios, y concluye que no hay
esperanza. En última instancia, la respuesta a la desesperación se encuentra en
12:13: teme a Dios y guarda sus mandamientos.
Dios inspiró al hombre a quien había dotado con más sabiduría (1 R 4:29–34)
para escribir el libro de Eclesiastés (1:1, 12). Salomón escribió para la juventud (11:9)
y para su hijo en particular (12:12); pero lo que él escribió es útil para todos.
Prácticamente Salomón tenía recursos ilimitados para procurar la respuesta a la

pregunta, ¿Qué provecho tiene el hombre en toda su obra? (1:3; 2:24; 3:9). Para
descubrir la respuesta, él investigó por muchos medios de la vida: la sabiduría, el
placer, la riqueza, e incluso la experiencia religiosa.

P á g i n a | 93
Después de sus intentos para descubrir ―la buena vida,‖ llegó a la sorprendente
conclusión de que: No hay nada mejor para un hombre que comer y beber, y decirse
que su trabajo es bueno (2:24).
Salomón da muchas exhortaciones sensibles en Eclesiastés, instando a los

lectores a tratar de vivir una vida buena. Sin embargo, el razonamiento de bajo el sol
lleva a la conclusión de que el gozo, la sabiduría y la moralidad conducen al mismo
fin: la muerte le toca a todos por igual y es el fin de todo.
¿Puede tal libro haber sido inspirado por Dios? ¡Por supuesto que sí! Todas las
palabras de este libro, como las de los otros libros bíblicos, fueron inspiradas por
Dios.
Da el mejor ejemplo del razonamiento bajo el sol, y en forma definitiva, ilustra

que es esencial una revelación especial de Dios, para poder contestar a las preguntas
que Eclesiastés hace.
El nombre del libro significa “predicador” o “el que llama a asamblea.”
El libro de Eclesiastés se lee en la fiesta anual judía de los Tabernáculos.

Salomón escribió tres libros del Antiguo Testamento. Probablemente haya escrito el
Cantar de los Cantares durante su juventud, los Proverbios en su madurez y
Eclesiastés en su vejez, cerca del tiempo de su muerte en el año 931 a.C.
El libro de Eclesiastés motiva al lector a buscar las respuestas de Dios a los

problemas de la vida, y no conformarse con el razonamiento de bajo el sol como un
medio de llegar a soluciones absolutas. En última instancia, la respuesta al
significado de la vida está en obedecer a Dios y gozar de su compañerismo.
Síntesis.-
1. El vacío de todo bajo el Sol, 1:1-6:12

a. La inutilidad de la vida, 1:1-11
b. La inutilidad de la sabiduría y del placer, 1:12-2:17
c. La inutilidad del trabajo, 2:18-26
d. La inutilidad de luchar contra el destino, 3:1-22
e. La inutilidad de la competencia, 4:1-12

P á g i n a | 94
f. La inutilidad del poder, 4:13-16

g. La locura de la irreverencia, 5:1-7
h. La inutilidad del idealismo, 5:8-9
i. La inutilidad de la riqueza, 5:10-6:12
2. Exhortaciones para vivir bajo el sol, 7:1-12:8
a. Las propuestas en vista de la maldad humana, 7:1-29
b. La prudencia bajo el sol, 8:1-17
c. La posibilidad de gozar la vida, 9:1-18
d. Las paradojas bajo el sol, 10:1-20
e. Los procesos de envejecimiento, 11:1-12:8
3. El epílogo, 12:9-14
a. Las actividades del predicador, 12:9-11
b. La publicación de libros, 12:12
c. El consejo práctico, 12:13-14

P á g i n a | 95
LIBRO: Cantar de los Cantares.
AUTOR: Salomón, de acuerdo con la tradición. Este libro ha sido duramente

criticado por su lenguaje sensual.
Muchos lo han mirado como una alegoría espiritual que representa el afecto
que existe entre Dios y su pueblo escogido o entre Cristo y su Iglesia.
Resumen.-
El Cantar de los Cantares presenta el ideal de Dios del amor humano dentro
del matrimonio. En este libro se ve la belleza y la pureza del amor entre un esposo y
su esposa, la lealtad de un hombre a una mujer, y la lealtad recíproca de los dos, tal
como Dios lo planeó desde el principio (Gn 2:24).
Hay dos personajes principales en el relato, la muchacha Sulamita (6:13) y el rey

Salomón (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5). Los eventos descritos en el libro sucedieron cuando
Salomón fue coronado rey en el año 971 a.C. y esta doncella llegó a ser su novia poco
después de su ascenso al trono.
El Cantar de los Cantares, es un canto de amor literal que exalta la fidelidad en

el matrimonio. Es un relato de acontecimientos verdaderos del matrimonio de
Salomón con su primera novia (Ec 9:9). El libro es un poema lírico, unificado en
narrativa e imágenes, y compuesto por estrofas, haciendo un uso efectivo del diálogo
y la descripción. Algunos han sugerido que el tema de Cantares está asociado con la
celebración de una boda del Cercano Oriente.
Debido a un sobrescrito en el comienzo del libro que dice El Cantar de los

Cantares, que es de Salomón, a menudo el libro es llamado El Cantar de Salomón.
El título en hebreo, Cantar de los Cantares, es un superlativo que expresa la idea

del mejor de los cantares. Ya que Salomón escribió 1.005 cantares (1 R 4:32), la
elección de Dios de éste como el mejor, es un gran elogio. Este es el primero de cinco
libros que los judíos leen en varias fiestas anuales. El Cantar de los Cantares se lee
durante la Pascua. El libro designa al rey Salomón como el autor (1:1, 5; 3:7, 9, 11;
8:11–12). Hay considerable evidencia para esto. El autor está bien relacionado con la
flora y la fauna de su país; se sabe que Salomón era un experto en estas áreas (1 R
4:33).

P á g i n a | 96
Puesto que su mejor poema está dedicado al matrimonio amoroso, casto y

monógamo, es triste considerar cuánto se alejó Salomón de ese ideal en su propia
vida.
La Biblia dice que todo matrimonio piadoso, debe ilustrar el amor de Cristo por
su iglesia, y la respuesta amorosa de la iglesia a Cristo (Ef 5:22–33). Este libro puede
ser una gran inspiración, para el amor de quienes, están unidos en matrimonio
cristiano, al celebrar ellos la pureza y santidad de su unión.
Síntesis.-
1. El sobrescrito musical, 1:1

2. Contemplación de los días del cortejo, 1:2-3:5
a. El deseo de estar juntos, 1:2-2:7
b. La delicia de estar juntos, 2:8-17
c. La ansiedad de la separación, 3:1-5
3. Preparativos del matrimonio y la ceremonia, 3:6-5:1
a. Descripción de la pareja, 3:6-4:15
i. La llegada del novio, 3:6–11
ii. Discurso a la novia, 4:1–15
b. Declaraciones de la pareja, 4:16-5:1
4. La vida marital, 5:2-8:14
a. El sueño de la separación del esposo, 5:2-6:3
b. La descripción de su relación, 6:4-8:3
i. El esposo habla, 6:4–7:9a
c. La esposa habla, 7:9b–8:3
d. La permanencia del amor del esposo y la esposa, 8:4-14.

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LIBRO: Isaías.
AUTOR: Isaías, hijo de Amós, profetizo durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz,
y Ezequías 1:1; su llamamiento y su unción lo encontramos en 6:1-8, y su familia lo
encontramos en 7:3, y 8:3-4.
Resumen.-
Con toda razón Isaías es llamado el ―príncipe de los profetas.‖ La visión que tuvo
del Señor como alto y sublime (6:1) y la consecuente opinión de sí mismo como un
hombre de labios inmundos (6:5), y su percepción del lugar que la nación tenía en los
asuntos del mundo, prepararon a Isaías para el papel al que Dios lo había llamado.
No sólo era un gran profeta; también era un importante consejero político entre
los hombres de estado, habiendo hecho llamados a reformas sociales y para un
avivamiento espiritual.
El libro de Isaías puede dividirse en tres secciones:
1.- Los capítulos 1 al 35 contienen anuncios del juicio de Dios sobre el pueblo.
2.- Los capítulos 36 al 39 contienen un intervalo histórico, con frecuencia llamado

―El libro de Ezequías.‖
3.- Los capítulos 40 al 66 ofrecen un mensaje de consuelo para el pueblo de Dios.
Las profecías de Isaías presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesías de

todo el Antiguo Testamento. Contienen mucha información acerca de su primera y
segunda venida. De importancia especial es la presentación que Isaías hace del Siervo
Sufriente, que alcanza su punto culminante en Isaías 52:13 a 53:12, y es el relato más
detallado de los sufrimientos de Cristo, encontrado en el Antiguo Testamento. Este
texto es citado o aludido 85 veces en el Nuevo Testamento.
Isaías, cuyo nombre significa ―salvación del S EÑOR,‖ nació cerca del año 760 a.C.,
dentro de una familia aristocrática del reino de Judá.
En ese año, el profeta Amós ya estaba predicando contra el pecado de Israel y el

Oseas predicando durante su niñez.

P á g i n a | 98
El ministerio de Isaías probablemente comenzó durante los últimos días del rey
Uzías. Tanto Uzías en Judá como Jeroboam II en Israel, gobernaron sin mayores
dificultades sobre sus propios países, debido en parte a que ningún país poderoso los
molestó.
En el 740 a.C., el año en que Uzías murió, Isaías recibió una dramática visión
donde Dios le revelaba lo glorioso de su santidad, y él veía su propia falta de la
misma, y la de su nación (6:1–7).
Sólo unos cuantos años después de este período de prosperidad, Asiria comenzó a
inquietarse por falta de actividad militar, e insistió en cobrar tributos de todas las
naciones pequeñas en el área, especialmente Siria e Israel. El rey de Siria, Rezín y el
rey de Israel, Peka, decidieron resistirse y trataron de forzar al rey de Judá, Acaz, a
unirse a su rebelión. Acaz rehusó sus propuestas y apeló a Asiria por ayuda a pesar
de que Isaías le había dicho que confiara en Dios para protección, y no en Asiria.
El rey de Asiria, Senaquerib, invadió a Judá y conquistó todas las ciudades

menos Jerusalén, pero la sitió. Isaías se encontró con Ezequías en el acueducto y lo
desafió a que tuviera fe en el Señor. Como resultado de esa fe, Jerusalén fue salvada.
Isaías ministró a un pueblo muy enviciado y socialmente corrupto. El vivió en un
tiempo cuando falsos profetas le ofrecían al pueblo falsa seguridad. Isaías continuó
profetizando por más de 40 años; parte de su ministerio se intercaló con el de
Miqueas.
El tema del libro de Isaías es la salvación (la palabra aparece 26 veces). La

maravillosa promesa de la venida del Redentor se repite en 7:14 y 9:6, 7. El propósito
del libro es el de llevar a la gente pecadora al Mesías, cuya muerte compró la
salvación para todo el que venga a El (53:4–6; 55:1–2).
Síntesis.-
1. El libro de las profecías y advertencias, 1:1-35:10

a. El pueblo de Dios, 1:1-12:6
i. La predicción del juicio, 1:1–5:30
ii. El llamado del profeta y su comisión, 6:1–13
iii. Las promesas de restauración, 7:1–12:6

P á g i n a | 99
b. Las naciones gentiles, 13:1-23:18

i. Profecía respecto a Babilonia, 13:1–14:23; 21:1–10
ii. Profecía respecto a Asiria, 14:24–27
iii. Profecía respecto a Filistea, 14:28–32
iv. Profecía respecto a Moab, 15:1–16:14
v. Profecía respecto a Damasco, 17:1–14
vi. Profecía respecto a Etiopía, 18:1–7
vii. Profecía respecto a Egipto, 19:1–20:6
viii. Profecía respecto a Edom, 21:11–12
ix. Profecía respecto a Arabia, 21:13–17
x. Profecía respecto a Jerusalén, 22:1–25
xi. Profecía respecto a Tiro, 23:1–18
c. Se concede la redención, 24:1-27:13
i. El juicio global, 24:1–23
ii. La gratitud por el favor de Dios, 25:1–26:21
iii. Liberación gloriosa, 27:1–13
d. Las alianzas con los gobiernos, 28:1-35:10
i. Advertencia a Efraín, 28:1–29
ii. Advertencia a Jerusalén, 29:1–24
iii. Advertencia concerniente a Egipto, 30:1–31:9
iv. El reinado maravilloso del rey que vendría, 32:1–20; 35:1–10
v. La ira de Dios contra la humanidad, 33:1–34:17
2. El libro de Ezequías, 36:1-39:8
a. Concesión de liberación de Asiria, 36:1-22
b. Dar y recibir a causa de la intercesión, 37:1-38
c. La curación milagrosa de Ezequías, 38:1-22
d. La reacción de Dios a la indiscreción de Ezequías, 39:1-8
3. El libro de la esperanza, 40:1-66:24
a. El gran propósito de la paz, 40:1-48:22
i. La suficiencia de Dios, 40:1–41:29
ii. La soberanía de Dios, 42:1–47:15
iii. Las promesas de Dios, 48:1–22
b. El glorioso príncipe de paz, 49:1-57:21
i. Su selección, 49:1–26
ii. Su sufrimiento, 50:1–11

P á g i n a | 100
iii. Sus dichos, 51:1–52:12

iv. Su sacrificio, 52:13–53:12
v. Su salvación, 54:1–57:21
c. Garantía del programa de la paz, 58:1-66:24
i. Necesidad de liberación, 58:1–59:19
ii. Promesas de la liberación, 59:20–60:22
iii. Gozo de la liberación, 61:1–66:24
Comparación de los Cuatro Profetas Mayores.-

P á g i n a | 101
LIBRO: Jeremías.
AUTOR: Jeremías. El periodo del libro está entre el año decimotercero del reino de
Josías, hasta varios años después de la cautividad. Su nacimiento lo encontramos en
1:1; su nacimiento y elección divina como profeta lo encontramos en 1:5; el
llamamiento en su juventud en 1:2-6.
Temas principales.-
La reincidencia, la esclavitud y la restauración de los judíos.
Resumen.-
Jeremías, cuyo nombre significa ―el Señor levanta,‖ es el profeta del Nuevo Pacto
(30:1–33:25). En el tiempo que Dios cumplirá este pacto, a favor de Israel. Será
escrito en el corazón (31:33), a veces considerada la parte donde la persona toma las
decisiones.
Jeremías, el escritor del libro (1:1), durante su ministerio, con frecuencia hizo un
contraste entre el glorioso futuro de Israel y su desobediencia a Dios. A través de
asuntos y ocurrencias de la vida diaria, Dios hacía que Jeremías viera significados
simbólicos. El vio los planes de Dios para la nación en el florecer de un almendro
(1:11–12), en una olla hirviente (1:13–16), en un alfarero a su rueda (18:1–4) y en
una cisterna (38:6–13). El impacto de muchos de sus sermones fue aumentando por
el uso de demostraciones objetivas, tal como ponerse un cinturón arruinado (13:1–
11), el romper vasijas (19:10–11) y el uso de un yugo (27:1–22).
En su ―sermón del templo‖ (7:1–8:3 y 26:1–24), Jeremías indicó que la fe sólo debe
ponerse en Dios y no en objetos externos, ni siquiera en el templo mismo.
De los profetas del Antiguo Testamento, Jeremías es quién da más detalles

personales. El comparte sus pensamientos y emociones profundas. Al comienzo del
libro dice que es de los sacerdotes (1:1). Siendo sacerdote, amaba a Jerusalén y al
templo, y si se perdieran, sería una doble tragedia para él.
Frecuentemente Jeremías fue perseguido por las instituciones oficiales de

Jerusalén, e incluso por su propia familia. En medio de todas estas dificultades
Jeremías estaba consciente de la protección y guía de Dios.

P á g i n a | 102
Jeremías vivió durante un tiempo de realineamiento del poder mundial; en su

tiempo cayó el imperio de Asiria, Egipto dejó de ser un gran poder y Babilonia
ascendió como imperio. Durante su ministerio los reyes de Judá frecuentemente
confiaron en negociaciones y acuerdos internacionales en lugar de en Dios. Al
comienzo, Jeremías aprobó las reformas religiosas del rey Josías, pero pronto llegó al
convencimiento de que, a pesar del avivamiento exterior, el pueblo experimentó muy
poco un cambio espiritual.
Los capítulos 1–25 de Jeremías contienen sus primeras profecías contra Judá; del
26–45 son biográficos. Los capítulos 46–51 son oráculos contra los gentiles; el 52
proporciona información adicional (cp. 2 R 24:18–25:30) donde se nota el momento
histórico de Jeremías. La siguiente gráfica presenta unos reyes y la fecha de sus
mandatos.
El libro de Jeremías es citado con frecuencia en el Nuevo Testamento (cp. 31:15

con Mt 2:17; 7:11; cp. 31:31–34 con Mt 21:13; Mr. 11:17; Lc 19:46; Ro 11:27; He 8:8–
13). Jeremías advierte que el pecado trae juicio. El es conocido como el ―profeta
llorón.‖
Las calamidades que él fue inspirado a predecir quebrantaban su propio corazón.

En medio de la penumbra, sin embargo, hay rayos de esperanza (32:17, 27; 33:3).
Síntesis.-
1. Preparación de Jeremías, 1:1-19

2. Judá y Jerusalén juzgados, exhortados y advertidos, 2:1-25:38
a. Reprimenda a la nación infiel, 2:1-3:5
b. Instados al arrepentimiento, 3:6-4:4
c. Repetición del aviso de la inminente invasión, 4:5-31
d. Búsqueda infructuosa de un hombre justo, 5:1-6:8
e. Infructuoso llamado al arrepentimiento, 6:9-30
f. Resultado de la idolatría e inmoralidad, 7:1-10:25
g. La tentativa de destruir el pacto y al profeta, 11:1-12:17
h. Dos símbolos acerca de Judá, 13:1-27
i. El destino inminente, 14:1-17:27
j. La ira contra Judá descrita en dos símbolos, 18:1-20:18

P á g i n a | 103
k. Las respuestas a cuatro reyes de Judá, 21:1-22:30

l. Anuncio del Renuevo justo y profetas falsos reprendidos, 23:1-40
m. Predicción del retorno de Babilonia, 24:1-25:38
3. Material autobiográfico y sermones de Jeremías, 26:1-45:5
a. Reacciones al sermón del templo, 26:1-24
b. Conquista de Nabucodonosor, 27:1-22
c. La confrontación con Ananías y su muerte, 28:1-17
d. Palabras de esperanza a los judíos del exilio, 29:1-32
e. Promesas de Restauración, 30:1-31:40
f. Jeremías ora en la prisión, 32:1-44
g. El reino davídico restaurado, 33:1-25
h. Denuncia de Sedequías, de la nobleza judía y del pueblo, 34:1-22
i. La obediencia de los recabitas y la desobediencia de Judá, 35:1-19
j. Destrucción del primer rollo de Jeremías, 36:1-32
k. Petición de Sedequías y el encarcelamiento de Jeremías, 37:1-21
l. Jeremías librado de la cisterna, 38:1-28
m. Destrucción de Jerusalén y liberación de Jeremías, 39:1-18
n. Jeremías en Judá; Gedalías hecho gobernador, 40:1-16
o. Reacción del pueblo dejado en la tierra; Jeremías llevado a Egipto, 41:1-44:30
p. Recomendación a Baruc, 45:1-5
4. Los juicios sobre las naciones, 46:1-51:64
5. La caída de Jerusalén, 52:1-34

P á g i n a | 104
LIBRO: Lamentaciones.
AUTOR: Jeremías. Es una continuación del libro de Jeremías. En la Septuaginta

se encuentran las siguientes palabras de introducción: ―Y sucedió después que
Jerusalén fue llevada a la cautividad que Jeremías se sentó a llorar y a lamentar, y
endechar su lamento sobre Jerusalén ―.
Resumen.-
La caída de Jerusalén en el año 586 a.C. fue uno de los más dolorosos
acontecimientos del Antiguo Testamento. Eso está íntimamente ligado al alma de
Israel; se menciona muchas veces en la Palabra de Dios. Pero los gritos de más
intenso dolor sobre este evento se encuentran en Lamentaciones. Este libro consiste
de cinco poemas llenos de angustia y horror. Expresa el papel que el pecado tuvo en
la destrucción de Jerusalén, a lo que le acompaña una confesión sincera. El título del
libro en la Biblia hebrea es Ekah (Cómo), la cual es la primera palabra del libro; el
Talmud lo llama Qinoth, que significa ―Lamento‖ y la Septuaginta griega, Trenoi,
que significa ―Cantos de lágrimas.‖ En la Vulgata Latina se llama Lamentationes, de
donde se toma el título para el español.
Lamentaciones es uno de cinco libros cortos que los hebreos llaman Meguilot, o
―rollos,‖ los cuales son leídos en ciertas fiestas anuales. El Cantar de los Cantares se
lee durante la Pascua, la celebración más importante; Rut, en Pentecostés para
celebrar la cosecha; Lamentaciones, en el noveno día del cuarto mes, que conmemora
la destrucción de Jerusalén (Jer 52:16); Eclesiastés, en la fiesta de los Tabernáculos
y Ester, en Purim.
La forma literaria de Lamentaciones es muy particular. Los primeros cuatro

poemas son acrósticos alfabéticos; es decir, cada sección comienza con una
declaración que se inicia con una letra sucesiva de las 22 del alfabeto hebreo. En los
capítulos uno y dos, cada vers. se compone de tres líneas, y la primera palabra de
cada vers. comienza con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. En el tercer capítulo
cada vers. es una sola línea y cada grupo de tres vers. comienza con la misma letra
en hebreo. Los vers. 1 al 3 comienzan con la primera letra hebrea, alef; los vers. 4 al
6 comienzan con la segunda letra, bet, y así sucesivamente. El capítulo cinco no es un
acróstico, aunque tiene 22 vers., que es el total de letras del alfabeto hebreo.

P á g i n a | 105
Indudablemente, Lamentaciones es el libro de la Biblia que expresa más dolor;

sin embargo, aun aquí hay esperanza expresada. Relegado al centro de
Lamentaciones (3:22–26) se halla la siguiente expresión llena de esperanza en el
Señor: …las misericordias del SEÑOR jamás terminan, pues nunca fallan sus
bondades; son nuevas cada mañana; ¡grande es tu fidelidad! El SEÑOR es mi porción,
dice mi alma, por eso en El espero. Bueno es el SEÑOR para los que en El esperan,
para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvación del S EÑOR.
A la salida de Jerusalén hay un lugar conocido como ―Gruta de Jeremías‖ donde

se dice que el profeta lloró amargamente y escribió este canto de tristeza. El lugar
también es conocido como Gólgota, el sitio de la crucifixión de Jesús (Mt 27:33). Tal
vez el sufriente Jeremías lloró su amargura donde siglos después el sufriente Jesús
murió. Su muerte fue la solución definitiva al problema del pecado humano. Los que
confían en Cristo para su salvación, obtienen una relación de vida con el Señor.
Síntesis.-
1. Misericordia, 1:1-22
a. Destrucción y ruina, 1:1-11
b. Lamento por la ciudad, 1:12-22
2. Castigo, 2:1-22
a. Disciplina de la ciudad, 2:1-8
b. Detalles del castigo, 2:9-17
c. Plan del verdadero arrepentimiento, 2:18-19
d. El deseo del profeta, 2:20–22
3. Oración, 3:1-66
a. Dependencia en Dios, 3:1-20
b. Esperanza en Dios, 3:21-38
c. La venganza contra el enemigo, 3:39-66
4. Dolor, 4:1-22
a. La devastación, 4:1-20
b. Predicción del juicio de Edom, 4:21-22
5. Petición, 5:1-22
a. La pena de Judá, 5:1-18
b. Petición por misericordia, 5:19-22

P á g i n a | 106
LIBRO: Ezequiel.
AUTOR: Ezequiel, su nombre significa ―Dios fortalece‖. Al igual que Daniel y

Apocalipsis, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene mucho lenguaje
figurado que es difícil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus enseñanzas son
claras y de gran valor.
Resumen.-
Si un creyente tiene compañerismo con Dios en cierto lugar, y luego es removido

a la fuerza de ahí, ¿puede él encontrar a Dios en presencia de sus enemigos? ¿Puede
Dios ser adorado fuera del templo que El ordenó para ese propósito? Estas son
preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.
Al igual que Jeremías, Ezequiel también era sacerdote (1:3). Su nombre significa
―fortalecido por Dios.‖ El era miembro de la aristocracia de Jerusalén y fue llevado al
exilio en el año 597 a.C. durante la segunda deportación, en el mismo tiempo que el
rey Joaquín (1:2; 2 R 24:11–18). Ezequiel llegó a ser un líder de la comunidad del
exilio en Tel Abib en las márgenes del río Quebar en Babilonia (1:1; 3:15). Aunque se
menciona su esposa (24:15–27), no se habla de ningún hijo. Su casa era usada como
lugar de reunión para los ancianos de Israel (3:24; 20:1). El ministró a los exiliados
del reino del norte, Israel (2:3; 3:1, 3:11; 11:25); así que Ezequiel fue el primer
profeta a su propia gente en tierra extranjera. Daniel, contemporáneo suyo, fue
profeta entre los gentiles y sus gobernantes.
En el 592 a.C., cinco años después de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel tuvo una
impresionante visión de la gloria de Dios que marcó el inicio de su ministerio el cual
se divide en dos períodos claros, siendo la caída de Jerusalén (586 a.C.) la línea
divisoria. Del 592 al 586 a.C., él predicó arrepentimiento y juicio, anunciando la
próxima destrucción de Jerusalén como castigo por los pecados de apostasía,
idolatría y las alianzas extranjeras. El denunció a los falsos profetas que daban al
pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la severidad del juicio divino. Uno de
los temas principales durante este período del ministerio de Ezequiel fue la justicia
de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su esposa murió en el 587 a.C., poco antes de la caída
de Jerusalén (24:18). Cuando Jerusalén cayó, Ezequiel predicó un mensaje de
consuelo y de reforma, anunciando la futura restauración de Judá.

P á g i n a | 107
Ezequiel era un magistral comunicador y usó diferentes medios para transmitir

los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba (37:1–14).
También predicó ―sermones dramatizados‖ (4:1–8; 24:24) y a veces usó alegorías
(17:1–10). Además de estos métodos excepcionales, él usó sermones y discursos
orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).
Como sacerdote, Ezequiel sintió mucho la destrucción de Jerusalén; pero, él

entendió la necesidad del exilio. Con la pérdida del templo y sus rituales, Ezequiel
aprendió a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremías, contemporáneo suyo,
Ezequiel enseñó la responsabilidad individual. Este libro, lleno de esperanza
demuestra que Dios, por su gracia, no aniquiló a su pueblo escogido (28:25–26) como
lo hizo con otras naciones culpables de ofensas semejantes. En su lugar, El los
disciplinó para corregir su pecado y que por ello cambiaran sus caminos. La
disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio babilónico curó a los judíos de la
idolatría. Los creyentes de cualquier generación pueden beneficiarse al someterse a
la disciplina del Padre (He 12:4–11).
Síntesis.-
1. Profecías antes de la caída de Jerusalén, 1:1-24:27

a. El llamado de Ezequiel, 1:1-3:27
b. Predice la destrucción de Jerusalén, 4:1-7:27
c. Los pecados de Jerusalén, 8:1-11:25
d. La certeza del castigo debido al pecado, 12:1-19:14
e. Advertencias antes de la caída de Jerusalén, 20:1-24:27
2. Predicación contra naciones gentiles, 25:1-32:32
a. Las censuras, 25:1-28:24
b. Futura reunión de Israel, 28:25-26
c. Las críticas de Egipto, 29:1-32:32
3. Predicciones de la futura restauración de Judá, 33:1-48:35
a. Circunstancias que preceden al milenio, 33:1-39:29
i. La parábola del centinela, 33:1–33
ii. Pastores falsos y verdaderos, 34:1–31
iii. La promesa de la restauración de Israel, 35:1–36:38
iv. Visiones de los huesos y las varas, 37:1–28
v. Profecías de Gog y Magog, 38:1–39:29

P á g i n a | 108
b. Adoración en el milenio, 40:1-48:35

i. El templo del milenio, 40:1–43:27
ii. Adoración milenial, 44:1–46:24
iii. El estado de Israel en el milenio, 47:1–48:35

P á g i n a | 109
LIBRO: Daniel.
AUTOR: Daniel. Al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia, fue traído ante
el rey Nabucodonosor en su juventud e instruido en la lengua y en las ciencias
babilónicas, 1:17-18.
Tema principal.-
La soberanía de Dios sobre los asuntos de los hombres en todas las épocas.
Resumen.-
Daniel superó grandes obstáculos para alcanzar sus objetivos. A pesar de su

nacionalidad, cultura y su fe, llegó a ocupar puestos muy elevados en un gobierno
extranjero. Hay mucho qué aprender de este incomparable siervo de Dios. El dejó un
gran ejemplo sobre cómo vencer las tentaciones. El mundo en los días de Daniel era
de cambios continuos, pero Dios le dio un incambiable mensaje de seguridad con
respecto al futuro.
Daniel, cuyo nombre significa ―Dios es mi juez,‖ era de cuna noble y real (1:3).
Junto con otros de similar trasfondo, él fue llevado al cautiverio siendo un
adolescente, durante la primera invasión de Judá por Nabucodonosor en el año 605
a.C. (1:1–2). Los cautivos judíos escogidos como Daniel y sus amigos, eran
preparados como ―sabios‖ para el servicio del gobierno.
El ministerio de Daniel en el exilio se extendió a través del cautiverio babilónico

y abarcó los reinados de Nabucodonosor (cap. 1–4), Belsasar (5, 7–8), Darío (6, 9, 11)
y Ciro (10, 12). Su compromiso personal con el Señor permaneció firme en la cuestión
de alimentos (cap. 1), la experiencia en el horno ardiente (3) y en el foso de los leones
(6). Dios le concedió extraordinaria sabiduría (Ez 28:3) para interpretar sueños (2, 4)
y la escritura milagrosa en la pared (5). A Daniel le fueron confiadas revelaciones
especiales del Señor con respecto al curso de la historia (7–11). Por medio de visiones
(2 y 7) le fue revelado que la nación de Israel sería controlada por Babilonia (605–539
a.C.), Medo-Persia (539–331 a.C.), Grecia (331–146 a.C.) y Roma (146 a.C. - 476
d.C.). A él también le fue revelada la promesa de que el reino venidero del Mesías
sobrepasará a todos los imperios humanos y establecerá paz duradera en la tierra
(2:35, 45; 7:13–14, 27).

P á g i n a | 110
Cuando se vean en tentación y sean atacados en su fe, antes que ceder, los
creyentes encuentran estímulo y confortación en la dedicación y ejemplo de Daniel y
de sus amigos. Cuando sean tentados a pensar que no hay esperanza en el futuro,
este libro da la seguridad acerca del plan venidero de Dios. La fe personal de Daniel
en el Señor es mencionada en el Nuevo Testamento. Como uno de los ―profetas‖ (He
11:32), se dice que por la confianza de ellos en Dios ―cerraron bocas de leones‖ (6:22;
He 11:33). Su gran fe es un modelo para todos.
Síntesis.-
1. El ministerio bajo Nabucodonosor, Cap. 1–4
a. Juventud y preparación de Daniel, 1:1-21
b. El sueño de la gran estatua, 2:1-49
c. Liberación del horno ardiente, 3:1-30
d. Decadencia y restauración del rey, 4:1-37
2. El ministerio bajo Belsasar, Cap. 5, 7–8
a. Desaparición del imperio babilónico, 5:1-31
b. Descripción de las bestias representativas de imperios, 7:1-8:27
i. El cuadro amplio, 7:1–28
ii. Los gobiernos de Medo-Persia y Grecia, 8:1–27
3. El ministerio bajo Darío, Cap. 6, 9, 11
a. Rescatado del foso de los leones, 6:1-28
b. La visión de las setenta semanas, 9:1-27
c. La profecía acerca de reinos futuros, 11:1-45
4. El ministerio bajo Ciro, Cap. 10, 12
a. La gloria de Dios, 10:1-21
b. Panorama de la era mesiánica, 12:1-13

P á g i n a | 111
LIBRO: Oseas.
AUTOR: Oseas, hijo de Beer, 1:1. Un contemporáneo de Isaías y Miqueas. Su

mensaje fue dirigido al reino del norte.
La apostasía equivale a adulterio espiritual:

- Israel, la esposa infiel, 2:2.
- Dios, el esposo, 2:20.
El arrepentimiento y sus bendiciones, cap. 14.
Resumen.-
¿Puede alguna persona quedar fuera del amor de Dios? ¿Puede alguna cosa alejar
a alguien del amor de Dios? Con un alto costo, a Oseas le fueron dadas, por
inspiración divina, las respuestas a éstas preguntas que él registró en su libro (1:1).
A Oseas se le ordenó que se casara con Gomer, quien era virgen cuando se casó,
pero después se hizo ramera, así como Israel primero fue fiel, luego infiel (1:2). Bajo
las órdenes de Dios, Oseas se casó con Gomer y tuvieron dos hijos y una hija; sus
nombres representan la ruptura de su matrimonio (1:3–9). Posteriormente sus
nombres fueron cambiados e investidos con nuevas promesas y esperanzas (2:1).
Gomer abandonó definitivamente a Oseas y a sus hijos para juntarse con amantes,
de quienes ella creía que le sostenían sus lujos (2:5) cuando en realidad era Oseas
quien pagaba sus extravagantes gastos (2:8). Oseas y sus hijos suplican a la madre
que vuelva a casa (2:2). Rechazando sus súplicas, Gomer se vende en esclavitud, y
Oseas, quien todavía la ama, paga el precio de rescate (3:2). El la ayuda durante un
período de rehabilitación, luego el matrimonio se reanuda (3:1). Por medio de su
mucho amor por su infiel esposa, él se da cuenta de cuánto ama Dios a Israel, su
pueblo infiel. Desde la perspectiva del amor de Dios, Oseas le predica al Israel infiel
sermones de restauración y de amenaza de juicio, alternadamente.
Oseas profetizó durante el tiempo de los últimos reyes de Judá, por tanto fue un
contemporáneo de Amós en Israel y de Isaías y Miqueas en Judá (1:1). El vio el
deterioro político y la decadencia moral en cada área de la vida de Israel. La
degradación estaba a la orden del día; el pecado dominaba la vida social y espiritual

P á g i n a | 112
del pueblo. Aunque estaban siendo atacados por Asiria, la corrupción interna de la
sociedad de Israel era de mayor peligro que cualquier enemigo externo.
Oseas es el profeta del amor de Dios (11:1, 4; 14:4). Su libro es un recordatorio de

que el pecado es semejante a la infidelidad dentro del matrimonio. El que peca se
aleja voluntariamente de Dios; sin embargo, El ha proporcionado perdón y
reconciliación por medio de la muerte y resurrección de Cristo. Aunque el
conocimiento de Oseas acerca de la provisión de Dios era incompleto, por fe él sabía
que Dios reconciliaría a su pueblo consigo mismo. A causa de la muerte de Cristo,
tanto los judíos como los gentiles que creen en El, por medio de la fe entran en una
relación personal con el Señor en la que no hay acusación (Ro 8:33), ni condenación
(Ro 8:1, 34) ni separación del amor de Cristo (Ro 8:35–39).
Síntesis.-
1. La tragedia de Oseas e Israel, 1:1-3:5

a. La familia de Oseas, 1:1-9
b. El futuro de Israel, 1:10-2:1
c. El desprecio del privilegio, 2:2-23
d. La futura restauración, 3:1-5
2. Profecías de Oseas a Israel, 4:1-14:9
a. Primer mensaje, 4:1-6:3
i. El caso de Dios contra Israel, 4:1–5
ii. Descuido e idolatría, 4:6–19
iii. Dios se aleja de Israel, 5:1–14
iv. La confesión trae restauración, 5:15–6:3
b. Segundo mensaje, 6:4-11:11
i. Calamidad sobre Israel, 6:4–7:16
ii. Su juicio, 8:1–9:17
iii. Las condiciones del perdón, 10:1–15
c. El mensaje final, 11:12-14:9
i. La constancia del amor de Dios, 11:1–13:8
ii. La confesión trae sanidad, 13:9–14:9

P á g i n a | 113
Los doce profetas menores.-

P á g i n a | 114
LIBRO: Joel.
AUTOR: Joel, un profeta de Judá. Se conoce muy poco acerca de él 1:1. Su nombre
significa ―Jehová es Dios‖.
Resumen.-
Joel presenta una descripción tenebrosa de la plaga de langostas (1:1–15) y de

una sequía (1:16–20) de proporción catastrófica. Las langostas que Joel vio
invadiendo la tierra para devorar la vegetación, le proporciona la plataforma para
sus mensajes con respecto al juicio de Dios y la necesidad de arrepentimiento, de
oración y ayuno. La frase el Día del SEÑOR (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14), mencionada 19
veces por ocho escritores del Antiguo Testamento, no se refiere a un período
específico de tiempo sino a la venida del juicio del Señor, ya sea de inmediato (Ez
13:5) o en un futuro lejano (2:30–32).
El nombre de Joel significa ―el Señor es Dios‖ (1:1; Hch.. 2:16–21). Joel era hijo de
Petuel y probablemente nació en Jerusalén. Joel estaba bien relacionado con el
templo y a menudo hizo referencia a él. Su estilo es gráfico, suave y fluido. El escribe
a los habitantes de la tierra de Judá (1:2; 3:1, 16–17, 21), con instrucciones especiales
para los ancianos (1:2), los labradores, los viñadores (1:11) y los sacerdotes (1:13).
La profecía le fue revelada durante el reinado de Joás en Judá, cuando el rey era
un niño y el sacerdote Joiada era su regente, cerca del año 830 a.C. Los enemigos
mencionados son Tiro y Sidón al norte (3:4), Filistea al oeste (3:4) y Edom y Egipto al
sur (3:19). Ciertas porciones de los escritos de otros profetas anteriores muestran
similitud con algunos de sus escritos. Amós 1:2 y 9:13 son semejantes a Joel 3:16 y
18 e Isaías 13:6 es muy parecido a Joel 1:15.
Pues todo lo que el hombre siembre, eso también segará (Gá. 6:7) es un principio
espiritual eterno. Joel, un libro que habla de desastre y liberación, ilustra esta
verdad. Lo que el futuro tenga para una persona depende de su relación con el Señor.
El tiempo malgastado sembrando para la carne y segando corrupción, puede ser
redimido sembrando para el Espíritu y cosechando para la vida eterna (2:25–26; Gá.
6:8). Cuando alguien confía en Jesucristo como Salvador, la gracia de Dios lo liberta
de la condenación y juicio (Jn. 5:24; Ro 8:1–2).

P á g i n a | 115
La súplica que Joel hizo en su tiempo es un llamado a la actual generación a que

responda al Señor. Aun ahora, declara el SEÑOR, volved a mí de todo corazón, con
ayuno, llanto y lamento. Rasgad vuestro corazón y no vuestros vestidos; volved ahora
al SEÑOR vuestro Dios, porque El es compasivo y clemente, lento para la ira,
abundante en misericordia, y se arrepiente de infligir el mal (2:12–13).
Síntesis.-
1. La alarma, 1:1-2:11
a. La plaga de langostas, 1:1-20
b. Sequía y destrucción, 2:1-11
2. La apelación, 2:12-27
a. Súplica a arrepentirse, 2:12-17
b. La promesa del regocijo, 2:18-27
3. La anticipación, 2:28-3:21
a. El fin de los tiempos, 2:28-3:16
b. Sion, 3:17-21

P á g i n a | 116
LIBRO: Amós.
AUTOR: Amós, su nombre significa ―carga‖ o ―cargador‖. Era un ciudadano de

Tecoa, en la tribu de Judá. Fue boyero y recogedor de higos silvestres, 7:14. Profetizo
durante el periodo de los reinados de Jeroboam II en Israel, y Uzías en Judá.
Resumen.-
El mensaje de la justicia de Dios era necesario para una nación que parecía estar
diplomáticamente estable y económicamente saludable; sin embargo, estaba a punto
de caer. Para una sociedad que practica mucha religión exterior con muy poco
resultado, la renovación sólo puede llegarle cuando las instrucciones de Dios se
ponen en práctica. Amós hizo un llamado a que se aplicara la justicia de Dios bajo
estas condiciones, en su día.
Amós era nativo de Tecoa, localizado a 18 km al sur de Jerusalén en la orilla del

desierto de Judea. El estaba muy enterado de las condiciones del mundo. Al evaluar
los pecados de las naciones que rodeaban a Judá e Israel, identificó exactamente la
culpabilidad de cada una de ellas. Amós rehusó ser clasificado con los ―profetas‖
profesionales porque se habían vuelto infieles a su tarea. El era un boyero y
cultivador de sicómoros (7:14), pero Dios lo sacó de esas actividades para que
proclamara su verdad (7:15) en Betel, localizado a 16 km al norte de Jerusalén sobre
la ruta principal a lo largo de un terreno montañoso. Como un centro de idolatría e
inmoralidad, Betel necesitaba una proclamación genuina del mensaje de Dios (3:14;
5:5–6).
Amós comienza predicando contra los pecados que había cometido el pueblo, y
contra las naciones enemigas de Israel (1:3–10). Luego continúa contra las naciones
más cercanas a Israel (1:11–2:3), después con Judá (2:4–5) y finalmente contra Israel
mismo (2:6–8). Antes de confrontarlos con sus pecados específicos, él establece un
grado de confianza con sus oyentes.
Amós examina la vida religiosa de Betel con mucho cuidadoso. La gente está
satisfecha; sus observancias y ceremonias son exitosas desde una perspectiva
exterior (4:4–5). Pero aun sus cultos y prácticas religiosas son totalmente
aborrecibles a Dios (5:21–23). Dios nunca se complace con la adoración insincera, no
importa cómo se realice ésta.

P á g i n a | 117
Se supone que los eventos del libro de Amós ocurrieron cuando Uzías gobernaba
en Judá y Jeroboam II era rey en Israel. En este tiempo Israel se encontraba en la
cima del éxito; pero dentro de una generación fueron llevados al cautiverio. Aunque
este fue un tiempo de prosperidad material y de poderío militar, los ricos oprimían a
los pobres y el pueblo estaba desmoralizado. Un contemporáneo de Amós fue Oseas
en Israel; los ministerios de Isaías y Miqueas en Judá, fueron simultáneos con el
suyo.
El libro de Amós está escrito en un lenguaje claro, fuerte y dramático. El fue el

profeta de la justicia de Dios. Sus palabras, Pero corra el juicio como las aguas y la
justicia como una corriente inagotable (5:24), aún resuenan con autoridad y verdad.
Cuán desesperadamente se necesita que esas palabras sean proclamadas en cada
generación.
Síntesis.-
1. Introducción, 1:1, 2
2. Cargos contra las naciones:
a. Ocho oráculos introducidos por ―Así dice el SEÑOR ’’, 1:3-2:16
b. El destino de Siria, 1:3-5
c. Juicio de Filistea, 1:6-8
d. Destrucción de Fenicia, 1:9-10
e. El castigo de Edom, 1:11-12
f. Plaga contra Amón, 1:13-15
g. Los problemas de Moab, 2:1-3
h. El castigo de Judá, 2:4-5
i. Juicio de Israel, 2:6-16
3. Confrontando la maldad de Israel:
a. Tres discursos introducidos por ―Oíd esta palabra‖, 3:1-6:14
b. Proclamación contra Israel y Judá, 3:1-15
c. Obstinación de Israel, 4:1-13
d. Súplica de Dios a Israel, 5:1-6:14
4. Con respecto a Israel:
a. Cinco visiones introducidas por ―Esto me mostró el Señor DIOS’’, 7:1-9:15
b. La plaga de las langostas, 7:1-3
c. Fuego, 7:4-6

P á g i n a | 118
d. La plomada y el juicio, 7:7-9

e. Intervalo histórico, 7:10-17
f. Predicción del cautiverio: Canasta del fruto de verano, 8:1-14
g. El castigo: Destrucción del templo y los adoradores, 9:1-10
5. Conclusión: Promesa de restauración, 9:11-15

P á g i n a | 119
LIBRO: Abdías.
AUTOR: Abdías, nada se sabe acerca de él. Su profecía se centra en torno a los
edomitas.
Resumen.-
El profeta Abdías escribió el libro más corto del Antiguo Testamento (1:1). Su
nombre en hebreo significa ―Siervo del Señor‖ y era común en tiempos antiguos. Tal
vez él fue uno de los maestros mencionados en 2 Cr 17:7. El tema del libro de Abdías
es la destrucción de la nación de Edom, que eran descendientes de Esaú, hijo de
Isaac y Rebeca (Gn 25:24–26).
El motivo para escribir este libro fue una invasión de Jerusalén. Durante la
historia de Judá hubo cinco invasiones. El contexto de Abdías se desarrolló en la
época de la invasión filistea y la de las tribus de Arabia en el año 845 a.C. (Am 1:6–
8), durante el reinado de Joram (853–841 a.C.). En este tiempo Edom se rebeló
contra Judá (2 Cr 21:8, 16, 17). Basado en estos sucesos, la obra de Abdías pudo
haber sido el primer escrito profético.
Durante la larga historia de Judá y Edom hubo muchos conflictos entre ellos. La
razón de esto, mucho antes que fueran naciones, fue la rivalidad entre Jacob, el
antepasado de Judá y Esaú, el antepasado de Edom (Gn 25:23–26; 27:41). Después
del Éxodo de Egipto, Edom rehusó permitirle a Moisés que pasara por su territorio
(Nm 20:14–21).
El Libro de Abdías enfatiza la verdad del pacto de Dios con Abraham y sus
descendientes en que al que te maldiga, maldeciré (Gn 12:3a). La gente de Edom
rechazó la bendición mesiánica que venía por Abraham y en su lugar experimentó la
maldición debido al trato cruel que les dieron a los israelitas. Es interesante notar
cómo se cumple este mensaje contra Edom. Durante el período entre los dos
testamentos, los nabateos desplazaron a Edom. Por algún tiempo, Edom se llamó
Idumea (Mr. 3:7–8); fue conquistado por la dinastía hasmoneana. Un personaje
prominente de los idumeos fue el Herodes que gobernó durante la vida de Jesús y los
apóstoles. Edom desapareció de la historia después del año 70 d.C.

P á g i n a | 120
Tanto los judíos como los gentiles que confíen en Cristo como su salvador
anticipan la época cuando el reino será del Señor (1:21b; Mt 6:10).
Síntesis.-
1. El rechazo de Edom, 1:1-9

a. Despreciado, 1:1-4
b. Saqueado e indigente, 1:5-9
2. El juicio contra Edom, 1:10-14
3. Las naciones e Israel, 1:15-21
a. Retribución de las naciones, 1:15-16
b. Restauración de Israel, 1:17-21

P á g i n a | 121
LIBRO: Jonás.
AUTOR: Jonás, natural de Galilea, fue uno de los primeros profetas, 2ª R 14:25.
Llamado a ir como misionero a Nínive a amonestar a los enemigos de su país, fue

con muy poca disposición. Esta narración es vista por algunos eruditos como una
leyenda o parábola.
Los judíos, sin embargo la ven como histórica, según los escritos de Josefo.
Jesucristo dio de su verdad en Mt 12:39-41, y en Lc 11:29-30.
Carácter de Jonás.-
En él se pone de manifiesto, la diferencia entre la obediencia al llamado de Dios

por amor, a obedecer al llamado de Dios por la palabra, o por la ley.
Se pone de manifiesto varías facetas de su carácter:
 Consagrado en parte, una mezcla extraña de fortaleza y debilidad.
 Obstinado, 1:1-3.
 Piadoso, 1:9.
 Valeroso, 1:12.
 Dedicado a la oración, 2:1-9.
 Obediente después del castigo, 3:3-4.
 Fanático y egoísta, decepcionado cuando se arrepintieron los ninivitas, 4:1-4.
 Se preocupaba demasiado de su propia reputación, 4:2-3.
Lecciones puntuales.-
 El peligro de escapar del deber.

 La tentación hacia el patriotismo egoísta y el fanatismo religioso.
 El empleo divino de hombres imperfectos como canales de la verdad.
 La amplia misericordia de Dios.
Resumen.-
Negarse a cumplir la voluntad de Dios a menudo conduce a problemas. Dios ama

a todas las personas, no importa la dignidad de la misma. Estos son dos de los
principales temas del libro de Jonás.

P á g i n a | 122
Jonás profetizó en los días de Jeroboam II, rey de Israel. El predijo una victoria
para este gran gobernante; según la profecía, Jeroboam extendió sus fronteras desde
Hamat hasta el Mar Muerto (2 R 14:25). Para el reino del norte éste fue un tiempo
de paz. Los sirios fueron expulsados del territorio israelita, y otras naciones vecinas
fueron neutralizadas. En el reino del sur, Judá, pasó algo similar bajo Uzías. Esos
fueron días de crecimiento y prosperidad para ambos reinos.
Jonás predicó durante un tiempo de estabilidad política y éxito militar para

Israel. Mientras tanto, Asiria trataba de consolidar su imperio, e Israel vio eso con
desprecio y temor a la vez. Jonás, a quien se le había dado el privilegio de predicar
éxito para su nación, fue llamado por Dios a prolongar la vida del peor enemigo de
Israel que estaba en el proceso de exterminar al pueblo judío. Probablemente él sabía
que dentro de una generación, Asiria conquistaría a su nación. Jonás se dispuso a
huir de la presencia del SEÑOR. Al embarcarse a Tarsis, Jonás intentaba renunciar a
su llamado de profeta; pero según se lee en la narrativa, Dios no aceptó su “renuncia.”
El libro de Jonás debe entenderse como una historia verídica. Jesús la usó para
enseñar acerca de su propia muerte y ministerio (Mt 12:38–41). El libro menciona a
Dios 38 veces. Enfatiza el amor de El por la ciudad de Nínive, capital de la nación,
que tenía una población de 120,000 personas (4:11). El Señor no desea que nadie
perezca (2 P 3:9); El desea que todos se salven (1 Ti 2:4). También se nota la gracia
de Dios revelada sobre Jonás; él aprendió que las personas son más importantes que
las cosas (4:10–11) y el ministerio efectivo más crucial que el bienestar personal (3:5–
10; 4:6).
Síntesis.-
1. El Profeta escogido, 1:1-17

a. Instrucciones a Jonás, 1:1-2
b. Desobediencia de Jonás, 1:3
c. El viaje de Jonás, 1:4-17
i. En alta mar, 1:4–14
ii. En el monstruo marino, 1:15–17
2. El profeta ora, 2:1-10
a. El dolor de Jonás, 2:1-9
b. Liberación de Jonás, 2:10

P á g i n a | 123
3. El profeta predica, 3:1-10

a. Instrucciones a Jonás, 3:1-2
b. Jonás obedece, 3:3-4
c. Arrepentimiento de los ninivitas, 3:5-9
d. Liberación de Nínive, 3:10
4. El profeta se queja, 4:1-11
a. Desilusión de Jonás, 4:1-8
b. El plan de Dios, 4:9-11

P á g i n a | 124
LIBRO: Miqueas.
AUTOR: Miqueas, natural de Moreset en Judá, profetizó durante los reinados de

Jotam, Acaz y Ezequías; fue contemporáneo de Isaías, 1:1.
Su nombre significa, ―quien es como Jehová‖. Perteneció a Judá, pero habló tanto
a Judá como a Israel. Su unción la encontramos en 3:8.
Pasajes Notables.-
 La definición de la verdadera religión, 6:8.

 El anuncio del lugar del nacimiento de Cristo, 5:2.
 Dios se olvida de los pecados de los creyentes, 7:18-19.
Resumen.-
En el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas. La justicia

raramente era bien administrada. La avaricia y la crueldad abundaban. Los pobres
eran oprimidos. A una nación en tal situación moral Miqueas le declaró, Yo, en
cambio, estoy lleno de poder, del Espíritu del SEÑOR, y de juicio y de valor, para dar a
conocer a Jacob su rebelión, y a Israel su pecado (3:8).
Miqueas, cuyo nombre significa ―¿Quién es como el Señor?‖ nació en Moréset, una
tranquila aldea en las lomas de Judá cerca de 30 km al suroeste de Jerusalén. Era
un campesino agricultor que llegó a ser un gran predicador acerca de la fe personal y
la ética social; también era un patriota que trató de disuadir a sus compatriotas del
curso de inmoralidad en que ellos se encontraban.
Miqueas profetizó en Judá durante los días de Jotam, Acaz y Ezequías. El fue
contemporáneo, aunque de menor edad, de Isaías en Judá y de Amós y Oseas en
Israel, lo que significa que él profetizó, tanto antes como después, de la caída de
Israel el año 722 a.C. Este fue un tiempo en el que los pobres llevaron la carga de
sostener las frivolidades económicas, requeridas por el estilo de vida de los ricos.
Judá se encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los
impuestos requeridos para ello. El tributo que se le pagaba a Asiria provenía
principalmente de los pobres. El reinado de Ezequías también fue un tiempo de
extrema dificultad económica para los pobres. En los tribunales ―la justicia‖ estaba
disponible para los ricos, porque ellos podían comprarla sobornando a los jueces; los

P á g i n a | 125
pobres a menudo eran víctimas de ello. Los falsos profetas sólo predicaban cosas que
a los ricos les agradaran, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y oprimidos.
Los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por lo que con frecuencia los
pobres quedaban sin dirección espiritual. En lugar de proteger a los pobres, los
nobles se aprovechaban de ellos. Pero Dios llamó a Miqueas a ser un valiente
defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas
asalariados y los sacerdotes corruptos.
Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios de los

que algunos ya se han cumplido, como la destrucción de Samaria (1:6, 7) y de
Jerusalén y el templo (3:12), el cautiverio babilónico (4:10) y el retorno del mismo
(7:11) y el nacimiento del Mesías en Belén (5:2). Otros eventos todavía no se han
cumplido, como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6–8), la
batalla de Armagedón (4:11–13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1–
5:15).
Miqueas, Isaías, Amós y Oseas fueron los cuatro grandes profetas del siglo octavo
a.C. Miqueas era el menos conocido de ellos, pero tuvo el privilegio de escribir el más
importante versículo ético de todo el Antiguo Testamento, donde se resume la
enseñanza de los otros tres: El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es
lo demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia [Amós], amar la
misericordia [Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]?(6:8).
Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su mensaje (3:12;

Jer. 26:17–19). En cada generación Dios usa a testigos fieles para cambiar vidas para
su gloria (Stg 5:19–20).
Síntesis.-
1. La condenación y el cautiverio, 1:1-2:13

a. El juicio contra Israel, 1:1-5
b. Asiria destruye a Israel, 1:6-16
c. El análisis de las razones del juicio, 2:1-11
d. Promesa de amnistía, 2:12-13
2. Queja y el pacto en el reino, 3:1-5:15
a. Amonestación a los líderes sin fe, 3:1-8

P á g i n a | 126
b. Predicción de que Jerusalén sería arrasada, 3:9-12

c. Descripción de la edad de oro, 4:1-5
d. La reunión de Israel, 4:6-8
e. El cautiverio babilónico vendría primero, 4:9-10
f. Predicción del Armagedón, 4:11-13
g. Venida del Libertador, 5:1-15
3. Halagos; compromiso a ser misericordiosos, 6:1-7:20
a. Anuncios del profeta, 6:1-2
b. Argumento del Señor con Israel: Pasado y presente, 6:3-5
c. Acciones y actitudes requeridas por el Señor, 6:6-16
d. Razones de la acusación del Señor, 7:1-6
e. Elogios por la sumisión al Señor, 7:7-20

P á g i n a | 127
LIBRO: Nahúm.
AUTOR: Nahúm, muy poco se conoce acerca de él. Su nombre significa ―compasivo‖,
o ―lleno de consolación. La fecha data, de antes de la caída de Nínive. El tema
principal es la destrucción de Nínive.
Este libro es visto por algunos eruditos como una continuación del libro de
Jonás. Parece que los asirios, después de su arrepentimiento, producido por la
predicación de Jonás, volvieron enseguida a caer en una gran idolatría. Los asirios
saquearon a otras naciones y su capital llegó a ser como una guarida de leones llena
de presas, 2:11-12.
Resumen.-
―Mía es la venganza, yo pagaré,‖ dice el Señor (Dt 32:35; Ro 12:19; He 10:30). La

brutalidad humana es un grave insulto a la justicia de Dios; tales casos claman que
se lleve a efecto la venganza de Dios. Asiria era una nación poderosa que se
enorgullecía de su violencia al glorificar la crueldad de sus soldados y reyes. Tal
actitud es abominación; Nahúm declaró que Dios juzgaría su capital, Nínive, una
ciudad sangrienta (3:1).
Parece irónico que alguien cuyo nombre significa ―consolador‖ o ―compasivo‖

debía anunciar un juicio de venganza. El mensaje de la destrucción del enemigo
traería consuelo a Israel. En realidad Nahúm se regocijaba, de que la justicia de Dios
estaba siendo vindicada. Nahúm, el autor del libro que lleva su nombre, era nativo
del pueblo de Elcos (1:1). El profetizó cuando Asiria era el imperio dominante en el
mundo y Nínive la más poderosa ciudad. El rey de asiria, Esarhadón (681–669 a.C.),
ya había conquistado Egipto. Su hijo, Asurbanipal (669–633 a.C.) fue un rey muy
erudito, que estableció grandes bibliotecas y palacios hermosos. Es impresionante
que estando Asiria en su más alto apogeo, Dios le haya dado a Nahúm el mensaje de
que Nínive sería destruida.
Nínive era una ciudad muy antigua construida por Nimrod, el gobernante del
primer imperio mundial (Gn 10:8–12). Una ciudad magnífica en el tiempo de Jonás,
que se arrepintió y su destrucción fue demorada por cien años. Fue reedificada y
fortificada por Senaquerib (705–681 a.C.), el padre de Esarhadón. Nínive tenía un
formidable sistema defensivo que consistía de muros de unos 20 metros de alto y

P á g i n a | 128
unos 20 kilómetros de largo que rodeaban la ciudad; tenía muchas torres y quince
portones principales. Esta era la ciudad cuya caída Nahúm predijo. Una coalición de
babilonios, medos y escitas destruyó a Nínive en forma tal, que cuando Alejandro
Magno pasó por el sitio anterior de la ciudad no advirtió que ahí había estado Nínive.
La profecía de Nahúm se cumplió al pie de la letra en el año 612 a.C.
Síntesis.-
1. El decreto de la venganza, 1:1-15

a. Dios juzgará, 1:1-8
b. Castigo de los enemigos de Dios, 1:9-14
c. La paz de Judá, 1:15
2. Derrocamiento de Nínive, 2:1-13
a. Preparativos de la caída, 2:1-8
b. Destrucción y saqueo de Nínive, 2:9-13
3. Justificación de la venganza, 3:1-19
a. La brutalidad de Nínive, 3:1-3
b. La inmoralidad de los ninivitas, 3:4-7
c. Pánico y temor de Nínive, 3:8-13
d. La destrucción de Nínive, 3:14-19

P á g i n a | 129
LIBRO: Habacuc.
AUTOR: Habacuc, vivió en el periodo babilónico (caldeo). Muchos eruditos fijan el

tiempo de la profecía durante el reinado de Joacim. Su tema principal, son los
misterios de la providencia.
El libro comienza con el profeta en un estado de perplejidad sobre el misterio de

la maldad no castigada en el mundo.
Resumen.-
El pueblo de Dios confronta preguntas difíciles. ¿Por qué las cosas son como son?
¿Dónde se encuentra Dios cuando el mundo lo ignora a Él y a sus principios? Cuando
Dios actúa, ¿por qué hace El lo que hace? Habacuc lucha con estas y otras preguntas
en su penetrante profecía.
Habacuc, cuyo nombre significa ―abrazar,‖ era un ciudadano prominente y muy

respetado en Jerusalén. El profetizó después de la caída de Nínive en el año 612 a.C.,
antes de la primera invasión de Judá por Babilonia en agosto del 605 a.C. Este era
un tiempo de dolor nacional para Judá.
El rey Josías había muerto trágicamente en Meguido y su hijo Joacaz fue

nombrado rey; pero fue quitado del trono por Faraón Necao después de sólo tres
meses de reinar y Joacim, el hijo mayor de Josías, reinó en su lugar. Este fue un
tiempo de tiranía y contiendas en que la gente justa fue severamente oprimida;
además, la gente pecaba abiertamente y la idolatría se practicaba extensamente.
Habacuc consideró las circunstancias de su nación y quedó perplejo; parecía que

los hechos presentaban problemas sin solución, y él buscó esclarecimiento. Pero a
diferencia de otros, él no abandonó su fe ni se sumió en la amargura sino que buscó a
Dios para obtener respuestas. El observó intensamente los pecados de Judá y
deseaba saber por qué Dios no hacía nada al respecto.
Pero Dios le dice a Habacuc que sí está haciendo algo; El está levantando a los
babilonios como instrumento de castigo contra Judá. Para Habacuc, el remedio es
peor que el problema. ¿Cómo es posible que Dios use una nación vil y malvada para

P á g i n a | 130
juzgar a su propio pueblo? Aunque a Habacuc no se le da la respuesta a este dilema,

él se somete a la voluntad de Dios y aguarda instrucciones adicionales (2:1).
Habacuc deseaba vivir por vista, pero Dios le da una revelación más alta en un
extraordinario mensaje: mas el justo por su fe vivirá (2:4). La instrucción de Dios
continúa, explicándole El cómo usará las circunstancias internacionales para tratar
la condición pecaminosa de Judá en una serie de cinco lamentos que afectarán a
Babilonia, y también a Judá.
Dios pronuncia lamentos contra los que a la fuerza toman lo que no es suyo (2:6–
8), contra los que buscan la seguridad sólo en defensas físicas (2:9–11) y los que
practican la tiranía y la opresión (2:12–13). Junto con esta desgracia, viene la
consoladora promesa de que cuando Cristo regrese, ―Pues la tierra se llenará del
conocimiento de la gloria del SEÑOR como las aguas cubren el mar.” (2:14).
Luego continúa un lamento contra los oportunistas (2:15–17) y los idólatras

(2:18–19). Pero junto con esta desgracia hay un glorioso contraste entre los ídolos y
Dios: el SEÑOR está en su santo templo, calle delante de Él toda la tierra (2:20). El
capítulo final de Habacuc registra el triunfo de la fe. Por medio de su perseverancia y
paciencia, Habacuc obtuvo la victoria (1 Jn. 5:4).
Los creyentes deben acudir a este libro maravilloso para encontrar dirección y
consuelo cuando sea difícil ver cómo los propósitos de Dios están llevándose a cabo en
la vida. El principio de vivir por fe (2:4b) es el fundamento de la vida cristiana (Ro
1:17; He 10:38).
Síntesis.-
1. El juicio divino 1:1-17

a. La protesta de Habacuc 1:1-4
b. El propósito de Dios 1:5-11
c. La queja de Habacuc 1:12-17
2. Las respuestas de Dios 2:1-20
a. La resolución de Habacuc 2:1
b. La respuesta de Dios 2:2-4
c. La condenación del malvado 2:5-20

P á g i n a | 131
3. Seguridad y firmeza 3:1-19

a. La oración de Habacuc 3:1-2
b. La venida del SEÑOR 3:3-15
c. La respuesta del profeta a Dios 3:16-19

P á g i n a | 132
LIBRO: Sofonías.
AUTOR: Sofonías, fue un ascendiente directo del rey Ezequías, 1:1. Profetizo
durante el reinado de Josías, rey de Judá, 1:1.
Se cree que pronunció su profecía cerca de los comienzos del reinado de Josías,
antes del avivamiento religioso que se extendió sobre el reino en ese periodo. La
tradición dice que Sofonías estaba asociado con Hulda la profetisa y con Jeremías en
la iniciación de la reforma del reino.
El libro es extremadamente sombrío en su tono y está lleno de amenazas y

denuncias. Pero en el último capítulo, el profeta predice la venida de un día de gozo,
cuando los judíos se convertirán en una alabanza entre todas las naciones de la
tierra.
Resumen.-
Cuando haya manifestaciones externas de avivamiento, se debe mirar más

profundo para discernir los propósitos de Dios. Al observarse más internamente se
puede calcular la seriedad del pecado; es necesario que el mensaje del juicio de Dios
se escuche. Sofonías predica tal mensaje al pueblo de Judá; él es el profeta del Día
del SEÑOR.
Sofonías nació durante el tiempo de Manasés, rey de Judá. Era bisnieto del rey
Ezequías; por tanto, miembro de la casa real de Judá (1:1). Su nombre significa ―el
Señor esconde,‖ lo que sugiere que sus padres preocupados por su seguridad, le
pusieron ese nombre como un ruego por su protección.
El reinado de Josías fue un tiempo de esplendor para el país; él fue hecho rey
cuando tenía ocho años de edad. Nueve años después comenzó la primera fase de sus
reformas espirituales. En el año 626 a.C. Judá fue atacado por los sanguinarios y
crueles escitas, quienes llenaron de pánico el país. Cuando se encontró el libro de la
ley, Josías instituyó la segunda fase de sus reformas. Sofonías ministró durante estos
notables tiempos (1:1). La razón inmediata para su profecía fue la invasión escita.
Esta fue una época de cambios religiosos porque Josías había purgado al país de
lo que quedaba del culto a Baal y comenzó a restablecer la adoración al Señor,

P á g i n a | 133
erradicando prácticas y atuendos paganos. Aunque había paz y prosperidad, también

había decaimiento y disolución a pesar de las reformas externas.
El pueblo no deseaba aprender, los tribunales no eran más clementes, ni los

profetas más fieles, ni los sacerdotes menos profanos; al contrario, la nación estaba
diametralmente opuesta a Dios en cuanto a lo que El requería.
Siendo un aristócrata, Sofonías no era un portavoz de los pobres. El ha sido

llamado cruel por predicar candentes mensajes de juicio y reproche, pero ofreciendo
pocas esperanzas para corregir la situación inmediata. Sofonías presenta la
severidad de Dios, inculcando temor y aun terror; sin embargo, ocasionalmente él
deja ver vislumbres de la ternura de Dios, inspirando esperanza en los que
responden a Él.
Sofonías advierte a sus oyentes de la invasión que vendría sobre Judá y describe
los pecados que están precipitándola (1:1–13). Esta invasión prefigura el futuro Día
del SEÑOR, que él describe con vívidos detalles (1:14–18). Sofonías hace un llamado
al arrepentimiento y da la esperanza de que Quizás seréis protegidos el día de la ira
del SEÑOR (2:3). Luego predice el juicio sobre las naciones gentiles alrededor de Judá
(2:4–15).
El explora bajo la superficie de las reformas de Judá y describe la condición de los

habitantes. Debido al deplorable estado moral de Israel, el cautiverio es inevitable
(3:1–7). Sofonías describe un juicio futuro de los gentiles (3:8), al que le seguirá un
tiempo de bendición para ellos (3:9–10) como también para Israel, cuando Cristo
regrese (3:11–20).
Sofonías ofrece esperanza a todo el que busque al Señor (2:3). El cristiano no debe
permitir que ninguna cosa tenga precedencia en él; Dios debe ser la principal
prioridad de su vida.
Síntesis.-
1. Las profecías del juicio, 1:1-3:8

a. La invasión de Nabucodonosor, 1:1-13
b. El día del SEÑOR, 1:14-18
c. El llamado al arrepentimiento, 2:1-3

P á g i n a | 134
d. El juicio inminente, 2:4-15

e. Juicios inevitables, 3:1-8
i. Sobre Jerusalén, 3:1–7
ii. Sobre las naciones, 3:8
2. Profecías de bendición, 3:9-20
a. Para los gentiles, 3:9-10
b. Para los judíos, 3:11-20

P á g i n a | 135
LIBRO: Hageo.
AUTOR: Hageo, el profeta del templo. Se estima que nació durante los setenta años
de esclavitud en Babilonia y que regresó a Jerusalén con Zorobabel. Era colega de
Zacarías, Esdras 5:1; 6:14.
El contexto donde desarrollo su profecía se situa, cuando todo el remanente

regreso de la cautividad. Este estaba más preocupado de sus asuntos y del
embellecimiento de sus casas que de la reconstrucción de la casa de Dios. La obra
había cesado por años, 1:4.
Resumen.-
Prioridades erróneas en las vidas de los hijos de Dios conducen al fracaso. Hay
veces en que aun la actividad febril no produce los resultados deseados. Si Dios no
ocupa el primer lugar en la vida, nunca se obtendrá la verdadera victoria. Hageo fue
llamado a predicarle a un pueblo cuyas prioridades no eran justas. Al igual que
Zacarías y Malaquías, él ministró a Judá, después del exilio. Los sacerdotes
gobernaban en su patria y Medo-Persia era el imperio dominante (1:1). Hageo y
Zacarías alentaron mucho al pueblo mientras reconstruían el templo (Esd 5:1; 6:14).
Debido a su pecado, Judá estuvo cautiva en Babilonia por muchos años. Después
que Medo-Persia derrotó al imperio de Babilonia, a los judíos se les permitió volver a
su tierra en el año 538 a.C.
Cuando el primer contingente de cautivos liberados llegó, bajo el liderato de

Zorobabel el gobernador y de Josué el sumo sacerdote, con mucho entusiasmo ellos
colocaron el cimiento para el nuevo templo, pero dos cosas les estorbaron. Primero,
confrontaron gran oposición por parte de unas personas que vivían en la tierra.
Segundo, dedicaron mucho tiempo y esfuerzo en construir sus propias casas, lo que
hizo que el templo quedara incompleto y sin uso. Ellos ―plantaron generosamente,
pero su labor sólo resultó en una fracasada cosecha a causa de sequía.‖ Este fue un
tiempo de confusión y miseria.
En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y cómodos, pero

estaban experimentando depresión financiera. El día 19 de agosto Hageo irrumpió en
escena con un análisis de sus problemas y los reprendió comparando el estado

P á g i n a | 136
finalizado de sus propias casas con la casa de Dios, que por años había estado en
ruinas. Les lanzó el desafío de reedificar el templo. Los líderes y el pueblo
reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a construir.
El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los judíos de mayor

edad desanimaron a los trabajadores comparando el templo que ellos construían con
el templo de Salomón. En su segundo sermón, Hageo explica que la gloria del templo
de Zorobabel sería mayor que la gloria del templo de Salomón. El 18 de diciembre, el
pueblo se preguntaba por qué ellos no experimentaban victoria a pesar de que
estaban cumpliendo con la voluntad de Dios. Hageo les respondió que necesitaban
tener pureza moral; la inmundicia es contagiosa, pero la limpieza no. Lo limpio del
templo no hace limpios a los trabajadores; pero su propia falta de limpieza en
realidad amenazaba la limpieza del templo. En ese mismo día, Hageo predicó un
sermón de estímulo para Zorobabel asegurándole que él había sido designado por
Dios para la tarea en mano, y la finalizaría.
Hageo, cuyo nombre significa ―mi festival,‖ era un laico que amaba el templo y
respondió al llamado de Dios (1:3, 12–13; 2:1, 10, 13–14, 20). Tal vez él haya tenido
edad suficiente como para haber visto el templo de Salomón; de modo que él era un
hombre ya mayor cuando predicó sus cuatro sermones, que fueron dichos de una
manera sincera y sin ninguna pretensión. El hombre mira la apariencia exterior,
pero el Señor mira el corazón (1 S 16:7; 2 Co 10:7a).
Síntesis.-
1. Desafío a reedificar el templo, 1:1-15
2. Los constructores estimulados, 2:1-9
3. Exhortación a la santidad, 2:10-19
4. Palabras finales de ánimo, 2:20-23

P á g i n a | 137
LIBRO: Zacarías.
AUTOR: Zacarías, el hijo de Berequías, 1:1. Poco se sabe acerca de este profeta.
Fue contemporáneo de Hageo y se unió a él en animar a los judíos a reconstruir el
templo de Jerusalén, Esdras 6:14.
Evidentemente era aún joven el tiempo de su profecía, 2:4. En la versión de la

Septuaginta, muchos salmos se le acreditan a Zacarías y a Hageo.
Resumen.-
Cuando las condiciones son deprimentes, ¿habrá esperanza en el futuro? ¿Pueden

los creyentes esperar que Dios intervenga a favor de una nación que le ha rechazado?
¿Deben estar ellos optimistas acerca de las cosas por venir? ¿O deben permitir que la
situación presente les lleve al pesimismo? Zacarías trató con estas preguntas
respecto a las perspectivas para Israel, pero no ignoró las necesidades inmediatas de
sus contemporáneos.
Zacarías era de linaje sacerdotal (1:1, 7; Neh. 12:12, 16), y fue llamado a servir a
Dios como un profeta (1:1, 7). El nació en Babilonia y murió asesinado en el recinto
del templo (Mt 23:35). El ministró a los judíos que volvieron del exilio; algunos de sus
mensajes fueron dirigidos al sumo sacerdote (3:8) y al gobernador (4:6).
Es esencial saber los acontecimientos bíblicos que se registraron durante el

ministerio de Zacarías. En la siguiente gráfica aparecen en orden cronológico:
Aunque algunos profetas fueron contemporáneos entre sí, sólo Zacarías y Hageo,
según se expresa en las Escrituras, trabajaron juntos (Esd 5:1; 6:14). Ambos
desafiaron a los judíos a reedificar el templo. Para algunos esto es particularmente
sorprendente porque los dos profetas eran muy diferentes. Zacarías era un
predicador joven, pero muchos creen que Hageo era de mayor edad. Zacarías es
diplomático en su predicación; Hageo es franco y predica directamente contra los
pecados del pueblo. Zacarías es visionario en sus mensajes; Hageo es directo y casi
rutinario. Zacarías ofrece vívidas promesas de la ayuda de Dios y la garantía de una
nueva esperanza; Hageo llama más directamente a construir.
Zacarías, cuyo nombre significa ―el Señor recuerda,‖ escribe e interpreta una
serie de las visiones que recibió de Dios. Estas presentan verdades del futuro de

P á g i n a | 138
Israel, pero también se aplican al presente. Con respecto al ayuno, Zacarías responde
a preguntas hechas por una delegación de Betel. El profetiza tanto de la primera
como de la segunda venida del Mesías. Zacarías es un profeta de esperanza en medio
de la desesperación. El trae seguridad en tiempos de duda. Su ministerio es de
desafíos y de consuelo.
Síntesis.-
1. Llamado al arrepentimiento, 1:1-6

2. Las visiones, 1:7-6:15
a. Los caballos y los jinetes, 1:7-17
b. Los cuatro cuernos y los cuatro artesanos, 1:18-21
c. El hombre con un cordel de medir, 2:1-13
d. Josué acusado por Satanás, 3:1-10
e. El candelabro de oro, 4:1-14
f. El rollo volador, 5:1-4
g. La mujer en el efa, 5:5-11
h. La visión de los carruajes, 6:1-8
i. La coronación simbólica de Josué, 6:9-15
3. Reprensiones por la terquedad, 7:1-8:23
a. El abuso del ayuno, 7:1-3
b. La respuesta de Dios, 7:4-8:23
4. Juicio y bendición, 9:1-14:21
a. Primera venida del Mesías y su rechazo, 9:1-11:17
b. Segunda venida del Mesías y su aceptación, 12:1-14:21

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Cronología de los acontecimientos desde el regreso de Zorobabel.-

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LIBRO: Malaquías.
AUTOR: Malaquías, nada se conoce de la vida del profeta excepto lo que se

encuentra en este libro. Fue posiblemente contemporáneo de Nehemías; las
condiciones descritas en la profecía corresponden a esa época.
Resumen.-
La verdad y el amor de Dios son cuestionados. Los líderes espirituales fallan. La

sociedad se vuelve secular y el pecado abunda. Estas condiciones caracterizaron los
tiempos del profeta Malaquías, quien inmutablemente afrontó tal situación de su
día.
Se sabe muy poco respecto a Malaquías. Su nombre significa ―mi mensajero,‖ que
tal vez no sea un nombre, sino simplemente una descripción. La palabra hebrea
malaki aparece en Malaquías 3:1, y se ha traducido mi mensajero.
Malaquías predicó en una época cuando no había autoridad en la nación. El dijo

sus profecías entre el tiempo en que Nehemías fue gobernador de Judá, en los años
432–420 a.C., y cuando fue llamado a que volviera a Babilonia. El libro de Malaquías
es diferente de los otros libros proféticos porque no da sermones como tales, sino que
presenta líneas de argumento. El libro indica que hubo mucha respuesta de la
audiencia a los mensajes de Malaquías en forma de preguntas, excusas y objeciones.
Malaquías comienza su mensaje con la alarmante declaración del S EÑOR: yo amé

a Jacob, y aborrecí a Esaú (1:2b–3a). El verbo hebreo traducido ―amar‖ significa una
relación positiva con todas las decisiones, acciones, actitudes, pensamientos,
respuestas, y con los sentimientos que caracterizan tal relación. La palabra hebrea
―aborrecer‖ indica carencia de relación. Cuando Malaquías acusa a los sacerdotes de
despreciar al Señor, se refiere a que ellos lo niegan firmemente. Malaquías describe
los pecados de Judá: traición contra sus hermanos, disolución de la vida matrimonial
y la religión insincera. Después de una predicción acerca de Juan el Bautista, la lista
de pecados concluye con la acusación de Malaquías de que el pueblo robaba a Dios.
Después que el profeta declaró juicio sobre el pecado, pasa a hablar del juicio final en
el Día del SEÑOR, y concluye su libro con la predicción de que Elías vendrá antes de
tal día. En un tiempo cuando la vida familiar se ha erosionado drásticamente y las

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responsabilidades son tomadas a la ligera, el mensaje del profeta Malaquías debe ser
proclamado con fuerza y autoridad.
Los dieciséis profetas escritores llamaron a sus generaciones a arrepentirse, a

cambiar sus caminos, a volver al Señor en humildad y fe (Is 1:16–20; Jer 3:12–14; Ez
18:30–32; Dn 4:27; Os 14:1–2; Jl 2:12–13; Am 5:4; Abd 1:17; Jon 3:4–5; Mi 7:7; Nah
1:7; Hab 2:4; Sof 2:3; Hag 1:5, 7; Zac 1:3; Mal 3:16–18). Malaquías fue la última voz
de Dios hasta que Juan el Bautista rompió el silencio 400 años después con el
llamado, Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:2). Por medio
de Malaquías el Señor vuelve a mencionar su pacto con su pueblo (2:4, 5, 8, 10; 3:1).
Mientras Dios había permanecido fiel a sus promesas, Israel se hundía más y más en
la complacencia y el pecado, dudando del amor de Dios (1:2), deshonrando su nombre
(1:6), siendo infieles a El (2:13), degradando sus normas santas (2:17), defraudando
sus recursos (3:8) y despreciando su gracia (3:13).
Sólo un Dios que ama incondicionalmente puede restaurar a tal clase de gente
(3:6) a una posición de favor con El. Esta promesa con la que el Antiguo Testamento
concluye, aún proporciona esperanza a todo el que se arrepiente de sus pecados y
acude al Señor por medio de la fe (Hch.. 3:19; Ap 2:5, 16).
Síntesis.-
1. Jacob y Esaú, 1:1-5
2. Los pecados de los sacerdotes, 1:6-2:9
a. La negación de la infidelidad, 1:6-14
b. La disciplina de los sacerdotes, 2:1-9
3. Perversidad del pueblo, 2:10-17
a. Traición, 2:10
b. La infidelidad en el matrimonio, 2:11-16
c. La falta de sinceridad, 2:17
4. La purificación de la nación, 3:1-4:6
a. Deberes de Juan el Bautista, 3:1-6
b. Robándole a Dios, 3:7-15
c. Distinción del justo y del malo, 3:16-18
d. El Día del SEÑOR, 4:1-4
e. La venida de Elías, 4:5-6

P á g i n a | 142
Capitulo 3
ANALISIS PANORAMICO DEL GRIEGO DEL NUEVO
TESTAMENTO.
1. Introducción.-
Traducir una lengua a otra es, en un sentido, casi imposible. Siempre se

pueden traducir palabras con precisión cuando se refieren a cosas. Una silla es una
silla en cualquier lengua. Pero cuando se trata de ideas, ya es otro asunto. En este
caso, algunas palabras precisan de una frase, una oración o incluso un párrafo para
traducirlas, pues un simple vocablo resulta insuficiente para expresar todo el
contenido de la idea que encierran.
Además, las palabras establecen asociaciones, por ejemplo con las gentes, con
la historia, con las ideas, con otras palabras, que las matizan en forma peculiar, y
estos matices, pueden afectar íntimamente el significado y sentido de las palabras, y
no pueden ser reproducidas en la simple traducción.
2. Un poco de historia.-
Puede decirse que el griego clásico finalizó en el año 300 a. de J.C., y que la
época del griego helenista abarca desde ahí hasta el año 300 d. de J.C.
Durante esta época el griego llegó a ser el lenguaje del mundo, debido a que
las conquistas de Alejandro el Grande lo difundieron por doquier. Y así se creó una
situación en que las gentes, en su vida privada y doméstica, hablaban su lengua
nativa, pero en la vida comercial y pública se expresaban en griego.
Hasta qué punto fue así puede verse en que por aquel tiempo había personas
con dos nombres: uno, el que recibió en su propia lengua, y el otro era griego. Por
ejemplo, la palabra hebrea Cephas, que significa ―roca‖, es la equivalente a la griega
Pedro; y Tomás, vocablo hebreo para ―gemelo‖, equivale al griego Dídimo. Podía
darse el caso que el nombre griego fuera adoptado porque sonaba igual que el nativo.
Así, un judío llamado Eliakim o Abel adoptaba en la sociedad griega el nombre
Alcimo o Apelles.

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3. El griego del Nuevo Testamento.-
Ahora bien, el griego que se extendió por todo el mundo no era el clásico, sino
un tipo de griego que había sido simplificado mediante el allanamiento de las
irregularidades, las peculiaridades dialectales y los sutiles matices de sus modos y
tiempos. Este griego era llamado el koine, forma resumida de he koine dialektos, la
lengua común.
Sería erróneo pensar que el koine era una forma de griego degradado; todavía
es una lengua bella y flexible, pero es un griego simplificado para salir al paso de las
necesidades de un mundo, y no de un país o pueblo.
La Septuaginta es la versión griega del AT. La traducción fue empezada en

Alejandría por el año 275 a. de J.C. Por aquel entonces, los judíos de la dispersión
estaban más familiarizados con el griego que con el hebreo nativo.
La Septuaginta es de suprema importancia porque fue la Biblia de la iglesia

cristiana antes que el NT fuera escrito. Cuando los escritores del NT citaban del AT
usaban muy a menudo la Septuaginta, y no el hebreo original. Por tanto, el lenguaje
de esta versión griega del AT llegó a estar entretejido con el pensamiento cristiano.
De todas las fuentes, los papiros son los que esclarecen más el lenguaje del
NT. El papiro era un material de escritura elaborado con la médula de los juncos
que crecían a orillas del Nilo. Para fabricarlo, se cortaba la médula del junco en tiras,
las cuales se superponían cruzadas y se prensaban, y, tan pronto perdían la
humedad, tenían una duración prácticamente ilimitada.
Este era el material de escritura que se utilizaba universalmente en tiempos

del NT.
En Egipto, los escritos en papiro, perdido ya su valor, eran arrojados a los

montones de escombros y sepultados por las arenas del desierto. Hoy día, merced a
las excavaciones, todavía son extraídos y descifrados.
Los papiros contienen censos, tablas estadísticas de impuestos, contratos

comerciales y matrimoniales, ejercicios escolares, peticiones al gobierno y, sobre todo,
cartas particulares.

P á g i n a | 144
En ellos encontramos la lengua griega tal como la hablaba la persona común,

no los literatos, del tiempo del NT. Vemos cómo se usaban las palabras y qué
significado y sentido tenían en el hablar cotidiano, no en la estilizada prosa literaria.
A continuación presento la pronunciación más fácil para aprender y usar los

de habla española, sin perder de vista que no pretendo afirmar que sea la
pronunciación auténtica.
Tabla del alfabeto Griego.-
NOMBRE SONIDO
Α α λφα a (alfa)
Β β β τα b (beta)
Γ γ γάμμα g (gamma)
Δ δ δέλτα d (delta)
Εε ψιλόν e (épsilon)
Ζ ζ ζ τα z (dseta)
Η η τα e (eta)
Θ θ θ τα th (theta)
Ιι τα i (iota)
Κ κ κάππα k (kappa)
Λ λ λάμδα l (lambda)
Μ μ μύ m (mu)
Ν ν νύ n (nu)
Ξξξ x (xi)
Οο μικρόν o (ómicron)
Πππ p (pi)
Ρρ r (rho)
΢ ς σίγμα s (sigma)
ς στα s (stau)
Σ τ τα t (tau)

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Τυ ψιλόν u (úpsilon)
Υφφ f (fi)
Φχχ j (ji)
Χψψ ps (psi)
Ψω μέγα

P á g i n a | 146
Capitulo 4
ANALISIS PANORAMICO DE LOS LIBROS DEL NUEVO
TESTAMENTO.
LIBRO: Mateo.
AUTOR: Mateo, (también llamado Leví), uno de los doce apóstoles, Mr.. 2:14. Fue
sin duda un judío que también era publicano romano, Mt. 10:3.
Cuando fue llamado por Jesús lo dejó todo y lo siguió, Lc. 5:27-28. Preparó un
gran banquete para Cristo, quién asistió, a pesar del hecho de que los publicanos
eran despreciados, Lc. 5:29.
Destinatarios.-
Principalmente los judíos. Este punto de vista está confirmado por el hecho de
que hay cerca de sesenta referencias a las profecías judías y cerca de cuarenta citas
del A. Testamento. Resalta especialmente la misión de Cristo a los judíos, Mt. 10:5-6;
15:24.
Palabras Clave.-
Cumplimiento, Reino, Jesús como Rey, son palabras que se repiten con bastante
frecuencia, dando a entender que el propósito de la carta era, el de mostrar que Jesús
de Nazaret era el Mesías.
Resumen.-
El libro de Mateo es fundamental para comprender la Biblia como el aire lo es

para respirar. El escritor del primer Evangelio no se identifica por nombre, pero el
autor fue Mateo, cuyo nombre significa ―don de Yahveh.‖ Era conocido también por el
nombre de Leví (Mr. 2:14–17; Lc 5:27–32). El respondió de inmediato a la invitación
de Jesús (9:9–13) y en Capernaúm dejó su oficio (9:1) de recaudador de impuestos
para el gobierno romano (10:3) para seguir a Jesús. Siempre aparece en la lista de
los doce apóstoles (10:3; Mr. 3:18; Lc 6:15; Hch.. 1:13).
Mateo escribe principalmente para lectores judíos. El cita cincuenta y tres veces
del Antiguo Testamento, tanto del hebreo original como de la traducción griega

P á g i n a | 147
(Septuaginta), y alude al mismo setenta y seis veces, más que cualquier otro escritor
de los Evangelios.
Mateo escribe acerca del Reino de los Cielos (Dn. 2:44; 4:37), expresión que no se
encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El se refiere al Hijo de David
nueve veces (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42) haciéndole recordar a
sus lectores de las profecías mesiánicas (Is 9:7; Jer 33:15, 17, 21). La genealogía de
Jesús es trazada hasta Abraham, el padre del pueblo judío (1:1–2).
Mateo menciona ocasionalmente costumbres judías sin explicarlas (15:2), lo que

indica que él escribe principalmente a una audiencia judía.
Mateo también estaba interesado en los gentiles (los no judíos). El incluye a

mujeres gentiles entre los antepasados de Jesús (1:5). El relato de los magos del
oriente (2:1–12) que visitaron a Israel, capturaría el interés de lectores gentiles,
como lo haría la idea de que personas extranjeras, además de israelitas, formen
parte del reino de Cristo (8:10–11). Los gentiles son instados a poner su esperanza en
Jesús, el Mesías (12:18, 21), de acuerdo a la comisión que Cristo dio a sus seguidores
de hacer discípulos de todas las naciones (28:19–20). Describiendo quince parábolas y
veinte milagros, Mateo escribe para fortalecer a los que creyeron en Jesús como el
Salvador ungido de Dios, muchos de los cuales sufrían persecución por su fe.
Varios temas sobresalen en el libro. Mateo demuestra el derecho de Jesús de ser

rey de Israel. El conflicto entre Jesús y los fariseos surge frecuentemente al unirse
ellos a los saduceos (con quienes no estaban muy de acuerdo) para rechazar lo que
Cristo decía (16:11–12). El libro comienza con un prólogo largo (1:1–4:25) en el cual
Mateo introduce al Mesías como Rey. El cuerpo principal del libro se organiza
alrededor de cinco discursos principales que Jesús pronunció. Estos son puntos de
observación acerca del Rey y tienen dos partes: un discurso acerca de la verdad y una
demostración de la verdad. La transición entre las partes es marcada por la frase
―Cuando Jesús terminó…‖ (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1).
El primer discurso del Rey, el Sermón del Monte (5:1–7:29), es dicho a la

multitud estando presente los doce apóstoles (5:1; 7:28–29). Su segundo discurso
(10:1–42) es dirigido a los doce apóstoles (10:1), instruyéndoles acerca de su
ministerio. En el siguiente discurso, las parábolas del reino (13:1–52), el Rey le da a

P á g i n a | 148
la multitud una expresión de su persona (13:2, 36). En el cuarto discurso, el Rey

caracteriza a sus súbditos (18:1–35) y en el quinto, comúnmente llamado Discurso de
los Olivos (24, 25), se dirige a sus propios discípulos (18:1; 24:1). Comenzando con el
prólogo y continuando a través de estas cinco expresiones personales de Cristo, el
Rey y su reino son mencionados treinta y cinco veces.
En la conclusión (28:16–20) se expone la comisión dada por el Rey a sus

embajadores. La promesa que asegura su permanente presencia estimula a cada
verdadero seguidor de Jesucristo a compartir las Buenas Nuevas por todas partes.
Síntesis.-
1. Prólogo: Introducción del Rey, 1:1-4:25

a. Su ascendencia y nacimiento, 1:1-25
b. Su infancia y niñez, 2:1-23
c. Su precursor y bautismo, 3:1-17
d. Su tentación y preparación, 4:1-25
2. Primera expresión personal del Rey, 5:1-9:38
a. Sus palabras: el Sermón del Monte, 5:1-7:29
b. Su manera: la demostración del poder, 8:1-9:38
3. Segunda expresión personal del Rey, 10:1-12:50
a. Sus palabras: el servicio de los Doce, 10:1-42
b. Su manera: la demostración de la prudencia, 11:1-12:50
4. Tercera expresión personal del Rey, 13:1-17:27
a. Sus palabras: las parábolas del reino, 13:1-52
b. Su manera: la demostración de la paciencia, 13:53-17:27
5. Cuarta expresión personal del Rey, 18:1-23:39
a. Sus palabras: las cualidades de sus súbditos, 18:1-35
b. Su manera: la demostración de la pureza, 19:1-23:39
6. Quinta expresión personal del Rey, 24:1-28:15
a. Sus palabras: el Discurso de los Olivos, 24:1-25:46
b. Su manera: la demostración de su entrega, 26:1-28:15

P á g i n a | 149
7. El epílogo: La comisión del Rey, 28:16-20

a. Sus embajadores, 28:16-17
b. Su autoridad, 28:18
c. Su tarea, 28:19-20a
d. Su seguridad, 28:20b

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LIBRO: Marcos.
AUTOR: Marcos, el hijo de María de Jerusalén, Hch... 12:12, referido como Juan
Marcos, en Hechos 12:25. Un familiar de Bernabé, Col. 4:10.
Se unió a Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero, Hch. 12:25; 13:5.

Apartado temporalmente de Pablo, Hch. 13:13; 15:37-39. Después fue restaurada su
amistad, 2ª Ti. 4:11. La tradición antigua afirma que Marcos fue un compañero de
Pedro, este libro es llamado el Evangelio de Pedro por algunos escritores de la
antigüedad.
Generalmente se acepta que Pedro pudo haber proporcionado o sugerido gran

parte del material encontrado en el libro.
Destinatarios.-
Se cree que el escritor tuvo en mente a los cristianos gentiles en su preparación

del Libro. Parece estar claro que no fue adaptado especialmente para lectores judíos,
debido al hecho de que contiene pocas referencias de las profecías del Antiguo
Testamento. Además, la explicación de palabras y costumbres judías indica que el
autor tenía en mente a los gentiles cuando lo escribió, véase por ej. 3:17; 5:41; 7:1-4,
11, 34.
Tema principal.-
Cristo, el siervo incansable de Dios y del hombre. La vida de Jesús es descrita

como llena de buenas obras. Su tiempo de oración era interrumpido, 1:35-37. No
tenía tiempo para comer algunas veces, 3:20.
Resumen.-
El segundo Evangelio es una narrativa que muestra una rápida sucesión de

eventos en la vida de Jesús. Es el más corto de los Evangelios con la menor cantidad
de material exclusivo. La mención de Rufo (15:21; cp. Ro 16:13) sugiere que el libro de
Marcos fue escrito para romanos, además del uso de palabras latinas (5:9; 6:27;
12:42; 15:16, 39). Las horas se expresan al estilo romano (6:48; 13:35) y las
costumbres judías son explicadas (7:3, 4; 14:12; 15:42).

P á g i n a | 151
Puesto que el libro se escribió en griego, las expresiones de otros idiomas se

traducen al griego (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36; cp. Ro 8:15).
Marcos era primo de Bernabé (Col 4:10), con quien viajó de Jerusalén a Antioquía
(Hch. 12:25). Acompañó a Pablo y Bernabé en una parte de un viaje misionero (Hch.
13:5, 13). Después él trabajo con Bernabé en Chipre (Hch. 15:36–39). Marcos escribió
este Evangelio antes de la destrucción del templo en Jerusalén el año 70 d.C. (13:2).
Probablemente lo escribió en Roma cerca del tiempo de la muerte de Pedro en el 67 o
68 d.C.
Marcos estaba familiarizado con apóstoles como Pedro y Pablo y con maestros
como Bernabé; también había visto al Señor. El joven que se escapó cuando el
arresto de Jesús, exclusivo en este Evangelio (14:51, 52), muy bien pudo haber sido
Marcos. Con este tipo de ricas experiencias él escribió su narrativa. La espina dorsal
del Evangelio de Marcos, la autoridad divina del Siervo sobre la enfermedad,
actividad demoníaca y las cosas creadas, es evidente en cada página. De los veintiún
milagros registrados, veinte se encuentran en los primeros diez capítulos.
Después del anuncio de Jesucristo, el Siervo de Dios, por Isaías (1:1–3) y Juan el
Bautista (1:4–8) y su confirmación por Dios (1:9–11) y los ángeles (1:12, 13; cp. 1 Ti
3:16), Marcos dedica la mayor parte de su material al ministerio de los milagros de
Jesús (1:14–10:52). Sigue la maravillosa narrativa de sus juicios y muerte (11:1–
15:47) con un relato cronológico del Siervo de Dios haciendo expiación por el pecado
humano. El libro concluye con el Siervo resucitado. Marcos registra algunos
acontecimientos de los últimos cuarenta días de Jesús en la tierra (16:1–20),
incluyendo el mandamiento a sus seguidores de ser testigos suyos alrededor del
mundo (16:15).
El Evangelio de Marcos es de mucho estímulo para los cristianos, especialmente

en la experiencia de sufrir por la fe (1:12, 13; 3:22, 30: 8:34–38; 10:29, 30, 33, 34, 45;
13:8, 11–13). El Siervo en este libro es el Hijo de Dios (1:1; 3:11; 5:7; 14:61, 62a;
15:39) y El es también Hombre, con experiencias humanas como suspirar (7:34;
8:12), asombrarse (6:6), tener hambre (11:12) y cansarse (6:31). ¡Hay un Salvador en
el cielo que sabe lo que es la vida en la tierra!

P á g i n a | 152
Síntesis.-
1. El Siervo de Dios anunciado, 1:1-8

a. Por Isaías, 1:1-3
b. Por Juan el Bautista, 1:4-8
2. El Siervo de Dios confirmado, 1:9-13
c. Por Dios, 1:9-11
d. Por los ángeles (cp. 1 Ti 3:16), 1:12–13
3. El Siervo de Dios activo en el ministerio, 1:14-10:52
e. En Galilea, 1:14-6:31
i. Primera manifestación: milagros uno al quinto, 1:14–2:28
ii. Segunda manifestación: sexto milagro, 3:1–4:34
iii. Tercera manifestación: milagros siete al décimo, 4:35–6:31
f. Más allá de Galilea, 6:32-8:38
i. Cuarta manifestación: milagros once al trece, 6:32–7:23
ii. Quinta manifestación: milagros catorce al dieciséis, 7:24–8:21
iii. Sexta manifestación: milagro diecisiete, 8:22–38
g. Al oriente del Jordán, 9:1-10:52
i. Séptima manifestación: milagros dieciocho y diecinueve, 9:1–10:45
ii. Octava manifestación: milagro veinte, 10:46–52
4. El Siervo de Dios expiando el pecado, 11:1-15:47
a. El domingo: La entrada triunfal, 1:1-11
b. El lunes: La limpieza del templo, 11:12-19
c. El martes: La conclusión de sus enseñanzas, 11:20-14:11
d. El jueves: La hora de la prueba, 14:12-72
e. El viernes: La hora de morir, 15:1-47
5. El Siervo de Dios vive nuevamente, 16:1-20
a. Su resurrección, 16:1-8
b. Su aparición, 16:9-14
c. Su asignación, 16:15-18
d. Su ascensión, 16:19-20

P á g i n a | 153
LIBRO: Lucas.
AUTOR: Lucas, el médico amado Col. 4:14. También es el autor de hechos de los
apóstoles; ambos libros están dirigidos a la misma persona.
Lucas fue amigo íntimo y compañero de viaje de Pablo, como se muestra en sus
alusiones personales al registrar los viajes del apóstol, Hch... 16:10; 20:6; 27:1; 28:16.
Muchos eruditos ven algo de la doctrina de Pablo en el evangelio de Lucas. Pero

si éste fue escrito después de que Lucas estuvo bajo la influencia de Pablo, sería
natural que este último libro tuviera cierta influencia de la enseñanza del apóstol
Pablo.
Destinatario.-
A Teófilo, cuya identidad es desconocida. La evidencia interna indica que el libro

fue escrito especialmente para los gentiles. Esto se deduce del hecho de que el
escritor se esfuerza para explicar las costumbres judías y algunas veces substituye
nombres hebreos por griegos.
Propósito.-
Dar una narración coordinada y ordenada de la vida de Cristo como la vieron los
testigos oculares, 1:1-4.
Resumen.-
De los Evangelios, éste es el más cercano a una biografía de Jesús. Lucas era
médico (Col. 4:14) con un interés especial en cuestiones de su profesión (1:41; 4:38–
40; 5:15–25; 6:17–19; 7:11–15; 8:43–47, 49–56; 9:2, 6, 11; 13:11–13; 14:2–4; 17:12–14;
22:50–51). Fue un colaborador de Pablo (Flm. 24) y estaba con el apóstol antes de su
martirio (2 Ti 4:11). Lucas fue el único gentil (Col 1:11, 14) de los escritores de las
Escrituras y el único de los evangelistas que cita una secuela en su Evangelio (1:1–4;
Hch.. 1:1–3). Al medirse el material por páginas, él escribió más del Nuevo
Testamento que cualquier otro escritor.
Lucas escribió su Evangelio quizás en Cesárea durante los dos años del
encarcelamiento de Pablo (Hch.. 24:27; 25:4) o después de llegar a Roma (Hch.. 27:1;
28:16), cerca del año 58–60 d.C. El se valió del testimonio de testigos presenciales

P á g i n a | 154
(1:2) y de muchos relatos escritos (1:1), como también de la tradición oral (1:4); todo
esto bajo la dirección del Espíritu Santo.
El recipiente inmediato del Evangelio de Lucas fue Teófilo, nombre que significa
―amigo de Dios‖ (1:3); probablemente él haya sido un importante oficial romano
(―excelentísimo‖, 1:3; cp. Hch.. 23:26; 24:3; 26:25) y quizás un convertido de Lucas.
Los escritos de Lucas fueron especialmente para los griegos, muchos de los cuales
acababan de venir a la fe en Cristo (Hch.. 11; 17:4; 19:17; 20:21). Su Evangelio es
universal en alcance (2:10; 3:6). Sólo él, de los escritores de los Evangelios, menciona
la viuda en Sidón (4:25–26), Naamán de Siria (4:27), el buen samaritano (10:30–37)
y los tiempos de los gentiles (21:24). Sus comentarios acerca de los recaudadores de
impuestos son positivos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10–13; 19:2–3).
Lucas proporciona abundantes enseñanzas doctrinales. Es el primer escritor del

Nuevo Testamento que introduce el tema de la redención (1:68; 2:38; 21:28; 24:21).
Presenta a Jesús como el Mesías (Zac. 6:12), un verdadero Pariente Redentor para la
humanidad, que cumple la ley de la redención de Lv. 25:23–55, donde la idea de
―redimir‖ ocurre 15 veces. También ilustra la justificación por la fe (7:36–50; 15:11–
32; 18:9–14; 19:1–10). La oración se enfatiza (11:1–13; 18:1–8, 10–13; 21:36) y la
alabanza predomina en su Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos tal como el
Magníficat (1:46–55), Benedictus (1:68–79) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el
más amplio relato del desarrollo humano de Jesús (2:1–4:13) y las mujeres y los niños
son mencionados con respeto (2:19, 36–38; 7:12–15; 8:41–42; 10:38–42; 13:11–13;
18:15).
Después de su clásico prefacio (1:1–4), Lucas dedica una sección larga a Juan el
Bautista, el antecesor del Redentor (1:5–80). Luego viene la preparación del
Redentor: su nacimiento, bautismo, genealogía y tentación (2:1–4:13). La
presentación del Redentor comienza con su ministerio público en Galilea cuando
Jesús inicia su labor (4:14–44), llama a sus discípulos (5:1–6:16) y concluye
ministrando en el norte del país (6:17–9:50). Lucas continúa presentando a Jesús
camino a Jerusalén (9:51–19:28). Dentro de esta parte del viaje, se registran
veintisiete parábolas dichas por Jesús, de las que diecisiete son exclusivas en este
Evangelio. El pago del Redentor se menciona enseguida (19:29–23:56) al pagar el
Redentor el precio (Lv. 25:25) para volver a comprar a las personas perdidas,

P á g i n a | 155
esclavizadas por el pecado y Satanás. Lucas concluye con las pruebas del Redentor
en sus apariciones y ascensión (24:1–53; cp. Hch.. 1:3).
Este Evangelio comienza y finaliza con gozo (1:14; 24:52) y la alegría aparece a
través del libro (1:44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17, 20–21; 13:17; 15:5–7, 9–10, 32;
19:37; 24:41). Es una fuente constante de alegría a todo el que escucha por primera
vez, o a quien se le recuerda, de la gracia de Dios por medio del Mesías, el Redentor,
quien logró la salvación para todos los que confían en la sangre que El derramó y así
reciben la vida eterna.
Síntesis.-
Prólogo, 1:1-4
1. El precursor del Redentor, 1:5-80
a. El anuncio de los ángeles, 1:5-45
b. María alaba al Señor, 1:46-56
c. La llegada de Juan, 1:57-66
d. Zacarías alaba al Señor, 1:67-80
2. La preparación del Redentor, 2:1-4:13
a. Su llegada y niñez, 2:1-52
b. Su confirmación en el bautismo, 3:1-22
c. Su trasfondo ancestral, 3:23-38
d. Su aprobación en el desierto, 4:1-13
3. La presentación del Redentor, 4:14-19:28
a. Su ministerio en Galilea, 4:14-9:50
b. Su ministerio en el camino a Jerusalén, 9:51-19:28
4. El pago por el Redentor, 19:29-23:56
a. Su alcance público, 19:29-21:38
b. Su preparación, 22:1-46
c. Su experiencia personal, 22:47-23:25
d. Su ofrenda propiciatoria, 23:26-56
5. Las pruebas del Redentor, 24:1-53
a. Sus apariciones, 24:1-49
b. Su ascensión, 24:50-53

P á g i n a | 156
LIBRO: Juan.
AUTOR: Juan, el apóstol. Fecha incierta, probablemente en la última parte del

primer siglo.
Propósito principal.-
Inspirar fe en Jesucristo como el Hijo de Dios.
Resumen.-
El apóstol Juan escribió más libros del Nuevo Testamento que los otros
escritores, excepto Pablo. El se llama el discípulo a quien Jesús amó (13:23; 19:26;
20:2; 21:7, 20), que se reclinó en su pecho (13:23, 25; 21:20), y el otro discípulo (18:16;
20:3, 4, 8). También se autonombra como un testigo presencial (1:14; 19:35; 21:24; 1
Jn. 1:1–4; 4:14; Ap 22:18, 20), el anciano (2 Jn. 1; 3 Jn. 1), siervo de Jesucristo (Ap
1:1) y Juan (Ap 1:1, 4, 9; 22:8). Otros escritores de la Biblia se refieren a él como
apóstol (Mt 10:2–4; Lc 6:13–14), hijo de Zebedeo y Salomé (Mt 10:2–4; 27:56; Mr.
1:19–20; 15:40) y por tanto primo de Jesús (Mr. 16:1; Jn. 19:25). Juan es llamado hijo
del trueno (Mr. 3:17) y fue uno del círculo interior de tres, junto con Pedro y
Santiago, que gozaron cierta relación especial con Jesús (Mt 17:1; 26:37; Mr. 5:37;
9:2; 14:33). El apóstol Juan había sido discípulo de Juan el Bautista (1:35) y fue de
los primeros en responder a la invitación de Jesús a seguirle (1:36–39). Era socio en
un próspero negocio pesquero (Mr. 1:16–20) y amigo personal del sumo sacerdote
(18:15–16). Juan presenció la crucifixión de Jesús, y en ese momento, le asignó el
cuidado de su madre (19:26–27). El se regocijó de ver al Cristo resucitado el día
mismo de la resurrección (20:19–20). Juan se asoció con Pedro en Jerusalén en los
primeros días de la iglesia (Hch. 3:1; 4:13, 19; 8:14) y estaba en esa ciudad cuando
llegó Pablo después de su primer viaje misionero (Hch. 15:2, 6; Gá. 2:1, 9). Juan vivió
hasta una avanzada edad, ministrando por muchos años en Efeso y murió de muerte
natural (21:20–23) durante el reinado del emperador Trajano (98–117 d.C.). El
Evangelio lo escribió en Efeso entre 85–90 d.C. Los primeros recipientes
probablemente eran creyentes de las iglesias en Asia Menor (Ap 2:1–3:22).
El Evangelio de Juan es bastante diferente de los otros. Presenta a Jesucristo

como Dios (1:1–5, 9–18; 2:23–25; 3:31–36; 5:30–47; 6:66–69; 8:46–59; 9:35–41; 10:22–
39), y no contiene narrativa de su nacimiento, genealogía, juventud, bautismo,

P á g i n a | 157
tentación, transfiguración ni ascensión. Su propósito se anuncia claramente: traer a

todos a la fe en Cristo para vida eterna (20:30–31). Noventa por ciento del material
de Juan es exclusivo en su Evangelio. Mientras su contenido abarca cuatro Pascuas
(2:13; 6:4; 13:1; 18:28), sólo pocos días del ministerio de Jesús están en forma
cronológica [los capítulos 13–18 cubren sólo un día]. Juan desarrolla su caso para la
Deidad de Cristo alrededor de sus nueve discursos (3:1–21; 4:7–42; 5:19–47; 6:22–59,
60–71; 8:12–30, 31–59; 10:1–18; 14:1–16:33) y ocho señales milagrosas (2:1–11; 4:46–
54; 5:1–18; 6:1–15, 16–21; 9:1–41; 11:1–57; 21:6–11). Jesús afirmó ser Dios en la
manera más fuerte posible (4:24–26; 8:24, 28, 58; 13:19). El también se presentó
como el pan de vida (6:35), la luz del mundo (8:12), la puerta (10:7, 9), el buen pastor
(10:11, 14), la resurrección y la vida (11:25), el camino, la verdad y la vida (14:6) y la
vid verdadera (15:1, 5). Da enseñanzas sobre el nuevo nacimiento (3:1–15) y el
Espíritu Santo (14:16–17, 26; 15:26; 16:7–15). Temas importantes como la verdad (26
veces), el amor (57 veces), la gloria (33 veces) y creer (100 veces) son desarrollados.
El cuarto Evangelio se centra en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios (v.

Bosquejo). Comenzando con su eterna Deidad (1:1–3), Juan describe la encarnación
de Cristo como el Dios-hombre perfecto (1:4–14) y su confirmación por el testimonio
de Juan el Bautista (1:15–34). A base de estas realidades históricas, el apóstol Juan
proporciona ejemplos de la presentación de Jesús de sí mismo por medio de discursos
persuasivos y señales milagrosas en Judea, Samaria y Galilea (1:35–4:54), y en
varias fiestas en Jerusalén (5:1–12:50). Juan entonces gira bruscamente de este
despliegue público de las declaraciones de Cristo a la enseñanza privada a sus
propios discípulos (13:1–17:26). El discurso del aposento alto provee la muestra más
íntima del corazón del Hijo de Dios que se encuentra en las Escrituras. Juan
concluye el relato de su evangelio con la crucifixión (18:1–19:42) y la resurrección
(20:1–21:25) de Jesús.
Como en todos los escritos de Juan, el resultado anticipado es que el lector sea
movido por el testimonio a la fe personal en Jesucristo como Salvador y Señor, y al
hacerlo, tendrá asegurada la vida eterna (20:30–31; 1 Jn. 5:13; Ap 22:16–17). ¡Este
libro es una herramienta muy efectiva para el evangelismo y está disponible a todo
cristiano!

P á g i n a | 158
Síntesis.-
1. La Perenne Exaltación del Hijo de Dios, 1:1-3
a. Su relación como Dios, 1:1-2
b. Su función como Creador, 1:3
2. La Perfecta Encarnación del Hijo de Dios, 1:4-14
a. Su venida como la luz de la vida espiritual, 1:4-9
b. Su continuación como el agente del nacimiento espiritual, 1:10-14
3. La Profetizada Confirmación del Hijo de Dios, 1:15-34
a. Su testimonio por medio de Juan a una comisión oficial, 1:15-28
b. Su testimonio por medio de Juan a ciudadanos ordinarios, 1:29-34
4. La Persuasiva Presentación del Hijo de Dios, 1:35-12:50
a. Su exposición en varias ciudades, 1:35-4:54
b. Sus proezas en varias celebraciones, 5:1-12:50
5. La Instrucción Personal del Hijo de Dios, 13:1-17:26
a. Su observancia de la Pascua, 13:1-38
b. Su clara promesa del Espíritu Santo, 14:1-16:33
c. Su oración al Padre, 17:1-26
6. La Predicha Ejecución del Hijo de Dios, 18:1-19:42
a. Su arresto y juicios, 18:1-19:16
b. Su crucifixión y sepultura, 19:17-42
7. La Poderosa Resurrección del Hijo de Dios, 20:1-21:25
a. Sus apariciones para confirmarla, 20:1-21:14
b. Sus desafíos concluyentes, 21:15-25

P á g i n a | 159
LIBRO: Hechos de los Apóstoles.
AUTOR: Lucas, el médico amado. El libro es en cierto sentido una continuación del
Evangelio de Lucas y está dirigido a la misma persona, a Teófilo, 1:1.
Tema principal.-
La historia del desarrollo de la Iglesia primitiva desde la ascensión de Cristo

hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma, y el comienzo de su ministerio allí.
Muchos eruditos de la Biblia ven en este libro el comienzo formal de la era del
Espíritu Santo. Al partir, Cristo hizo el anuncio de una gran campaña de misiones
por todo el mundo, a través de mediación humana bajo el poder del Espíritu, 1:8.
Resumen.-
Este libro proporciona la única historia auténtica de los primeros treinta años
del cristianismo. El primer volumen (el Evangelio de Lucas) narra el nacimiento,
ministerio, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. Este segundo volumen
comienza con su ascensión (1:9–11) y traza el progreso del evangelio hasta el
encarcelamiento de Pablo en Roma (28:16–31). Continúa hablando de lo que Jesús
comenzó (1:1, 2) por el poder del Espíritu Santo, quien se menciona más de cincuenta
veces.
Lucas fue un testigo presencial de muchos acontecimientos que él narra,

habiendo estado con el apóstol Pablo casi constantemente desde su llamado a
Macedonia (16:9, 10) hasta el fin de su vida (2 Ti 4:11; note las secciones ―nosotros‖
en 16:10–17; 20:5–16; 21:1–18; 27:1–28:16). Lucas tuvo acceso directo a los detalles
de los primeros años de la iglesia; supo de Felipe el evangelista (21:8–12), Santiago
(21:18), Silas (16:11–19), Manaén, quien se crió junto con Herodes Antipas (13:1; Lc
8:3) y Marcos (Flm 24). Pablo llegó a Roma en el año 59 d.C. y permaneció allí dos
años (28:30–31), lo que coloca la fecha de este libro poco después del Evangelio de
Lucas (1:1, 2; Lc 1:1–4) o cerca del 61 d.C. Esto explica por qué no se menciona la
muerte de Santiago (62 d.C.), la persecución bajo Nerón (64 d.C.), los juicios (62 d.C.)
y muerte de Pablo (68 d.C.) ni la caída de Jerusalén (70 d.C.).
Lucas proporciona detalles precisos acerca de las actividades de líderes claves de

la iglesia primitiva. Demuestra que el movimiento cristiano estaba unificado a pesar
de que comprendía gente diversa de muchos países. El libro de Hechos establece el

P á g i n a | 160
ministerio del apóstol Pablo en la perspectiva apropiada, inclusive las razones para
su arresto y encarcelamientos. Narra el testimonio de Dios por medio de los apóstoles
(He 2:2–4) y acentúa el carácter sobrenatural de la fe cristiana y su habilidad de
prosperar bajo la oposición más severa. El libro proporciona el trasfondo histórico
para diez cartas de Pablo y documenta nueve sermones tanto de Pedro como de
Pablo.
Después de su breve prefacio (1:1, 2), Lucas menciona las lecciones importantes
para un ministerio exitoso de la iglesia. Cita evidencias para la resurrección de
Cristo (1:3–5) e indica que el Espíritu Santo suministrará el poder para testificar
(1:6–8). La ascensión y el regreso prometido de Jesús, se hacen notar (1:9–11), como
también la eficacia de creyentes unidos en oración (1:12–14). El resto del libro trata
con el liderato de la iglesia de Dios por medio de sus siervos escogidos.
Primero Lucas describe el ascenso de Pedro a la prominencia (1:15–12:25). El

juega un papel importante en dos acontecimientos necesarios para el ministerio
efectivo: escoger discípulos (1:15–26) y el descenso del Espíritu Santo (2:1–47). Como
un líder clave, él impulsa el desarrollo de la infante iglesia en Jerusalén (3:1–8:1a),
Judea, Samaria y Galilea (8:1b–9:31) y tan lejos como Fenicia, Chipre y Siria (9:32–
12:25). Por todas estas experiencias, la oposición satánica tiene como resultado la
extensión de la fe antes que su aniquilación
Después del capítulo 12 Lucas sólo menciona a Pedro una vez (15:7). El resto del
libro se enfoca en el apóstol Pablo. El y su equipo son los líderes en la extensión de la
iglesia en Asia Menor durante un viaje misionero (13:1–14:28). Después de un
intervalo para el primer concilio de la iglesia (15:1–35), Pablo otra vez sale a la obra
misionera, y en dos viajes, extiende la iglesia hasta Grecia y vuelve a visitar las que
antes plantó (15:36–21:16). En el resto del libro, Lucas narra el plan de Dios para
que Pablo fuera a Roma vía su arresto y juicios (21:17–23:30), el encarcelamiento en
Cesárea (23:31–26:32), la navegación a Roma (27:1–28:15) y finalmente su
encarcelamiento allí (28:16–31).
Leer los Hechos significa atestiguar el crecimiento del cristianismo: de un

reducido grupo en Jerusalén (1:15) a muchas iglesias locales en tres continentes, en
sólo tres décadas. En Hechos se informa del progreso de la iglesia ocho veces (2:47;

P á g i n a | 161
4:4; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31). Estas anotaciones acentúan el crecimiento
numérico y el impacto creciente de la Palabra de Dios en las vidas de la gente.
Síntesis.-
Prólogo, 1:1-2
1. Lecciones de Dios para la Iglesia, 1:3-14
a. Pruebas de la resurrección de Cristo, 1:3-5
b. Poder para los testigos de Cristo, 1:6-8
c. Promesa del regreso de Cristo, 1:9-11
d. Plegaria por los seguidores de Cristo, 1:12-14
2. El liderato de Dios para la Iglesia, 1:15-28:31
a. Por medio de Pedro, 1:15-12:25
b. Acontecimientos necesarios para un ministerio efectivo, 1:15–2:47
i. La formación del equipo, 1:15-26
ii. El descenso del Espíritu Santo, 2:1-47
c. Establecimiento de la iglesia en Jerusalén, 3:1–8:1
d. Expansión de la iglesia en Judea, Samaria y Galilea, 8:1–9:31
e. Extensión de la iglesia a Fenicia, Chipre y Siria, 9:32–12:25
f. Por medio de Pablo, 13:1-28:31
g. Plantando iglesias en Asia Menor, 13:1–15:35
i. Primer viaje, 13:1-14:28
ii. Primer concilio, 15:1-35
h. Plantando iglesias en Grecia, 15:36–21:16
i. Segundo viaje, 15:36-18:22
ii. Tercer viaje, 18:23-21:16
i. Preparativos para el crecimiento de la iglesia en Italia, 21:1–28:31
i. Arresto y juicio en Jerusalén, 21:17-23:30
ii. Encarcelamiento en Cesárea, 23:31-26:32
iii. Navegando hacia Roma, 27:1-28:15
iv. Encarcelamiento en Roma, 28:16-31

P á g i n a | 162
Sermones y discursos de los Hechos de los Apóstoles.-

P á g i n a | 163
LIBRO: Romanos.
AUTOR: El apóstol Pablo, sus destinatarios son los cristianos romanos.
Resumen.-
¿Cómo puede una persona estar ―en relación correcta‖ con Dios? ¿Cómo puede
una persona tener perdonado el pecado que lo separa de Dios y gozar de aceptación
completa por El? Esta es una pregunta muy antigua (Job 9:2) e importante, hoy y
siempre, porque Dios creó al ser humano por esa misma razón: gozar de
compañerismo con El. La respuesta más completa en la Biblia se encuentra en esta
carta escrita a cristianos en Roma.
El apóstol Pablo (1:1) escribió esta carta en el año 57 d.C. durante una breve
estancia en Corinto, Grecia (16:1–2). La ciudad imperial de Roma era el centro
urbano más grande e importante en esos días, y la vida bajo la mano pesada de los
emperadores romanos (Claudio 41–54 d.C. y Nerón 54–68 d.C.) era a veces opresiva.
Los cristianos confrontaron la opresión al tener prohibido reunirse abiertamente

para adorar. Pablo, un judío cristiano y ciudadano romano, tenía una profunda
preocupación por los cristianos de Roma, y por todos los que necesitan la respuesta
correcta a esta pregunta. En el saludo introductorio (1:1–15), él describe su gran
deseo de ser de ayuda.
¿Hay alguna manera para estar en la correcta relación con Dios por el esfuerzo
personal, ya sea por logros seculares o fervor religioso? La respuesta es un resonante
¡NO! El apóstol Pablo demuestra que ni los gentiles ni los judíos tienen mérito
alguno delante de un Dios santo, ni justicia propia con la cual puedan satisfacerle
(1:18–3:20).
Si alguien va a estar ―en relación correcta‖, Dios mismo tiene que proporcionar
gratuitamente la justicia necesaria, que debe recibirse por la fe (3:21–31). Abraham
fue justificado o ―declarado justo‖ de esta manera: por gracia por medio de la fe (cap.
4). Ya sea que alguien haya vivido antes que la ley de Dios fuera dada por Moisés,
como Abraham, o después, todos son justificados de la misma manera (cap. 5), a fin
de que ―la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, mediante Jesucristo
nuestro Señor.‖

P á g i n a | 164
Puesto que estar en relación correcta con Dios proviene por medio de la fe en el
don gratuito de un salvador, Jesucristo, ¿importará cómo viva un creyente?
¿―Continuaremos en pecado para que la gracia abunde?‖ ―¡De ningún modo!‖, es la
respuesta (6:2).
Los capítulos seis y siete enseñan cómo el individuo justificado por la fe puede
experimentar victoria sobre el pecado en la vida diaria. Pablo reconoce la lucha
interior entre la pecaminosa naturaleza humana y la nueva naturaleza recibida por
la fe (cap. 7). De inmediato, él indica que la presencia misma de la lucha es evidencia
de que la obra santificadora de Dios está en acción. El creyente continuamente está
siendo conformado a la semejanza de Cristo. A causa de la correcta relación con Dios,
el cristiano es inmune a la condenación de Dios, a la acusación de Satanás y a la
separación del amor de Cristo (cap. 8).
Muchos de los primeros lectores de esta carta eran cristianos provenientes del
judaísmo, quienes se preguntarían, ―¿Estas noticias libertadoras acerca de la
justificación por la fe para los individuos, ya sean judíos o gentiles, nulifican las
promesas de bendición de Dios a Israel?‖ (11:25–29). Pablo trata esta cuestión en los
capítulos 9–11. La elección por Dios de Israel en el pasado, sigue firme (cap. 9).
El rechazo de Cristo como el Mesías por Israel, dio oportunidad de ser salvos por
medio de la fe, tanto a gentiles como a judíos, y llegar a ser descendientes
espirituales de Abraham (cap. 10). En el plan soberano de Dios, vendrá un tiempo
cuando ―todo Israel será salvo‖ por medio del Libertador, Jesucristo (cap. 11).
La persona que está en la correcta relación con Dios (justificado por gracia por
medio de la fe) tiene la responsabilidad de servir a otros en la iglesia, usando los
dones que el Espíritu Santo da (cap. 12). Los cristianos deben ser ejemplo de
sumisión a las autoridades públicas (cap. 13).
Pablo instruye también a sus lectores a vivir en paz con creyentes cuyas
convicciones puedan diferir de las suyas en las cosas donde la Biblia no es específica
(caps. 14–15:21). Después de expresar su esperanza de ver a los cristianos en Roma,
quizás por primera vez (1:10–11), Pablo menciona por nombre a 34 personas (cap. 16)
que lo estimularon en la extensión del evangelio: las buenas noticias acerca de cómo
se puede tener una relación correcta con Dios.

P á g i n a | 165
Síntesis.-
Saludos, 1:1-15
Presentación del tema, 1:16-17
1. La necesidad de la justificación, 1:18-3:20
a. El caso de los gentiles, 1:18-2:16
b. El caso de los judíos, 2:17-3:8
c. El veredicto, 3:9-20
2. Los medios de la justificación, 3:21-4:25
a. Proclamada por medio de la fe, 3:21-31
b. Ilustrada por medio de la fe, 4:1-25
3. El resultado de la justificación, 5:1-15:13
a. Para creyentes individualmente, 5:1-8:39
i. La gracia salvadora resulta en la vida eterna, 5:1–21
ii. La gracia santificadora que nos liberta de la esclavitud del pecado, 6:1-
7:25
iii. La gracia que asegura y garantiza la aceptación total con Dios, 8:1-39
b. Para Israel nacionalmente, 9:1-11:36
i. Infalibilidad de la pasada elección de Dios, 9:1–33
ii. Temporalidad del presente juicio de Dios, 10:1–21
iii. Seguridad de la futura restauración divina, 11:1–36
c. Para la iglesia colectivamente, 12:1-15:13
i. Servicio de los unos a los otros, 12:1–21
ii. Sumisión a la autoridad pública, 13:1–14
iii. Generosidad para aquellos que difieren, 14:1–15:13
Saludos finales, 15:14-16:24
Bendición, 16:25-27

P á g i n a | 166
Roma en tiempo de Pablo.-

P á g i n a | 167
LIBRO: Primera de Corintios.
AUTOR: El apóstol Pablo.
Resumen.-
La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar
problemas comunes que las iglesias confrontan, especialmente las nuevas, en
contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria por su
corrupción moral, había sido recientemente establecida cuando el apóstol Pablo envió
esta carta. Pablo estableció esa obra durante una estancia en Corinto de unos 18
meses en su segundo viaje misionero (Hechos 18:1–17). Estando en Efeso en su
tercer viaje, Pablo se enteró de serios problemas en Corinto. Unos convertidos
pensaban que lo que era lícito, también era aceptable (6:12; 10:23). Continuaron con
sus patrones de conducta anteriores, repitiendo los mismos pecados. Otros
continuaban malentendiendo verdades cristianas debido a la influencia de
enseñanzas falsas. Ellos se dieron a conocer porque decían que Cristo no había
resucitado de los muertos (15:12). Además había informes sobre las peores clases de
inmoralidad sexual (5:1; 6:15–16).
Después de un informe por los de Cloé (1:11) y de una carta que recibió de
Corinto, quizás en respuesta a una suya (5:9; 7:1), Pablo fue movido por el Espíritu
Santo a escribir en el año 55 d.C., aparentemente por segunda ocasión (5:9).
Pablo esperaba volver a visitar Corinto pronto (4:19; 11:34; 16:5–7), pero
mientras tanto les escribió para corregir un caso de conducta pecaminosa y para
clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los creyentes estaban en desacuerdo.
El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es suficiente para
corregir imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al individuo a vivir de
una manera agradable al Señor (15:10).
Después de saludarles (1:1–3) y de una oración de acción de gracias (1:4–9), Pablo

comienza de inmediato a enseñar acerca de la conducta que necesitaba ser corregida.
En vista de serias divisiones en la iglesia, Pablo apela por unidad entre sus lectores.
Enfatiza la necesidad de la unidad (1:10–3:23) y los medios para lograrla (4:1–21).

P á g i n a | 168
Un caso de incesto entre ellos, que no se había corregido, se trata en el capítulo 5.

El hecho de que los creyentes se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:1–
8).
En la cima, de la acrópolis de Corinto estaba el templo de Afrodita, diosa del

amor. Las sacerdotisas (rameras del templo) trabajaban durante el día en el templo y
por las noches se paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso de
sus servicios por hombres cristianos se condena en 6:9–20.
Comenzando con el capítulo 7, Pablo cambia de la corrección de conducta a

considerar los asuntos mencionados en la carta de los corintios. El contesta varias
preguntas acerca del matrimonio (7:1–40).
Enseña sobre el uso apropiado de la libertad cristiana (8:1–11:1) al discutir si los

cristianos debieran comer alimento previamente sacrificado a ídolos, asunto que
preocupaba a los corintios (8:1–13). Ilustra su enseñanza con su propio ejemplo (9:1–
27) y la experiencia de Israel en el A. T. (10:1–11:1).
Pablo describe la adoración que honra al Señor (11:2–14:40) contestando las

preguntas acerca de la apariencia apropiada de los participantes (11:2–16), abusos
en la comunión (11:17–24) y el uso apropiado de los dones espirituales (12:1–14:40).
Concluye sus respuestas a las preguntas instruyendo sobre la resurrección (15:1–

58), la ofrenda para los creyentes en Jerusalén que estaban necesitados (16:1–4) y
sus planes de viajes misioneros (16:5–9).
El apóstol hace un reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que

menciona por nombre (16:10–18), seguido por los saludos finales de su propia mano
(16:19–24).
Aunque esta carta contiene unas duras palabras de reproche, las líneas finales
son un recordatorio de la gracia del Señor Jesús y del amor personal de Pablo por sus
lectores.

P á g i n a | 169
Síntesis.-
Saludos, 1:1-3
Oración de acción de gracias, 1:4-9
1. Conducta que debe ser corregida, 1:10-6:20
a. Las facciones, 1:10-4:21
i. La necesidad de la unidad, 1:10–3:23
ii. Los medios para la unidad, 4:1–21
b. Un caso de incesto, 5:1-13
c. Demandas judiciales, 6:1-8
d. La prostitución, 6:9-20
2. Asuntos para ser clarificados, 7:1-16:4
a. Del matrimonio, 7:1-40
b. De la libertad, 8:1-11:1
i. La situación en Corinto, 8:1–13
ii. El ejemplo de Pablo, 9:1–17
iii. El caso de Israel, 10:1–11:1
c. La adoración, 11:2-14:40
i. El uso del velo en las mujeres, 11:2–16
ii. El abuso en la comunión, 11:17–34
iii. Amonestación sobre los dones espirituales, 12:1–14:40
d. La resurrección, 15:1-58
e. Las ofrendas, 16:1-4
f. Los planes ministeriales, 16:5-9
Instrucciones acerca de los colaboradores, 16:10-18
Saludos finales, 16:19-24

P á g i n a | 170
Sinóptico de la ciudad de Corintio.-

P á g i n a | 171
LIBRO: Segunda de Corintios.
AUTOR: El apóstol Pablo
Resumen.-
La reprobación espiritual con frecuencia provoca reacciones variadas. Así sucedió

en la iglesia de Corinto. Como resultado de la segunda carta del apóstol Pablo a ellos,
llamada 1 Corintios (véase 1 Corintios 5:9), muchos de los creyentes corrigieron su
conducta pecaminosa y comprendieron mejor las verdades cristianas básicas. Estas
buenas noticias fueron traídas por Tito a su regreso de una visita a Corinto (7:6, 13–
16).
Sin embargo, no todas las noticias eran buenas. Una minoría de la gente en la
iglesia no se había arrepentido, y su resentimiento contra Pablo iba en aumento
(10:2; 12:21). Peor aún, los maestros falsos que se oponían a Pablo y a su evangelio
de la gracia, continuaban infiltrándose en la iglesia en Corinto (11:4). Pablo había
invertido bastante tiempo en las vidas de estos creyentes. El había vivido entre ellos
por 18 meses (Hch 18:11); había escrito ya a ellos más de una vez (v. Resumen de 1
Corintios) y había hecho visitas adicionales (2:1; 12:14; 13:1). Durante todo este
tiempo, su amor profundo hacia ellos permanecía igual (2:4; 11:11; 12:15).
A fines del año 55 d.C. o a principios del 56, pocos meses después de haber escrito
1 Corintios, él envió esta carta a los cristianos en Corinto desde algún lugar en
Macedonia (2:12–13; 7:5).
Esta era la tercera o la cuarta carta que ellos habían recibido de él; dependiendo
esto de si la carta ―dolorosa‖ (2:4; 7:8) era lo que conocemos como 1 Corintios, o es
alguna otra carta. El Espíritu Santo ha preservado sólo dos cartas a los Corintios en
la Biblia.
En esta carta, Pablo quería que sus lectores supieran que la defensa definitiva de
su apostolado y autoridad, era la gracia de Dios que le fue mostrada como a un recién
llegado, en comparación con los apóstoles que le precedieron (1:12). Al final de la
carta Pablo prometió a los creyentes en Corinto una tercera visita (12:14; 13:1–2),
visita que duró tres meses (Hch 20:2–3).

P á g i n a | 172
Después de sus saludos iniciales (1:1–11), Pablo explica su primer propósito:

describir su ministerio a quienes en Corinto lo apoyaban (1:12–7:16). El escribe de la
integridad de su ministerio (1:12–2:17), su interés sobre lo que es superior a la ley
(3:1–4:15), de lo que lo controla (4:16–5:21), cómo es en comparación con otros (6:1–
18) y su alegría por las vidas cambiadas (7:1–16). En los capítulos 8 y 9 Pablo explica
su segundo propósito: completar los detalles de la colecta para los cristianos en
Jerusalén que estaban en gran necesidad (v. Resumen de 1 Corintios). Este proyecto
ya tenía un año (9:2) y necesitaba ser terminado.
El propósito final de Pablo en esta carta es el de defender su apostolado contra

los que se le oponían. El defiende su legitimidad con relación a Dios (10:1–11:6), a él
mismo (11:7–33), a su contenido sobrenatural (12:1–13) y a otras personas (12:14–
13:10).
Los saludos finales están expresados en 13:11–14. El apóstol Pablo revela más de
sus sentimientos personales acerca del ministerio cristiano en esta carta que en
cualquier otra.
Síntesis.-
Saludos, 1:1-11
1. Descripción del ministerio de Pablo a los creyentes, 1:12-7:16
a. Su carácter: la integridad ante la oposición, 1:12-2:17
b. Su interés: al Nuevo Pacto se entra por la fe, 3:1-4:15
c. Su control: los resultados eternos; la ventaja: no temporal, 4:16-5:21
d. Su comparación: compartido con otros del mismo pensar, 6:1-18
e. Su consuelo: el poder que transforma a otros, 7:1-16
2. Los detalles de la colecta para Jerusalén, 8:1-9:15
a. Ejemplo de las iglesias de Macedonia, 8:1-6
b. Exhortación a la iglesia de Corinto, 8:7-9:15
c. Prontitud para compartir, expresa la medida, 8:7–15
d. Tito como mensajero, 8:16–9:5
e. Recordar que la gracia de Dios proporciona la motivación, 9:6–15
3. La defensa del apostolado de Pablo contra sus adversarios, 10:1-13:10
a. Con relación a Dios, 10:1-11:6
i. Su gloriarse en el Señor, no en sí mismo, 10:1–18
ii. Su mensaje se centró en la persona de Cristo, 11:1–6

P á g i n a | 173
b. Con relación a sí mismo, 11:7-33

i. Su labor no era por ganancia material, 11:7–15
ii. Sus sufrimientos estaban bien documentados, 11:16–33
c. Con relación a su contenido, 12:1-13
i. Sus visiones le fueron comunicadas sobrenaturalmente, 12:1–10
ii. Su ministerio fue confirmado sobrenaturalmente, 12:11–13
d. Con relación a otros, 12:14-13:10
i. Su conducta era diferente a la de otros, 12:14–21
ii. Su medida de evaluación podría aplicarse a todos, 13:1–10

P á g i n a | 174
LIBRO: Gálatas.
AUTOR: El apóstol Pablo, fecha probable año 55 – 60 d.C.
Destinatarios.-
Las iglesias en Galacia, un distrito de Asia Menor, cuyos límites no se han

determinado con seguridad.
Temas principales.-
Una defensa de la doctrina de la justificación por fe, advertencias contra la

reversión al judaísmo, y la defesa del apostolado de Pablo.
Resumen.-
La salvación en Cristo es sólo por gracia y sólo por medio de la fe. Este es el
evangelio que se proclama en miles de iglesias alrededor del mundo, tal como lo fue
en las iglesias de Galacia cuando fueron establecidas. Sin embargo, la situación en
Galacia comenzó a cambiar. Ciertos maestros insistían en que los creyentes en Cristo
observaran los rituales de la ley del A. T. para ser salvos (4:10); sobre este particular,
los gentiles tendrían que aceptar la circuncisión (5:2–6; 6:12–13), que es la señal del
pacto de Dios con Abraham.
Pablo estaba muy disgustado por tal enseñanza porque violaba la verdad del
mensaje que él predicaba (2:5; 5:7). En aquellos momentos él no podía visitar las
iglesias en persona, cosa que deseaba hacer (4:19–20). Sin demora, él escribió esta
carta como una fuerte refutación de tal error y añadiendo que todo intento de vivir el
cristianismo por medio del legalismo es abandonar el evangelio de la gracia, y
resultaría en esclavitud (1:6–7; 2:4).
Esta epístola, llamada a veces la Carta Magna de la iglesia, fue escrita por el
apóstol Pablo (1:1; 5:2) a varias iglesias (1:2) entre el año 49 y el 50 d.C.,
probablemente desde Macedonia o Grecia. En aquella época la región de ―Galacia‖
cubría el área central de la actual Turquía. En su primer viaje misionero, Pablo y
Bernabé establecieron iglesias en Antioquía de Pisidia (Hch 13:14–50), Iconio (Hch
13:51–14:7), Listra (Hch 14:8–19) y Derbe (Hch 14:20–21), ciudades en Galacia.

P á g i n a | 175
Después del Concilio de Jerusalén (Hch 15; Gá 2), Pablo y Silas volvieron a
visitar estas iglesias para entregar copias de las decisiones tomadas en el Concilio
(Hch 16:1–6). En su tercer viaje Pablo pasó otra vez por Galacia (Hch 18:23); quizás
en este viaje él dejó las instrucciones mencionadas en 1 de Corintios 16:1 (véase
Resumen de 1 de Corintios).
La carta a las iglesias de Galacia se distingue de las otras suyas en que Pablo no
elogia a sus lectores. El asunto a tratar era muy urgente. Después de un breve
saludo inicial (1:1–5), él confronta la distorsión del mensaje de la salvación por la
gracia. Aunque esto fue aceptado por muchos (1:6–7), los opositores son declarados
malditos por Pablo (1:8–9).
La defensa del mensaje de Pablo es triple: su origen es sobrenatural (1:10–12); su

poder transformó aun su propia vida (1:13–24); y su suficiencia puede salvar a todo
el que cree, tanto a gentiles como a judíos (2:1–21).En los capítulos tres y cuatro
Pablo continúa describiendo el mensaje de la salvación por gracia, la cual se recibe
por fe, no por obras (3:1–5).
Reafirma las promesas de Dios a Abraham, que nunca se han anulado (3:6–10).
La salvación por gracia revela la debilidad de la ley, ya que ésta no se dio como un
medio de salvación (3:19–29). El que es salvo es adoptado en la familia de Dios (4:1–
7). El mensaje de la salvación por gracia se vuelve a confirmar por el ministerio de
Pablo (4:8–20), y resulta en personas liberadas (4:21–31).
En los dos capítulos finales, Pablo dice que el mensaje de la salvación por gracia
es demostrado en el uso apropiado de la libertad (5:1–15), por el fruto del Espíritu
(5:16–26), el perdón cuando los creyentes pecan (6:1–5), la práctica de hacer el bien a
todas las personas (6:6–10) y el gloriarse sólo en la cruz de Cristo (6:11–16). La
epístola concluye con saludos personales (6:17–18).
Conforme a la Palabra de Dios que Pablo predica, cada persona que por fe acepta
el mensaje de la salvación por gracia, es declarado justo delante de Dios (3:6–9), es
hecho hijo de la promesa (3:15–18), heredero de Dios (4:4–7) y una nueva creación
(6:15). Las ―Buenas Nuevas‖ de Gálatas son en verdad, el evangelio eterno.

P á g i n a | 176
Síntesis.-
Saludos, 1:1-5
1. La distorsión del mensaje de la salvación por gracia, 1:6-9
a. Aceptada por muchos, 1:6-7
b. Maldecida por Pablo, 1:8-9
2. II. La defensa del mensaje de la salvación por gracia, 1:10-2:21
a. Su origen sobrenatural, 1:10-12
b. Su transformación personal, 1:13-24
c. Su suficiencia para salvar a todo el que cree, 2:1-21
d. A los gentiles, 2:1–10
e. A los judíos, 2:11–21
3. La descripción del mensaje de la salvación por gracia, 3:1-4:31
a. Recibido por fe, no por obras, 3:1-5
b. Reafirma las promesas de Dios a Abraham, 3:6-18
c. Revela la debilidad de la ley, 3:19-29
d. Resulta en adopción en la familia de Dios, 4:1-7
e. Se vuelve a exponer por el ministerio de Pablo, 4:8-20
f. Produce descendientes que son libres, 4:21-31
4. El mensaje de la salvación por gracia se demuestra, 5:1-6:16
a. Por el uso apropiado de la libertad, 5:1-15
b. Por el fruto del Espíritu, 5:16-26
c. Por el perdón a los creyentes que pecan, 6:1-5
d. Por la práctica de hacer el bien a todos, 6:6-10
e. Por el gloriarse sólo en la cruz de Cristo, 6:11-16

P á g i n a | 177
Mapa de Galacia.-

P á g i n a | 178
LIBRO: Efesios.
AUTOR: El apóstol Pablo. La fecha más probable fue sobre el año 60 – 64 d.C, en
Roma.
Resumen.-
Las experiencias de Pablo en la prisión, como las de José en Egipto, fueron

usadas por el Señor para manifestar su gloria. La carta a los efesios fue escrita por el
apóstol Pablo (1:1; 3:1) estando preso en Roma (3:1; 4:1; 6:20), al igual que la de
Filipenses, Colosenses y Filemón. Fue enviada con Tíquico (6:21, 22) posiblemente en
el año 60 d.C., durante el arresto domiciliario de Pablo en Roma (Hch 28:16–31). Tal
vez escribió antes otra carta al mismo grupo (3:3).
Éfeso era la capital de la provincia romana de Asia (Turquía moderna). Allí se

encontraba una de las siete maravillas del mundo antiguo: el templo de Diana
(Artemisa; Hch 19:23–41). Era un edificio magnífico cuya construcción tardó unos
200 años. La ciudad era una gran sede de cultura y educación, con una famosa
biblioteca y un anfiteatro con capacidad para 25,000 personas.
Éfeso era un centro comercial con un próspero negocio de fabricación de estatuas

y con un puerto cercano muy activo. Esta era la ciudad a la que Pablo escribió (1:1).
Tal vez él deseaba que esta carta fuera compartida con las iglesias en otras ciudades
de Asia, en las que él conocía algunos miembros sólo indirectamente (1:15; 3:2; 4:21).
En cuanto a la carta que viene de Laodicea (otra ciudad en Asia), mencionada en

Colosenses 4:16, algunos creen que quizás sea la carta que conocemos como la
Epístola a los Efesios.
Los comienzos de la iglesia en Éfeso son desconocidos. Ciudadanos de Asia

visitaron a Jerusalén el día de Pentecostés (Hch 2:9), y tal vez algunos de ellos
regresaron a Éfeso como nuevos convertidos al cristianismo.
Pablo visitó la ciudad brevemente en su segundo viaje misionero (Hch 18:18–22),

enseñó en la sinagoga, y dejó a Aquila y a Priscila para que continuaran el ministerio
allí. Apolos, un maestro elocuente, laboró con ellos por un tiempo (Hch 18:24–28).
Más tarde Pablo regresó a Éfeso, como había deseado, y allí llevó a cabo un
ministerio por tres años (Hch 19 y 20).

P á g i n a | 179
Hubo intensa oposición satánica al evangelio (Hch 19:9, 13; 1 Co 16:8–9), pero fue
un tiempo fructífero porque hubo muchos convertidos (Hch 19:18–19, 26). La
despedida final de Pablo fue una experiencia dolorosa para los líderes de la iglesia
que fueron a Mileto para despedirse de él (Hch 20:17, 36–38).
Después del ministerio de Pablo, otras personas ayudaron en el desarrollo de la

iglesia en Éfeso: Timoteo (1 Ti 1:3), Onesíforo (2 Ti 1:16–18) y el apóstol Juan (Ap
2:1–7). Pablo estaba muy preocupado por la influencia de la adoración de ídolos y la
superstición en la ciudad, donde la mayoría de los creyentes eran gentiles. También
supo de prácticas peligrosas que los cristianos aceptaban (1 Ti. 1:3–4; 4:1–3).
Estas cosas motivaron a Pablo a escribir esta carta para enseñar a sus lectores
que la posición y ministerio de cada uno de ellos, como miembros del cuerpo de
Cristo, la iglesia, es el resultado de la gracia de Dios en Cristo, quien es la Cabeza
del cuerpo (2:8–9; 4:7, 12).
Después de sus saludos iniciales (1:1–2), Pablo describe las bendiciones recibidas
por la iglesia (1:3–3:21) y la conducta apropiada de los creyentes (4:1–6:20). Las
bendiciones incluyen la posición del creyente en Cristo (1:3–21), la promesa por
medio de Cristo (2:1–22) y Cristo como modelo (3:1–21). La conducta apropiada de la
iglesia implica tanto actitudes (4:1–5:22) como acciones (5:22–6:20).
Las actitudes correctas ayudan a los creyentes a vivir en armonía (4:1–16), en

contraste con el mundo (4:17–32), y bajo el poder y control del Espíritu Santo (5:1–
21). La conducta apropiada ayuda a los creyentes a tener éxito en el matrimonio
(5:22–31), en la familia (6:1–4), en el trabajo (6:5–9) y en la lucha espiritual (6:10–
20). Pablo concluye con saludos y bendiciones (6:21–24).
La carta a los efesios continúa siendo una guía ejemplar de cómo judíos y gentiles
que confían en Cristo para la salvación, están unidos en un cuerpo vivo bajo Cristo
como Cabeza, equipados por el Espíritu para resistir todo ataque. Toda iglesia haría
bien en seguir sus enseñanzas.

P á g i n a | 180
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. Bendiciones otorgadas a la iglesia, 1:3-3:21
a. Posición de los creyentes, 1:3-23
i. Alabanza por lo que tenemos en Cristo, 1:3–14
ii. Peticiones a Dios, 1:15–23
b. Promesas a los creyentes, 2:1-22
i. De muerte a vida, 2:1–10
ii. Acercados en vez de separados, 2:11–22
c. Modelo para los creyentes, 3:1-21
i. Plan resumido, 3:1–13
ii. Oración ofrecida, 3:14–21
2. La conducta apropiada en la iglesia, 4:1-6:20
a. Actitudes que caracterizan a los creyentes en el mundo, 4:1-5:21
i. Vivir en armonía con otros creyentes, 4:1–16
ii. Vivir en forma distinta a los incrédulos, 4:17–32
iii. Vivir bajo el control del Espíritu Santo, 5:1–21
b. Conducta apropiada de los creyentes, 5:22-6:20
i. En las relaciones hogareñas, 5:22–6:4
ii. En las relaciones laborales, 6:5–9
iii. En el campo de la lucha espiritual, 6:10–20
Saludos finales, 6:2l-24

P á g i n a | 181
Mapa de Éfeso.-

P á g i n a | 182
LIBRO: Filipenses.
AUTOR: El apóstol Pablo, la fecha es incierta, probablemente fue escrita desde

Roma, entre los años 60 y 64 d.C.
Resumen.-
Una oportunidad impedida en Asia (Hch 16:6–8); un misionero respondiendo al

llamamiento de Dios para ir a servir en otro continente (Hch 16:9, 10); una exitosa
mujer de negocios de visita en lo que hoy es Grecia (Hch 16:14). Estas circunstancias
llegaron a ser la fórmula que Dios usó y que produjo el primer convertido a la fe
cristiana en Europa.
De principios tan sencillos se desarrolló la iglesia en Filipos (Hch 16:12–40). El

apóstol Pablo se encontraba en su segundo viaje misionero con Silas y Timoteo, sus
compañeros de viaje esa vez, que fueron testigos de los interesantes factores
anteriores.
La ciudad de Filipos tomó su nombre de Felipe II de Macedonia, padre de

Alejandro Magno, quien conquistó la región en el cuarto siglo a.C. En el año 42 a.C.,
se llevó a cabo una batalla famosa en la cual Antonio y Octavio derrotaron las
fuerzas rebeldes de Bruto y Casio. Muchos veteranos de guerras romanas vivieron el
resto de sus vidas en esta colonia (Hch 16:12). Para un ciudadano romano era casi
como vivir en Italia misma, con su idioma, su cultura y con su protección legal.
Filipos contaba con una pequeña población judía (Hch 16:20, 21). Puesto que la
ciudad carecía del mínimo de diez hombres casados para formar una sinagoga, Pablo
y Silas ministraron en un área pública a la orilla de un río donde varias mujeres
estaban reunidas para orar (Hch 16:13).
Lidia, una mujer de negocios que viajaba de Tiatira, Asia, estaba entre los que
escucharon a Pablo un día de reposo. Ella puso su fe en Cristo en respuesta a la
predicación de Pablo. También una adivinadora fue liberada de posesión demoníaca
(Hch 16:16–18). Los agentes de esta adivinadora, enojados a causa de la pérdida de
ingresos, hicieron que Pablo y Silas fueran echados a la cárcel (Hch 16:19–24). Como
a medianoche ocurrió un terremoto (Hch 16:25, 26); el carcelero se convirtió y fue
bautizado junto con otros de su familia (Hch 16:31–34).

P á g i n a | 183
Pablo visitó a los cristianos de Filipos en su tercer viaje misionero (Hch 20:6). El
escribió esta carta a los filipenses (1:1) durante su encarcelamiento en Roma (1:7, 13,
14; 4:22; cp. Hch 28:16). Debe haberse escrito alrededor del año 61 d.C., poco antes
de su anticipada liberación (1:12, 13, 23–26; 2:23, 24).
La carta fue llevada por Epafrodito, quien se había recuperado de una

enfermedad casi fatal mientras visitaba a Pablo en Roma (2:25, 26).
Esta epístola incluye una breve autobiografía (3:4–7). La mención de Timoteo por
Pablo (1:1) sugiere que él fue un ejemplo de humildad al ministrar, según el
pensamiento de los filipenses (2:19–24). Algunos creen que esta es la respuesta de
Pablo a una carta que recibió de la iglesia de Filipos (3:2; 4:10).
Un tema frecuente en filipenses es ―el gozo‖, mencionado 16 veces [1:4, 18(2), 25;
2:2, 17(2), 18(2), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en su unidad con estos
cristianos a quienes él ama. Les hace ver que al participar ellos de la abundante
gracia de Dios, les da gozo cristiano en medio de circunstancias adversas (1:7).
En el capítulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que éste se puede
aumentar aun en el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de sus propias
circunstancias (1:12–26). El segundo capítulo contiene varias ilustraciones del gozo
al servir, comenzando con el ejemplo por excelencia: la humildad y exaltación de
Cristo mismo (2:1–11). Las cosas que acompañan el gozo de la salvación de los
creyentes están enfocadas en el capítulo 3.
Los filipenses son advertidos acerca de algunos que andaban abogando por las
buenas obras como substituto de la justicia que se recibe por fe (3:2–11). Finalmente,
en el capítulo 4, Pablo escribe acerca de lo que produce el gozo. El agradece a los
filipenses por sus generosos donativos (4:15–20) y su contribución para los creyentes
de Jerusalén (2 Co 8:1–5).
El escritor de esta carta nunca se refiere a sí mismo como ―apóstol.‖ Esto era
innecesario porque la iglesia en Filipos nunca cuestionó ni el apostolado ni la
autoridad de Pablo, como lo hicieron algunos en Corinto y Galacia (véase las
respectivas Vistas Panorámicas).

P á g i n a | 184
La carta no contiene corrección sobre errores doctrinales dentro de la iglesia de

Filipos, ni reproche por faltas serias. Filipenses es una de las cartas de Pablo más
llenas de afecto.
El contagio del gozo de Filipenses puede ser apropiado personalmente, al meditar

en las verdades que contiene.
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. El gozo en el sufrimiento es aumentado por
a. El estímulo de los amigos, 1:3-11
b. El crecimiento del testimonio, 1:12-18
c. La expectación de ser librado, 1:19-26
d. El respaldo de la firmeza mutua, 1:27-30
2. El gozo en el servicio es ilustrado por
a. El ejemplo de Cristo Jesús, 2:1-11
b. El aumento de la obra interna de Dios, 2:12-13
c. La exhortación al auto sacrificio, 2:14-18
d. Dos ejemplos para ser imitados, 2:19-3:1
i. El caso de Timoteo, 2:19–24
ii. El caso de Epafrodito, 2:25–3:1
3. El gozo en la salvación se manifiesta en
a. El enriquecimiento de la justicia por la fe, 3:2-11
b. El entusiasmo por el galardón, 3:12-16
c. El anhelo por el regreso de Cristo, 3:17-4:1
4. El gozo producido por
a. La experiencia de vivir en armonía, 4:2-3
b. La expresión de acción de gracias, 4:4-7
c. La excelencia de la reflexión en lo digno, 4:8-9
d. La capacitación para enfrentar cada situación, 4:10-14
e. La generosa donación de otros, 4:15-20

P á g i n a | 185
Filipos en tiempo del Nuevo Testamento.-

P á g i n a | 186
LIBRO: Colosenses.
AUTOR: El apóstol Pablo, probablemente la carta fue escrita desde Roma, entre
los años 60 al 64 d.C.
Resumen.-
Pablo había sido sentenciado a dos años de prisión por causa de su fe (1:24; 4:3,
10, 18; Hch 28:30). ¿Cómo reaccionaría él a las noticias tristes (2:8, 20–21) acerca de
gente que aún no había conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes él se preocupaba
mucho (2:1–3; 4:18)? Este era el dilema que el apóstol Pablo encaró cuando Epafras,
el fundador de la iglesia en Colosas, lo visitó en Roma por varios días (1:3–8; 4:12;
Flm 1:23).
En el año 60 d.C., Pablo fue motivado a escribir esta carta a la iglesia de Colosas
(1:1, 23; 4:18) y la envió con el eficiente Tíquico y con uno de su propio equipo,
Onésimo (4:7–9).
Colosas estaba situada en el valle del río Lico en Frigia, una región de Asia
Menor. Sus habitantes eran nativos de Frigia, colonizadores griegos y muchos judíos.
Pablo había viajado por esta área, pero no había visitado Colosas (2:1). En su
segundo viaje misionero él no visitó Colosas porque el Espíritu Santo le había
prohibido que predicara en Asia (Hch 16:6).
En su tercer viaje él otra vez pasó de largo la ciudad, optando en su lugar viajar
por ―las regiones superiores‖ a Éfeso (Hch 19:1). Durante el largo ministerio de Pablo
allí, sin embargo, es claro que él consideró no sólo Colosas, sino también Hierápolis y
Laodicea como parte de su área a ministrar (2:1; 4:13, 15–16).
El error que se había infiltrado en la iglesia de Colosas era complejo. Contenía

elementos de legalismo judaico (2:11–16), ascetismo (2:20–23) y especulaciones
filosóficas (2:8). Quizás esto haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer
siglo se conoció como gnosticismo. Esta filosofía ocultista negaba tanto la plena
deidad como la plena humanidad de Jesucristo (cp. 2:9. 1:19), y abogaba por la
adoración de intermediarios entre Dios y el hombre (2:18–19).
Al refutar esta insidiosa enseñanza, Pablo no la confrontó fuertemente porque

estas ideas todavía no estaban completamente desarrolladas.

P á g i n a | 187
Tampoco reprende a los creyentes de Colosas, la mayoría de los cuales no eran

convertidos suyos (v. Resumen de Filemón). Más bien, el apóstol usa una estrategia
eficaz: la clara presentación de las verdades del evangelio.
Por esa razón esta carta contiene una de las más poderosas imágenes del Hijo de
Dios (1:15–20; 2:9–15). Pablo desea que sus lectores entiendan claramente que una
comprensión de la gracia de Dios motiva a los cristianos a permitirle a Cristo tener el
primer lugar en todo (1:6, 18).
En un saludo más largo que lo usual, Pablo comienza la carta dándole gracias a
Dios por la respuesta de los cristianos de Colosas al evangelio que Epafras ya les
había anunciado (1:3–8). El ora para que continúen creciendo en sabiduría, de modo
que lleguen a entender completamente lo que involucra su redención por medio de
Cristo (1:9–14). Esas oraciones eran apropiadas porque los maestros herejes se
ufanaban de tener un conocimiento superior (2:3–4).
En el resto del capítulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca de la supremacía de

Cristo. La posición planeada por Dios para su Hijo (1:15–23), el misterio de Dios
proclamado por Pablo (1:24–2:3) y la salvación de Dios provista por medio de Cristo
(2:4–23), todo esto señala a Jesucristo ocupando el primer lugar en todo (1:18). El es
la verdad eterna de Dios, la respuesta a toda forma de error prevaleciente en
Colosas.
Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cómo la supremacía de

Cristo debe ser aplicada en la vida diaria cristiana. Los capítulos 3 y 4 (hasta el vers.
6) tratan estos asuntos prácticos.
A las dinámicas de la nueva vida del creyente (3:1–17) le siguen los deberes de
esa nueva vida en el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–4:1), en la oración (4:2–4) y
entre los no creyentes (4:5–6). En los saludos finales, Pablo menciona varias
personas que estuvieron con él en Roma o en Colosas (4:7–17), y concluye con su
propia firma (4:18).
Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribió durante su primer
encarcelamiento en Roma, sobresale como un testimonio de que el mejor antídoto
para la herejía es el punto de vista bíblico de la persona y obra de Cristo.

P á g i n a | 188
Síntesis.-
Saludos, 1–14
1. La supremacía de Cristo anunciada, 1:15-2:23
a. Por la posición que Dios planeó para El, 1:15-23
i. Sus atributos, 1:15–20
ii. Sus ventajas, 1:21–23
b. Por el misterio que Dios preservó acerca de Él, 1:24-2:3
i. Su revelación, 1:24–27
ii. Su proclamación, 1:28–2:3
c. Por la salvación que Dios proveyó en Cristo, El es el antídoto para, 2:4–23
i. las palabras que engañan, 2:4–7
ii. la sabiduría que distrae, 2:8–10
iii. las obras que matan, 2:11–17
iv. la adoración que degrada, 2:18–19
v. las ideas que degeneran, 2:20–23
2. La supremacía de Cristo aplicada, 3:1-4:6
a. Las dinámicas de la vida en Cristo, 3:1-17
i. Una calidad nueva: la vida resucitada, 2:4–7
ii. Una apariencia nueva: la vida transformada, 2:5–14
iii. Una regla nueva: la vida pacífica, 2:15a
iv. Una actitud nueva: la vida agradecida, 2:15b–17
b. Los deberes de la vida en Cristo, 3:18-4:6
i. En el hogar, 3:18–21
ii. En el empleo, 3:22–4:1
iii. En la oración, 4:2–4
iv. En relación a los no creyentes, 4:5–6
3. Saludos finales, 4:7-18

P á g i n a | 189
Colosas en tiempos del Nuevo Testamento.-

P á g i n a | 190
LIBRO: 1ª de Tesalonicenses.
AUTOR: El apóstol Pablo, la fecha más probable y el lugar no se han determinado

con seguridad. Se cree generalmente que esta fue la primera de todas las cartas de
Pablo. Y que probablemente fue escrita desde Corinto, entre los años 49 al 54 d.C.
Resumen.-
Localizada en la costa noroeste del mar Egeo, con el monte Olimpo a la vista,
Tesalónica (actual Salónica) estaba estratégicamente situada. En el año 168 a.C.
llegó a ser la capital de Macedonia. Cuando el apóstol Pablo la visitó, era una ciudad
libre gobernada por sus propios ciudadanos (Hch 17:6) y tenía una población de unos
200,000 habitantes.
La iglesia de Tesalónica era la segunda que el equipo de Pablo estableció en su

primer viaje que lo llevó hasta Europa (véase Resumen de Filipenses). La historia de
su fundación se relata en Hch 17:1–9. Después de ministrar durante tres días de
reposo en la sinagoga, se desarrolló una fuerte oposición (Hch 17:5–9); pero hubo
varios que pusieron su fe en Cristo.
Entre los primeros convertidos había judíos, griegos devotos, un buen número de
mujeres importantes y otros que dejaron la idolatría (1:9–10; Hch 17:1–4). Jasón
(Hch 17:5), Gayo (Hch 19:29), Aristarco y Segundo (Hch 20:4) se nombran entre los
creyentes. Contrario a como algunos piensan, el ministerio de Pablo en Tesalónica se
extendió más de tres semanas (2:9; 2 Ts 3:8; Fil 4:16), pero eventualmente él y su
equipo fueron expulsados de la ciudad (Hch 17:9–10).
Al no crecer ellos en su nueva fe, no es de sorprender que los problemas

comenzaran a desarrollarse en la iglesia. Algunos pudieran haber llegado a la
conclusión acerca de la enseñanza de ―otro Rey, Jesús‖ (Hch 17:7), que Cristo
volvería inmediatamente. Muchos habían dejado sus trabajos considerando que la
segunda venida de Cristo era inminente (2 Ts 3:10–12). Y otros estaban confundidos
por la muerte de seres queridos creyentes, sin saber de seguro la situación de ellos
cuando Cristo volviera (4:13–18). Aun otros vivían descuidadamente o eran débiles
en su fe (5:14–22). Puesto que el amor entre Pablo y los creyentes de Tesalónica era
fuerte y mutuo (2:7–8; 3:1–2, 6; 4:13, 18), él no mencionó su apostolado.

P á g i n a | 191
El sabía que ellos no cuestionarían su autoridad. A causa de su profundo interés

por su crecimiento espiritual y un fuerte deseo por verlos otra vez, el apóstol envió
esta carta (1:1; 2:18). El escribió a fines del año 50 d.C., o a principios del 51 desde
Corinto mientras se encontraba en su segundo viaje misionero acompañado por Silas
y Timoteo.
En los primeros tres capítulos, Pablo se muestra agradecido por el pasado. El

elogia a los tesalonicenses por la realidad y reputación de su fe (1:2–10). En los
capítulos 2 y 3, Pablo revisa el fiel ministerio de su equipo entre ellos. Señala el
carácter ejemplar que ellos habían demostrado (2:1–12), contestando así las falsas
alegaciones de algunos intrusos que se le oponían.
El resultado de su ministerio fue excepcional a pesar de la continua persecución

de los creyentes (2:13–16). El deseo de Pablo de pasar más tiempo entre ellos (2:17–
20) lo motiva a enviar a Timoteo (3:1–5). Basado en las entusiastas noticias que
Timoteo le trajo (3:6–10), Pablo hace una oración por ellos (3:11–13).
En los capítulos finales Pablo anticipa el futuro y prepara a los creyentes de

Tesalónica en varias maneras. Les hace recordar que la gracia del Padre y del Hijo es
lo que sostiene a los creyentes mientras aguardan el prometido regreso de Cristo por
sus santos (1:1; 5:28). Este pensamiento es mencionado al final de cada capítulo. La
necesidad de mantener la pureza moral (4:1–8) y el amor fraternal (4:9–12), fue
enfatizado.
También les hace recordar que no deben volver a las prácticas paganas ni que
justifiquen la pereza. Las palabras de Pablo les consuela acerca de los seres amados
fallecidos (4:13–18) y les enseña acerca del Día del Señor (5:1–11). Pablo les insta a
ser ejemplo, teniendo actitudes correctas para con los líderes (5:12–13) y a hacer
decisiones apropiadas en situaciones difíciles (5:14–22).
Sus saludos finales incluyen una bendición (5:23) y una referencia a la fidelidad
del Señor (5:24), la cual siempre sobrepasa la de los creyentes (véase I., A. y B. en el
Bosquejo). Una petición de oración (5:25), saludos a todos (5:26) e instrucciones
acerca de la lectura de esta carta (5:27) preceden las palabras finales (5:28).

P á g i n a | 192
Síntesis.-
Saludos, 1:1
1. Aprecio por el pasado, 1:2-3:13
a. La fe de los nuevos creyentes, 1:2-10
i. Su grata realidad, 1:2–5
ii. Su amplia reputación, 1:6–10
b. La fidelidad del equipo ministerial, 2:1-3:13
i. Su carácter ejemplar, 2:1–12
ii. Su excepcional consecuencia, 2:13–14
iii. Su creciente preocupación, 2:15–3:5
1. Pablo desea volver, 2:17-20
2. Timoteo enviado, 3:1-5
iv. Su emocionante conclusión, 3:6–13
1. Los particulares logrados, 3:6-10
2. La oración ofrecida, 3:11-13
2. Anticipación del futuro, 4:1-5:22
a. La necesidad de la excelencia, 4:1-12
i. En la pureza moral, 4:1–8
ii. En el amor fraternal, 4:9–12
b. La necesidad del estímulo, 4:13-5:11
i. Consuelo por los seres queridos fallecidos, 4:13–18
ii. Clarificación acerca del Día del Señor, 5:1–11
c. La necesidad de ser ejemplo, 5:12-22
i. Actitudes correctas hacia los líderes, 5:12–13
ii. Acciones apropiadas en situaciones difíciles, 5:14–22

P á g i n a | 193
Tesalónica en tiempos del Nuevo Testamento.-

P á g i n a | 194
LIBRO: 2ª de Tesalonicenses.
AUTOR: El apóstol Pablo, la fecha más probable fue poco después de la primera
carta, escrita desde Corinto.
Resumen.-
No muchos meses después de haber escrito su primera carta a los tesalonicenses,

Pablo recibió un informe acerca de esa iglesia. Por medio de este informe él supo de
su intensa persecución (1:4–5). Era claro para Pablo que malentender lo relacionado
con el Día del Señor aún era un problema, a pesar de su enseñanza anterior (1 Ts
5:1–11).
El apóstol supo también que algunos no estaban prestando atención a sus

instrucciones (1 Ts 5:14–22), y vivían indisciplinadamente.
Tal vez algunos creyentes pensaban que su sufrimiento significaba que ellos se
habían perdido la venida de Cristo, y ahora experimentaban los terribles juicios de
Dios predichos para los días finales. Quienquiera que les haya dicho esto, lo
comunicaba por un ―espíritu‖, una ―palabra‖ o una ―carta‖ (2:2).
Es probable que ―espíritu‖ se refiera a un maestro falso aseverando revelación

divina. La ―palabra‖ podría haber sido un sermón dado en la iglesia. El término
―carta‖ indica que ellos recibieron esta enseñanza en forma escrita, la que
supuestamente era de Pablo y sus asociados.
El apóstol Pablo (1:1; 3:17) escribió esta segunda carta para tratar lo que
acontecía en la iglesia de Tesalónica. Fue enviada a fines del año 51 d.C. o al
principio del 52, mientras Pablo aún estaba en Corinto (Hch 18:8–11) ministrando
junto con Silvano y Timoteo (Hch 18:5).
El escritor quería que los cristianos en Tesalónica entendieran que la gracia de

Dios puede sostener a los verdaderos creyentes en la fe en medio de la apostasía que
precederá a la segunda venida de Cristo (1:11–12).
Después de los saludos en el capítulo 1, en el cual no se menciona su apostolado

(1:1–2), Pablo les muestra el propósito de Dios al permitir la persecución.

P á g i n a | 195
Su propósito involucra recompensa para los creyentes que sufren (1:3–5) y castigo
justo para los que les afligen (1:6–10), con el resultado de que el Señor Jesús será
glorificado (1:11–12).
El segundo capítulo contiene el plan de Dios para el Día del Señor. La enseñanza
errónea de que ellos ya vivían en ese tiempo, se corrige (2:1–2). Los eventos que
precederán a ese Día, son revisados, incluyendo la apostasía (2:3–5) y la obra del
―que lo detiene‖ (2:6–7).
Luego Pablo informa del resultado eventual una vez que llegue ese Día, tanto en
relación con la destrucción del inicuo (2:8–10) como del engaño de sus seguidores
(2:11–12).
Finalmente, Pablo se refiere a los recursos disponibles para todo creyente

mientras llega ese día. El les hace recordar a los cristianos de su llamamiento (2:13–
15), deseando que sean consolados por Dios (2:16–17).
Pablo describe las prioridades de Dios para la iglesia en el capítulo final. Se le da

prioridad a la extensión de la Palabra de Dios, de modo que prospere a pesar de la
oposición (3:1–2). Se enfatiza la importancia de la consistencia de parte de todos los
creyentes (3:3–5). Se explica con mucho detalle la corrección de la indisciplina en la
iglesia (3:6–15).
El Espíritu Santo usó la severidad de las palabras de Pablo para producir un

cambio en el estilo de vida de los que habían sido negligentes (3:14–15).
En los saludos finales (3:16–18), Pablo usa su sello de autenticidad en todas sus
cartas: el saludo personal por su propia mano. Por esto ellos sabrían que esta carta
era auténtica.
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. El propósito de Dios en la persecución, 1:3-12
a. El galardón para los creyentes, 1:3-5
b. El castigo merecido para los no creyentes, 1:6-10
c. El resultado para Jesucristo, 1:11-12

P á g i n a | 196
2. El plan de Dios para el Día del Señor, 2:1-17

a. El informe erróneo es repudiado, 2:1-2
b. Los eventos revisados, 2:3-7
i. La amplitud de la apostasía, 2:3–5
ii. La obra del que detiene la apostasía, 2:6–7
c. El resultado eventual compartido, 2:8-12
i. La destrucción del inicuo, 2:8–10
ii. El engaño de sus seguidores, 2:11–12
d. Los recursos existentes repasados, 2:13-17
i. El llamamiento del cristiano recordado, 2:13–15
ii. El consuelo para los cristianos solicitado, 2:16–17
3. Las prioridades de Dios para la iglesia, 3:1-15
a. La extensión de la Palabra, 3:1-2
b. La consistencia de los creyentes, 3:3-5
c. La corrección de los indisciplinados, 3:6-15

P á g i n a | 197
LIBRO: 1ª de Timoteo.
AUTOR: El apóstol Pablo, la fecha de la carta es indeterminada.
Resumen.-
Cuatro de las cartas de Pablo fueron escritas a personas: 1 y 2 Timoteo, Tito y

Filemón. El destinatario de esta carta es mencionado por nombre en tres de las
cuatro cartas. ¿Quién es este hombre que figuró tan prominentemente en la vida y
ministerio del apóstol Pablo? Timoteo vivía en Listra (Hch 16:1), pueblo en la
pequeña provincia romana de Licaonia, ahora parte de Turquía. Su madre Eunice
era judía (Hch 16:1), devotamente religiosa que había llegado a ser seguidora de
Jesucristo (2 Ti 1:5).
Su abuela Loida también era creyente (2 Ti 1:5). Su padre era griego, pero no hay
mención de su conversión al cristianismo (Hch 16:1, 3). Durante su niñez, a Timoteo
le habían enseñado el Antiguo Testamento (2 Ti 3:15), y puede haber venido a la fe
salvadora en Cristo por el ministerio de Pablo en Listra (1:2, 18; 2 Ti 1:2; 1 Co 4:17)
durante su primer viaje misionero (Hch 14:6–7).
En el segundo viaje (Hch 16:3) Pablo llevó consigo a Timoteo a causa de su buena
reputación (Hch 16:2). Timoteo fue ordenado como evangelista (4:14; 2 Ti 1:6; 4:5) y
ministró en varios lugares, incluyendo Filipos, Berea, Atenas, Tesalónica, Corinto y
Éfeso. El estaba a cargo de la obra en Éfeso cuando Pablo le escribió esta carta (1:1–
3) cerca del año 64 d.C.
En ese tiempo Timoteo todavía era joven (4:12) y algo frágil de salud (5:23).
Ciertos aspectos del ministerio le eran molestos, como el tratar con firmeza a la
oposición (4:14–15).
No se menciona la ubicación de Pablo cuando escribió esta carta. El había sido

libertado del encarcelamiento romano, enjuiciado y absuelto de los cargos en su
contra (Hch 25:14–27; 26:30–32). Antes de salir de Éfeso, él advirtió a los ancianos
de problemas potenciales entre ellos mismos (Hch 20:30; 5:15). Himeneo, Alejandro y
Fileto resultaron ser maestros falsos (1:19–20; 2 Ti 2:17; 4:14–15). Al oír el apóstol de
estos problemas, planeó volver a visitar la iglesia y escribió estas instrucciones a
Timoteo, antes de ir allá (3:14; 4:13).

P á g i n a | 198
La primera carta a Timoteo es una guía valiosa para cada líder de iglesia, ya que
expone los principios por los cuales el grupo local de creyentes debe conducir el
ministerio. Después de los saludos iniciales, Pablo dedica el primer capítulo a la
enseñanza acerca de la iglesia.
El describe la buena instrucción (1:3–7) y revisa el propósito de la ley, la cual

Timoteo había conocido desde la niñez (1:8–11). Por medio de su testimonio personal,
Pablo exalta el poder de la gracia salvadora (1:12–17) y enseña a Timoteo cómo
combatir errores doctrinales (1:18–20).
La administración de la iglesia se discute en los capítulos 2 y 3, tanto la calidad

de la adoración (cap. 2) como el liderato (cap. 3). La oración debe tener prioridad en
la adoración pública (2:1–7), y el papel del hombre y de la mujer son descritos (2:8–
15). Los requisitos para el servicio, tanto de los obispos (3:1–7) como de los diáconos
(3:8–16) son enumerados.
La protección de la iglesia es el tema del capítulo 4. Pablo traza la apostasía

predicha (4:1–5) y define la mejor defensa contra ella: una vida piadosa y santa (4:6–
10) y la perseverancia fiel en el ministerio (4:11–16).
Los capítulos 5 y 6 tratan de las responsabilidades de la iglesia tanto en el

bienestar de la gente (cap. 5) como en la advertencia sobre los peligros (cap. 6). Pablo
insta por un honor apropiado para las personas de cualquier edad o sexo (5:1–2); las
viudas (5:3–16) y los líderes (5:17–25).
Los peligros que se deben evitar incluyen la falta de respeto en el lugar de

trabajo (6:1–2), indiferencia a la verdad (6:3–8), imprudente exhibicionismo de las
riquezas (6:9–10, 17–19) y la desobediencia que conduce a compromisos (6:11–16).
En los saludos finales, Pablo otra vez alude a la gracia. El desea que todo líder de
la iglesia sepa que la gracia abundante de Dios es el fundamento para la
organización y el ministerio de las iglesias locales para la gloria de Cristo (1:14). Es
un principio que se ha probado y ha demostrado ser válido por dos mil años.

P á g i n a | 199
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. La enseñanza de la iglesia, 1:3-20
a. La prioridad de la buena instrucción, 1:3-7
b. El propósito de la ley, 1:8-11
c. El poder de la gracia salvadora, 1:12-17
d. La prevención de la herejía, 1:18-20
2. La administración de la iglesia, 2:1-3:16
a. La calidad de la adoración, 2:1-15
i. La importancia de la oración, 2:1–7
ii. La influencia de los creyentes, 2:8–14
b. Los requisitos de los líderes, 3:1-16
i. Los obispos, 3:1–7
ii. Los diáconos, 3:8–16
3. La protección de la iglesia, 4:1-16
a. La descripción de la apostasía, 4:1-5
b. La defensa de la verdad, 4:6-16
i. La piedad en el estilo de vida, 4:6–10
ii. La perseverancia en el ministerio, 4:11–16
4. La responsabilidad de la iglesia, 5:1-6:19
a. El bienestar del pueblo, 5:1-25
i. El menor y el mayor, 5:1–2
ii. Las viudas, 5:3–16
iii. Los líderes, 5:17–25
b. La advertencia contra los peligros, 6:1-19
i. El respeto a los amos, 6:1–2
ii. El abandono de la verdad, 6:3–8
iii. El peligro de las riquezas, 6:9–10, 17–19
iv. La exhortación a la fidelidad, 6:11–16

P á g i n a | 200
LIBRO: 2ª de Timoteo.
AUTOR: El apóstol Pablo, escribió esta carta probablemente desde Roma, entre
los años 65 y 67 d.C. Esta carta contiene las últimas palabras del apóstol
Pablo.
Resumen.-
Estar en un calabozo romano durante el reinado de Nerón no era un

lugar agradable. Esta fue la última carta del apóstol Pablo (1:1), escrita cerca
del tiempo de su muerte (4:6). El destinatario, Timoteo (1:2), ya no estaba en Efeso
(4:12); las circunstancias también habían cambiado para Pablo. El había sido
detenido y experimentaba otro encarcelamiento romano (1:8, 16–18; 4:16–18) sin la
perspectiva de liberación. Su celda era fría (4:13) durante los largos días y noches
que él pasó en cadenas (1:16; 2:9). ¿Qué movería a Pablo a escribir bajo tales
circunstancias adversas?
Pablo estaba profundamente preocupado por su ―hijo‖ (1:2; 2:1) en la fe cristiana,

quien tendría que confrontar a los falsos maestros que enseñaban herejías. Unos de
ellos aseguraban que la resurrección de los muertos ya había acontecido (2:18),
perturbando la fe de algunos creyentes.
Pablo también anhelaba el compañerismo de su colega en el ministerio de

muchos años (1:4; 4:9, 21). Su soledad es comprensible. Algunos lo habían
abandonado (1:15; 4:10) y otros estaban lejos (4:10–12), probablemente ministrando
en otra parte. El recuerdo de la visita de Onesíforo, a quien tanto apreciaba Pablo, se
desvanecía (1:16–18). Sólo Lucas estaba con él (4:11). El apóstol necesitaba también
su abrigo y otros artículos que había dejado en Troas (4:13).
Las atrocidades de Nerón contra los cristianos habían cesado porque había
muerto el 8 de junio del 68 d.C. La muerte de Pablo ocurrió durante el reinado
de este emperador. No fue mucho antes de ser ejecutado que el apóstol Pablo
escribió estas palabras desde Roma en el otoño del 67 d.C. (4:21). Al pasarle el
liderato a su amigo de confianza (2:2; 4:7), Pablo quería que Timoteo recordara que el
fortalecimiento de los líderes de la iglesia, en tiempos cuando algunos se alejan,
proviene de la gracia que es en Cristo Jesús (2:1).

P á g i n a | 201
Después de los saludos iniciales (1:1–2), la exhortación a los siervos fieles es el

enfoque del capítulo uno. Los principios básicos para el liderato de los obreros son
mencionados, tanto en el aprecio de Pablo por Timoteo (1:3–5) como en las
recomendaciones dadas a él (1:6–18).
La capacitación de líderes fieles es el tema del capítulo 2. Se explica cómo ellos

pueden extender su ministerio (2:1–2) y cómo ministrar ocupa el resto del capítulo
(2:3–26). Varias cualidades indispensables en los líderes que ministran, son
enfatizadas.
Los últimos dos capítulos incluyen la firmeza de los líderes fieles. La adversidad
de los últimos días es evidente por la deserción de algunos (3:1–9) y por la diligencia
de Pablo y otros (3:10–13). La autoridad de la Palabra de Dios es enfatizada en la
pasada capacitación a Timoteo (3:14–17), en su enseñanza presente (4:1–2) y en las
pruebas que tendrá en su ministerio (4:3–5).
Su lealtad a la fe se ve en la perseverancia fiel de Pablo al anticipar la

recompensa de la corona (4:6–8), al afrontar sus circunstancias actuales (4:9–15) y al
esperar con ansias la gloria venidera en el cielo (4:16–18).
Es probable que el mismo Timoteo hubiera pasado tiempo en prisión antes de la

conclusión de su ministerio (He 13:23). Imagínese lo que esta carta de Pablo
significaría para Timoteo en medio de tal prueba, incluyendo sus saludos finales
(4:19–22) que llevan al lector a la gracia maravillosa de Dios. Todos los que sufren
persecución en el servicio para Cristo, o saben de alguien que la sufra, serán
enriquecidos espiritualmente por ésta, la última carta de Pablo.
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. El estímulo a siervos fieles, 1:3-18
a. Su gran aprecio a Timoteo, 1:3-5
b. Distintas amonestaciones, 1:6-18
i. Reaviva el don, 1:6–7
ii. Rechaza avergonzarte, 1:8–12
iii. Reteniendo la norma, 1:13–14
iv. Su experiencia en la prisión, 1:15–18

P á g i n a | 202
2. La capacitación de siervos fieles, 2:1-26

a. Cómo se multiplican, 2:1-2
b. Cómo ministran, 2:3-26
i. Por rigurosa labor, 2:3–7
ii. Por recordar a Jesucristo, 2:8–13
iii. Por estudio regular, 2:14–19
iv. Por vivir en justicia, 2:20–23
v. Por paciencia bienhechora, 2:24–26
3. La resistencia de los siervos fieles, 3:1-4:18
a. La adversidad de los últimos días, 3:1-13
i. La deserción de algunos, 3:1–9
ii. La diligencia de otros, 3:10–13
b. La autoridad de la Palabra, 3:14-4:5
i. En la instrucción en el pasado, 3:14–17
ii. En la enseñanza en el presente, 4:1–2
iii. En las pruebas en el futuro, 4:3–5
c. La lealtad de la fe, 4:6-18
i. La recompensa de la corona, 4:6–8
ii. Las circunstancias actuales, 4:9–15
iii. La gloria venidera, 4:16–18

P á g i n a | 203
LIBRO: Tito.
AUTOR: El apóstol Pablo, escribió la carta en el año 64 o 65 d.C.
Resumen.-
―Quédate donde yo te dejé, termina de organizar las cosas y designa líderes en

cada ciudad.‖ No es necesariamente una agradable descripción de trabajo, aun
cuando sea en una isla del Mediterráneo. Esta fue la tarea dada por el apóstol Pablo
(1:1, 5) al destinatario de esta carta, cuyo nombre se menciona trece veces en las
cartas de Pablo (1:4; 2 Co 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gá 2:1, 3; 2 Ti 4:12).
¿Qué se sabe acerca de Tito (Gá 2:3)? El fue llevado a Cristo por Pablo (1:4) y se
desarrolló como un joven cristiano (Hch 11:25, 26) en Antioquía, Siria. De allí asistió
al primer concilio de la iglesia en Jerusalén con Pablo y Bernabé (Hch 15:2). Como
un ayudante valioso, él viajó con Pablo en algunos de sus viajes misioneros (2 Co
8:23), incluyendo una visita a Creta (1:5).
Después de finalizar su misión en Creta donde Pablo lo había dejado, Tito llevó el
evangelio a Dalmacia (2 Ti 4:10), parte de la actual Yugoslavia.
Esta carta pudo haberse escrito desde Nicópolis; por lo menos Pablo quería
reunirse allí con Tito cuando su reemplazo llegara a Creta (3:12). Pablo escribió la
carta en el año 64 o 65 d.C., entre su primer y segundo encarcelamiento romano.
La carta fue enviada a Tito con Zenas, un intérprete de la ley y Apolos, un

talentoso orador (3:13).
No tenemos informes específicos acerca del establecimiento de iglesias en la isla

de Creta. Había cretenses en Jerusalén que oyeron predicar a Pedro en el día de
Pentecostés (Hch 2:11). Algunos de ellos pudieran haber estado entre los convertidos
ese día (Hch 2:41), y llevaron el evangelio a sus ciudades. La tarea dada a Tito por el
apóstol hubiera sido un gran reto para cualquiera.
Tito y todos los lectores futuros son alentados por la certidumbre de que la misma
gracia de Dios que trae la salvación, también ayuda a los creyentes a mantenerse
firmes en su esperanza en tiempos difíciles (2:11; 3:7).

P á g i n a | 204
A Tito se le da una tarea en las iglesias (1:5) que incluía designar la clase
correcta de líderes (1:6–9) y censurar la clase incorrecta (1:10–16). El estaba
familiarizado con varios tipos de maestros de herejías por sus viajes con Pablo,
especialmente los judíos que querían que los creyentes gentiles guardaran la ley
(2:10, 14).
Tito debía enseñar a los cristianos cómo demostrar su fe en el hogar y en la

familia. Recibe instrucciones especialmente para hombres mayores de edad (2:2) y
los jóvenes (2:6–8). Hay mensaje para mujeres mayores de edad (2:3) y las jóvenes
(2:4, 5), así como para los siervos (2:9, 10). La razón de toda esta buena enseñanza se
encuentra en la gracia salvadora de Dios y en la esperanza del regreso de Cristo
(2:11–14).
La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dará al mundo

(3:8). Pablo escribe acerca del contenido del testimonio cristiano, tanto en conducta
(3:1–3) como en creencia (3:4–7). Tito debe advertir a los creyentes con respecto a
cosas que los alejan de su testimonio (3:9–11).
El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al

expresar sus saludos finales (3:12–15). Esta carta sirve como un modelo excelente
para todo creyente cuyo interés es ser un testigo fiel en la iglesia, en el hogar y en el
mundo. Dios desea que sus hijos den un buen testimonio de su fe en estos tres
importantes aspectos.
Síntesis.-
Saludos, 1:1-4
1. La tarea en la iglesia, 1:5-16
a. Descrita, 1:5
b. Completada, 1:6-16
i. El liderato correcto señalado, 1:6–9
ii. El liderato incorrecto censurado, 1:10–16
2. La enseñanza en el hogar, 2:1-15
a. Su descripción, 2:1, 15
b. Su contenido, 2:2-10
i. Para ancianos, 2:2

P á g i n a | 205
ii. Para ancianas, 2:3

iii. Para mujeres jóvenes, 2:4–5
iv. Para hombres jóvenes, 2:6–8
v. Para siervos, 2:9–10
c. Su razón, 2:11-14
3. El testimonio en el mundo, 3:1-11
a. Su descripción, 3:8
b. Su contenido, 3:1-7
i. Conducta a observar, 3:1–3
ii. Creencias a promover, 3:4–7
c. Su detracción, 3:9-11
i. Actividades a evitar, 3:9
ii. Personas a rechazar, 3:10–11
Creta en tiempos del Nuevo Testamento.-

P á g i n a | 206
LIBRO: Filemón.
AUTOR: El apóstol Pablo, escribió esta carta privada, probablemente desde Roma,
enviada a Filemón a Colosas.
Resumen.-
Durante su arresto domiciliario en Roma, el apóstol Pablo tenía la libertad de

recibir visitas (Hch 28:16, 30). Un día un esclavo fugitivo apareció a la puerta.
Millones de esclavos, casi la tercera parte de la población, estaban dispersados a
través del imperio romano. La ciudad imperial, con su multitud de habitantes, era
un lugar ideal adonde podía huir un criminal que confrontaba la pena de muerte bajo
la ley romana.
No se sabe cómo este esclavo, nativo de Frigia, encontró a Pablo. Pablo le habló
de la fe en Cristo (1:10); y habiendo abandonado su vida pasada llegó a ser un
ayudante valioso para el apóstol (1:11, 13). Los dos pronto concordaron que Onésimo
debiera regresar a su amo (1:12).
El potencial para el beneficio de su amo, Filemón (1:11, 15, 16) y para Pablo
(1:11, 13, 16, 20), era enorme. Qué hacer con Onésimo, si retenerlo o regresarlo, fue
dejado a discreción de Filemón (1:14). Se le pidió a Filemón que perdonara y
restaurara a Onésimo al compañerismo como un hermano cristiano (1:17–18, 21).
Estos asuntos proporcionaron la ocasión para esta carta de Pablo, una de las más
personales (1:1, 9, 19).
El apóstol menciona su encarcelamiento (1:1, 9, 10, 13, 23) y su anticipada

liberación (1:22). El dirigió esta breve carta a su amigo y convertido suyo, Filemón
(1:1, 19), a su esposa Apia (1:2), a Arquipo, hijo de ellos y pastor de la iglesia (1:2; Col
4:17) y a la congregación entera que se reunía en su hogar (1:2).
Está claro que la casa de Filemón estaba en Colosas (Col. 4:9, 17) por las
personas mencionadas en ambas cartas (Timoteo, 1:1, Col. 1:1; Epafras, 1:23; Col
4:12; Marcos y Aristarco, 1:24; Col. 4:10; y Demas y Lucas, 1:24; Col. 4:14). Escrita
en el año 60 d.C., esta carta fue llevada junto con la de los colosenses por Tíquico y
Onésimo (Col. 4:7–9).

P á g i n a | 207
La petición de Pablo es hecha por medio de varios argumentos persuasivos: su

nombre y su edad (1:9), su encarcelamiento (mencionado cinco veces), su relación con
Onésimo (1:10) y con Filemón (1:1, 19) y la esperanza de que Filemón le ocasione
alegría adicional (1:20).
La carta de Pablo muestra cómo la gracia perdonadora de Dios proporciona el

motivo suficiente para que los creyentes perdonen y restauren genuinamente a los
que les traten mal (1:3, 25).
Filemón era uno de varios dueños de esclavos en la iglesia de Colosas (Col. 4:1),
así que esta carta, dirigida al grupo entero de creyentes, instruiría tanto a amos
como a esclavos. Después del saludo inicial (1:1–3), Pablo expone su petición en una
manera cuádruple: 1) Su fundamento está en el amor (1:4–5a, 7) y la fe (1:5b–6) de
Filemón hacia Dios y hacia otros; 2) su nombre sugiere ―afecto‖; 3) la petición de
Pablo se clarifica como un deseo urgente (1:9) y no como exigente demanda (1:8); 4)
se menciona el enfoque de la petición (1:10) y su nueva naturaleza, es anunciada
(1:11–13).
Por medio de la gracia de Dios, ahora Onésimo, cuyo nombre significa

―provechoso‖, puede vivir de acuerdo a su nombre. Lo justo de la petición de Pablo
está basada en el consentimiento espontáneo de Filemón (1:14), en la soberanía del
control de Dios (1:15–16) y en la seguridad de la compensación prometida por Pablo
(1:17–20).
El futuro de la petición anticipa la obediencia generosa de Filemón (1:21) y el

continuo contacto de Pablo (1:22). Pablo concluye esta carta con saludos calurosos
(1:23–25).
Las Escrituras no dan ninguna información acerca de la respuesta de Filemón a

la súplica de Pablo a favor de Onésimo. Hay una tradición que dice que Filemón
recibió a su esclavo, tomó el consejo de Pablo y dio a Onésimo su libertad. Otra
tradición dice que Onésimo llegó a ser obispo de la iglesia en Berea, la cual fue
fundada por Pablo y su equipo (Hch 17:10–15).

P á g i n a | 208
Síntesis.-
Saludos, 1:1-3
1. La base de la petición, 1:4-7

a. El amor, 1:4-5a
b. La fe, 1:5b-7
2. La fuerza de la petición, 1:8-9
a. Lo que no era, 1:8
b. Lo que era, 1:9
3. El enfoque de la petición, 1:10-13
a. El nuevo nacimiento, 1:10
b. La nueva naturaleza, 1:11-13
4. Lo justo de la petición, 1:14-20
a. El consentimiento espontáneo, 1:14
b. El control soberano, 1:15-16
c. La segura compensación, 1:17-20
5. El futuro de la petición, 1:21-22
a. La obediencia, 1:21
b. El contacto continuo, 1:22
Los saludos finales, 1:23-25

P á g i n a | 209
LIBRO: Hebreos.
AUTOR: El autor y la fecha, son indeterminados. Aunque ha sido atribuida a

Pablo, Bernabé, Lucas y Apolos, entre otros.
Resumen.-
El escritor de esta carta no se nombra en ella aunque él era conocido por los
primeros lectores (13: 19, 23). La identidad de los lectores originales tampoco es
conocida, aunque parece que eran judíos, ya que el contenido de este libro se orienta
hacia la teología judía.
Debe haber sido escrita antes del 70 d.C. porque no se menciona la destrucción
del templo en Jerusalén y las referencias a la adoración en el templo se describen en
el tiempo presente (8:4, 13; 9:8–9; 10:1, 8, 11; 13:10–11). Debido a esto, la carta debió
haber sido escrita entre los años 67–69 d.C.
Los lectores originales son descritos de varias maneras. Ellos estaban muy
concentrados en el Antiguo Testamento, el cual se cita frecuentemente. Se le da
prominencia a Abraham (2:16; 7:1–9; 11:8, 17), antepasado físico de ellos. Por medio
de los discípulos originales de Cristo (2:3), ya habían oído el evangelio y habían
presenciado señales, maravillas y milagros del Espíritu Santo (2:4).
Junto con el escritor, habían llegado a ser participantes de Cristo (3:14) y habían
ministrado a otros creyentes (6:10), tratando a los perseguidos con compasión (10:32–
34; 12:4). Habían sido creyentes por mucho tiempo y algunos de sus líderes ya
habían fallecido (13:7).
Si bien es cierto que habían entendido los principios espirituales básicos (6:1), sus
deficiencias incluían una escasez de maestros (5:12), dureza para oír (5:11) y una
resistencia a poner en práctica lo que sabían que era correcto (6:12). Su incredulidad
impidió que entendieran correctamente el evangelio (3:12).
Puesto que todas estas características no se verían en una sola persona, es

probable que varios subgrupos existieran entre los lectores originales. Había algunos
cristianos entregados, inclusive sacerdotes judíos convertidos (Hch 6:7) que sufrieron
por causa de su fe (10:32–34; 12:4).

P á g i n a | 210
Había otros que estaban intelectualmente persuadidos acerca del cristianismo,

pero no comprometidos en cuanto a su relación personal con Cristo (2:1–3; 6:4–6;
10:26–29; 12:15–17). Aun otros no estaban en lo absoluto convencidos acerca de la
verdad del cristianismo a pesar de que habían sido expuestos a sus enseñanzas
(9:14–15, 27–28). La existencia de estos grupos diversos ayudaría a justificar las
advertencias severas encontradas a través de la carta (véase Bosquejo).
Esta carta de exhortación (13:22) fue escrita para reforzar la fe de los judíos
convertidos, haciendo que recordaran la provisión de Dios de un sacerdote y sacrificio
perfectos por el pecado: Jesucristo. Ayudaría también a convencer a cualquiera que
estuviera indeciso acerca de Cristo, de que había mayor ganancia al volverse a El
que permanecer en el judaísmo.
La carta contiene un gran comentario sobre Habacuc 2:4: ―El justo por su fe
vivirá‖ (10:38; cp. Ro 1:17; Gá. 3:11). El autor demuestra la superioridad de Cristo
sobre otros en cuanto a su persona (1:1–4:13), su sacerdocio (4:14–10:18) y sus
preceptos (10:19–13:19).
Se muestra a Cristo como mayor que los profetas del Antiguo Testamento (1:1–3),
los ángeles (1:4–2:18) e incluso Moisés y Josué (3:1–4:13), en cuestiones relacionadas
a su persona.
Una comunidad en Qumrán, cerca del Mar Muerto, conocida porque adoraban a
los ángeles, ya había atraído a algunos que pensaban que Cristo era menos que el
Hijo de Dios. La profesión de Cristo como sacerdote se ve que es superior a la de los
levitas cuando se comparan en su efecto (4:14–16), orden (5:1–7:28) y posición (8:1–
10:18).
Los últimos tres capítulos y medio resumen las tres virtudes cardinales de la fe
cristiana (10:22–24). Los preceptos que guían el estilo de vida de los que han creído
en Cristo Jesús para salvación, son mostrados proveyendo mayor confianza en la fe
(10:19–11:40), en confesar la esperanza (12:1–29) y en compasión amorosa (13:1–19).
La carta no contiene saludo introductorio, y concluye con una bendición y

comentarios personales (13:20–25). Esta carta estimula a todo creyente a continuar
creciendo en su madurez en Cristo.

P á g i n a | 211
Síntesis
1. La superioridad de la persona de Cristo, 1:1-4:13
a. Mayor que los profetas, 1:1-3
i. Mejor relación, 1:1–2
ii. Mejor representación, 1:3
b. Mayor que los ángeles, 1:4-2:18
i. Mejor nombre, 1:4–14
ii. Mejor mensaje, 2:1–4 [1a. Advertencia: El peligro del descuido: no dejarse
llevar]
iii. Mejor control, 2:5–9
iv. Mejor empatía, 2:10–18
c. Mayor que Moisés y Josué, 3:1-4:13
i. Mejor gloria, 3:1–6
ii. Mejor voz, 3:7–4:7 [2a. Advertencia: El peligro de la incredulidad: no
dudar]
iii. Mejor invitación, 4:8–13
2. La superioridad del sacerdocio de Cristo, 4:14-10:18
a. Mayor alcance (Cristo comparado con Aarón), 4:14–16
b. Mayor en orden (Melquisedec comparado con Leví), 5:1–7:28
i. Mejor resultado - eterna salvación, 5:1-10
ii. Mejor potencial – madurez, 5:11–6:20 [3a. Advertencia: El peligro de caer:
no degenerarse]
iii. Mejor bendición - adorado por todos, 7:1–10
iv. Mejor esperanza - cercanía a Dios, 7:11–19
v. Mejor juramento - juró por sí mismo, 7:20–28
c. Mayor en posición (lo terrenal comparado con lo celestial), 8:1–10:18
i. Mejor perspectiva - el cielo, 8:1–5
ii. Mejor pacto - nuevo/perfecto, 8:6–13
d. Mejor santuario - limpieza perfecta, 9:1–14
e. Mejor sacrificio - una vez para siempre, 9:15–10:18
3. La superioridad de los preceptos de Cristo, 10:19-13:25
a. Mayor confianza de la fe, 10:19-11:40
i. Mejores privilegios, 10:19–25
ii. Mejores posesiones, 10:26–39 [4a. Advertencia: Peligro del pecado
voluntario: no despreciar]

P á g i n a | 212
iii. Mejores ejemplos, 11:1–40

b. Mayor confesión de la esperanza, 12:1-29
i. Mejor resistencia, 12:1–2
ii. Mejor experiencia, 12:3–11
iii. Mejor ejercicio, 12:12–17 [5a. Advertencia: El peligro de errar: no
devaluar]
iv. Mejor expectación, 12:18–24
v. Mejor herencia, 12:25–29 [6a. Advertencia: El peligro de la indiferencia:
no renunciar]
c. Mayor compasión de amor, 13:1-25
i. Mejor aprecio en contactos personales, 13:1–6
ii. Mejor unidad en la asamblea pública, 13:7–17
iii. Mejor certidumbre en la oración privada, 13:18–19
iv. Mejor devoción al Señor, 13:20–21
v. Mejor interés en los demás, 13:22–25

P á g i n a | 213
LIBRO: Santiago.
AUTOR: El autor y la fecha son indeterminados. Hay cuatro personajes

prominentes en el nuevo testamento, llamados Jacobo. Por lo general, se está de
acuerdo que Jacobo, llamado por Pablo ―el hermano del Señor‖ (Gálatas 1:19), fue el
autor de la carta.
Resumen.-
Esta carta se debe considerar como una guía práctica del cristianismo, aunque
sólo se menciona a Cristo dos veces (1:1; 2:1). Es una lección de contrastes: pruebas
útiles y perjudiciales; sabiduría genuina y falsa; fe verdadera y falsa. Su contenido es
práctico, con un promedio de más de una orden cada dos versículos.
¿A quién escogió Dios para escribir una carta tan notable?
El autor se presenta en el saludo de apertura como Santiago, pero no se identifica

como apóstol (1:1). En el Nuevo Testamento se mencionan cuatro personas con este
nombre, pero fue Santiago, hermano de Jesús y de Judas, quien escribió esta carta
(Mt 13:55; Mr 6:3).
Es interesante seguir el desarrollo de Santiago en la fe. Al principio él rechazó las

declaraciones de Cristo (Jn 7:5). Después recibió una visita de Jesús resucitado (I Co
15:7), lo que tal vez resultó en su conversión porque más tarde él se encontraba entre
los creyentes que aguardaban la prometida venida del Espíritu Santo (Hch 1:14).
Llegó a ser líder en la iglesia de Jerusalén (Gá 1:18–19; 2:1, 9) y presidió sobre el
primer concilio de la iglesia (Hch 15:13–21). Unos años después, Pablo lo visitó (Hch
21:17–25). Santiago escribió esta carta del trasfondo de su herencia y rica
experiencia en la obra pastoral. Fue martirizado por su fe en el año 62 o 63 d.C.
Los lectores de esta carta son nombrados ―las doce tribus que están en la
dispersión‖ (1:1). Aparentemente Santiago se preocupaba por todos los judíos
convertidos al cristianismo que antes habían formado parte de la congregación de
Jerusalén, pero ahora residían en otras partes del mundo.

P á g i n a | 214
Su dispersión se incrementó después del martirio de Esteban (Hch 7:54–8:3) y

también durante la persecución bajo Herodes Agripa I (Hch 12:1–2).
El historiador Josefo describe la situación de esta manera: ―Ahora estos judíos

han emigrado a todas las ciudades, y es difícil encontrar un lugar en el mundo
habitado que no haya admitido a este grupo de hombres, y que no sea posesión de
ellos‖ (Antigüedades, XIV, vii).
Siendo uno de los libros del N.T. con características más judías, esta carta
contiene más de cuarenta referencias al A.T. y más de veinte alusiones al Sermón del
Monte. Inclusive, se retiene un nombre hebreo para Dios en 5:4 (Señor de Sabaot,
i.e., Señor de los ejércitos). Santiago emplea quince veces este saludo común entre los
creyentes judíos.
El reto a los que leen esta carta por primera vez y a todos los cristianos
es: “Si posee fe genuina en Cristo para la salvación, demuéstrela.” El
contenido de esta carta se puede considerar como la presentación de cuatro
evidencias de la verdadera fe: 1) Los cristianos son instados a perseverar en el
sufrimiento con alegría (1:2–16). 2) A servir espontáneamente como resultado de su
fe (1:17–2:26). 3) Son advertidos a hablar sabiamente (3:1–4:12). 4) A mostrar buen
sentido en las relaciones con otros en sus vidas (4:13–5:20).
Esta carta es un perenne recordatorio de que cualquiera puede decir que es

cristiano, pero la mejor evidencia de la fe genuina se manifiesta por la manera como
uno vive.
Síntesis.-
Saludos de apertura, 1:1

1. Resistir el sufrimiento con alegría, 1:2-16
a. El resultado de las pruebas, 1:2-4
b. El recurso en las pruebas, 1:5-8
c. La recompensa de las pruebas, 1:9-12
d. El riesgo en las pruebas, 1:13-16
2. Rendir servicio espontáneamente, 1:17-2:26
a. La necesidad de las obras, 1:17-25
b. La práctica de las obras, 1:26-2:13

P á g i n a | 215
c. El provecho de las obras, 2:14-26

i. Un caso hipotético, 2:14–20
ii. Ejemplos históricos, 2:21–26
3. Hablar sabiamente, 3:1-4:12
a. Descripción de la lengua, 3:1-12
i. Su poder, 3:1–5
ii. Su paradoja, 3:6–12
b. La lengua examinada, 3:13-18
c. La lengua puesta en práctica, 4:1-12
i. Causa de problemas, 4:1–6
ii. Remedio de problemas, 4:7–12
4. Mostrar sentido común en las relaciones, 4:13-5:20
a. Hacia el Padre, 4:13-17. Tomar en cuenta la voluntad del Señor en los planes.
b. Hacia los compañeros, 5:1-6. Tomar en cuenta las prioridades del Señor al
tratar con otros.
c. Hacia los creyentes, 5:7-12. Tener en cuenta la venida del Señor, mientras le
esperan.
d. Hacia el débil, 5:13-18. Tomar en cuenta el poder del Señor en la oración.
e. Hacia el que se extravía, 5:19-20. Tomar en cuenta la santidad del Señor al
testificar.

P á g i n a | 216
LIBRO: 1ª de Pedro.
AUTOR: El apóstol Pedro, la fecha y el lugar desde donde se escribió esta carta es
indeterminada. La Babilonia a la cual se refiere en el versículo 5:13, se puede o no
ser la ciudad a orillas del río Éufrates. Muchos creen que era Roma, llamada
figuradamente Babilonia.
Resumen.-
Pedro (que significa ―piedra‖), el escritor de esta carta (1:1), fue nombrado así por
Jesús cuando su hermano Andrés se lo presentó (Jn 1:40–42). El era nativo de
Betsaida (Jn 1:44), una pequeña aldea pesquera en la costa del norte del Mar de
Galilea. Después vivió en Capernaúm (Mt 8:5, 14) donde él trabajó como pescador. Lo
que queda de su casa, donde Jesús a menudo se hospedó, puede verse hoy en día. La
suegra de Pedro fue sanada por Jesús (Mr 1:29–31).
Fue un testigo ocular de los sufrimientos de Cristo (5:1), y la tradición dice que él
fue crucificado con la cabeza hacia abajo en un lugar no muy distante de Roma en el
año 67 o 68 d.C. El experimentó en carne propia muchas de las formas de
sufrimiento acerca de las cuales escribió.
Pedro indica que está escribiendo desde Roma, porque saluda desde Babilonia, lo
que probablemente era una palabra en clave para Roma. Esta claro que Marcos,
quien estaba con Pedro cuando él escribió (5:13), había estado en Roma durante el
primer encarcelamiento del apóstol (Col. 4:10).
Nerón incendió a Roma en julio del 64 d.C., y culpó a los cristianos de todo el
imperio por actos escandalosos, acelerando así su persecución. Pedro escribió esta
estimulante carta a fines del 64 o a principios del 65 d.C. y fue llevada por Silvano
(5:12). El asunto clave, dirigido en una manera oportuna, es ―¿Cómo deben portarse
los cristianos en medio de la inmerecida animosidad contra ellos?‖
Los recipientes de la carta eran principalmente cristianos desterrados y

dispersados a través de cinco provincias (1:1) en lo que hoy es Turquía. Aunque
algunos convertidos judíos pueden haber estado entre los primeros lectores, parece
claro que la mayoría eran gentiles.

P á g i n a | 217
Son descritos como que vivían en ignorancia espiritual antes de su conversión

(1:14), sumidos en tinieblas y sin identidad como pueblo (2:9–10) e involucrados en
conducta inmoral (4:3–5).
La experiencia cristiana de la gente a quien Pedro escribió era una mezcla de

bendición y sufrimiento. Había la posibilidad del sufrimiento por hacer el mal (2:20;
4:15), cosa que no debe ocurrir en un creyente. También habría sufrimiento según la
voluntad de Dios (4:19). Tal sufrimiento era de esperarse (4:12) y se debería resistir
pacientemente (2:20), sin venganza (3:9), pero con gozo (4:13).
Los creyentes no deben tener problema con ese tipo de pruebas (3:14), sino que
deben considerar las muchas bendiciones que resultan de ellos (1:6–7; 2:19–20; 3:14;
4:14). Pedro les recuerda a sus lectores que Cristo sufrió (1:11; 2:21, 23; 5:1) y
proporcionó un ejemplo de cómo triunfar sobre tales situaciones (2:21; 4:1–2).
Usando siete palabras diferentes para sufrimiento, el apóstol Pedro comienza su

carta en una manera emotiva, recordándole a sus lectores de su propia confianza y
experiencia (1:3–2:10). Esta confianza se basa en lo que Dios le ha proporcionado a
cada creyente.
La conducta correcta de los cristianos en el sufrimiento es algo crucial (2:11–12) y

puede ser aplicado en la comunidad (2:13–25), la familia (3:1–12), e incluso hacia
adversarios que atacan la conducta (3:13–17) y el carácter de los creyentes (4:1–6).
La conducta deseada está ilustrada ampliamente por el sufrimiento de Cristo

(2:21–25; 3:18–22). Los cristianos deben servirse el uno al otro al usar sus dones
espirituales (4:7–11) y alentarse entre sí con actitudes sanas (4:12–19).
Los líderes espirituales son desafiados a edificar a los suyos (5:1–5) y la guerra
espiritual debe ser emprendida para mutua protección (5:6–11).
Con un saludo de paz, tanto en la apertura (1:1–2) como en las observaciones

finales (5:12–14), la carta de Pedro proporciona recursos necesarios para los
creyentes que resisten pruebas por amor de la fe en Cristo; y es una fuente perpetua
de estímulo a cada generación de cristianos.

P á g i n a | 218
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. La confianza de los cristianos que sufren, 1:3-2:10
a. La misericordia de Dios que garantiza nuestra herencia, 1:3-5
b. La gloria de Dios que crece en nuestras pruebas, 1:6-9
c. La gracia de Dios que guió las Escrituras, 1:10-12
d. La santidad de Dios que gobierna nuestra conducta, 1:13-16
e. El Cordero de Dios que obtiene nuestra redención, 1:17-21
f. La Palabra de Dios que produce nuestro nuevo nacimiento, 1:22-2:3
g. La piedra angular de Dios que otorga nuestra aceptación, 2:4-10
2. La conducta del cristiano que sufre, 2:11-4:6
a. La importancia de la conducta correcta, 2:11-12
b. Aumentar la conducta correcta, 2:13-4:6
i. En la comunidad, 2:13–25
1. Hacia autoridades civiles, 2:13-17
2. Hacia amos terrenales, 2:18-20
3. El ejemplo de Cristo, 2:21-25
ii. En la familia, 3:1–12
1. Hacia cónyuges, 3:1-7
2. Hacia otros creyentes, 3:8-12
iii. En situaciones hostiles, 3:13–4:6
1. Hacia los que injurian la conducta, 3:13-17
2. El ejemplo de Cristo, 3:18-22
3. Hacia los que difaman el carácter, 4:1-6
3. El cuidado de los cristianos que sufren, 4:7-5:11
a. El uso de los dones espirituales, 4:7-11
b. La evidencia de actitudes espirituales, 4:12-19
c. El ejercicio del liderato espiritual, 5:1-5
d. La actitud en la guerra espiritual, 5:6-11

P á g i n a | 219
LIBRO: 2ª de Pedro.
AUTOR: El apóstol Pedro, la carta es probable que se escribiera entre los años 60
y 70 d.C.
Resumen.-
La primera carta de Pedro fue un estímulo para los creyentes que sufrían, pero
esta carta es una advertencia a los cristianos que son bombardeados con falsos
conocimientos en contraste con la verdad (1:3; 2:1). Pedro enfoca más el carácter de
los maestros que el contenido de su mensaje. Ellos son descritos como falsos (2:1; cp.
Gá 2:4) y dados a fábulas (1:16; cp. 1 Ti. 1:4; 4:7).
Según Pedro, los maestros falsos prometen libertad velada (2:19; cp. 1 Co 10:29;
Gá 5:13) y son motivados por una sed de ganancia personal (2:3; cp. 1 Ti 6:5; Tit
1:11). La creciente persecución de los creyentes da oportunidad para que los
impostores promuevan el placer sensual y otras formas de indulgencia excesiva en
los inestables (2:2, 13–14).
Pedro escribe a causa de su preocupación por esta creciente amenaza contra la

pureza de la fe. Su antídoto para la enseñanza falsa, es el pleno y verdadero
conocimiento de la verdad. La palabra ―saber‖, en varias formas, ocurre dieciséis
veces en la carta.
Pedro la escribió cerca de dos años después que la anterior, pero antes que la de
Judas fuera escrita (3:1–3; Judas 1:17–18). Puesto que Pedro fue martirizado por su
fe el año 67 o 68 d.C., la fecha de escritura de 2ª Pedro probablemente fue a finales
del 66 o a principios del 67 d.C.
Él llama a los recipientes de esta carta: los que han recibido una fe como la
nuestra (1:1), lo que describiría exactamente a los destinatarios de su primera carta.
Pero tal vez él tuvo en mente también a un grupo más amplio de iglesias. Ni el
escribiente, ni el portador se identifican (cp. 1 P 5:12), como tampoco el lugar desde
donde se escribió (cp. 1 P 5:13).
De acuerdo con su tema, el apóstol comienza revisando la herencia espiritual de

todos los creyentes, lo que él llama el verdadero conocimiento (1:3–21).

P á g i n a | 220
Las realidades divinas de la fe cristiana son realzadas para instrucción de todos

los lectores.
Reconocer la presencia de maestros falsos como un peligro espiritual es el

próximo tema en esta carta. Pedro describe en una manera muy franca la llegada de
ellos (2:1–3), su destino (2:4–10a), agenda (2:10b–16), arrogancia (2:17–19) y
apostasía (2:20–22).
La carta concluye con la reafirmación de la esperanza espiritual anunciada por

los profetas (3:1–2) y garantizada por promesas (3:3–7).
Los creyentes son instados a entender la paciencia de Dios al demorar el juicio

(3:8–10), y a anticipar la purificación de todas las cosas (3:11–13), para que
continuamente tengan en cuenta las amonestaciones dadas en vista del regreso de
Cristo (3:14–18).
Pedro desea que todos sus lectores continúen creciendo en la gracia y el

conocimiento del Señor Jesucristo. Y es con este desafío que él comienza y concluye
su carta (1:2; 3:18). Tal crecimiento es una meta que también es vital para el
cristiano actual.
Síntesis.-
Saludos, 1:1-2
1. Repaso de la herencia espiritual; el conocimiento verdadero, 1:3-21
a. El don de la fe - la naturaleza divina, 1:3-4
b. El crecimiento de la fe - las cualidades divinas, 1:5-11
c. El guardián de la fe - los recordatorios divinos, 1:12-15
d. La gloria de la fe - la majestad divina, 1:16-18
e. El fundamento de la fe - la Palabra de Dios, 1:19-21
2. Reconocimiento del peligro espiritual; los maestros falsos, 2:1-22
a. Su primera llegada, 2:1-3
b. Su ascendencia tenebrosa, 2:4-10a
c. Su agenda fatal, 2:10b-16
d. Su arrogancia carnal, 2:17-19
e. Su apostasía final, 2:20-22

P á g i n a | 221
3. Reafirmación de la esperanza espiritual; la venida del Cristo, 3:1-18a

a. La prueba de los profetas de Dios, 3:1-2
b. La permanencia de las promesas de Dios, 3:3-7
c. El propósito de la paciencia de Dios, 3:8-10
d. La perspectiva de la purificación por Dios, 3:11-13
e. La práctica de los preceptos de Dios, 3:14-18a
Saludos finales, 3:18b

P á g i n a | 222
LIBRO: 1ª de Juan.
AUTOR: El apóstol Juan, el lugar y la fecha de esta carta es indeterminado.

Probablemente fue escrita desde Éfeso, hacia finales del primer siglo.
Resumen.-
Los lectores son descritos de varias maneras interesantes a través de esta

primera carta del apóstol Juan. Ellos ya eran creyentes (2:19; 3:1; 5:13) en la familia
de Dios (2:12–14). Conocían la verdad espiritual (2:21), aunque algunos maestros
falsos habían salido de entre ellos (2:18–19). Estaban en peligro de amar el mundo
(2:15–17) y de ser indiferentes a otros cristianos necesitados (3:15–18).
Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C, Juan tuvo un ministerio

extenso en Éfeso y era responsable de las iglesias en otras ciudades de Asia Menor
(Ap 2–3). Puesto que él no hace referencia a la terrible persecución bajo el emperador
Diocleciano en el 95 d.C, la carta se escribió probablemente desde Éfeso entre el 89–
91 d.C. Fue enviada a varias iglesias por las que el apóstol tenía mucha
preocupación.
El apóstol Juan consideraba que los incrédulos no debían estar en la familia de

Dios; así que él acentúa la doctrina de la regeneración (el nuevo nacimiento). El
desea que sus lectores estén seguros de que ellos realmente están en la familia de
Dios, por eso en la primera parte de la carta él resume varias confirmaciones del
nuevo nacimiento (1:1–2:29).
La relación de los creyentes con Cristo es mencionada (1:1–2:6), lo que implica la

vida eterna (1:1–4), también la genuina comunión (1:5–10), la defensa justa por
Cristo (2:1–2) y la obediencia a sus mandamientos (2:3–6).
La relación de los creyentes con otros hijos de Dios (2:7–14), con sus enemigos
(2:15–27) y con las cosas que El ha preparado para los creyentes eternamente (2:28–
29), se muestran como confirmaciones claves de haber nacido en la familia de Dios.
Una vez que el nacimiento es confirmado, la conducta dentro de la familia de

Dios necesita ser descrita (3:1–5:21).

P á g i n a | 223
La enseñanza práctica que Juan da en la última parte de su carta, se expresa en

términos de la naturaleza de Dios (3:1–24), su amor (4:1–21) y sus certezas (5:1–21),
que deben expresarse por el creyente en su vida diaria. Estos aspectos de la vida del
cristiano sirven como un testigo poderoso a la autenticidad de la fe cristiana.
Anticristos (2:18), mentirosos (2:22), hijos del diablo (3:10) y falsos profetas (4:1)
unieron sus fuerzas en Asia Menor para engañar a los cristianos y alejarlos de la
verdad (2:26; 4:6). Juan testifica de la realidad del cuerpo físico de Cristo (1:1–4)
para contrarrestar la enseñanza del docetismo, que niega que Dios pudiera tomar
forma humana (4:2–3).
Cerinto, un maestro falso, enseñó que ―Cristo‖ descendió sobre Jesús en su

bautismo y lo abandonó antes de su muerte, lo cual es otro error expuesto por Juan
(5:6).
Estos aspectos del gnosticismo incipiente eran típicos en las enseñanzas

erróneas, y el escritor de esta carta los confronta.
El último testigo ocular sobreviviente de la vida terrenal de Jesús, el discípulo a

quien El amó (Juan 21:20, 24), menciona el amor más de cincuenta veces en esta
breve carta.
Ciertamente la mejor defensa contra la idolatría en la vida del creyente (5:21) es

saber cuánto le afecta esto a Dios, cuyo amor insuperable, el infiel desprecia.
Síntesis.-
1. El nacimiento en la familia de Dios confirmado, 1:1-2:29

a. Por la relación con el Hijo de Dios, 1:1-2:6
i. La alegría de la vida eterna, 1:1–4
ii. La genuina comunión, 1:5–10
iii. La absolución por medio de una defensa justa, 2:1–2
iv. La obediencia de un amor perfeccionado, 2:3–6
b. Por la relación con los hijos de Dios, 2:7-14
i. El poder del amor, 2:7–11
ii. El potencial del crecimiento, 2:12–14

P á g i n a | 224
c. Por la relación con los enemigos de Dios, 2:15-27

i. El rechazo del sistema del mundo, 2:15–17
ii. El repudio de la enseñanza herética, 2:18–27
d. Por la relación con la eternidad de Dios, 2:28-29
i. La confianza en su venida, 2:28
ii. La certeza de su regeneración, 2:29
2. La conducta en la familia de Dios descrita, 3:1-5:21
a. Por la naturaleza divina interna, 3:1-24
i. Produce pureza, 3:1–3
ii. Practica la justicia, 3:4–10
iii. Promueve el ministerio, 3:11–19
iv. Proporciona confianza, 3:20–22
v. Incita a la obediencia, 3:23–24
b. Por la compasión divina interna, 4:1-21
i. Valora la verdad, 4:1–6
ii. Manifiesta amor, 4:7–14, 20–21
iii. Conquista el temor, 4:15–19
c. Por certezas divinas internas, 5:1-21
i. El amor que obedece, 5:1–3
ii. La fe que vence, 5:4–5
iii. La esperanza que asegura, 5:6–13
iv. La confianza que pide, 5:14–17
v. La verdad que protege, 5:18–21

P á g i n a | 225
LIBRO: 2ª de Juan.
AUTOR: El apóstol Juan.
Resumen.-
Los destinatarios de la segunda carta de Juan son la señora escogida y sus hijos
(vers. 1). Si esta expresión significa la designación de una iglesia o de un individuo,
ha sido una cuestión debatible. Parece más natural entender la carta como dirigida a
una señora influyente (vers. 5), estimada por todos los creyentes que la conocieron
(vers. 1).
Ella había dado alojamiento a ministros itinerantes (vers. 10) y quizás una
congregación local se reunía en su casa (cp. Ninfas, Col 4:15). Las personas
mencionadas al final de la carta serían sus sobrinas y sobrinos (vers. 13).
El propósito fundamental de esta carta era hacer más advertencias acerca del
error del docetismo (vers. 7; 1 Jn 4:2–3), es decir, de que la Deidad no puede tomar
un cuerpo humano en ningún sentido literal.
Esta y otras enseñanzas contrarias a la fe cristiana (vers. 9) prevalecían a fines

del primer siglo (1 Jn 2:18). Algunos que esparcían estas herejías habían salido de
las iglesias de Asia Menor, de las cuales el apóstol Juan era responsable (1 Jn 2:19).
La hospitalidad por la que los creyentes eran conocidos (Ro 12:13; He 13:2; 1 P
4:9; 3 Jn vers. 5–6) fue explotada por los maestros falsos para avanzar sus propias
causas y dañar la fe cristiana (vers. 10–11).
Esta carta personal se escribió y fue enviada entre los años 89–91 d.C. Su
recipiente original vivía en algún lugar en el circuito de iglesias alrededor de Efeso
donde ministró Juan.
La carta alienta a esta señora y a sus hijos, mientras que él les haga una visita
personal (vers. 12). Después de los saludos (vers. 1–3), el apóstol escribe acerca de un
mandamiento que debiera seguirse (vers. 4–6).
Pide que los creyentes practiquen la verdad (vers. 4), el amor (vers. 5) y la
obediencia (vers. 6).

P á g i n a | 226
El escritor expone también una enseñanza falsa que debe ser abandonada (vers.
7–11), ya que su doctrina es engañosa (vers. 7) y su peligro, el de recompensa
disminuida, es destructivo (vers. 8).
La desviación de la verdad de los maestros falsos fue definitiva (vers. 9) y la

separación de los creyentes de ellos era apropiada (vers. 10–11). Los saludos finales
concluyen la carta de Juan (vers. 12–13).
Al igual que en los días de Juan, los creyentes siempre deben ser cautelosos de los
líderes espirituales que procuran añadir algo a la Biblia (vers. 9; Ap 22:18).
Síntesis.-
Saludos, vers.1–3
1. Un mandamiento fiel que hay que seguir, vers.4–6
a. Practicar la verdad - la base de la fe genuina, vers. 4
b. Practicar el amor - el motivo de la fe genuina, vers. 5
c. Practicar la obediencia - la confirmación de la fe genuina, vers. 6
2. Una enseñanza falsa que hay que abandonar, vers. 7–11
a. La doctrina engañosa, vers. 7
b. El peligro destructivo, vers. 8
c. El desvío definitivo, vers. 9
d. La separación apropiada, vers. 10–11
Saludos finales, vers.12–13

P á g i n a | 227
LIBRO: 3ª de Juan.
AUTOR: El apóstol Juan.
Resumen.-
Esta carta es extraordinaria en varias maneras. Sólo un escritor y un recipiente

son mencionados (vers. 1). Es la carta más breve del Nuevo Testamento y es el libro
más corto de la Biblia.
En el idioma original (griego), la carta contiene menos de 300 palabras, por lo que
es una línea más corta que 2ª Juan. Esta carta, junto con 2ª Juan, da una idea de la
mecánica de la escritura de una carta en el primer siglo. El papel (2 Jn 1:12) se
refiere a hojas semejantes a las hojas hechas de la planta del papiro.
Cualquiera de las dos cartas pudiera haberse escrito en una sola hoja. La pluma
(vers. 13) probablemente era un instrumento hecho de un tallo de una planta o de
una pluma de ave. El término tinta (vers. 13; 2 Jn 1:12) significa ―negro‖ y se refiere
a una mezcla de resina, carbón y agua usada en el primer siglo. Todos estos
materiales, comunes en el Oriente Medio, estaban disponibles para escribir.
El apóstol Juan escribió esta carta entre los años 89–91 d.C. y se la envió a Gayo
(vers. 1). No es posible determinar cuál Gayo fue el recipiente, ya que había varias
personas con este nombre mencionadas en las Escrituras (Hch 19:29; 20; 4; Ro 16:23;
1Co 1:14).
Juan lo llama amado (vers. 1, 2, 5, 11). Indica que él era convertido suyo (vers. 3–
4) y expresa preocupación por su salud (vers. 2). Gayo era un líder en una de las
iglesias en Asia Menor que Juan supervisaba y había dado hospedaje a ministros
itinerantes.
El apóstol Juan comienza con un saludo personal (vers. 1–2) y continúa con un
halago para su estimado amigo (vers. 3–8).
Los resultados positivos de la hospitalidad por Gayo en el pasado (vers. 3–4)

proporcionan una ocasión para que Juan lo inste a continuar haciendo este servicio
en el futuro (vers. 5–8).

P á g i n a | 228
La condenación severa de Juan a Diótrefes (vers. 9–10) es por sus actitudes (vers.
9) y acciones (vers. 10). Diótrefes había repudiado la autoridad de Juan al rechazar
su carta a la iglesia en que Diótrefes era un líder. No sólo había difamado a Juan,
sino que además rehusó recibir a obreros aprobados por Juan y despidió de la iglesia
a los que lo habían hecho.
La carta concluye con un mandato para Gayo (vers. 11) y un testimonio personal
de confirmación para Demetrio, en cuyo cuidado la carta fue enviada (vers. 12). Las
observaciones finales del escritor incluyen un saludo de paz (vers. 13–14).
En el espíritu de Hebreos 13:2, esta pequeña carta alienta a todos los creyentes a
mostrar hospitalidad a los verdaderos siervos de Cristo, aunque no los conozcan
personalmente.
Síntesis.-
Saludos, vers. 1–2

1. El halago a Gayo, vers. 3–8
a. El resultado de la hospitalidad pasada, vers. 3–4
i. El testimonio que dio, vers. 3
ii. La alegría que trajo, vers. 4
b. Las oportunidades para futura hospitalidad, vers. 5–8
i. Para mostrar fidelidad en el amor, vers. 5–6
ii. Para dar apoyo a la verdad, vers. 7–8
2. La condenación de Diótrefes, vers. 9–10
a. Sus actitudes arrogantes descritas, vers. 9
b. Sus acciones atroces denunciadas, vers. 10
3. El mandato a Gayo, vers. 11
4. La confirmación de Demetrio, vers. 12
Saludos finales, vers.13–14

P á g i n a | 229
LIBRO: Judas.
AUTOR: Probablemente Judas, hermano de Jacobo. Si esto es verdad, él pudo

ser un hermano de nuestro Señor (Mr. 6:3; Gá. 1:19). Es posible que Judas, debido a
que no creía al comienzo, sintió que no era digno de firmar como hermano de Jesús.
Así, se refiere a si mismo como un simple siervo.
Resumen.-
Las doctrinas de la fe cristiana, confiadas a los creyentes (vers. 3), son dignas de
defenderse. Este es el grito de guerra de la única carta del Nuevo Testamento
dedicada exclusivamente a la guerra contra la apostasía moral y espiritual (vers. 3–
4, 17–18).
El enfoque no es tanto en el contenido de la enseñanza falsa, aunque se menciona

la negación de la deidad de Cristo (vers. 4), sino en el estilo de vida de los malvados
perpetradores (se menciona impíos seis veces en los vers. 4, 15, 18). Los sentimientos
del escritor son tan fuertes sobre este asunto que deja a un lado su propósito original
para tratar con ello (vers. 3).
El escritor dice que se llama Judas, un siervo de Jesucristo (vers. 1). Santiago, el
hermano de Jesús, era su hermano mayor (vers. 1; Mt 13:55). Esto ayuda a
identificar al escritor de esta carta, porque Judas (así en gr.; ―Judah‖ en heb.) era un
nombre común en Israel.
Judas no se refiere a sí mismo como apóstol. Al contrario, deliberadamente él no

se incluye con los apóstoles (vers. 17–18). Como los otros hermanos de Jesús (Mt
13:55; Mr 6:3), Judas continuó siendo incrédulo durante gran parte del ministerio
público de Jesús (Jn 7:3–8).
No fue sino hasta después de la resurrección del Señor que él se encontraba entre
los creyentes esperando la promesa del Espíritu Santo (Hch 1:14).
No se menciona desde dónde Judas escribió, aunque es probable que su

ministerio se haya centrado en Jerusalén. Los lectores son descritos como llamados
(vers. 1), amados (vers. 1, 17, 20) y guardados (vers. 1). Es claro que ellos, eran

P á g i n a | 230
cristianos que oraban con eficacia (vers. 20) y parece que tenían una comprensión
madura de las Escrituras (vers. 5; cp. vers. 3).
No se especifica el destinatario de la carta, pero los recipientes de Judas eran

gente a quienes el Antiguo Testamento debió haberles sido familiar, ya que se
mencionan Satanás (vers. 6), Adán (vers. 14), Caín (vers. 11), Enoc (vers. 14–15),
Sodoma y Gomorra (vers. 7), el éxodo (vers. 5), Moisés (vers. 9) y Balaam y Coré
(vers. 11).
Judas cita también literatura no canónica conocida por sus lectores (vers. 14; cp.
1ª de Enoc; vers. 9; cp. La Asunción de Moisés). El apóstol Pablo emplea una táctica
semejante en algunos de sus mensajes y cartas (Hch 17:28; 1 Co 15:33; Tit 1:12).
Judas escribe de las condiciones que ya existían en aquellas iglesias (vers. 4),
mientras que el apóstol Pedro anticipó una apostasía que habría de venir (2 P 2:1).
Judas cita de 2 P 3:3 en los vers. 17–18.
Esta carta se escribió probablemente entre el 69 y el 75 d.C., aunque no se

menciona la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.
En los saludos iniciales Judas se presenta y desea para sus lectores misericordia,
paz, y amor (vers. 1–2).
El enfoque en el cuerpo de su carta es doble. Primero describe a los líderes

impíos, de modo que puedan ser identificados y confrontados (vers. 4–16). Su
presencia en la comunidad cristiana (vers. 4–8) era notoria por su sutileza (vers. 4),
repetición de errores pasados (vers. 5–7) y el desprecio por las cosas sagradas (vers.
8). Su actitud implica el reproche del Señor (vers. 9) de que serán destruidos (vers.
10) y recibirán el juicio de Dios (vers. 11). Sus características eran prometer lo
incierto (vers. 12–13), un estilo de vida corrupto (vers. 14–15) y ambiciones veladas
(vers. 16).
Judas luego desafía a los creyentes a contrarrestar a estos líderes impíos (vers. 3,
17–23). Les exhorta a contender por la fe (vers. 3) y a tener en cuenta la advertencia
de los apóstoles (vers. 17–18) como razones para hacerlo así. Hay adversarios
específicos contra quienes luchar (vers. 19). Las acciones que deben tomarse se

P á g i n a | 231
concentran en reavivar el fervor espiritual por la fe (vers. 20–21) y rescatar a los que
son presa de la impiedad (vers. 22–23).
La doxología final (vers. 24–25) es una de las más bellas en el Nuevo Testamento.
Sus palabras son apropiadas y alentadoras para los creyentes en cada generación
que son bombardeados por ideas y valores que le restan magnificencia a Jesucristo el
Señor.
Síntesis.-
Saludos, vers.1–2
1. Caracterización de los líderes impíos, vers. 4–16
a. Su presencia, vers. 4–8
i. La sutilidad que practican, vers. 4
ii. El escenario que perpetúan, vers. 5–7
iii. El desprecio que promueven, vers. 8
b. Su peligro, vers. 9–11
i. Reprendidos por el Señor, vers. 9
ii. Su ruina personal, vers. 10
iii. Removidos por el juicio, vers. 11
c. Sus peculiaridades, vers. 12–16
i. Promesas inciertas, vers. 12–13
ii. Estilo de vida corrupto, vers. 14–15
iii. Ambiciones veladas, vers. 16
2. Oposición de los líderes impíos, vers. 3, 17–23
a. El consejo a seguir, vers. 3, 17–18
i. El consejo de Judas, vers. 3
ii. La advertencia de los apóstoles, vers. 17–18
b. Los adversarios a afrontar, vers. 19
i. Métodos cismáticos, vers. 19a
ii. Mentalidad secular, vers. 19b
iii. Maneras sin el Espíritu, vers. 19c
c. Las acciones a fomentar, vers. 20–23
i. Reavivar el fervor espiritual, vers. 20–21
ii. Rescatar a los que están en peligro, vers. 22–23
Doxología final, vers. 24, 25

P á g i n a | 232
LIBRO: Apocalipsis.
AUTOR: El apóstol Juan, el lugar desde donde se escribió fue la isla de Patmos, en
la costa occidental de Asía Menor, donde Juan fue desterrado ―debido a la Palabra de
Dios y al testimonio de Jesucristo‖.
Resumen.-
Al leer las primeras palabras de Apocalipsis (tres palabras, en el texto griego) se

nota que se introduce el último libro de la Biblia. Es la revelación de Jesucristo, la
revelación final de los propósitos redentores de Dios (1:1–3; 22:6–7).
Apocalipsis es un libro de profecías (1:3; 10:11; 22:7, 10, 18–19). Según el

testimonio del ángel, su autor fue contado entre los profetas (22:9). Su tema y
mensaje anticipan la segunda venida de Jesucristo (1:7; 3:11; 16:15; 19:7; 22:7, 12,
20).
El apóstol Juan vivía en Éfeso cuando fue hecho prisionero por las autoridades
romanas y lo desterraron a Patmos, donde él escribió este libro (1:9). Era un tiempo
de intensa persecución contra los cristianos. Antipas ya había sido martirizado por
su fe (2:13) y se esperaba que el sufrimiento creciera en severidad (2:10; 3:10).
Diocleciano (81–96 d.C.) fue el primer emperador romano que demandó la adoración
de sus súbditos mientras vivía.
Como en el tiempo de Daniel, los que adoraban a Dios rehusaron ceder a sus
demandas (Dn 3:4–7, 12). Fue un día domingo (1:10) del año 95 o 96 d.C. cuando el
apóstol Juan recibió las visiones contenidas en este libro (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Este
libro se escribió como respuesta a la orden directa del Señor (1:10–11, 19), quizás
después de que unos mensajeros (ángeles, 2–3) de varias iglesias en Asia Menor
habían visitado al apóstol. Lo que Juan escribió debía ser enviado a las siete iglesias,
comenzando con Éfeso y continuando en círculo hasta llegar a Laodicea (1:4, 10–11;
2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14).
El documento incluye una promesa de bendición para todo el que lea y oiga sus
palabras (1:3), lo cual sugiere que la carta eventualmente iría a una audiencia más
amplia.

P á g i n a | 233
Algunos intérpretes creen que Apocalipsis es un libro de estímulo general para

los cristianos de todos los tiempos, pero que no tiene significación histórica ni
profética. Otros creen que estos eventos se cumplieron en la lucha de las iglesias con
la opresión romana durante la vida de Juan. Aun otros toman el libro como un
resumen cronológico de la historia de la iglesia desde el primer siglo hasta la
segunda venida de Cristo.
Parece mejor entender que el contenido de Apocalipsis (capítulos 4 al 22) aguarda

su cumplimiento en el futuro. El tiempo es calculado de una manera diferente por el
Señor (2 P 3:8), y en el Nuevo Testamento su venida se considera como cercana (1:1,
3; Fil 4:5; Stg 5:8–9; 1 P 4:7). Los creyentes son alentados a esperar a Cristo en
cualquier momento (Ro 13:11–12; 1 Ts 1:9–10; Tit 2:13; He 9:27–28).
Apocalipsis, el último libro del Nuevo Testamento, contiene su propio resumen

general (1:19). Las cosas que has visto señalan al capítulo uno. Las cosas que son, se
refieren a las siete cartas de los capítulos dos y tres. Las cosas que sucederán después
de estas cosas cubre el resto del libro.
Lo escrito por Juan el apóstol es, en primer lugar y sobre todas las cosas, una
revelación acerca de Jesucristo. El primer libro del Nuevo Testamento comienza con
la genealogía del Señor (Mt 1:1) y anticipa con ansias su gloria (Mt 25:31). El último
libro presenta esa gloria en su plenitud por toda la eternidad (1:6; 21:23)
Síntesis.-
1. Prólogo, 1:1-8
1. La inscripción, 1:1-3
2. La doxología, 1:4-6
3. El tema, 1:7-8
2. Jesucristo revelado entre sus iglesias, 1:9-3:22
1. Su manera, 1:9-20
2. Su mensaje, 2:1-3:22
3. Jesucristo revelado en su trono, 4:1-5:14
1. Digno de adoración como Creador, 4:1-11
2. Digno de adoración como Redentor, 5:1-14

P á g i n a | 234
4. Jesucristo revelado en sus juicios, 6:1-18:24

1. Los sellos abiertos, 6:1-8:1
2. Las trompetas tocadas, 8:2-11:19
3. Las copas vaciadas, 12:1-18:24
i. El preludio, 12:1–15:8
ii. El derramamiento, 16:1–21
iii. El epílogo, 17:1–18:24
5. Jesucristo revelado en su reino, 19:1-20:15
1. Su presencia celebrada, 19:1-21
2. Su programa consumado, 20:1-15
6. Jesucristo revelado en la eternidad, 21:1-22:5
1. Cielo nuevo y tierra nueva, 21:1-8
2. La nueva Jerusalén, 21:9-22:5
7. El epílogo, 22:6-21
1. La promesa final, 22:6-16
2. La invitación y advertencia, 22:17-19
3. La bendición, 22:20-21
Las siete iglesias de Asía Menor.-

P á g i n a | 235
Capitulo 5
MAPAS BIBLICOS
1. El mundo Bíblico de los Patriarcas.-

P á g i n a | 236
2. La Ruta del Éxodo y la Conquista de Canaán.-

P á g i n a | 237
3. Las doce tribus de Israel.-

P á g i n a | 238
4. Los Reinos de David, Saúl, y Salomón.-

P á g i n a | 239
5. Los reinos de Judá, y Israel.-

P á g i n a | 240
6. Palestina en tiempos de Cristo.-

P á g i n a | 241
7. Jerusalén en el Antiguo Testamento.-

P á g i n a | 242
8. Jerusalén en el Nuevo Testamento.-

P á g i n a | 243
9. El Ministerio de Jesús.-

P á g i n a | 244
10. Primero, Segundo y Tercer Viaje Misionero de Pablo.-

P á g i n a | 245
11. Israel Moderno.-

Análisis del Salmo 119:103

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Salmo 119:103

Miguel Ángel García Rena

Sin vosotras este manual no hubiera sido posible.

Miguel Ángel García Rena

Analisis Panorámico de la Biblia

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Los libros Poéticos (Los Escritos).-

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235 El mundo Bíblico de los Patriarcas.-

Analisis Panorámico de la Biblia.

Creo que la lectura de las escrituras y la oración, tienen que ir unidos. La

Este manual, es una recopilación de otras muchas herramientas, como la Biblia

Analisis Panorámico de la Biblia

La Biblia contiene la historia de la civilización, desde la creación hasta los

El hebreo está emparentado con el arameo y el siriaco y con lenguas modernas

La evidencia más temprana sobre los orígenes de las lenguas semíticas

Analisis Panorámico de la Biblia.

La serie más antigua y completa de textos pre-hebraicos proviene de la muy

La lengua hebraica probablemente aparece durante el período patriarcal,

2. Una Historia concisa del texto del Antiguo Testamento.-

El mensaje de los profetas probablemente fue escrito algún tiempo después de su

Analisis Panorámico de la Biblia

Al llegar Alejandro Magno al poder, la preservación de la lengua hebraica

Tanto los Tárgumes como la Septuaginta fueron traducidos de manuscritos

Palestina, la región en donde el cristianismo dio sus primeros pasos, ha sido

En el siglo IV a.C., con Alejandro y su ejército, al derrotar a los persas, se hizo

La dinastía de los Ptolomeos, fundada por uno de los generales de Alejandro, se

Analisis Panorámico de la Biblia.

Las conquistas de Alejandro habían tenido una base ideológica. El propósito de

Por ello, la historia de Palestina desde la conquista de Alejandro hasta la

El punto culminante de esa lucha fue la rebelión de los Macabeos. Primero el

Pero aun la tolerancia romana no podía comprender la obstinación de los judíos,

Analisis Panorámico de la Biblia

En medio de tales luchas y tentaciones, no ha de extrañarnos que el judaísmo se

Los preceptos detallados de los fariseos no tenían el propósito de fomentar una

Como hemos señalado anteriormente, durante los siglos que precedieron al

Analisis Panorámico de la Biblia.

Pero por lo general estos judíos de la ―Dispersión‖ o de la ―Diáspora‖ (así se les

Esa versión del Antiguo Testamento al griego recibe el nombre de Septuaginta.

Al parecer, el propósito de esa leyenda era garantizar la autoridad de esta

En todo caso, la importancia de la Septuaginta fue enorme para la primitiva

Analisis Panorámico de la Biblia

4. El hebreo del Antiguo Testamento.-

El hebreo del Antiguo Testamento no tiene una estructura única, precisa y

En la medida en que Israel se fue mutando de una confederación de tribus a un

5. El significado de los vocablos hebreos.-

Durante la era apostólica, (40-150 d.C.), demostraron un alto grado de interés en

Analisis Panorámico de la Biblia.

Durante el siglo XVI, un estudioso católico alemán, de nombre Johannes

Hoy, comparando entre vocablos acádicos, ugaríticos, arameos y hebreos, los

A continuación, algunas de las claves que se han descubierto:

Palabras cognadas. Las palabras en otras lenguas que tienen sonidos o

El significado a partir del contexto. A menudo se ha dicho que el mejor

Sin embargo, una palabra de advertencia. Nunca conviene apoyarse en un

Paralelismo poético. Al menos la tercera parte del Antiguo Testamento es

La mayoría de los términos hebreos están construidos sobre raíces de tres

Analisis Panorámico de la Biblia

Tabla del alfabeto Hebreo.-

Nombres Tipo Cananeo Tipo Arameo Trans-literación

Analisis Panorámico de la Biblia.