HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL Abril - Junio 2012

Cuaderno de
Pedagogía y
2
Educación
Presentación

4
Editorial
• Día del Maestro
5
In memoriam
• Carlos Fuentes (1928-2012)

5
Artículos
• Educación: conocimiento, razón y ética
Luis Armando González
• El gran desafío de las ciencias sociales en la actualidad
Carmen Marchelly Funes
• Luis Cardoza y Aragón y la poesía hispanoamericana
Álvaro Darío Lara
• Desafíos de la Educación Salvadoreña en el Siglo XXI
René Humberto Guevara

23 No.
Reseñas
Presentación

O
frecemos en esta oportunidad el Cuaderno de Pedagogía
No. 5, cuyos materiales esperamos sean de utilidad
para los docentes del país. Como siempre, la idea es
animar la reflexión y el debate con aportes que, aunque no
estén ligados a la práctica docente en lo inmediato, abran el
horizonte hacia temas que son relevantes para la educación.

Comité Editorial
Comité Editorial

Luis Armando González

Director
Dirección Nacional de Formación Continua
Escuela Superior de Maestros
Álvaro Darío Lara
Gerencia Académica
Ana Guillermina Urquilla
Jefatura de Formación Continua

Carlos Benjamín Henríquez

Jefatura de Formación Inicial

Diagramación, Distribución y Envío:

Melvin Adonay Henríquez Miranda
melvin.henriquez@mined.gob.sv
Jefatura de Formación en Tecnología Informática y
Comunicación Educativa

Las opiniones expresadas en esta publicación son de exclusiva responsabilidad de sus

autores.
Los trabajos pueden ser utilizados siempre que se citen debidamente.
 EDITORIAL
Día del Maestro
E
l 22 de junio es un día especial para los maestros
salvadoreños, pues es el día dedicado a ellos.
Se lo tienen más que merecido, dada la enorme
responsabilidad que cargan sobre sus espaldas, la cual –
dicho sea con sinceridad— no siempre es reconocida en
todo lo que vale.
Al contrario, lo usual hacia los maestros y maestras es la
recriminación constante, la denostación y el reclamo por
lo mal que están las cosas en materia de educación y de
integración social y cultural. Pareciera que a la hora de
buscar culpables –algo que es bien propio de sociedades
como la nuestra, anclada en tradiciones católicas
sumamente arraigadas— no hay mejor expediente que
recurrir a los maestros y maestras.
Llegará un momento –aunque no sabemos cuánto
tardará— en que en lugar de buscar culpables
dirijamos la mirada hacia quienes, pese a limitaciones y
condicionamientos de distinta naturaleza (institucionales,
económicos, de seguridad, etc.) hacen los que les
corresponde, poniendo su mejor empeño y dedicación.
No será nada extraño que nos encontremos, entre ellos,
con maestros y maestras dedicados de lleno a sus tareas
formadoras.
Y es que pocas profesiones como la docente cuentan entre
sus integrantes a personas que, pese a las adversidades,
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
se entregan de lleno a las exigencias de su profesión. Se
dirá que no se trata de la totalidad de profesionales de la
educación, lo cual quizás sea cierto.
Sin embargo, sí están los que lo hacen; y muchas veces
poniendo una cuota de sacrificio personal y de riesgo que
no existe en otras profesiones. Porque en El Salvador actual
ser maestro o maestra es un desafío no sólo al bienestar
familiar, sino a la propia seguridad individual. Y muchos
maestros y maestras encaran ese desafío con dignidad
y valentía, cumpliendo con su obligación cotidiana de
formar a las nuevas generaciones.
Esos maestros y maestras son los héroes del sistema
educativo; son los que lo mantienen vivo y operante no
por inercia, sino por compromiso ético y vocación. Sin su
entrega y desvelos la educación salvadoreña sería algo
inerte; carecería de vitalidad y, en consecuencia, no tendría
ninguna esperanza de renacimiento.
Pero no es así. La educación salvadoreña tiene el potencial
para cambiar y estos maestros comprometidos con el
conocimiento y la enseñanza son los agentes de ese
cambio; a ellos deben sumarse otros maestros y maestras,
así como también todos los salvadoreños y salvadoreñas
preocupados por la educación y la cultura del país.
El 22 de junio no es, pues, un día cualquiera. Se trata de
un día especial, dedicado a quienes cargan con la enorme
responsabilidad de formar intelectual y moralmente a
niños, niñas, jóvenes y adultos. Realizan una labor que está
más allá de cualquier precio monetario y que sólo puede
recompensarse con el debido reconocimiento social, es
decir, mediante la dignificación de los maestros y maestras.
Esta dignificación comienza con el agradecimiento sincero.
Precisamente, estas líneas están dedicadas –como muestra
de agradecimiento sincero— a los colegas docentes en
todos los niveles y especialidades académicas.
4

U
na trágica noticia recorrió el
mundo el día de ayer, martes 15
de mayo de 2012: el fallecimiento
del intelectual mexicano Carlos Fuentes.
Se trató de una noticia impactante, dada
la estatura moral e intelectual de Fuentes,
sin duda alguna uno de los grandes de las
letras hispanoamericanas. Fue inevitable
que muchos nos dijéramos para nosotros
mismos, al enterarnos de tan triste
noticia: “se fue otro de los grandes”.
Porque si algo está fuera de discusión
es la grandeza de Fuentes en la cultura
literaria hispanoamericana y universal.
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
Y que se entienda todo el alcance de la
expresión “cultura literaria”: excede las
fronteras de la novela –terreno en el que
el mexicano fue un maestro en toda la
extensión de la palabra— hasta abarcar
el cuento, el teatro, la crítica literaria, el
periodismo y el ensayo histórico, literario
y político. Pocos autores han logrado el
dominio pleno de esos ámbitos de la
cultura literaria: Fuentes destacó en todos
ellos, dejando en cada uno su huella
particular.
Se ha insistido y se insistirá siempre en
la contribución de Carlos Fuentes a la
gestación del llamado “boom” literario
latinoamericano. Los especialistas en
historia de la literatura conocen mejor
que nadie el aporte de Fuentes a ese
Carlos Fuentes
(1928-2012 )
In memoriam
“boom”. A nosotros nos interesa destacar
que, al margen de esa contribución, el
intelectual mexicano tiene una obra que
se sostiene por sí misma, más allá de
cualquier pertenencia a una generación
de intelectuales de primer nivel que
dieron voz literaria a realidades inhóspitas,
violentas y teñidas de sinrazón.
Es decir, el “boom” literario
latinoamericano, como fenómeno
generacional, no debe opacar la
singularidad de un autor como Carlos
Fuentes, cuya obra y presencia moral vale
por sí misma. En ese sentido, está a la par
de otras personalidades intelectuales
latinoamericanas de renombre, como
Rubén Darío, Octavio Paz, Alfonso Reyes,
Juan Carlos Onetti y Augusto Monterroso
–sólo para mencionar a algunas de las
figuras intelectuales latinoamericanas
que brillaron con luz propia, al margen de
cualquier filiación generacional—.
Carlos Fuentes brilló con luz propia.
Su obra ha tenido y tiene (y tendrá) tal
impacto que lo extraño sería encontrar
a una persona con formación académica
en las humanidades (filosofía, literatura,
historia, ciencias sociales) que no haya
dialogado con, al menos, un libro suyo.
Y esto ha sido así desde que Fuentes
irrumpió en el mundo de las letras con La
región más transparente (1958) y La muerte
de Artemio Cruz (1962). Desde entonces, la
producción escrita de Fuentes fue intensa
e incansable. A continuación se presenta
un listado de los libros publicados por él
desde 1954 hasta 2012. No se registran
todos sus artículos periodísticos ni todas
sus múltiples entrevistas, que cuando
sean recogidos en sus Obras Completas
darán lugar a una obra gigantesca no sólo
en sus proporciones, sino también en su
calidad.
Obras de Carlos Fuentes
• El siglo que despierta, 2012
• Carolina Grau, 2011
• La gran novela latinoamericana,
2011
• Adán en edén, 2010
• Vlad, 2010
• La voluntad y la fortuna, 2008
• Cuentos naturales, 2007
• Cuentos sobrenaturales, 2007
• Todas las familias felices, 2006
• Los 68. París, Praga, México, 2005
• Contra Bush, 2004
• Cuerpos y ofrendas, 2004
• Inquieta compañía, 2004
• Liceo Nobél Gabriela Mistral, 2004
• La silla del águila, 2003
• En esto creo, 2002
• Instinto de Inez, 2001
• Los cinco soles de México, 2000
• Los años con Laura Díaz, 1999 (2008)
• Retratos en el tiempo, 1998
5
 • La frontera de cristal, 1995
• Nuevo tiempo mexicano, 1995
• Diana o la cazadora solitaria, 1994
• El naranjo o los círculos del tiempo,
1993 (2008)
• Geografía de la novela, 1993
• El espejo enterrado, 1992
• Ceremonias del alba, 1991
• Constancia y otras novelas para
vírgenes, 1990
• La campaña, 1990
• Valiente mundo nuevo, 1990
• Cristóbal Nonato, 1987
• Gringo viejo, 1985
• Orquídeas a la luz de la luna, 1982
• Agua quemada, 1981
• Una familia lejana, 1980
• La cabeza de la hidra, 1978
• Cervantes o la crítica de la lectura,
1976
• Terra nostra, 1975
• El tuerto es rey, 1971
• Los reinos originarios, 1971
• Tiempo mexicano, 1971
• Casa con dos puertas, 1970
• Todos los gatos son pardos, 1970
(2010)
• Cumpleaños, 1969
• El mundo de José Luis Cuevas, 1969
• La nueva novela hispanoamericana,
1969
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
• Cambio de piel, 1967
• Zona sagrada, 1967 (2009)
• Cantar de ciegos, 1964
• Aura, 1962
• La muerte de Artemio Cruz, 1962
(2008)
• Las buenas conciencias, 1959
• La región más transparente, 1958
• Los días enmascarados, 1954
A un gran autor se le honra leyéndolo,
dialogando con él. Leer a Carlos Fuentes
es dialogar con él sobre el poder, sus
aberraciones y sus trampas; la historia
latinoamericana y sus ficciones; la
valentía y vileza de los prohombres
latinoamericanos; el amor-odio de
las relaciones entre América Latina (y
México) y Estados Unidos; lo que América
Latina pudo haber sido y no fue; las
frustraciones colectivas y las utopías
latinoamericanas…. Dialogar con Fuentes
es tratar de esos temas y otros, escucharlo
a través de los personajes de sus novelas
y escucharnos a nosotros, sentir y pensar
con esos personajes (el político corrupto,
el revolucionario comprometido, el
intelectual ambicioso, el empresario
voraz, el conquistador creyente, el caudillo
ciego de poder, el criollo resentido…) la
realidad en la que ellos vivieron que es
también nuestra realidad.
Toda obra de Carlos Fuentes es un Gran
Mural de lo que América Latina (y México:
expresión señera de nuestro continente)
es, con sus perversiones, corrupciones,
violencias, abusos y mentiras. Pero se
trata de un mural construido a partir
de las vivencias, experiencias, sueños y
frustraciones de personajes ambiguos
(ni héroes puros ni villanos puros) que
con frecuencia no sólo confunden sus
fantasías con la realidad, sino que –si
llegan a tener alguna cuota de poder en
sus manos— buscar adaptar la realidad
a sus fantasías, creando una realidad
fantástica (una realidad de ficción) que
poco o nada tiene que ver con la realidad
real.
Uno de los personajes de la novela
La voluntad y la fortuna, se pregunta:
“¿Perdían las ideas leídas, escuchadas,
asimiladas, todo valor si las llevábamos
a la práctica? ¿Tan grande era nuestra
confusión entre las ideas y la vida?
¿No resistían aquellas el soplo de ésta,
derrumbándose como estatuas de polvo
apenas las tocaba la realidad? ¿Nos
hacíamos ilusiones?”.
Para Carlos Fuentes América Latina es una
gran novela. Y ese es el sentido de uno de
sus libros más interesantes y sugerentes:
La gran novela latinoamericana. América
Latina es una gran novela escrita
principalmente por sus novelistas,
comenzando por el primero ellos: Bernal
Díaz del Castillo: “la primera novela,
cargada de rumores, de silencios, de
vacilaciones y de ambigüedades que
humanizan la certeza épica de la conquista
imperial del mundo indígena por los
españoles –dice Fuentes—, fue escrita
por Bernal Díaz del Castillo: Verdadera
historia de la conquista de Nueva España
(1568). Y añade el mexicano:
“Y nos repetimos infinitamente las
siguientes preguntas…
¿Cuál es nuestro lugar en el mundo?
¿A quién debemos lealtad?
¿A nuestros padres españoles?
¿A nuestras madres aztecas, mayas,
quechuas, araucanas?
¿A quién debemos hablarle ahora: a
los antiguos dioses, o a los nuevos?
¿Qué lengua debemos hablar ahora,
la de los conquistados o la de los
conquistadores?
Bernal Díaz nos da les respuestas
a estos dilemas por medio de su
memoria épica traducida por una
imaginación novelística”.
Esa “imaginación novelística” no ha
cesado desde entonces, dejando una
estela de autores y obras que han logrado
que sus ficciones –las verdades de sus
mentiras (como le gusta decir a Mario
Vargas Llosa)— se conviertan en parte
de la realidad, cambiándola y haciendo
de ella algo distinto, algo inventado: una
novela.
Carlos Fuentes ocupa un lugar señero
en esa galería de autores que con su
imaginación novelística nos desafían a
pensarnos y a sentirnos de otra manera;
a dudar de nuestras certezas. En suma,
a “recordar el futuro” y a “imaginar el
pasado”. “El pasado humano se llama
Memoria. El futuro humano se llama
Deseo. Ambos confluyen en el presente,
donde recordamos, donde anhelamos”.
Carlos Fuentes nos ha ayudado y nos
seguirá ayudando a recordar y a anhelar,
con la Memoria y el Deseo. Que descanse
en paz.
6
 Articulos
Educación: conocimiento, razón y
ética
Luis Armando González
Director
Dirección de Formación Continua - Escuela Superior de Maestros
Q
ue en el proceso Educativo
debe haber un vínculo
ineludible entre razón y
ética se sabe desde bastante tiempo
atrás. Lo sabían los clásicos de la
antigüedad griega: Sócrates, Platón y
Aristóteles. Y antes de ellos, con una
lucidez extraordinaria, Jenófanes y
Parménides dejaron establecido de
una vez y para siempre el vínculo
indisoluble entre educación y
conocimiento, entendido este último
como un proceso de aprehensión
intelectual (mental, subjetiva) de lo
que está detrás de las apariencias, de
lo que está detrás de lo que se nos da
a través de los sentidos.
El conocimiento es lucha contra la
tiranía de las apariencias, una lucha en
la cual —como se muestra en el “Mito
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
de la Caverna” de Platón— no siempre
el conocimiento se impone: su “luz”
puede ser tan dolorosa que termine
forzando al ser humano a rendirse a
la comodidad de las apariencias. De
aquí que para Sócrates el proceso
de conocimiento se asemeje a un
parto doloroso: el educador hace de
partero. Y lo logra animando, en los
educandos, el uso de la razón, facultad
exclusivamente humana que permite
--por su naturaleza discursiva, lógica
y dialéctica-- la búsqueda de una
verdad que está más allá de lo que se
nos da a través de los sentidos.
Hay un engarce, pues, entre
educación, conocimiento y razón
que viene desde tiempos antiguos.
Se conoce usando la razón, y educar
consiste en preparar a las personas
para que conozcan su propia realidad.
En épocas históricas en las que el
debate cultural sin ataduras ha sido
posible este triple vínculo ha sido
nítido: en el Renacimiento y en la
Ilustración esto fue más que evidente.
Pero también fue claro en la época
del esplendor griego, en el siglo V
antes de Cristo, y en tiempos de San
Agustín de Hipona (354-430 d.C.),
cuando se genera un amplio debate,
en el seno del cristianismo, acerca de
las relaciones existentes entre fe y
razón. Quizás en momentos históricos
“oscuros” se abdicó de la búsqueda
del conocimiento por la vía de la
razón –y la educación se tejió a partir
del oscurantismo y las mitologías
más variadas—, pero en tiempos
de apertura y libertad cultural esa
búsqueda fue la que se impuso
(para una aproximación amena a
estos temas, se puede leer el libro
de Fernando Savater Historia de la
filosofía. Sin temor ni temblor. Madrid,
Espasa, 2009).
Conocimiento y educación. La
educación es inseparable del
conocimiento. Claro que muchas
veces la educación se ha alejado del
conocimiento o lo ha visto como algo
secundario, no esencial. Sin embargo,
ahí donde la educación se ha tejido
en función del conocimiento no se ha
tratado siempre de una concepción
única de éste.
Dicho de manera elemental,
el conocimiento consiste en la
aprehensión mental (subjetiva)
de la realidad que nos rodea. Esa
apropiación (esa aprehensión) supone
desentrañar el cómo y el porqué de las
cosas (análisis), así como comprender
la interrelación que existe entre ellas
y que las hace formar totalidades o
sistemas (síntesis). Entender el cómo y
el porqué de las cosas —así como su
vínculo recíproco—es algo esencial
en el proceso de conocimiento. Y la
educación en sus mejores momentos
y expresiones se ha hecho cargo
de ambas preguntas y ha tratado
sistemáticamente sus repuestas; ha
buscado preparar a los individuos –
de manera articulada a lo largo de su
desarrollo evolutivo— para que sean
capaces de hacerse las preguntas
anteriores y de buscar las respuestas
a las mismas.
“El educador hace
de partero. Y lo logra
animando, en los
educandos, el uso
de la razón, facultad
exclusivamente
humana”
Luis Armando González
7
 Educación: conocimiento, razón y ética
Ahora bien, si lo anterior puede ser
tomado como una visión elemental
del conocimiento, al asunto se
complica cuando se examina un
factor que hace parte de este último
entendido como “búsqueda” y como
“acumulación”. En la búsqueda de
conocimiento nunca se parte de la
nada: hay un punto de partida (lo
que ya se conoce) desde donde se
continua el proceso. Y luego lo que se
va conociendo se añade a la que ya se
conoce. En esta dinámica, la memoria
es crucial. Es decir, sin memoria –y sin
memorización—el conocimiento se
queda sin un soporte básico, pero la
mera memoria y la memorización no
agotan el proceso de conocimiento.
El conocimiento anclado únicamente
en la memoria es repetitivo. No
es búsqueda sino repetición y
aceptación de lo dado. Esta visión
del conocimiento dio vida a la
concepción educativa que se impuso
en la Edad Media, al igual que fue la
que se impuso bajo los autoritarismos
que asolaron América Latina desde
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
mitad de los años sesenta hasta los
años ochenta del siglo XX. Se trató de
la típica educación bancaria: no la que
animó la búsqueda de conocimientos
nuevos, sino la transmisión-repetición
de lo conocido, que se empobreció
hasta niveles extremos debido al
rechazo institucional a la crítica, a la
reflexión y a la creatividad.
Identificar conocimiento y razón es lo que es, con todo lo que
memorización es, pues, una
equivocación, lo mismo que es
equivocado eliminar del conocimiento
la memoria, ya que sin ella se pierde
el soporte de la acumulación y de la
continuidad: si no hubiera memoria
de lo que ya se conoce, cada vez se
tendría que partir de la nada en el
proceso de conocimiento. Dicho esto,
hay que retomar el tema lo central del
conocimiento en la educación. ¿Cuál
conocimiento?
Conocimiento como aprehensión
subjetiva (o intersubjetiva) de lo real.
No como copia o como reflejo, sino
como construcción mediada por el
lenguaje. Una construcción orientada
por la razón, que valida su lógica
interna y que obliga al contraste
(pruebas) argumentativo y empírico.
Es decir, es la razón la que sostiene
el conocimiento: la razón obliga al
(y asegura el) rigor argumentativo
(que tomado con un fin en sí
mismo conduce al racionalismo);
al contraste de los argumentos con
la realidad externa (que llevado al
extremo conduce al empirismo) y al
cuestionamiento de lo existente por
no ser plenamente humano (razón
crítica). Educar es preparar a los
individuos para el uso de su razón, en
todas sus dimensiones. Usar la razón
es pensar para conocer.
Porque pensar se puede pensar lo
que sea, pero pensar para conocer
nos obliga a usar la razón. Pero se
trata, como dice José Saramago, de
usar racionalmente la razón, de no
ser “ciegos de razón”. Y ojo: “la razón
no es enemiga de las ilusiones, de
los sueños, de la esperanza, de todos
esas cosas que tienen que ver con los
sentimientos… Porque la razón no
es algo frío, no es algo mecánico. La
uno es de sentimientos, de deseos, de
ilusiones, de todo eso” (José Saramago
en sus palabras. México, Alfaguara,
2010, p. 152).
La razón científica apunta a un
conocimiento sostenido en el rigor
lógico de las teorías (explicaciones del
cómo y porqué de diferentes ámbitos
de la realidad natural y social) y en las
experiencias sistemáticas (pruebas
empíricas) que dan confiabilidad a
las teorías científicas. La razón crítica
orienta un conocimiento que sin ser
ajeno a las exigencias de la razón
científica va más allá de ésta al buscar
no sólo conocer el cómo y el porqué
de las cosas, sino su finalidad y sentido
para la vida humana.
En un uso lúcido de la razón crítica,
José Saramago anota que “la prioridad
absoluta la tiene el ser humano. Por
encima de ésta no reconozco ninguna
otra prioridad. Parecerá idealista, pero
sin eso ¿qué puede importarme el
universo”? (Ibíd., p. 174).
La educación, hoy por hoy, no debe
dar la espalda ni a la razón científica
(con sus implicaciones tecnológicas)
ni a la razón crítica. Estas marcan las
pautas del conocimiento en estos
tiempos globalizados y de riesgo
social. Si educar es enseñar a pensar,
en su más modesta y trascendental
finalidad, se tiene que enseñar a
pensar a partir de la racionalidad
científica y la racionalidad crítica.
Lo que está en manos de los sistemas
educativos es, en lo que respecta a
su finalidad esencial, la mente de
las nuevas generaciones. Y lo que
ningún sistema educativo puede
delegar en manos de otros es la
preparación/aprendizaje/ de las
nuevas generaciones (niños, niñas,
jóvenes) en el ejercicio del pensar y
del hacer implicado en (o derivado
de) ese pensar. Ese doble ejercicio
puede ser de distinta naturaleza
según las sociedades y los momentos
históricos, pero en la época actual no
puede ser ajeno a la razón científica
y a la razón crítica. Un pensar forjado
8
 Educación: conocimiento, razón y ética
a partir de ambas racionalidades
puede dar lugar a un proceso de
conocimiento (a un conocer) no sólo
riguroso y fundamentado, sino crítico
y animador de prácticas sociales
inclusivas y solidarias.
El conocimiento debe seguir siendo
–como en sus mejores momentos—
el eje articulador de la educación (o
de los procesos educativos). Pero,
insistimos, el conocimiento en nuestra
época no debe ser especulativo o
memorístico, sino científico y crítico-
reflexivo.
--a partir de una aprehensión/
comprensión completa y rigurosa
de lo existente (lo que es)-- apuntar/
vislumbrar/animar/acompañar su
transformación desde lo que debe ser:
lo que sea mejor, más humano, más
justo, lo que dignifique más… En fin,
en esta perspectiva, el conocimiento
no sólo es explicación-descripción
de cómo son las cosas y porqué son
reflexiones con un texto esclarecedor
de José Saramago:
“Desde el punto de vista
empresarial –dice— no hacen falta
las humanidades. La pregunta
fundamental de las humanidades
es qué es el ser humano, mientras
que, para los círculos empresariales
y tecnócratas que se ocupan de la
utilidad inmediata, [la pregunta] es
para qué sirven los seres humanos”
(Ibíd., p. 176).

¿Y la ética? Para los griegos, en el siglo

V antes de Cristo, el saber y la vida
ética (la vida buena de cara al bien
común de la polis) iban de la mano. En
épocas posteriores, el conocimiento y
la ética se juntaron o separaron según
las circunstancias y las finalidades
educativas. El positivismo cientificista
de principios del siglo XX forzó
esta separación de tal suerte que
el conocimiento (científico) se vio
afincado en un empeño empirista que Antonio Gramsci
se atiene a la descripción/explicación 1891 - 1937
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012

de lo que es, desdeñando cualquier

apelación a un deber ser que negara
lo vigente o que abriera las puertas a
la novedad.
Hubo corrientes de pensamiento que
llevaron la contra a esta visión; por
ejemplo en el enfoque de la teoría
crítica de la sociedad (Habermas,
Horkheimer, Adorno) y en el enfoque
de la educación que realiza Antonio
Gramsci. En ambas corrientes, el saber
y la ética son inseparables. ¿Cuál ética?
Una ética nacida de la naturaleza
propia del conocimiento, es decir,
no impuesta desde fuera. Si la ética
apunta al deber ser como negación
de lo que es, el conocimiento puede
filósofo, teórico marxista, político y
periodista.
Obras:
• El materialismo histórico y la filosofía
de Benedetto Croce (1948)
• Los intelectuales y la organización de la
cultura (1949)
• Il Risorgimento (1949)
• Notas sobre Maquiavelo, sobre la
política y sobre el Estado moderno
(1949)
• Literatura y vida nacional (1950)
• Pasado y Presente (1951)
como son, sino de qué forma afectan
la vida humana y de qué manera se
pueden transformar para que sirvan
a la dignificación humana, la única
prioridad absoluta. Rematamos estas

9
 Articulos
El gran desafío de las ciencias
sociales en la actualidad
Carmen Marchelly Funes
Estudiante de Maestría “Métodos y tecnicas de investigación social - UES
“Esperamos que el
comportamiento humano se
ajuste a determinados patrones,
a la vez que admitimos ser en
gran medida ignorantes de ellos”
Mario Bunge
“El trabajo científico se mueve
al ritmo de vaivenes del poder
(validez e intencionalidades),
a las tendencias del mercado,
a las demandas y ofertas
de la producción nacional e
internacional, así los teóricos
de lo social, a través de sus
pensamientos obedecen los
mandatos o se resisten a ellos”
Ma. Guadalupe González
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
Introducción
L
as ciencias sociales son muy
importantes a nivel mundial,
estudiándolas se puede ver y
entender todos los cambios que
han sucedido en la sociedad a
través de los años. También estudian
los problemas existentes en una
sociedad y pueden ofrecer de manera
eficiente soluciones, incluso, podrían
ayudar a mejorar la calidad de vida de
una comunidad o de la sociedad en
general.
Al pensar en los aportes de las
ciencias sociales en El Salvador
queda una sensación de desanimo
y desesperanza. Los problemas que
enfrenta el país son demoledores,
desigualdad, pobreza, exclusión,
inseguridad, violencia y delincuencia,
entre muchos más; mientras que
los aportes pocos y algunas veces
desconocidos. Por otro lado, la política
del Estado es incierta y cada día que
pasa los gobernantes y funcionarios
pareciera que dejan intencionalmente
abandonado el entorno social.
Aportes de las Ciencias Sociales
La sociología, la economía, la
antropología, la psicología y, en
términos generales, el conjunto de
disciplinas que se agrupan bajo la
denominación de ciencias sociales,
confrontan numerosas dificultades
cuando encaran los problemas ligados
a la desigualdad, pobreza, exclusión,
inseguridad, violencia y delincuencia.
Estos derivan de diferentes fuentes:
lo lacerante de la propia realidad de
quienes están afectados por la miseria
y las carencias, las teorías desde las
que se producen las aproximaciones
a esos temas, las ideologías y valores
de los investigadores y científicos que
se ocupan de estudiar estos casos
en la sociedad, son algunas de las
causas que originan los obstáculos
que encuentran las ciencias sociales
al enfrentar los problemas señalados.
La desigualdad económica, la
pobreza, la exclusión, la inseguridad,
la violencia y la delincuencia han sido
temas de preocupación de las ciencias
sociales desde finales del siglo XIX,
cuando está disciplina comienza a
conformarse con perfil propio. En
los últimos años su estudio recobra
interés. Las temáticas son tratadas
ampliamente por instituciones
internacionales como la Organización
de las Naciones Unidas (ONU),
posteriormente, a mediados del siglo
XX, en el país aparecen aportes de la
Universidad Centroamericana José
Simeón Cañas, a través de las revistas
Estudios Centroamericanos (ECA),
Realidad, semanario Proceso y Cartas a
las Iglesias; Facultad Latinoamericana
de Ciencias Sociales (FLACSO), el
Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo PNUD, el Banco Mundial,
la Comisión Económica para América
Latina (CEPAL), etc.
De acuerdo con la ONU, una de
las instituciones especialistas en
temáticas sociales, la pobreza no
solamente constituye un drama social,
sino que además representa un factor
que conspira contra las posibilidades
de que una nación crezca de
manera constante y se desarrolle
integralmente. La pobreza se erige en
un lastre que impide a las economías
latinoamericanas despegar hacia
niveles más altos de evolución.
Este punto de vista lo comparte el
Banco Mundial. Sus estudios sobre
la desigualdad muestran que la
inequidad no se resuelve sólo con
un elevado crecimiento del producto
interno bruto (PIB). La disparidad entre
ricos y pobres no se reduce al ámbito
de la justicia social. De acuerdo con
estudios recientes del Banco Mundial,
dados a conocer a la opinión pública
internacional a través de la doctora
10
 El gran desafío de las ciencias sociales en la actualidad
Pamela Cox, directora para América
Latina, en la mayoría de las naciones
de Latinoamérica el 10% más rico de
la población recibe entre 40% y 47%
del ingreso total; en tanto el 20% más
pobre apenas sobrevive con entre 2%
y 4% (El Universal, 2005:1-17). Cuando
las cifras porcentuales se traducen
en números absolutos se comprueba
que por encima de 250 millones de
personas en Latinoamérica viven en
condiciones de pobreza.
El realismo de estas cifras conduce a
que resulte difícil para los científicos
e investigadores sociales examinar las
consecuencias de fenómenos como la
pobreza, sin que aparezcan visiones
que distorsionen los estudios que se
efectúen o se caiga en el terreno de
la pura adjetivación. Esta limitante
no ha impedido que durante las
dos últimas décadas se realicen en
América Latina y en El Salvador , así
como en todas las regiones pobres del
mundo, numerosas investigaciones
serias dirigidas a diagnosticar y
proponer soluciones factibles a los
flagelos ligados a la desigualdad en la
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
distribución del ingreso, la pobreza, la
exclusión, la inseguridad, violencia y
delincuencia.
En este sentido, las ciencias sociales
aceptan que la pobreza, la exclusión,
la desigualdad, la inseguridad,
violencia y delincuencia no pueden
reducirse a su dimensión económica,
aunque ésta resulte fundamental
para caracterizarla. Estos problemas
constituyen realidades complejas
que adquieren sus propios perfiles
de acuerdo con las características
específicas de cada sociedad en
particular. El aporte de las ciencias
sociales ha consistido en colaborar
de forma notable en la cuantificación
de los fenómenos sociales con
instrumentos de medición precisos.
Además, las ciencias sociales han
contribuido a establecer los rasgos
socioeconómicos, sociopolíticos
y socioculturales de los grupos
afectados por estas condiciones.
Según Klisber, un investigador
mexicano, “a partir de la ponderación
cuantitativa y de la caracterización
social, económica y cultural, se pueden
elaborar planes orientados a reducir
las desigualdades socioeconómicas,
combatir la pobreza y ampliar las
oportunidades de los sectores
excluidos”.
No pretendo ser pesimista, pero,
a pesar de las contribuciones
realizadas por las ciencias sociales en
el estudio y comprensión del tema
de la desigualdad, la pobreza, la
exclusión, la inseguridad, violencia y
delincuencia existen algunas áreas en
la cuales la relación de las disciplinas
científicas con esos temas sigue
siendo problemática. Estas zonas
representan desafíos intelectuales
que los científicos e investigadores
sociales de América Latina y,
especialmente de El Salvador, están
obligados a encarar. Este trabajo
tiene como propósito señalar
algunos de esos retos y colocar sobre
la mesa algunas ideas que sirvan
para estimular a las y los futuros
investigadores sociales.
Las Ciencias Sociales: obstáculos y
desafíos
A pesar de los indudables aportes
realizados por las ciencias sociales
durante las décadas recientes
en torno del complejo tema de
la pobreza, la exclusión y las
desigualdades, la inseguridad, la
violencia y la delincuencia aún hay
numerosos obstáculos y desafíos
que ellas deben encarar con éxito,
para que su contribución sea
todavía mayor en lo concerniente
al conocimiento del fenómeno y la
formulación de proposiciones que
permitan erradicarlo. En esta ocasión
mencionaré algunos retos que
considero fundamentales.
Reducir la ideología en la
investigación
Las ideologías suelen estar
presentes en las investigaciones
con pretensiones científicas y en
los debates académicos en torno
a los tópicos que en esta ocasión
se tratan. La separación entre
ciencia e ideología, que Max Weber
exigió con tanta fuerza. Como lo
han sostenido muchos filósofos,
sociólogos e investigadores, resulta
difícil mantener la objetividad y el
rigor. Estos principios con frecuencia
son desplazados por juicios de valor
y condenas a priori de las supuestas
causas de la situación degradada
en la que viven los grupos sociales
afectados por los fenómenos sociales.
Esta confusión viene, seguramente,
del realismo de las cifras y del malestar
que provoca en los científicos e
investigadores sociales la miseria y la
gran cantidad de carencias asociadas
con ella. No es fácil que el investigador
mantenga la imparcialidad que exige
la ciencia cuando se encuentra frente
a la desnutrición, la prostitución
infantil, la niñez abandonada, las
enfermedades que se originan en una
alimentación deficiente, el consumo
de drogas en jóvenes y adolescentes,
el empleo y la explotación infantil,
el desempleo permanente o la
ola delictiva entre grupos de
organizaciones ilícitas que azotan
a los más vulnerables. La realidad
social es muy dura para millones de
11
 El gran desafío de las ciencias sociales en la actualidad
niños, niñas jóvenes, adolescentes,
mujeres y ancianos, denominados
como los sectores más vulnerables de
la población. De allí que resulte fácil
en la academia dejarse vencer por los
obstáculos epistemológicos de los
que hablaba Gaston Bachelard.
Tal y como lo describe Banchelard en
La Formación del Espíritu Científico, los
investigadores sociales tienen que
realizar serios esfuerzos por tratar de
preservar el propósito fundamental
de la actividad científica, esto
comienza por observar, describir,
analizar, comparar y explicar. Es
indispensable respetar la fidelidad
del dato empírico, indagar las fuentes
estadísticas que presenten la visión
más cercana al fenómeno que se
estudia, se debe diseñar con apego
las técnicas académicas, las hipótesis
y los instrumentos de recolección
de datos primarios (entrevistas,
cuestionarios).
Desideologizar las ciencias sociales,
resultaría demasiado ambicioso y
quizá hasta irreal. Lo que se plantea
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
los cánones de la objetividad y la
racionalidad científica.
Contribuir con la formulación de
políticas públicas
Hay que tener en cuenta que la
finalidad de las ciencias sociales no se
reducen al mundo de la academia, por
el contrario estás deben trascender las
fronteras universitarias para intentar
incidir sobre en la formulación de
políticas públicas. A los científicos e
investigadores sociales también les
corresponde analizar con un sentido
crítico constructivo los planes,
programas y acciones concretas
que adelantan los gobiernos en
el plano económico social. Los
investigadores no pueden evadir esta
responsabilidad.
Los instrumentos científicos permiten
evaluar el impacto positivo o negativo
que producen determinadas medidas,
así como los alcances de los proyectos
que se ejecutan, la eficacia de los
organismos públicos y la eficiencia
en la ejecución del gasto público. A
políticas públicas en general, están
obligados a considerar los agentes
sociales que los impulsarán, al igual
que los factores que se opondrán.
Si bien es cierto que las políticas contra
los fenómenos sociales no pueden
ser dictadas desde el campo de las
ciencias sociales, también es verdad
que los organismos gubernamentales
mejorarán su desempeño cuando
toman en cuenta los aportes de
los científicos e investigadores
sociales, ya que estos se encuentran
diagnosticando y monitoreando el
curso de la realidad. En un país con
tantos y tan graves problemas sociales
como El Salvador resulta insólito que
las ciencias sociales marchen en una
dirección, tengan unas prioridades y
fijen su atención en unos problemas,
y el gobierno camine en otro sentido.
En definitiva, puedo concluir que
el gran desafío o reto que tienen las
ciencias sociales en El Salvador, para
ser especifica, es el de no resignarse
frente a ideologías neoliberales que
vienen envueltas en paquetes con un

en este trabajo, no significa rebajar el
contenido crítico que debe poseer el
científico o investigador social, sino
que se trata de trasladar los datos y
resultados o más cercanos a la realidad.
La crítica, en cuanta revisión de lo real a
partir de lo posible, o adecuadamente
posible, como dijó Weber. En otras
palabras, asumir la crítica desde esta
perspectiva es una cosa, y tergiversar
la realidad para ajustarla a los
prejuicios que nos acompañan es otra
muy diferente. Hablar de objetividad
en el tratamiento de fenómenos
tan complejos como los antes
mencionados significa ser fiel con
la realidad que se explora e intentar
recrearla en el plano de la teoría con
sus múltiples aristas, respetando
partir de estas ponderaciones y del pretendido sello igualitario.
seguimiento que se haga de ellas, los
científicos e investigadores sociales
estarán en capacidad de establecer
un diálogo creador con quienes
cumplen funciones de gobierno. Hay
que ser conscientes de que la acción
de un gobierno determinado no
puede tomar en cuenta únicamente
los criterios científicos establecidos
por los técnicos o los especialistas.
Muchas veces éstos no consideran
factores ni correlaciones de fuerza,
que los políticos que conducen el
gobierno están obligados a tomar en
cuenta para garantizar la estabilidad
y gobernabilidad del sistema
institucional. Los gobiernos cuando
elaboran los programas sociales y las

12
 Articulos

Luis Cardoza y Aragón y la poesía

hispanoamericana
Alvaro Darío Lara
Gerencia Académica
Dirección de Formación Continua - ESMA

E
l poeta guatemalteco Luis
Cardoza y Aragón (1901-1992),
representa, sin lugar a dudas uno
de los escritores centroamericanos e
hispanoaméricanos, más relevantes
del siglo XX, y esto no es un lugar
común, ni mucho menos, una
afirmación peyorativamente retórica.
La obra de Cardoza y Aragón se
inscribirá en lo que conocemos
como la modernidad literaria. Ese
conjunto de autores, abiertos hacia
las nuevas experimentaciones de la
poesía, arquitectos infatigables en el
empeño de la ruptura con las formas
convencionales de expresar la otra
realidad, la que subyace a las cosas,
la indecible. La verdad que muestra,
cargada de sensibilidad, pero de
particular intelección, el arte; y en el
caso afortunado para Cardoza y para
nosotros, la poesía.
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
probablemente las particularidades
más difíciles de la poesía. Y esto es
así, desde su primer libro titulado
Luna Park (1924), que el poeta
escribe en Berlín, Alemania.
El libro en cuestión, señala por
sus dedicatorias, los tratos y
afectos literarios e intelectuales
del poeta: Guillaume Apollinaire
(1880-1918), Jules Laforgue (1880-
1887), Jean Cocteau (1889-1963),
Enrique Gómez Carrillo (1873-1927)
y Ramón Gómez de la Serna (1888-
1963), entre otros. Este último,
el elegante esteta de la palabra,
responsable de la introducción de la
vanguardia en España. Gómez de la década
Serna, es además, el genial creador de los 20
de las greguerías y del ramonismo en el viejo
y se erigirá como una influencia continente,
intelectual estimable en el joven una revolución e n
Cardoza. Por ello, no es de extrañar, la estética y en la estilística de los
que el primer poema de Luna Park,

nuevos códigos poéticos.

Pero no sólo eso, Cardoza se
continuará reinventando más allá de
sus inicios surrealistas. Su discurso se
irá perfeccionando con la integración
de otros órdenes temáticos (raigales,
algunos, en cuanto su procedencia,
étnica y cultural; metafísicos otros, en
cuanto sus interrogantes universales);
y en la búsqueda incesante de esa
dimensión infinita de construcción
formal que el surrealismo le sugirió
para siempre.
Es curioso como el académico, y el
lector atento, fallarán en la pretensión
de establecer la infancia poética de
Cardoza y Aragón. Todo su discurso
poético se inicia seguro, con un tono
y unas dimensiones que manifiestan
temprana madurez, en el dominio de
la síntesis y de la imagen metafórica,
esté dedicado al escritor. Dice en él, el
juvenil Cardoza, exudando vitalidad: “
¡Qué cada día que pase esté pleno/De
un nuevo episodio,/Mi aventura en
la vida!/Nací odiando la monotonía/
De las almas en paz./Odio la llanura/
Por no accidentada:/¡Que alfombre
la llanura/La senda en donde pasan/
Galopando las montañas!/¡Un grano
de locura/Floreció en mis entrañas!”
(1).
CARDOZA Y LAS VANGUARDIAS
Cardoza y Aragón no es un poeta
a quien la vanguardia atrapará a
su llegada a Europa, al contrario,
Cardoza es parte de ese conjunto
literario producido por un grupo
significativo de autores europeos, en
su mayoría, que iniciarán a partir de la
Cardoza y Aragón participa de
esta génesis por su amistad y
trabajo junto a escritores europeos
como: André Bretón (1896-1960),
padre del movimiento, Paul Éluard
(1895-1952), Philippe Soupault
(1897-1990), Apollinaire, Antonin
Artaud (1896-1948) y españoles
e hispanoamericanos como: su
gran amigo Federico García Lorca
(1898-1936), Gerardo Diego (1896-
1987), César Moro (1903-1956), y los
doblemente contemporáneos: Xavier
Villaurrutia (1903-1950) y Salvador
Novo (1904-1974), creadores de
importantes proyectos culturales en
México.
Ese ambiente, está singularmente
descrito por el cineasta Luis Buñuel

13
 Luis Cardoza y Aragón y la poesía hispanoamericana
(1900-1983), quien junto al genial
artista Salvador Dalí (1904-1989),
han trabajado juntos, a la sazón, en
el guión, dirección y producción de
la famosa cinta El perro andaluz.
Rememora Buñuel su encuentro con
los surrealistas: “Aquel encuentro tuvo
lugar en le café “Cyrano” de la place
Blanche, en el que el grupo celebrara
sus sesiones diariamente. Me
presentaron a Max Ernst, André Breton,
Paul Éluard, Trisan Tzara, Pierre Unik,
Tanguy, Jean Arp, Maxime Alexandre,
Magritte. Todos salvo Benjamín Péret,
que entonces estaba en el Brasil. Me
estrecharon la mano, me ofrecieron
una copa y prometieron no faltar a la
presentación de la película, de la que
Aragón y Man Ray les habían hecho
grandes elogios” (2).
Son los vanguardistas, los surrealistas,
pero también aparecerá la generación
de norteamericanos en su mayoría,
que se están volviendo escritores
en París, y a quienes Gertrude Stein
(1874-1946) nominará como la
generación perdida. Narradores
como Ernest Hemingway (1899-
1961) y Scott Fitzgerald (1896-
1940), o poetas extraordinarios
como Ezra Pound(1885-1972),
para quienes –incluido Cardoza
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
y Aragón- la biblioteca de Sylvia
Beach, “Shakespeare and company”,
será tabla de salvación y punto de
encuentro. Sobre esto dice José Emilio
Pacheco (1939), refiriéndose a los días
del joven Cardoza en París: “Se aloja
en un hotel de estudiantes a media
cuadra del Teatro Odeon y próximo
a dos librerías legendarias: la de
Adrienne Monnier y Shakespeare and
Co., de Sylvia Beach. En ambas paga
una cuota mensual para llevarse libros
y revistas. Al poco tiempo está en el
centro de las corrientes innovadoras,
deslumbrado por las novedades y
maravillas de la década” (3).
El autor de “París era una fiesta”
nos ubica en esos templos para
los escritores limitados de francos:
“En aquellos días no había dinero
para comprar libros. Yo los tomaba
prestados de Shakepeare and
Company, que era la bilblioteca
circulante y librería de Sylvia Beach,
en el 12 de la rue de l´Odeón. En
una calle que el viento frío barría,
era un lugar caldeado y alegre, con
una gran estufa en invierno, mesas
y estantes de libros, libros nuevos
en los escaparates, y en las paredes
fotos de escritores tanto muertos
como vivos. Las fotos parecían todas
instantáneas e incluso los escritores
muertos parecían estar realmente en
vida. Sylvia tenía una cara vivaz de
modelado anguloso, ojos pardos tan
vivos como los de una bestezuela
y tan alegres como los de una niña,
y un ondulado cabello castaño que
peinaba hacia atrás partiendo de sus
hermosa frente y cortaba a ras de sus
orejas y siguiendo la misma curva
de las chaquetas de terciopelo que
llevaba. Tenía las piernas bonitas y era
amable y alegre y se interesaba en las
conversaciones, y le gustaba bromear
y contar chismes. Nadie me ha
ofrecido nunca más bondad que ella.
La primera vez que entré en la librería
estaba muy intimidado y no llevaba
bastante dinero para suscribirme a la
biblioteca circulante. Ella me dijo que
ya le daría el depósito cualquier día en
que me fuera cómodo y me extendió
una tarjeta de suscriptor y me dijo
que podría llevarme los libros que
quisiera” (4)
Ese es el París de fiesta continua, de
limitaciones pero de gran agitación
cultural. París de Cardoza y Aragón
y del caricaturista salvadoreño Toño
Salazar(5), a quien Cardoza vuelve
personaje en su poema Biografía de
un paisaje, dedicado nada menos
que a ese monstruo de la erudición
literaria, llamado Alfonso Reyes (1889-
1959) . Dice una voz provinente de
esos extraños y familiares seres que
surgen de la escritura de Cardoza: “Yo
te reconocí inmediatamente desde
mi mesa en el “Café du Dôme”, donde
tomaba un ajenjo en compañía de
Toño Salazar y Cardoza y Aragón. En
este momento me llevan a un “Luna
Park” que han olvidado en los cajones
de los muelles” (6)
Es también el escenario donde
se escucharán los nombre de dos
hispanoamericanos: César Vallejo
(1892-1938), modernista, surrealista,
indigenista, poeta social, que con
la publicación de Trilce en 1922,
influirá notablemente en la fuerte
corriente de renovación poética
hispanoamericana; y el inicial
creacionista, Vicente Huidobro
(1893-1940). Ambos capitales para
comprender el rico ámbito cultural y
literario que marcará al joven poeta
Luis Cardoza y Aragón, ya entrenado
en la pasión poética por sus constantes
lecturas y admiración hacia la obra
de los poetas malditos del siglo XIX:
Charles Baudelarie(1821-1867) y
Arthur Rimbaud (1854-1891).
De Luna Park hasta sus últimos libros,
Cardoza no dejará de desconcertar a
los, insistimos, lectores y estudiosos,
acostumbrados al discurso inalterable,
de algunos autores. El poeta hará gala
de toda clase de recursos, impondrá
la prosa, como categoría poética, a
fuerza de una depurada construcción.
Sus poemas en prosa, o mejor, la prosa
de su poesía, provocan la extrañeza de
una crítica acostumbrada a la poesía
como líneas versales, y en el peor de
los casos, únicamente, vaciada en los
moldes de las métricas perfectas. Esto
no será así en Cardoza, Maelstron,
films telescopiados, se sitúa en esta
última consideración. Libro en el cual
aparece nuevamente, Ramón Gómez
de la Serna, ahora pergeñando un
prólogo que no desmerece de la
desrutinización que el poeta explaya
en sus páginas. Dice este español,
hijo de don Alonso Quijano y del jazz
neoyorquino, al final de esas letras
introductorias: “Pero con Paisaje o
Paisaja este es un libro derrochador
y colgado de corbatas nuevas en
que veo a Cardoza sonreír como
heroico capitán del terremoto,
como su epicentro” (7). Y es que nos
14
 Luis Cardoza y Aragón y la poesía hispanoamericana
encontramos frente a un Cardoza que
exclama : “Aeroplano que escribe en
el cielo nuestro nombre,/cielo, página
para los altos poetas,/sexo,/gárgola,/
flor,/sapo,/mujer,/ belleza de las cosas
monstruosas,/complejidad de las
simples,/encanto inefable de toda
excepción,/esplín casi inglés/de la
geometría,/del dibujo lineal,/de que
tres y tres/¡hagan seis!”(8).
Maelstron, fils telescopiados,
representa uno de sus ejercicios
surrealistas más emblemáticos: en él
se incorporan e integran como en un
atrevido collage, los nuevos formatos
comunicativos, artísticos y culturales:
el cine, el jazz, la modernidad que
se alza a través de los edificios y
las máquinas, el paisaje gris de la
desolación, la angustia de Charlote,
disimulada por su risa circense,
buscando la rosa entre las cenizas de
un paisaje cruel y absurdo. Cardoza y
Aragón ofrece una galería del altanero
siglo XX, irónico, estrambótico,
trasgresor, fascinante y diabólico.
LA ESPAÑOLIDAD DE CARDOZA Y
ARAGÓN
La españolidad literaria de Cardoza
tiene un fundamento raigal en el
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
núcleo de amigos y contertulios que
se daban cita por las calles y avenidas
de esa España, y de esa Europa, sobre
todo, post-primera guerra mundial, y
decididamente revuelta en su tránsito
hacia su propio y cada vez más cercano,
pantano de sangre; pero también en
su vasto conocimiento de la literatura
clásica española. Cardoza crea desde
lo ríos surrealistas, participa de ellos,
aquí los franceses, allá los italianos;
sin embargo, Guatemala será una
línea profunda en sus manos, de cuya
honda noche no se librará. Se acerca a
ella, se desposa con ella.
Quinta Estación representará su
deuda con lo mejor de la tradición
post-modernista, su poesía reveladora
de los ritmos y acentos exteriores, que
no niegan su proceso anterior, sino
confirman el carácter irrefutable del
peso de la tradición en la palabra del
poeta. En este libro, Cardoza vuelve
suyo, el homenaje que la generación
de 1927 de la cual -a nuestro modo
de ver- es parte, rinde al vehemente
español, impecable en su factura
literaria y visionaria en los nuevos
códigos de la lengua, don Luis de
Góngora y Argote (1561-1627).
Cardoza compondrá para el
maestro universal, su homenaje
hispanoamericano, español, de
exaltado neogongorismo, titulado
“Radiograma a don Luis de Góngora”,
donde totalmente libérrimo en la
construcción adjetival y metafórica
dirá: “¡No sé verdaderamente cómo
imaginarle, claro y enorme amigo!/
Le veo en un jardín de orquídeas,
Júpiter jovial,/un haz de infinitos en la
mano./Como un laberinto de espejos
poblado de sirenas,/como un gran
caracol marino,/como un gigante
con temor de niño,/ como una
guillotina que cortase rosas,/como
un calidoscopio de ternuras./¡No sé
verdaderamente cómo imaginarle!/
He ahumado mis lentes para verle
mejor./Su verso madrepórico, lleno
de miel y alcohol,/me ciega. Aladino
enloquece en su cataclismo de
milagros:/usted es el más antiguo
ejemplo de movimiento perpetuo/y
el más moderno de todos los poetas./
Sus versos: claros peces en globos de
cristal,/maravilloso acuario./Todo es
en usted terriblemente oceánico,/oh
pulpo con manos de ángel./Temo al
abrir su libro que los versos vuelen;/
Mallarmé escribió su vida –simple
y maldita-/con plumas de las alas
de esos pájaros de sol./Abrió usted
las esclusas del cielo/y el cielo nos
diluvia/llanto delicado:/¡qué canto el
suyo, capilar y concéntrico, universal,
/con el centro en todas partes, como
decía Pascal/de los espacios!” (9)
Su vínculo con España, con la poesía
española, tendrá indiscutiblemente
un capítulo memorable: su amistad
con el poeta granadino Federico
García Lorca (1898-1936), a quien
conoce y despide para siempre en
La Habana de 1929, y a quien dedica,
andando el tiempo y la tragedia,
cinco recuerdos (10): In memoriam
probable, Poeta en Nueva York, En
La Habana, La Palabra danzante y
San Mauricio. Esta es una memoria
que Cardoza escribe transido de
dolor, alegría y nubes de otro
tiempo. Leyéndolo nos adentramos
en el misterio insondable de la voz
poética, en su carácter profético, y
en su inmensa revelación dramática.
Sólo podemos evocar entonces al
telúrico Pablo Neruda (1904-1973):
“En el fondo del pozo de la historia,
como una agua más sonora y
brillante, brillan los ojos de los poetas
muertos. Tierra, pueblo y poesía son
una misma entidad encadenada por
subterráneos misteriosos. Cuando
la tierra florece, el pueblo respira la
libertad, los poetas cantan y muestran
el camino. Cuando la tiranía oscurece
la tierra y castiga las espaldas del
pueblo antes que nada se busca la voz
más alta, y cae la cabeza de un poeta
al fondo del pozo de la historia. La
tiranía corta la cabeza que canta, pero
la voz en el fondo del pozo vuelve a
los manantiales secretos de la tierra y
desde la oscuridad sube por la boca
del pueblo” (11)
Cardoza y Aragón admira fascinado
el modus operandi poético de García
Lorca. Su personalidad arrolladora,
que extrae, en el decir de Cardoza,
versos de los bolsillos, que lee
poemas para luego corregirlos y
seguir leyéndolos y representándolos,
que derrocha libertad y llena de brillo
cualquier cosa. Rey Midas, insuperable
de la palabra. Nos dice el emocionado
Cardoza: “¿Cómo hacerte conocer a
los que no te conocieron? ¿A los que
no te vieron sonreír y reír, decir malas
palabras, contar mil historias, y leer
prodigiosamente tus poemas? ¿Cómo
hacerles saber algo de la expresión
de tu rostro salpicado de lunares,
de tu voz lenta y untada, dormida y
tensa? ¿Y cómo hacerles saber que tu
poesía era, como en Santa Teresa, lo
que ya no cabiendo en el corazón se
derramaba? ¿Y cómo hacerles sentir
15
 Luis Cardoza y Aragón y la poesía hispanoamericana
que tu corazón era más ancho, más
generoso y más perpetuo aún que
tu mejor poesía? Tu muerte para mí
siempre improbable, porque vivo eres,
serías, serás, una leyenda pura. Fuiste,
eres- perdona la indecisión de mis
verbos- tan transparente y luminoso,
tan dulcemente incandescente, que
muchas veces pudimos percibir en La
Habana tu esqueleto de ángel” (12).
Por otra parte, Cardoza, rescata de
su recuerdo lorquiano, un aspecto
importantísimo en el poeta español,
al cual se han referido ya muchas
personas que lo conocieron, pero
pocas veces expresado con tanta
nitidez, veamos: “Nadie menos
poético que tú. Suelo sentir que
existen en Federico dos poesías: la
oral de quienes lo conocieron y la
leída de quienes nunca lo escucharon.
Disfruto de ambas cuando lo releo. La
primera es otra y superior. Se perderá
ineluctablemente. La presencia, el
estilo de la escansión del fervor de su
voz es irrepetible e intransferible. En
vano aspiramos a ello. ¿Acaso Lope
leyó con tanta imantación” (13).
La españolidad literaria de Cardoza,
está probada por el fuego de sus
grafías irrenunciables. Sus lecturas de
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
los clásicos de la lengua de Cervantes,
acompañarán sus pasos hasta el final.
Será siempre el español, el código
privilegiado de su deslumbrante obra.
OTROS ÁMBITOS, OTRAS VOCES EN
CARDOZA Y ARAGÓN
La exégesis a la que nos sentimos
impelidos por la obra de Cardoza,
debe mesurarse en estas líneas.
Cardoza deslumbra. Es deslumbrante
con el lenguaje. Lo somete. Lo
modela a su antojo. Lo embellece.
Poseyéndolo lo respeta, se sacia de él,
y sigue hambriento de él. Se vuelve
dionisiaco, apolíneo, verdadero
minotauro en el festín de las palabras.
Es reloj y nube, parafraseando su obra
de poesía y de crítica dedicada al gran
artista mexicano que admiró siempre:
José Clemente Orozco (1883-1949).
Porque otra cosa distinta, siendo la
misma, es su crítica -por denominarla
de alguna imprecisa manera- sobre
la plástica de México y de Guatemala,
países a los que tanto amó. Autores
como el mismo Orozco y Carlos Mérida
(1891-1984), tendrán el honor de su
sensible, aguda y hermosa palabra de
seguimiento, valoración y depuración
estética. Admirará también la obra
del grabador José Guadalupe Posada
(1852-1913), paradigma cultural de lo
mexicano.
Deseamos finalizar haciendo
un recorrido breve, y por tanto
incompleto, de algunos de sus libros,
temas y tratamientos poéticos, a
través de dos apartados: lírica de su
soledad y línea directa al corazón de
Guatemala.
LÍRICA DE SU SOLEDAD
Evocando la natal Antigua, a la sombra
de ese árbol extraño que fue el
escritor y bibliófilo consumado César
Brañas (1899-1976), traza Cardoza
y Aragón este su cuarto recuerdo
(Cuatro recuerdos de infancia, 1931),
arrancado de aquella naranja que
fue su infancia, al contemplar quizá
desde alguna azotea, la ciudad luz,
que no tiene el olor de semana santa,
de incienso, de trópico encendido, de
volcán y de niebla: “Se está más solo
que en ninguna parte,/hasta sin sí,
solo, sin soledad/ni profecía, ausente,
por nacer,/sin cósmico fervor de
nebulosa” (14).
Es la irrenunciable soledad que le
seguirá como una sombra, fuera de
Guatemala y dentro de ella, en el amor
y fuera de éste. Persistente soledad
que se dibuja como una minúscula
creación de Joan Miró (1893-1983),
sobre el papel intacto de polvo y lleno
de silencio. Soledad del exilio, del
autoexilio, donde estamos sin estar,
solos, frente a la noche incierta de la
historia.
Entonces, sólo entonces, continúa
la ruta de la soledad. Versos cortos,
conceptuales, economía de las
palabras. Nos detenemos al pie de
esta décimo quinta estación y leemos
conmovidos : “Nostálgico de polvo,/
con mansa ley violenta,/ya casi real,
mi cuerpo/sueña sólo la sombra./Para
no ser incierto, yo necesito el fruto/
divino del dolor./La muerte es un
insulto./Su radiante materia/olvida la
ceniza./Ya casi real, mi sombra/sólo
mi cuerpo sueña./Quieren sufrir las
piedras./Quieren amar las piedras./
Quieren reír las piedras./Quieren
soñar las piedras./Olvidar y morir./
Vivir y recordar./Las dulces tercas
piedras./La muerte es un indulto” (15)
La devota soledad lo acusa como un
escogido, consagra a ella, su libro
Soledad, en el año de la pólvora de
1936. Poesía hecha de carnes de
animales, de toros y praderas y rocas y
gaviotas, manzanas y escorpiones, de
humo y dioses derribados. De mucho
humo en el alma del poeta, y en los
cielos de esa España, donde danzan
ahora, las calaveras de Franco. De esas
dos columnas de humo se me antojan
estos versos: “Solo está el hombre./
Solo y desnudo como al nacer./Solo
en la vida y en la muerte solo,/y solo
en el amor,/con su sueño, su sombra
y su deseo/-ángeles inclementes-/
anegado de soledad y de alegría./¡De
alegría! desnuda soledad,/como la del
dolor y del misterio”.(16) Y estos más:
“He nacido en el humo,/en el choque
de un milagro con otro,/en la única
muerte que me tuvo./He besado el
casco del caballo,/ el mar, el llanto
y el estiércol./He golpeado con mis
pies y mis sueños,/las piedras y los
dioses,/otros pies y otros sueños./He
comido mi muerte,/ el tierno fruto,
el plomo./Y he muerto en todas
partes,/como la lluvia, el trigo:/triste,
fecundo, solo./Os recordaréis de mí,/
hombres futuros./Os recordaréis de
mí,/soledades de mañana.”(17) Y
finalmente, la soledad de Federico
García Lorca, la soledad como radical
definición del poeta ausente, más
allá de su risa-lunar, mascarón ante la
brutalidad enemiga de las vacas y de
16
 Luis Cardoza y Aragón y la poesía hispanoamericana
los gatitos de patas quebradas, que
los automóviles embisten en la noche
ciega de estrellas: “Pienso en Lope de
Vega y el suave Gracilaso./En su risa
y su llanto, sus sueños y su muerte./
Yo siento que ellos fueron como tú,
Federico,/con su sencillo trato y su
dolor sagrado”(18). La soledad es
fúnebre ahora en el Lorca masacrado
por la barbarie fascista, en medio del
campo, en medio de la noche sola, sin
amanecer posible, cuando no el de
la telaraña que envuelve ya sus ojos:
“Inmensamente solo. Solo como el
ombligo/de tu tierra natal. Solo como
el amor/del olvido y el tiempo, del
sueño con su erizo, /de tu fiebre de
musgo y de planeta oscuro” (19). Por
todo eso, rubrica el poeta con su voz
cansada, repitiéndole a su imagen
refractada mil veces en el espejo,
esta voz que es ya de sonámbulo
(El sonámbulo, 1937): “Porque en el
cielo un lirio es aún arma prohibida/
aprietan sus tenazas los escorpiones/
y se olvida la ceniza por completo del
fuego./Y entre la muerte y el sueño
va sin vida,/más allá de la estrella
fugaz y la bala perdida,/a la hora
del amor de las islas y el embrión, el
astro y los puñales,/la rosa sin espina
de la muerte./No es sino la hiedra
que se inventa una torre./El pez
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
incandescente que contra el frontal
estrella su perpetuo asalto./La mano
que levanta la venda de los ojos y
confunde epitafios./Alud de cielo
que perdona la tosquedad telúrica
del nardo/detrás de su blancura
enmudecido, como lluvia en el agua”
(20).
Hasta aquí este deambular insomne,
sonámbulo, y sin embargo, lleno
de asombro, ante tanto objeto de
fabulosa soledad, creado por ese tal
Cardoza y Aragón, de voz universal e
inteligente paso.
LÍNEA DIRECTA AL CORAZÓN DE
GUATEMALA
Guatemala es la amada festejada,
el orgullo mayor, pero es también el
odio avasallador a toda su perfecta
historia de crueldad, que confunde,
que mezcla magistralmente la rosa
inmaculada de su belleza con la
sangre demencial de su injusticia. Es
el amor-odio del hijo hacia el padre, es
el reclamo amoroso e impotente ante
una sucesión de épocas empeñadas
en seguir callando. Sobre esta relación
Cardoza-Guatemala, amplia calzada
de dos vías, podríamos parafrasear lo
dicho por el poeta Francisco Morales
Santos (1940)ante la pila de versos
magníficos de Roberto Obregón
Morales (1940-1970): “De esa cuenta,
en todo lo que escribió sólo hay
tiempo para datar, testimoniar o
evocar esa belleza cruel que es
Guatemala” (21).
La Guatemala de sus versos, y la de su
poesía ensayística, tratado de amor,
de lujo del idioma, de polémicos
arrecifes de ideas, de sobresaltado
genio, la pasión por Guatemala que es
esa carta de amor titulada Guatemala:
las líneas de su mano. De ella ha dicho
el patriota incorruptible, Manuel
Galich (1913-1984): “Difícilmente
encontraríamos en toda esa literatura
del amor a la tierra, descripción más
alta, más elevada, más lírica, más
profunda, más honesta, más fervorosa
y mejor dicha que Guatemala, las
líneas de su mano” (22) Y uno de
sus más completos antólogos y
estudiosos, José Emilio Pacheco,
refiriéndose también al texto en
cuestión ha dicho: “… constituye
uno de esos libros a los que se
vuelve siempre. A veces podremos
contradecirlo, jamás refutarlo ni
olvidarlo. Hacerlo sería negarse a ver
lo que es la existencia diaria de las
grandes mayorías iberoamericanas y
la urgencia inaplazable de que todo
esto cambie para siempre” (23).
Cardoza y Aragón recoge los códices
todavía humeantes y los restaura; se
dibuja un quetzal en la solapa y se va
a sembrar maíz y frijoles, luego vuelve
y dirige sus ojos ante el derroche
colonial. Avanzan los criollos. La
independencia estadounidense y la
revolución francesa, embriagan los
intereses locales. Antiguos y viejos
cuervos trazan ahora la línea perfecta
de la nueva sumisión, y vienen las
repúblicas de juguete, los rituales
de la recién promulgada religión
patria, las guerras centroamericanas
y la sucesión de conservadores y
liberales, los dictadores disfrazados
de dioses helénicos, y los generales y
coroneles de Asturias y sus herederos.
La gran cruz oligárquica y católica de
Guatemala se postra, ante el rostro de
Caribdis y Escila, ante la United Fruit
Company, y ante la nauseabunda
baba del embajador yanqui Jhon
Peurifoy. La revolución está perdida,
el presidente Árbenz (1913-1971)
abandona la Patria, para volver
únicamente yerto, para ser enterrado
nuevamente, por la indiferencia, la
ceguera y la traición.
Severos son los juicios de Cardoza
hacia los casi diez octubres de la niña
Guatemala, la que se murió de amor.
Severos e injustos nos parecen por
momentos, pero severo era también
su contradictorio corazón de poeta.
Afecto en ocasiones a la engañosa
seguridad de los verbos categóricos,
que afirman sobre la polis lo que la
polis no es; pero buen entendedor
también de los enigmáticos caminos
de la cruz y las pirámides, de los
hombres saker-tí, que sólo tenían su
sangre y su palabra azul y dorada,
frente a la luna abominable de los
tiranos.
Sobre el bizantino problema de lo
local y universal en Cardoza-poeta
y en Cardoza-Guatemala, el escritor
Augusto Monterroso (1921-2003) ha
dicho: “De ninguna manera voy a decir
ahora que Luis Cardoza y Aragón haya
resuelto este problema colocándose
en la zona intermedia de lo universal
y lo local, que su obra viene a ser
una síntesis de estos opuestos o
cualquier vulgaridad por el estilo.
Sucede, sencillamente, que su obra
es un universo distinto, distinto y
ciertamente más complejo y difícil de
aprehender que el de uno y otro de
estos ilustres compatriotas (24). Para
empezar, los puntos de comparación
17
 Luis Cardoza y Aragón y la poesía hispanoamericana
simplemente no existen. En toda la
obra de Cardoza y Aragón las formas
usuales se van al diablo. No puedo
imaginarlo escribiendo la crónica de un
pequeño suceso o una novela. Desde
la primera página la desbordaría.
Sólo puedo verlo en el ámbito de la
poesía, el verdaderamente suyo, que
no tienen forma y es en él el espacio
de la exigencia, la inconformidad y la
revuelta. Y no obstante, contradicción
por contradicción, uno de sus mejores
libros es una crónica, Guatemala, las
líneas de su mano; y si a eso vamos,
Pequeña sinfonía del Nuevo Mundo
es una novela, sólo que de otra
esfera, con Dante como protagonista
principal en Nueva York” (25).
Para leer a Cardoza y Aragón hay
que abrir la ventana de la verdad y
de la alucinación, consagrarse en
las palabras; decir completamente
ebrios de amor y de dolor, junto a
Luis Cernuda (1902-1963), el santo
de los cuerpos proscritos: “Pero él
con sus labios,/con sus labios no sabe
sino decir palabras;/ palabras hacia el
techo,/ palabras hacia el suelo,/ sus
brazos son nubes que transforman la
vida/en aire navegable” (26).
Lo demás, acaso la Patria, se
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
encuentra como Cardoza y María
Zambrano (1904-1991) sabían muy
bien, únicamente en el idioma. Ese,
pensamos - pienso- fue el principal
credo y el más determinante legado
del poeta.
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA.
• Luis Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas,
prólogos de José Emilio Pacheco y
Fernando Charry Lara. México D.F.
: Fondo de Cultura Económica,
1977.
• Luis Cardoza y Aragón, Guatemala:
las líneas de su mano, México D.F.
: Fondo de Cultura Económica,
1986.
NOTAS Y CITAS BIBLIOGRÁFICAS
(1) Luis Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas,
prólogo de José Emilio Pacheco
y nota de Fernando Charry Lara.
México D.F. : Fondo de Cultura
Económica, 1977, p. 42.
(2) Ma. de Lourdes Franco B,
Literatura Hispanoamericana.
México D.F. : Editorial Limusa,
Grupo Noriega Editores, 1992, p.
352.
(3) José Emilio Pacheco, prólogo a
Luis Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas.
Op.cit, pp. 8 -9.
(4) Ernest Hemingway, París era una
fiesta. Barcelona, España: Editorial
Seix Barral, 1979, p. 39-40.
(5) Toño Salazar, nombre artístico
de Antonio Salazar, caricaturista,
escritor y diplomático
salvadoreño, 1897-1986. Vivió y
trabajó en la Europa de Cardoza
y Aragón.
(6) Luis Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas.
Op.cit, p.83.
(7) Ramón Gómez de la Serna,
prólogo a libro Maelstrom, films
telescopiados,: Luis Cardoza y
Aragón, Poesías completas y
algunas prosas, p. 57.
(8) Ibíd., p. 66.
(9) Ibíd., pp. 100-101.
(10)Ibíd., pp. 584-602.
(11)Pablo Neruda, Viajes. Santiago de
Chile, Chile: Editorial Nascimento,
1955, p. 9.
(12)Luis Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas. Op.
cit, p. 584.
(13)bíd., p. 585
(14)bíd., p. 122.
(15)Ibíd., p. 135.
(16)Ibíd., p.145.
(17)Ibíd., p. 147.
(18)Ibíd., p. 149.
(19)Ibíd., p.149.
(20)Ibíd., p.161.
(21)Francisco Morales Santos,
prólogo a : El arco con que una
gacela traza la mañana de Roberto
Obregón. Ciudad de Guatemala,
Guatemala: Ministerio de Cultura
y Deportes, Editorial Cultura,
2007, p. 11.
(22)Manuel Galich, citado por José
Emilio Pacheco, prólogo a Luis
Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas. Op.
cit, p. 18.
(23)José Emilio Pacheco, prólogo a
Luis Cardoza y Aragón, Poesías
completas y algunas prosas. Op.
cit. p. 19.
(24)Se refiere a Enrique Gómez
Carrillo y a Miguel Ángel Asturias
(1899-1974).
(25)Augusto Monterroso, Luis
Cardoza y Aragón. Suplemento
Sabatino, Diario El Mundo, San
Salvador, El Salvador, 21 de
febrero de 1987, pp.12-13.
(26)Luis Cernuda, Antología poética,
Introducción y selección de Philip
Silver. Madrid, España: Alianza
Editorial, 1997, p. 35.
18
 Articulos
Desafíos de la educación salvadoreña
en el siglo XXI
René Humberto Guevara
Estudiante del curso de Especialización Docente en Ciencias Sociales
RETOS QUE IMPONE LA
GLOBALIZACIÓN
E
l fenómeno de la globalización
está muy asociado a la
globalización financiera y al
aumento del comercio mundial;
debido a la apertura de los
mercados. Todo esto ha contribuido
a un incremento desmedido de
tecnología en cuanto a comunicación
e información. Algo que debemos
tener claro es que el proceso de
globalización no se limita al elemento
puramente económico, más bien es
algo multidimensional que abarca
aspectos vinculados a la economía,
los mercados, la ciencia, la educación,
la cultura, etc. Pero es necesario
entender que la globalización
económica es la que mueve todo.
Por tanto; hemos de decir que se
ha llegado a conformar una sola
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
sociedad donde los beneficios no
están distribuidos adecuadamente.
De ahí que muchos economistas
afirmen que el primer gran problema
de la globalización es que no es
global.
De la globalización, ya no podemos
escapar y puede ser buena y mala.
Todo dependerá como nos insertemos
en ella; para sacar sus beneficios así
como lo han hecho países asiáticos
tal es el caso de China e India. Todo
está en generar modelos propios
de inserción. El informe Delors de la
Unesco nos dice que: “La globalización
1 www.unesco.org/delors/delors_e.pdf
2 Sociólogo y profesor universitario, catedrático de Sociología y de Urbanismo en la Universidad de California en Berkeley, así
como director del Internet Interdisciplinary Institute en la Universitat Oberta de Catalunya.
es el fenómeno más dominante de la
sociedad contemporánea y el que más
influye en la vida diaria de las personas1”
Claramente observamos y podemos
deducir, de acuerdo a lo anterior, que
la educación en este nuevo siglo debe
Manuel Castells Oliván
1942
Sociólogo y profesor universitario
de origen español, En los años
70, Castells desempeñó un papel
principal en el desarrollo de una
sociología urbana marxista
enseñarnos a vivir juntos en la “aldea
global” y por supuesto a lograr
una convivencia armónica. Manuel
Castells2 un destacado sociólogo
nos plantea lo siguiente: “No hay
otro remedio que navegar en las
encrespadas aguas globales… Por
eso es esencial para esa navegación
ineludible y potencialmente creadora,
contar con una brújula y un ancla. La
brújula: la educación, información,
conocimiento, tanto a nivel individual
como colectivo. El ancla: nuestras
identidades. Saber quiénes somos y
para donde vamos”
La sociedad salvadoreña en la
actualidad urge por el fortalecimiento
de esa brújula y ancla que nos permita
hacerle frente a todo el proceso de
globalización.
Las sociedades están en constante
cambio. A finales del siglo XX se nos
legó una serie de transformaciones
que modificaron todas las visiones
del mundo. La revolución científica
avanzó más que en cualquier otra
época; nos llenamos de grandes
descubrimientos. Pero seguimos
con muchas dudas sobre como
ser mejores humanos dentro de la
sociedad. La educación sigue siendo
la respuesta para todas nuestras
dudas. La formación de las nuevas
generaciones es la clave para
que en países como el nuestro la
situación cambie de manera radical.
Actualmente asistimos a la gran
revolución de la informática que se
esta encargando de modificar todo.
Paradójicamente la globalización
utiliza esta revolución para acercar los
19
 Desafíos de la Educación Salvadoreña en el Siglo XXI
mercados y a la vez aleja a las mismas
naciones provocando desigualdades
cada vez más amplias respecto a los
beneficios que ofrece.
Si quisiéramos puntualizar uno de los
retos que impone la globalización a
la sociedad salvadoreña, podríamos
decir que es la preparación de
un tipo de educación capaz de
innovarse, transformarse, participar
creativamente y competir junto
al conocimiento que nos impone
la mundialización. Considero que
para lograr esto es preciso que en El
Salvador, comencemos por priorizar
la inversión en educación y reconocer
ante todo el protagonismo que esta
tiene en la formación de los ciudadanos
del futuro. Actualmente creo que
ya nadie discute o pone en duda el
papel de la educación como factor
fundamental en el desarrollo de un
país. Pero para que nuestra educación
cumpla ese papel protagónico tiene
que recurrir a la transformación
más radical de su historia. A fin, por
supuesto, de atender las necesidades
reales de los salvadoreños en materia
de educación integral.
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
En la nueva sociedad se nos presenta
que el papel central de la educación
está muy relacionado a los procesos
de producción, al punto que se ha
decidido llamarle “sociedad del
conocimiento” o “sociedad de la
información”. Pero por qué no utilizar
otros nombres como “sociedad del
saber constante” o “sociedad que
atiende necesidades emergentes
de sus ciudadanos”. Desde luego
todo tiene que ver con el paradigma
económico y productivo que
se nos ha impuesto por vía del
neoliberalismo, donde lo relevante
ya no es sólo la disponibilidad de
3 La riqueza, afirma J. Rifkin, no reside ya en el capital físico sino en la imaginación y la creatividad humana”. Rifkin, J: La era del
acceso, Paidós, Buenos Aires, 2000 pp. 157
4 Brunner, José Joaquín: “Peligro y promesa: la Educación Superior en América Latina” (fotocopiado) p. 234
capital, mano de obra, energías, sino
que interesa la utilización al máximo
del conocimiento y la información. La
economía ya no se mide sólo por el
dinero, ahora el uso del conocimiento
y la información han empezado a
tener un mayor grado de relevancia.
Esta centralidad de conocimiento
hace que las naciones se conviertan
en un pilar fundamental de la riqueza
y poder. Aunque con ello la tendencia
a considerarlo como mercancía crece
aceleradamente el conocimiento
Jeremy Rifkin
1944
Sociólogo, economista, escritor, orador,
asesor político y activista estadounidense.
Rifkin investiga el impacto de los cambios
científicos y tecnológicos en la economía,
la fuerza de trabajo, la sociedad y el
medio ambiente
entonces pasa a estar sujeto a las
reglas del mercado y a la apropiación
de fuentes privadas.
“Actualmente la riqueza de un país
ya no está sólo en el dinero sino en
el cultivo de la inteligencia de todo
un pueblo3” De acuerdo a lo anterior
podemos concluir que en El Salvador
se nos está volviendo una necesidad
invertir no sólo en lo financiero, sino
también en el desarrollo del capital
humano porque se está convirtiendo
en un factor determinante.
Algo que debemos tener claro es que
el conocimiento ha crecido en niveles
acelerados tanto cuantitativamente
como cualitativamente, esto ha
permitido que surjan nuevas
disciplinas que lo vuelven todavía
más extenso. Según J. Appleberry,
citado por Joaquín Brunner “El
conocimiento de base disciplinaria
y registrado internacionalmente
tardó 1750 años en duplicarse
por primera vez, contando desde
el inicio de la era cristiana; luego
duplicó su volumen cada 150 y
después cada 50. Ahora lo hace cada
5 años y se estima que para el año
2020 se duplicará cada 73 días4” .
De lo anterior podemos deducir que
el progreso del conocimiento está en
una constante aceleración por cada
año que pasa. Por lo tanto la sociedad
debe estar preparada para enfrentar
los desafíos que se avecinan.
Es claro que debemos estar dispuestos
al conocimiento; estamos en una era
nueva donde la incertidumbre no
debe llevarnos a la perplejidad sino a
la disposición para el cambio y a esa
renovación incesante. Este siglo debe
convertirse para los salvadoreños en el
siglo de la esperanza para retomar en
serio el conocimiento y la educación.
Hoy es común escuchar que se hable
de nuevas culturas relacionadas
siempre al ámbito educativo.
20
 Desafíos de la Educación Salvadoreña en el Siglo XXI
“Cultura de Calidad”, “Cultura de la
Información”, “Cultura de Inclusión”.
Tal parece que la atención a
los diferentes componentes ha
tendido a culturizarse. Creo que
se esta buscando transformar la
practica cotidiana de todas las
instituciones educativas. Al parecer
según manifiestan las autoridades
de educación las llamadas nuevas
culturas responden a esos nuevos
retos que enfrenta la educación en el
marco de la globalización.
Como ya se dijo anteriormente el
tema educación-sector productivo
esta muy vinculado, es decir, el mundo
laboral está inmerso en todo este
proceso; la mano de obra que el sector
productivo demanda esta en estrecha
relación con el sistema educativo
vigente. De allí que el neoliberalismo
haya contribuido a tecnificar toda la
educación. Parte de lo mismo que el
sector productivo demanda.
Sabemos bien que el mercado de
trabajo está exigiendo cada día que
los profesionales estén preparados
en habilidades cognitivas; de cara a
los desafíos que nos plantea la nueva
sociedad es urgente tener respuestas
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
la globalización. Ese cambio exige de
una reforma en cuanto a estructuras
y métodos de trabajo. Bajo una lógica
enfocada a estos puntos sería posible
enfrentar el proceso global.
Esta sociedad del conocimiento que
se forja a raíz de la globalización es
la estructura resultante de todos
los efectos generados por la misma
expansión de la mundialización. Este
fenómeno de globalización como
proceso se ha ido desarrollando a
partir de fenómenos de apertura,
de intercambio, de datos que viajan
a gran velocidad, de gigantescas
explosiones de la comunicación y
la tecnología. Todo esto ha tenido
consecuencias de tipo económico,
social, cultural, políticas entre otras.
A raíz de esto la educación en El
Salvador debe promover la formación
de individuos cuya interacción con
la información les lleve a construir
verdadero conocimiento. Enseñar
en esta nueva sociedad implica
proporcionar una ayuda constante a
los educandos. Se trata de promover
un aprendizaje por comprensión.
En el aula donde se nos dice
que se desarrolla el proceso de
enseñanza-aprendizaje debe darse
una construcción articulada entre
docentes y estudiantes. Aquí es
donde surge algo único e irrepetible.
Por tanto, a lo que quiero llegar es a
definir que la enseñanza va más allá
de la simple repetición; porque es
algo eminentemente creativo.
Necesitamos un verdadero modelo
educativo de carácter inclusivo.
Los paradigmas deben cambiar
y respecto a esto debe surgir un
nuevo paradigma que nos lleve
a establecer una educación con
carácter “permanente” esta sería
una de las posibles soluciones al
proceso de globalización. Con la
educación permanente buscamos
dotar a nuestros y educandos de
herramientas intelectuales que les
permitan adaptarse a las incesantes
transformaciones y a los cambiantes
requerimientos del mundo laboral.
León Trahtemberg un reconocido

que nos ayuden a enfrentar todo lo

que sobrevenga producto del sistema
global. Para los salvadoreños otro
de esos grandes retos es cambiar
la educación tradicional a un tipo
de educación permanente que nos
presente un esquema de formación
que abarca la vida entera y que
contribuya a la adaptación en la
nueva sociedad. Considero que la
educación permanente es una de las
muchas respuestas para la crisis que
estamos atravesando.

La educación salvadoreña debe

asumir un paradigma de cambio ante

5 AUSUBEL, D.P., 1976, Psicología Educativa: un punto de vista cognoscitivo. Trillas: México. p. 614

21
 Desafíos de la Educación Salvadoreña en el Siglo XXI
educador peruano mediantes datos
recopilados estima que solo en Estados
Unidos un empleado requerirá muy
pronto de aproximadamente treinta
créditos de estudios superiores si
quiere mantenerse vigente en el
mercado laboral.
No debemos extrañarnos entonces
que el concepto de educación
permanente deba ser retomado lo más
pronto posible en El Salvador. Todos
comprendemos que la educación es
la preparación que recibimos para la
vida, pero a esta idea hay que agregar
la educación durante toda la vida. En el
marco del proceso global que vivimos
la educación de carácter permanente
aparece como una respuesta; porque
dentro de este tipo de educación el
aprendizaje es deliberado y consiente;
volvemos a reintegrarnos en aquel
planteamiento que establece el
“aprender a aprender”.
La globalización nos presiona a
convertir a las escuelas y a todas las
instituciones educativas en centros
de imaginación y creatividad y no
únicamente basar todo en líneas
generales de programas educativos
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012
como desafortunadamente se ha
venido haciendo; para muchos los
aprendizajes representan la esencia
de la educación. La pregunta es
entonces que hacer en la práctica
docente para generar condiciones
que propicien un efectivo aprendizaje
de los estudiantes. Ausubel afirma
que: “existe una relación intimidante
entre saber como aprende un
educando y saber que hacer para
ayudarlo a aprender mejor5”. En
conclusión y viéndolo desde este
punto de vista podríamos decir que el
aprendizaje activo de construcción de
conocimientos se lleva en el interior de
cada educando. La tarea primordial es
descubrir como aprende el educando
para lograr los resultados exitosos.
EL ROL DEL DOCENTE EN LA
EDUCACIÓN SALVADOREÑA
FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN DEL
SIGO XXI
¿Cuál es el rol de los maestros
salvadoreños en este nuevo siglo
de cambios y transformaciones?
Hace mucho tiempo Albert Einstein
dijo: “En épocas de crisis, solo la
imaginación es más importante que
el conocimiento”. Quizá estas palabras
nunca habían tenido tanto sentido
como el que adquieren en el presente
siglo macado por acontecimientos
relevantes. Es claro que debemos
recurrir a nuestra imaginación
como lo dice Einstein; porque allí
encontraremos los elementos con
carácter moderno que ayudaran
a transformar nuestra forma de
concebir y aplicar la educación.
Con la nueva visión que impone la
globalización es necesario hacer
modificaciones en el quehacer
docente desde su formación inicial.
Creo que necesitamos ser formados
en la lógica de la educación
permanente. Un verdadero educador
debe ser una mezcla de pedagogía
e investigación (pedagogo-
investigador) con amplia formación
humana y social de manera tal que
se convierta en agente de cambio
para el mismo, para sus estudiantes
y por supuesto para el medio que
le rodea; los postgrados impartidos
por la Escuela Superior de Maestros
(ESMA) están proporcionando este
tipo de preparación. Por tanto pienso
que es de vital importancia para el
magisterio salvadoreño que tengan
continuidad permanente.
El docente que está demandando
la nueva sociedad debe estar
compenetrado de manera tal que
considere la educación como el
centro de todo y la escuela como una
institución aún más importante donde
se articula el proceso de creación y
distribución de conocimientos.
En la nueva perspectiva de educación
el profesor debe dejar de ser el centro
principal del proceso, y dar paso a
que lo sea el estudiante. No hablamos
que el docente desaparece, sino que
se transforma en un guía, en un tutor,
en un creador de aprendizajes, capaz
de generar en su aula un ambiente
de aprendizaje. En último extremo,
podríamos decir que se transforma en
un coaprendiz con su alumno, pero no
desaparece ni deja de ser importante
en la relación profesor-estudiante,
que está en el fondo de todo proceso
de enseñanza aprendizaje.
En definitiva el gran reto al que nos
enfrentamos con la globalización
es ingresar a lo moderno. Pero sería
desde nuestro propio punto de vista
concebido como un proyecto que se
va construyendo, en base a nuestra
propia identidad, sin desconocer claro
a la globalización como el fenómeno
de especial trascendencia en este
siglo XXI.
Albert Einstein
1879-1955
Físico de origen alemán, nacionalizado
suizo y estadounidense. Está considerado
como el científico más importante del
siglo XX
22
 RESEÑAS
IDENTIDADES ORALITURA
Revista de Ciencias Sociales y Humanidades
Antología de narrativa oral popular-
Luis Melgar Brizuela (Coordinador)
Universidad de El Salvador, 2007.
pp.237.

Este importante texto viene a suplir una necesidad en

el ámbito de los estudios étnicos y de tradición oral. El
académico salvadoreño, Luis Melgar Brizuela, emprendió
la tarea de compilar, documentar y analizar una cantidad
muy significativa del legado étnico-popular, que se expresa
en esa memoria histórica escrita en el imaginario del país,
teniendo como campo de acción a setenta municipios y
partiendo principalmente de los sustratos nahua-pipil y
nonualco.

El texto Oralitura, es un esfuerzo en la investigación

lingüística, étnica y literaria, y representa el feliz resultado
de un equipo académico, integrado por docentes y
estudiantes, bajo la coordinación del Dr. Luis Melgar
Brizuela. (ADL)
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012

Año 2. Número 3. Julio-Diciembre de 2011.

Dirección Nacional de Investigación en Cultura y Arte
SECULTURA, pp.213.

La última edición de la revista Identidades, recoge un

buen número de ensayos dedicados a diversos temas de
índole historiográfica e histórica. Sobresale en el apartado,
titulado Dossier, seis trabajos dedicados al tema de la
violencia desde 1785 hasta 1990. Las temáticas de mujer,
justicia, prostitución, pena de muerte, vulnerabilidad se
destacan ampliamente.

Sin lugar a dudas, la profundización en la violencia como

fenómeno social que atraviesa nuestra historia colonial,
republicana y contemporánea, representa un gran desafío
para los estudiosos. Este avance manifiesto en Identidades,
constituye un valioso aporte en esa ruta investigativa.
(ADL)

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 RESEÑAS
LA DAMA DE LOS VELOS ESCRUTADOR DESDE LA ARENA

Vladimir Baiza
Antología poética
Editado por: Fundación Quino Caso y MINED,
2010, pp. 71.

El poeta Vladimir Baiza (Cabañas, 1970) publica su primer

volumen de poesía. Un esfuerzo patrocinado por la
Fundación Quino Caso del municipio de Quezaltepeque
y por el Ministerio de Educación. Esta edición reúne
un conjunto de textos trabajados con ahínco y acierto
por parte de su autor, desde hace años. La poesía de
Baiza, arranca de la zona real maravillosa de nuestro
entorno ancestral, expresándose mediante un discurso
poético donde el barroquismo latinoamericano aparece
revelando lecturas, y maneras de sentir la realidad de este
trópico desgarrador, pletórico de sensaciones y de lujuria
cromática. La sal y la muerte circulan, como sierpes en
esta poesía. Baiza echa mano de la tierra y del agua, como
elementos primordiales de ese escenario natural y humano
que le ha asombrado históricamente. Sin embargo, su voz
también se emparenta con los recursos de la cultura de
masas, así incorpora personajes y atmósferas propias del
pop; sin divorciarse de las claves mitológicas de la cultura
y el arte universal.

Un buen libro de poesía, que no dudamos, será el inicio

de mayores asombros para los lectores nacionales y
Mauricio Orellana Suárez regionales. (ADL).
Dirección de Publicaciones e Impresos,
Cuaderno de Pedagogía y Educación Abril - Junio 2012

SECULTURA, 2011.
pp. 436.

El escritor salvadoreño Mauricio Orellana Suárez (1966) nos

presenta una nueva novela, esta vez recreando la vida de la
teósofa rusa Madame Blavatsky, una figura muy destacada
y polémica en el esoterismo occidental, tan en boga desde
mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo
XX, y que significó una influencia muy fuerte en algunos
sectores intelectuales del país y de Centroamérica. Sobre
este libro, afirma la novelista y cuentista Jacinta Escudos
en la contraportada del mismo: “Entre intrigas, aventuras,
espiritismo y teosofía, el lector descubrirá, guiado por la
prosa diáfana y precisa de Orellana Suárez, la vida de esta
fantástica mujer (autora de las emblemáticas obras del
esoterismo: Isis sin velo y la doctrina secreta) que provocó
la curiosidad y la inspiración de muchos, nuestro Salarrué
entre ellos, y el odio abierto de no pocos detractores”. Una
novela contemporánea que no debe pasar inadvertida.
(ADL).

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