GION P UENSE
n la evoluci6n de pensarniento religioso
neolitico de Isla de Pascua, es importante
la aparicion del Moai, monument0 fune-
rario que es rnanifestacion de
Makemake, la divinidad generndora que
ha asumido 10s antiguos roles de
es masculinas y femeninas al
Camilo I. Cobo de la M a z a '
ntes de la evangelizaci6n cristiana de lsla de Pascua, se pue-
den considerar ties grandes periodos en la evolucidn religiosa de
sus habitantes.
H primero se extiende desde la llegada polinesica A Pasc u a en
el siglo IVd.C. hasta el siglo IX, aproximadamente', y es caracteri-
zado por manifestaciones animistas, culto a 10s muertos y un poli-
teismo astral, peculiar de 10s tiempos neoliticos.
El segundo periodo se desarrolla a partir del arribo, en el siglo
IX, de una expedic idn polinksica que queda atrapada en la Isla.
Este dura hasta fines del siglo XVll d.C., 6poca en que, junto al
animism0 tradicional y el politefsmo, se manifiestan importantes
(ambios en el culto a 10s muertos con la aparici6n del ahu-moai.
I a liltima etapa comprende casi todo el siglo XVlll y la primera
mitad del XIX, donde hace su aparicidn el culto del Tangafa-Manu
LI Hombre Pijaro.
I a presentacidn en estas lineas se concentra en el segundo
periodo, cuando aparecen las manifestaciones culturales
monoteistas.
NoV'UDADIS FN ( i
lsla de Pascua abunda en vestigios religiosos que se apirc lall
apenas alguien se aproxima a ella ya sea por mar o aire. AI sobre-
volar a baja altura el perimetro de la Isla, e l estudioso observa
multitud de escutturas que proliferan en su en-
torno e interior.
Una gran cantidad de estos megalitos, 10s
mi, se encuentra semi enterrada en las faldas
del volcan Rano Raraku. Otros moai aparecen
b t r u i d o s junto a ruinosas plataformas, y, 10s
m o s , erguidos en sus sitios originales gracias
el trabajo de arque6logos.
I as plataformas de estos moai, 10s ah,
en realidad construcciones funerarias en cuyo
interior se guardan restos de difuntos.
Estas dos manifestaciones vinculadas al cul-
fo de 10s muertos, moai y ahu, aparecen en Pas-
ct~ a partir del siglo noveno d.C., cuando 10s
difuntos ya no son enterrados tapandolos con
piedras, en forma de tlimulos, como se hacia pri-
mitivamente. En este periodo, 10s caddveres se
disecan sobre el ahupara instalar las osamentas
timpias en su interior. Posteriormente, estos se-
pulcros son coronados con uno y mas moai a
medida que se incorporan restos de nuevos di-
funtos.
Di
En medio de la soledad del Pacífico y sin
posibilidades c\v intercambio comercial ni cul-
tural alguno durante cuatrocientos años de aisla-
miento, los primitivos habitantes do la Isla no
pueden desarrollar un cambio tan radical en el
culto a sus muertos sin la intervención de tacto-
res externos.
Efectivamente, en sus Leyendas de Isla de
Pascua, el padre Sebastián Englert recoge de los
nativos una tradición que narra la presencia en
la Isla de los recién llegados, "hombres de raza
corpulenta de orejas largas... sin mujeres..."
Esos exploradores, por causas que no cono-
cemos, no pueden regresar a su lugar de origen
quedando atrapados en la Isla. También
polinésicos, la lengua común les facilita su inte-
gración con los lugareños. Los recién llegados
tratan ideas nuevas, propias de archipiélagos con
fecundo intercambio comercial y cultural y la
comunicación de sus novedades pronto abarca
todos 10s imbitos de la d insular.
Es mucho lo que hay por recibir y mucho lo
por dar después de un hiato cultural de cuatro
siglos. Los dos grupos, nativos y exploradores,
presentan un dis-tanciamiento cultural de doscien-
tos a trescientos anos. No es extraño, entonces,
que la presencia en la Isla de eslos exploradores
—"orejas largas"— I legados desde el futuro., haya
alcanzado ambitos profundos, cornpartiendo
pensamientos y creencias, al punto de innovar
expresiones culturales referidas a 10s muertos.
Una innovacion que aparece entre las cos-
tumbres religiosas pascuenses es la presencia de
un dios, Makemake, cuya caracteristica princi-
pal es la de ser responsable linico de la genera-
ción do vida.
Se trata de un dios masculino, desprovisto d
antiguas concepciones astrales, que no que
de una diosa para dar el ser. A él 6 1 s
de otorgar vida al ser humano ya los animales, y
el ser a las cosas. Se trata de una divinidad inde-
pendiente pare decidir c ualquie acto de gene-
ración.
En el pensamiento religioso de los nativos
pascuenses, tal divinidad es anuncio del comien-
zo en la Isla de una idea monoteísta, de un dios
todopoderoso. Todo esto se produce, naturalmen-
te, en el marco de un contexto politeísta.
Los elementos constitutivos de un culto reli-
gioso se caracterizan ñor sor gestos orientados a
reconocer el poder divino, o instrumentos de
mediación para alcanzar beneficios de la divini-
dad y, necesariamente, son inspirados por con-
cepciones de orden teológic o,
El moai, en este caso, elemento descollante
del walt a n Z a - s en Ma de Pascua, conti
ne necesariamente motivac iones de inspiración
teológica que justifican sus características. Iden-
tifica! tales motivaciones profundas es indispen-
sable para comprender en lodo su alcance los
cambios religiosos surgidos del proceso cultural
de integración experimental lo en Pascua a partir
del siglo IX d.C A fin de lograr este propósito, se
iiuv requiere previamente establecer la relación exis-
tente entre el ahu-moai y la nueva divinidad y,
antes todavía, la existente entre el propio ahu y
su moai.
En primer término, es oportuno recordar que
la tradición nativa llama ,1 \a< moai, "moaiaringa
ora", es decir, "escultura de rostro vivo* y, para
ella, estos son antepasados, reyes o ancestros,
cuyos espíritus permanecen vigilantes r.n la roca
a fin de proteger a subditos y familiares. Esto evi-
dencia que lo que une a sepulcro y escultura es
el espíritu del difunto yue habita en el monolito.
Establecida esta primera relación es preciso
encontrar el nexo existente en [re el espíritu del
difunto y la característica propia de Id divinidad,
es decir, "su independencia en el generar" o "SO
poder gene rador independiente".
Si se piensa al "espfritu del difunto", presen-
te en la roca, en una funci6n protectora, corno
dic e la tradici6n. se perderia toda relaci6n entre
ambos elemento s, puesto que no serfa compren-
sible que el antepasado protegiera a 10s suyos
de una divinidad cuya cualidad propia carece
de agresividad. La funci6n cultual del rnoai d
ser, entonc es, de orden laudativo o impet
o ambos a la vez.
El "tostro vivo" del megalito puede ser,
hipot&icamente, un gesto de a c de ci6
o de rwgo, o ambos, por este "poder generador
independiente" concedid o por recibir de par-
ir ik- ladivinidad, Esta op< ¡ón tiene sentido por-
que presenta un a relacibn coheren entre moai
y divinidad. Todavfa es prec iso de por-
que, perfect arnente, el ahu y su moai podrían
tener relaci6n con la antigua divi solar.
UN
Resulta claro, a estas alturas del discurso, que
un primer aspec t0 de la relaci6n cfel moa/con
el dios está dado por la función mediadora del
rostro del antepasado. Pero, tambi e com-
prende que la presencia de un rost en el moai
no eKplir.a ni su forma ni su vinculación con la
(aracteristica divina de "generad independien-
te". En todo caso, la pista pa encontrar este
nexo no puede encontrarse s en el propio
mi debido, principalme a que su modelo
y estilo se repiten rigurosos durante cinco siglos,
,rewlando una idea definida y de profunda mo-
tivaci6n que inspira la prod en serie de
decenas de esculturas en la roca volcánica del
Rano Raraku.
I as leyendas nativas, a las cuales acudimos
mu \ amenté en busco de antecedentes que den
luz sobre el modelo del moai, lo explican como
una forma fdic a. Un analisis más acucioso, de
naturaleza filologica, sobre el moai revela que
no se trata de una regresi6n religiosa a tiempos
más primitivos, cuando los varones querían rei-
vindií ar la ma« ulinidad frente a una diosa ma-
dre todopoderosa \ y de d y u e i i a
figura ' i>.'I moai integra una unidad con su cabe-
llera en forma de moño—que para algunos apa-
rece como un sombrero—, atado en la parte
superior de la cabeza. Este moño es ol pukao.
"Moai", escultura, y "pukao", moño, revelan al
conjunto escult6rico como la prese@ia: de mas-
culinidad y feminidad fundidas en uno. No son
dos en uno, sin0 uno con el poder de dos, condi-
c i6n que lo relaciona esencialmente al concept0
teol6gico caracteristico del dios Makemake.
El moai megalitic o, entonces, no esotra cosa
que la expresi6n pl6stica del inmenso "poder ge -
ador independiente" de la divinidad.
La funci6n cultual rnediadora del rnoaiaringa
oa i d ser en radecimiento a la divinidad
por el "poder generador" recibido a través de los
v e z . o de ruego para generar mejor vida,
o ambas a la vez.
En apoyo de la función "de ruego"
del moai puede esgrimirse la situación
de endogamia en que se encuentra el
yrupo de primeros inmigrantes en la
Isla, h e r e n r o c i e n t o s aiios de re-
lacionarse sólo entre ellos. De esto se
dan cuenta sólo con la llegada de los
exploradores.
Resulta interesante a este respec-
to destacar que las tradiciones nati-
Fa I a n que 10s exploradores
d e l c o s rnotejan a 10s residentes
dr 'í.in^j/.i htifhiu momoko", hom-
bres de estructura alagartijada, y, és-
tos, a su vez, denominan a los ante-
riores como "tangata htin<w eepe'
hombres de estructura ancha. Se evi-
enera d que nte se reco-
nocen con notables diferencias cor-
pora I es.
No os difícil suponer que la :
da de aquellos avezados navegantes
polinésiros a Pascua constituye un
pocieroso enriquecimiento genético
que, a los pocos años de integrarse
los dos grupos, puede justificar ple-
namente tanto las rogativas a la divi-
nidad por "una vida mejor" como los
agradecimientos cuando los sucesivos
nacimientos de los nuevos cruces manifiestan
mejorías apreriahles. "puk
En todas estas ciones cultuales son me-
diadores los antepasados, "rostros vivos".
Los nativos mantienen el ahu-moai como
d u e i i a por m6s de setecientos ahos, t*n uno.
tal vez, hasta que los efectos de la endogamia
desaparecen. Luego, este culto pierde sentido,
o lo interrumpen por otras causas y, mientras lo
olvidan, se relacionan con la divinidad en busca
de apoyo trente a otras necesidades y bajo otras
consideraciorn ted6gi