este caso, primordialmente en la cuentística universal del
INDICADORES DE DESEMPEÑO
- Interpreta, infiere a partir del uso de los conectores lógicos
preguntas tipo ICFES.
-Completa enunciados a partir del uso de conectores lógicos.
Texto No 1
Los nuevos templos
Los centros comerciales surgen en la medida en que hay
desvalorización del centro de las ciudades y una pérdida de
funciones de los sitios que en otras épocas convocaban allí a
la ciudadanía: la plaza pública, los grandes teatros y las
instancias gubernamentales que se desplazan hacia lugares
que se suponen más convenientes. “Descuidamos tanto la
calle que la simulación de la calle triunfa”, dice el arquitecto
Maurix Suárez, experto en el tema. El centro comercial es
escenografía, y crea una ilusión de interacción ciudadana que
en realidad no existe. Lo contrario al vecindario y al barrio,
lugares que en sociedades sanas propician el encuentro y la
solidaridad. El centro comercial da estatus. Allí se va no
solamente a ver y ser visto, sino a exhibir lo que exige el
capitalismo rampante: capacidad de compra. El centro
comercial es un lugar privado que simula ser público, donde
dejamos de ser ciudadanos para ser clientes en potencia. Es
triste ver cómo se instaura una cultura del manejo del tiempo
de ocio que hace que las familias prefieran estos lugares que
venden la idea de que consumir es la forma de ser feliz, al
parque o la calle que bulle con sus realidades complejas.
Tomado adaptado de: Bonnett, Piedad. (2 de febrero de 2013). Los nuevos
templos. En El Espectador. Recuperado el 16 de junio de 2015, de
http://www.elespectador.com/opinion/columna-402565-losnuevos-
templos.
1. En el enunciado “Allí se va no solamente a ver y ser visto,
sino a exhibir lo que exige el capitalismo rampante”, la
palabra subrayada tiene la función de
A. restringir la información de la idea anterior.
B. explicar lo anotado en la idea que la precede.
C. señalar una oposición con lo anotado previamente.
D. ampliar la información de lo anotado previamente.
Texto No 2
CIUDAD Y LITERATURA
La ciudad puede ser perfectamente un tema literario,
escogido por el interés o la necesidad de un autor
determinado.
Ahora pululan escritores que se autodenominan o son
señalados por alguna “crítica” como escritores urbanos. No
obstante, considero que muchos de ellos tan sólo se acercan
de manera superficial a ese calificativo y lo hacen
equívocamente al pretender referirse a la ciudad a través de
una mera nominación de calles, de bares en esas calles, de
personajes en esos bares de esas calles, como si la
descripción más o menos pormenorizada de esas pequeñas
geografías nos develara una ciudad en toda su complejidad.
La ciudad es, en sí misma, un tema literario. Además, es el
escenario donde transcurren y han transcurrido miles y miles
de historias de hombres y mujeres. La ciudad es la materia
prima de los sueños y las pesadillas del hombre moderno, el
paisaje en el cual se han formado sentimental e
intelectualmente muchas generaciones de narradores en
todo el mundo.
Esa condición de escenario ambulante y permanente hace
que la ciudad sea casi un imperativo temático o, mejor, el
espacio natural de la imaginación narrativa contemporánea.
Por supuesto que existen otros temas y otros imaginarios,
distintos a los urbanos; pero quiero señalar de forma especial
la impresionante presencia de lo citadino en la literatura y, en
presente siglo.
Frente a la pregunta de qué es lo urbano en literatura, habría
que contestar que urbano no es necesariamente lo que
sucede o acontece dentro de la urbe. Una narración puede
ubicarse legítimamente en la ciudad pero estar refiriéndose a
una forma de pensar, actuar y expresarse "rural” o ajena al
universo comprendido por lo urbano. Esto último, lo urbano,
posee sus maneras específicas de manifestarse, sus lenguajes,
sus problemáticas singulares: en definitiva, un universo
particular. En consecuencia se podría afirmar que la narrativa
urbana es aquella que trata sobre los temas y los
comportamientos que ha generado el desarrollo de lo
urbano, y siempre a través de unos lenguajes peculiares.
Esta definición no pretende ser exhaustiva ni excluyente, pero
es útil para delimitar ese universo esquivo y manoseado de lo
urbano.
(Tomado de: TAMAYO S., Guido L. Prólogo al texto Cuentos urbanos.
Colección El Pozo y el Péndulo, Bogotá: Panamericana, 1999)
2. En el enunciado “No obstante, considero que muchos de
ellos tan sólo se acercan de manera superficial a ese
calificativo”, la expresión subrayada puede ser reemplazada,
sin que se modifique el sentido del enunciado, por
A. “y”.
B. “aunque”.
C. “sin embargo”.
D. “pero”.
Texto No 3
Bailan los Indios a la Gloria del Paraíso
Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jesús también preocupaba
a los indios Tepehuas. Desde que el dios nuevo había llegado
a México, los Tepehuas acudían a la iglesia, con banda de
música, y le ofrecían bailes y juegos de disfraces y sabrosos
tamales y buen trago; pero no había manera de darle alegría.
Jesús seguía penando, aplastada la barba sobre el pecho, y así
fue hasta que los Tepehuas inventaron la Danza de los Viejos.
La bailan dos hombres enmascarados. Uno es la Vieja, el otro
el Viejo. Los Viejos vienen de la mar con ofrendas de
camarones y recorren el pueblo de San Pedro apoyando en
bastones de palo y plumas sus cuerpos torcidos por los
achaques. Ante los altares improvisados en las calles, se
detienen y danzan, mientras canta el cantor y el músico bate
un caparazón de tortuga. La Vieja, picara, se menea y se
ofrece y hace como que huye; el Viejo la persigue y la atrapa
por detrás, la abraza y la alza en vilo. Ella patalea en el aire,
muerta de risa, simulando defenderse a los bastonazos pero
apretándose, gozosa, al cuerpo del Viejo que embiste y
trastabilla y ríe mientras todo el mundo celebra.
Cuando Jesús vio a los Viejos haciendo el amor, levanto la
frente y rió por primera vez. Desde entonces ríe cada vez que
los Tepehuas danzan para el esta danza irreverente.
Los Tepehuas, que han salvado a Jesús de la tristeza, habían
nacido de los copos de algodón en tiempos remotos, allá en
las estribaciones de la Sierra de Veracruz. Para decir, ellos
dicen: Se hace Dios.
Galeano, Eduardo. Memorias del fuego II. Las caras y las máscaras. México.
Siglo XXI. 1984. Pag.76.
3. En la expresión: "pero no había manera de darle alegría",
que se encuentra en el primer párrafo del texto de Galeano,
el conector PERO puede ser reemplazado, por
A. sin embargo.
B. y.
C. porque.
D. por lo tanto.
Texto No 4
Software Libre
¿Qué es software libre?1
Es una filosofía que trata de la forma ética de entender al
software.
El «software libre» es una cuestión de libertad, no de precio;
libertad de los usuarios de ejecutar, copiar, distribuir,
estudiar, cambiar y mejorar el software. Para entender el
concepto, debería pensar en «libre» como en «libre
expresión», no como en «barra libre».
¿Qué no es software libre?
El software libre no es una marca, no es una empresa, no es
una persona. Se denomina en muchos casos una obra
informática de tipo software libre, y en efecto lo es, más debe
comprenderse que muchas obras son de tipo software libre y
brindan sus ventajas, pero existen obras informáticas que no
son afines a esa filosofía y por lo tanto se denominan
Software Privativo, que al contrario del entendimiento de
libertad, privan al usuario de ciertos beneficios.
¿Cuáles son los beneficios primarios del software libre?
Se resumen en poseer libertades como usuario y éstas son:
- Libertad 0 - La libertad de ejecutar el programa para
cualquier propósito.
- Libertad 1 - La libertad de estudiar cómo trabaja el
programa y cambiarlo para que haga lo que usted quiera.
El acceso al código fuente es una condición necesaria para
ello.
- Libertad 2 - La libertad de redistribuir copias para que pueda
ayudar al prójimo.
- Libertad 3 - La libertad de distribuir copias de sus versiones
modificadas a terceros. Si lo hace, puede dar a toda la
comunidad una oportunidad de beneficiarse de sus cambios.
- El acceso al código fuente es una condición necesaria para
ello.
¿Cómo inició el movimiento de software libre?
En 1984, Richard Stallman comenzó a trabajar en el proyecto
GNU, debido a un famoso inconveniente con un impresor en
el laboratorio donde trabajó y un año más tarde fundó la
Fundación de Software Libre (Free Software Foundation -
FSF). Stallman introdujo la definición de Software Libre y el
concepto de "copyleft" (contrario al concepto copyright), que
desarrolló para otorgar libertad a los usuarios y para restringir
las posibilidades de apropiación del software2.
Tomado de Curso Inicial de GNU/Linux
4. Selecciona la oración en la que el conector señalado
indica una conclusión que se deduce de la información
previa presentada.
A. “…existen obras informáticas que no son afines a esta
filosofía y por lo tanto se denominan de Software Privativo…”
B. “Richard Stallman comenzó a trabajar en el proyecto GNU,
debido a un famoso inconveniente con un impresor en el
laboratorio donde trabajó”.
C. “La libertad de estudiar cómo trabaja el programa y
cambiarlo para que haga lo que usted quiera”.
D. “…debe comprenderse que muchas obras son de tipo
software libre y brindan sus ventajas, pero existen obras
informáticas que no son afines a esa filosofía”.
Texto No 5
PUBLICIDAD, LA GRAN MENTIRA
La publicidad es en muy pocos casos ética. Sólo en muy poco
casos. (…) La publicidad puede ser: engañosa, delictiva,
subliminal, sexista, fraudulenta, falsa, etc. Y lo peor es que es
absolutamente imposible escapar a ella, porque lo inunda
todo, todo. Los publicistas se defienden y aseguran que la
publicidad es un reflejo de la sociedad. Pero no es así. La
publicidad lo que hace es crear tendencias. Y no sólo con
respecto al consumo de determinados productos. En realidad,
es mucho peor. Crea determinados modelos sociales o, mejor
dicho, contribuye a crearlos y a imponerlos, y a perpetuarlos,
actuando en complicidad con los medios, los estados, las
empresas y los gobiernos en la sombra. Y no son modelos
inocuos, en absoluto. Y sigue ampliando su radio de acción.
Ya no está sólo en los medios convencionales, la radio, la
prensa, la TV (…). En la red, amplía sus tentáculos de forma
muy peligrosa pues, si ya es laxo el control de la publicidad en
los medios convencionales, más laxo aún (por no decir nulo)
es el control en Internet. Y, además, la red llega cada vez con
más fuerza a colectivos muy indefensos, como los niños y los
adolescentes (…) Además, está en los eventos deportivos,
culturales, las camisetas, los taxis, las farmacias, los
geriátricos, las guarderías, las gorras de los deportistas, los
pantalones de los cantantes. Pronto estará incluso en la ropa
interior. Es una invasión cotidiana a la que prácticamente es
imposible hacer frente. En Internet, todo lo gratuito se
financia a través de publicidad. Esta “gratuidad” sale muy
cara. Y toda esta publicidad se transforma en un gigante
canto de sirena cuyo fin es adormilarnos, hipnotizarnos,
encandilarnos, para que seamos cada vez más obedientes. Y
para que compremos los productos que le interesan al
Sistema. Y lo peor es que estos productos no sólo son nocivos
para el medio ambiente, sino que también nos perjudican a
nosotros mismos, a nuestras familias. Y, en muchos casos,
además, son radicalmente innecesarios. Todo es una locura.
(…)
No importa si la publicidad intenta colocarnos comida basura
o relojes lujosos. Todo es un puro artificio. (…) Nosotros
podemos boicotear con nuestras tendencias de consumo la
actividad fraudulenta de esas empresas que no sólo hacen las
cosas mal, sino que pretenden convencernos de que las
hacen muy bien. ¿Y por qué toda la publicidad nos inculca
que tenemos que ser felices a toda costa, que tenemos que
cumplir todos nuestros deseos, que no podemos dejar ningún
capricho insatisfecho, que tenemos que disfrutar a tope en
esta vida, que no debemos dejar ningún resquicio de los
ámbitos cotidianos sin placer…? Porque nuestras debilidades
son su negocio y su poder…
The Ecologist para España y Latinoamérica
Autor: EcoActivistas
5. En la oración: “Y lo peor es que es absolutamente
imposible escapar a ella, porque lo inunda todo”, la palabra
destacada se ha utilizado con la intención de
A. mostrar que la segunda idea es consecuencia de la
primera.
B. evidenciar que las dos ideas que relaciona son opuestas
entre sí.
C. señalar el momento en que sucede el hecho presentado.
D. indicar que la idea que sigue es la causa de la idea anterior.
Texto No 6
Aunque las comunidades de esta vida pueden aumentarse
con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede
conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con
ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su
naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más
al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar
que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha
debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo
mutuo.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano, trad.
Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta
6. ¿Qué función cumple el conector “sin embargo” en el
texto anterior?
A. Aclarar la idea de que la ayuda mutua aumenta las
comodidades con la idea de que el dominio de los demás es
una mejor forma de aumentarlas.
B. Desmentir la idea de que la ayuda mutua aumenta las
comodidades y afirmar que es por miedo del dominio, a los
demás que se logra.
C. contrastar la idea de que la ayuda mutua aumenta las
comodidades, con la idea de que es más efectivo dominar a
los demás para aumentarlas.
D. Refutar la idea de que la ayuda mutua aumenta las
comodidades al afirmar que en realidad el dominio puede
aumentarlas.
Texto No 7
7. Considere el siguiente enunciado
“Es una enfermedad transmitida al ser humano por los
animales causada por un virus que afecta a animales
domésticos y salvajes, se propaga a las personas a través del
contacto con la saliva infectada por mordeduras o arañazos”
¿Cuál de los conectores lógicos subrayados podría
reemplazarse por “mediante”?
A. “causada”.
B. “a través”.
C. el primer “por”.
D. “al”
Texto No 8
En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la
base de la familia, se sostiene si hay confianza mutua y buena
comunicación, así como si ambos miembros de la pareja
trabajan unidos para resolver los conflictos y pasan tiempo
juntos. En resumen, su piedra angular es un amor maduro y
sincero. No obstante, la idea de que este deba ser la razón
última del enlace es bastante reciente: aparece en el siglo
XVIII y se afianza en el XIX, con el movimiento romántico.
Hasta entonces, el matrimonio era ante todo una institución
económica y política demasiado trascendente como para
dejarla en manos de los dos individuos implicados. En
general, resultaba inconcebible que semejante acuerdo se
basara en algo tan irracional como el enamoramiento. De
hecho, no se inventó ni para que los hombres protegieran a
las mujeres ni para que las explotaran. Se trataba de una
alianza entre grupos que iba más allá de los familiares más
cercanos o incluso los pequeños grupos.
Para las élites, era una manera excelente de consolidar la
riqueza, fusionar recursos y forjar uniones políticas. Desde la
Edad Media, la dote de boda de la mujer constituía el mayor
ingreso de dinero, bienes o tierras que un hombre iba a
recibir en toda su vida. Para los más pobres, también suponía
una transacción económica que debía ser beneficiosa para la
familia. Así, se solía casar al hijo con la hija de quien tenía un
campo colindante. El matrimonio se convirtió en la estructura
que garantizaba la supervivencia de la familia extendida, que
incluye abuelos, hermanos, sobrinos… Al contrario de lo que
solemos creer, la imagen del marido trabajando fuera de la
casa y la mujer haciéndose cargo de la misma es un producto
reciente, de los años 50. Hasta entonces, la familia no se
sostenía con un único proveedor, sino que todos sus
integrantes contribuían al único negocio de la que está
dependía.
Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir
que las personas no se enamoraran.
Sin embargo, en algunas culturas se trata de algo
incompatible con el matrimonio. En la China tradicional, por
ejemplo, una atracción excesiva entre los esposos era tenida
como una amenaza al respeto y solidaridad debida a la
familia. Es más, en tal ambiente, la palabra amor solo se
aplicaba para describir las relaciones ilícitas. Fue en la década
de 1920 cuando se inventó un término para designar el cariño
entre cónyuges. Una idea tan radicalmente nueva exigía un
vocabulario especial.
Continúa en la siguiente página
Aún hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el
amor sea el centro del matrimonio.
Es el caso de los fulbes africanos, del norte de Camerún.
“Muchas de sus mujeres niegan vehementemente cualquier
apego hacia el marido”, asegura Helen A. Regis, del Departamento de
Geografía y Antropología de la Universidad Estatal de Luisiana. Otras, en
cambio, aprueban el amor entre esposos, pero nunca antes de que el
matrimonio haya cumplido su objetivo primordial. Adaptado de: Sabadell,
Miguel Ángel (2013). “Líos de familias”. En: Muy Interesante, No. 384, pp.
72-76.
8. La función del conector “sin embargo” del penúltimo
párrafo es:
A. introducir un nuevo tema de reflexión.
B. negar información suministrada previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
D. contrastar la información anterior sin llegar a invalidarla.
9. Las corrientes calientes aumentan la pluviosidad de las
regiones que bañan…… calientan las capas inferiores de la
atmósfera,….., las corrientes frías producen el efecto
contrario,…… provocan sobre el mar condensación
prematura.
A. ,pues – en cambio – pues.
B. ,porque – por el contrario – y no.
C. ,ya que – en oposición a – puesto que.
D. en tanto – y – es decir,
E. a causa de que – y – en tanto
10. Mi primo era tan aficionado al fútbol,…… tú te inclinabas
por el tenis.
A. por el contrario.
B. mientras que.
C. y.
D. no obstante.
E. así como.
11. …… la compra de cualquier producto líquido, sólido……
gaseoso que pueda incidir en la contaminación irreversible
de las aguas, es mejor pensar en la compra de sustitutos
inocuos.
A. Desde – y
B. Ante – o
C. Antes de – con
D. Hasta – sin embargo,
E. No obstante – o
12. En términos científicos, los expertos dirían que se trata
de una disociación…… el lenguaje…… verbal y no verbal.
A. ,según parece – y
B. con – de
C. no sólo en – sino en i.http://charlandoconlaweb.weebly.com/uploads/4/3/0/4/43
D. entre – o 04312/ejercicios_con_conectores_1.pdf
E. entre – y

13. Los seres humanos se matan unos a otros. El

Evangelio;......, enseña:» El que a hierro mata a hierro
muere».
A. aún
B. sin embargo
C. no obstante
D. en cambio
E. pero

14. Voy a entregar el informe,…… con los anexos, en la

secretaría.
A. salvo
B. al menos
C. incluso
D. pero
E. mas

15. La madre lee cuentos en voz alta,…… el niño escucha

atentamente.
A. en efecto
B. pero
C. mientras
D. por consiguiente
E. sí

16. «…… podrán los encantadores quitarme la ventura,…… el

esfuerzo y el ánimo será imposible.
A. porque – pero
B. bien – pero
C. bien – sin embargo
D. tal vez – mas
E. Nunca- aún
1
17. ……así lo quieres, nos quedaremos en casa,…… no sigas
enojada.
A. Sí – por tanto
B. Ya que – con tal que
C. Si – por consiguiente
D. Como – mas
E. Además- sin embargo

18. El capital propio tributario lo constituye la diferencia que

resulta…… el total de los activos, excluidos los valores
transitorios,…… el total de los pasivos exigibles.
A. en – o
B. entre y
C. en – y
D. entre – o
E. por – y

19. ……cerca del representante máximo de la estirpe se

hallen las generaciones anteriores y siguientes,…… perfilados
estarán los personajes de la leyenda.
A. Cuánto más – tanto más
B. En tanto – así
C. Desde – hasta
D. Si – así
E. No obstante – pues

CIBERGRAFÍA

http://filosofia10orestessindicce.blogspot.com.co/2012
03/taller-icfes-sobre-filosofia.html.
https://es.scribd.com/doc/62279281/ejercicio prueba-tipo-
icfes-filosofia-