Anarquismo individualista

El anarquismo individualista o anarcoindividualismo es una tradición filosófica del anarquismo con un

particular énfasis en la autonomía del individuo,1 sosteniendo que cada uno es su propio dueño,
interactuando con los otros a través de la asociación voluntaria. El anarquismo individualista se refiere a
algunas tradiciones de pensamiento dentro del movimiento anarquista que priorizan al individuo sobre toda
clase de determinantes externos, sean grupos, sociedad, tradiciones y sistemas ideológicos.2 3 El
anarquismo individualista no es una única filosofía sino que alude a un grupo de filosofías individualistas
que muchas veces están en conflicto entre sí. Las influencias más tempranas en el anarquismo individualista
fueron los pensamientos de William Godwin,4 Henry David Thoreau (trascendentalismo),5 Josiah Warren
(«soberanía del individuo»), Lysander Spooner («ley natural»), Benjamin Tucker,6 Herbert Spencer («ley
de igual libertad»)7 y Max Stirner (egoísmo).8 Es una de las dos principales categorías en que se divide el
anarquismo, siendo la otra el anarquismo socialista, llamado también societario, social, colectivista o
comunitario.9 10 11

A rasgos generales, la corriente individualista del anarquismo hace hincapié en la libertad negativa, es decir,
la oposición al control estatal sobre los individuos, mientras que las corrientes anarquistas con una visión
colectivista, subrayan la libertad positiva para desarrollar las potencialidades de las personas, argumentando
que los humanos tienen necesidades que solo la vida social puede satisfacer, «reconociendo la igualdad de
derechos».12 A diferencia del anarquismo socialista, que defiende la propiedad común de los medios de
producción con el objeto de eliminar la desigualdad económica, gran parte del anarquismo individualista
histórico —como en el caso de los denominados «anarquistas de Boston» del siglo XIX— tiende a preferir
la propiedad privada de los medios de producción y algún nivel de intercambio de bienes y servicios a
través del mercado13 — siendo estos conceptos económico-jurídicos los que suelen usarse para identificar
al antiguo anarcoindividualismo como un antecedente histórico del posterior anarcocapitalismo.14
Además, estos anarquistas individualistas amigables con la economía de mercado no se oponen a la
desigual distribución de la riqueza, aceptándola como una consecuencia de la libre competencia.15
Aunque también desde sectores minoritarios del anarcoindividualismo se ha adherido al anarcocomunismo
(Renzo Novatore)16 así como ha aparecido un cuestionamiento individualista a la idea de propiedad
privada (Oscar Wilde).17 Agreguemos que, a diferencia del anarquismo comunista, el anarquismo
individualista nunca fue un movimiento social, siendo más bien un fenómeno filosófico-literario.18 El
anarquismo filosófico, es decir, el que no aboga por una revolución para eliminar al estado, «es un especial
componente del individualismo anarquista».19

Surge primero en Estados Unidos y luego en Europa en el siglo XIX, teniendo acogida especialmente entre
autores y activistas estadounidenses quienes forman una tradición individualista nativa.20 21 22 Tuvo
también un alto desarrollo en la década de 1920 en Francia y el Reino Unido.

Índice
Panorama general
Personalidades originarias
William Godwin
Pierre-Joseph Proudhon
Max Stirner y el egoísmo
El anarcoindividualismo en EE. UU.
Orígenes
Los anarquistas de Boston
El egoísmo stirneriano estadounidense
Anarcocapitalismo
El anarquismo individualista europeo
Mutualismo
Anarconaturismo
Ilegalismo e insurreccionalismo
Francia
Italia
España
Alemania
Rusia
Reino Unido
Anarquismo individualista en América Latina
Críticas
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Panorama general
Las diversas corrientes del anarquismo individualista tienen algunas cosas en común:

1. La elevación del individuo sobre toda clase de construcción o realidad social y exterior, tal
como la moralidad, la ideología, las costumbres, la religión, la metafísica, las ideas o la
voluntad de otros.23 24 25
2. El rechazo y las reservas hacia la idea de revolución, a la que a veces consideran como un
levantamiento de las masas que podrían acarrear nuevos gobiernos.26 En cambio, algunos
autores (por ejemplo Spencer) favorecen un método gradualista y evolutivo para alcanzar la
anarquía mediante experiencias y experimentos alternativos que podrían ser aplicados en
el presente.27 Esto también porque no se ve como deseable para los individuos el hecho
de tener que esperar por la revolución para comenzar a experimentar alternativas que están
por fuera del sistema actual.28
3. El punto de vista de que las relaciones con otras personas o cosas solo pueden ser
libremente contratadas,29 en propio interés y puede ser tanto transitorias y sin compromisos
como se desee.30 La experiencia y la búsqueda individual son exaltadas.

Pero también existen diferencias. En lo que respecta a la justificación del anarcoindividualismo, Josiah
Warren usó el argumento de la soberanía individual y el comercio justo, hay adherentes al mutualismo
como Pierre Joseph Proudhon, Benjamin Tucker), al egoísmo que no reconoce los "derechos naturales"
(Max Stirner) o iusnaturalistas (Lysander Spooner), neo-lockeanos (Murray Rothbard), consecuencialistas
(David Friedman), al anarcocomunismo (Renzo Novatore)16 y oposición individualista a la idea de
propiedad privada (Oscar Wilde).17 Justificaciones alternativas al anarcoindividualismo han sido la
contractualista (Jan Narveson), o la ética de la argumentación de Hans-Hermann Hoppe muy cercana a la
posición neolockeana.

El anarquismo de mercado o anarcocapitalismo respeta los derechos a la propiedad de las personas. Su

principal objeción al Estado reside en su carácter monopólico en el uso de la fuerza que utiliza para castigar
a quienes hacen valer sus propios derechos (personalmente, mediante la ayuda mutua o un contrato), y
porque para ejercer ese monopolio debe hacerlo a través de una tributación obligatoria. Los anarquistas
individualistas usan el término "capitalismo" de diferentes maneras: algunos como Josiah Warren, Benjamin
Tucker, y Kevin Carson utilizan "capitalismo" para referirse no a la propiedad del capital sino a su
monopolización, mientras otros como Rothbard, Friedman y Wendy McElroy definen "capitalismo" como
el laissez-faire de una economía de mercado libre. El anarcocapitalismo es una filosofía política que surgió
an la década de 1950 a partir de los escritos de Rothbard y su rechazo a la teoría del valor del trabajo de los
individualistas del siglo XIX.31 El agorismo es una forma de anarquismo de mercado popularizada por
Samuel Edward Konkin III, y enfatiza la actividad contraeconómica, y es descripto como propietarismo y
libertarismo de izquierda.32

La corriente de anarquismo individualista que se denomina egoísmo, deriva de la filosofía de Max Stirner,
sostiene que los individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso a Dios, Estado o regla moral.33
Para Stirner, los derechos son falacias, reificaciones en la mente ("espectros"), y sostenía que la sociedad en
verdad no existía sino los "individuos y su realidad", y apoyaba la propiedad por la fuerza como preferible
al derecho moral.34 Stirner defendía la auto-afirmación y preveía las "asociaciones de egoístas"
conduciéndose entre sí por el respeto mutuo.35 Motivado por el egoismo de Stirner apareció un
movimiento europeo formado por marginales y llamado ilegalismo, que juntó la idea de un sector
anarquista obrerista, la propaganda por el hecho, con la filosofía egoísta, realizando lo que llamaron
"expropiación individual", abrazando una forma de vida criminal y justificando el robo.36

Una importante tendencia dentro de las corrientes del individualismo anarquista, enfatiza la exploración
individual subjetiva y el desafío a las convenciones sociales. En este sentido, las tendencias que propugnan
el amor libre y otros estilos de vida alternativos como el naturismo han sido populares entre los
individualistas anarquistas.37 El amor libre hunde sus orígenes tan atrás como el pensador Josiah Warren y
las comunidades experimentales, postulando que la libertad sexual es una clara y directa expresión de la
soberanía individual. En Europa el propagandista principal del amor libre en el anarquismo individualista
fue Émile Armand.38

Personalidades originarias

William Godwin

William Godwin (1756-1836) fue un individualista anarquista39 y un anarquista filosófico que estaba
influenciado por las ideas del Iluminismo40 y desarrolló lo que algunos consideran la primera expresión de
un pensamiento anarquista.41 Godwin fue, de acuerdo con Piotr Kropotkin, "el primero en formular la
concepción política y económica del anarquismo, aunque él nunca le dio ese nombre a las ideas que
desarrolló en su obra."42 Godwin abogó por un extremo individualismo, proponiendo que toda
cooperación en el trabajo fuese eliminada.43 Godwin fue un utilitarista que creía que no todos los
individuos eran de igual valía, ya que algunos somos "de mayor mérito e importancia que otros",
dependiendo de nuestra utilidad en generar el bien social.44 Para Godwin las diferencias entre las personas
son debidas a las injusticias sociales, que son perpetuadas por las instituciones humanas.41 Godwin se
oponía a los gobiernos y a toda autoridad porque infringen el derecho individual al juicio individual y
 privado. Este aspecto de la filosofía de Godwin, con excepción de
su faceta utilitarista, fue posteriormente desarrollada por Stirner.45
Pero al mismo tiempo sus posturas frente a la razón serán
enfrentadas, ya que el solipsismo moral de Stirner se contrapone al
acatamiento universal de la razón y la justicia que propone
Godwin.46

El individualismo de Godwin fue tan radicalizado que incluso se

oponía al trabajo en conjunto en orquestas, escribiendo en su An
Enquiry concerning Political Justice (Una investigación sobre la
justicia política) que "todo lo entendido bajo el término
cooperación es malo en algún sentido."43 La única aparente
excepción a esta oposición a la cooperación es la asociación
espontánea que surgiría cuando la sociedad fuese amenazada por
la fuerza y la violencia. Una razón por la que se oponía a la
William Godwin, óleo de 1802, en
cooperación es que consideraba que interfeririá con las
National Portrait Gallery, Londres
capacidades individuales de favorecer el bien general mayor.
Godwin se opuso a la idea de gobierno, pero sostuvo que era
necesario un mínimo de gobierno como un "mal necesario"47 que
iría siendo cada vez menos relevante y diluido con el desarrollo del conocimiento. Se expresó como un
opositor a la democracia, por temor a la opresión de los individuos por las mayorías (aunque le parecía
preferible a una dictadura).

Godwin apoyaba la propiedad privada,48 definiéndola como "el imperio al cual cada hombre tiene
derecho como el producto de su propio trabajo."47 Con todo, también abogó que los individuos donasen
unos a otros la propiedad excedente, en el caso de que alguien necesitasen de ello, proponiendo una
economía del don, en lugar del comercio. Así, mientras las personas tienen el derecho a la propiedad
privada, "debería" donarla a otros como ilustrados altruistas. Esto estaría fundado en principios utilitaristas.
Sin embargo, la benevolencia no tendría que ser forzosa, siendo un asunto concerniente a la esfera de la
"conciencia privada". Godwin nunca llegó a proponer una comunidad de bienes o formas de propiedad
colectiva como el comunismo, pero su creencia de que los individuos deberían compartir con los
necesitados fue una importante influencia en el desarrollo posterior del anarcocomunismo.

Las opiniones políticas de Godwin fueron diversos y no están en un perfecto acuerdo con algunas de las
ideologías que reivindican su influencia; escritores del órgano del Socialist Party of Great Britain, el
periódico Socialist Standard, consideran a Godwin tanto individualista como comunista;49 los
anarcocapitalistas como Murray Rothbard no consideran a Godwin dentro de la esfera individualista, y se
refieren a él como el "fundador del comunismo anarquista";50 y el historiador Albert Weisbord lo
considera un individualista anarquista sin reservas.51 Algunos escritores encuentran un conflicto entre la
defensa godwiniana del "juicio privado" y el utilitarismo, ya que sostiene que esta ética requiere que los
individuos den su propiedad sobrante a otros, resultando en una sociedad igualitaria, pero al mismo tiempo
insiste en que todas las cosas deben ser dejadas a la elección individual.52 Según ha sugerido Kropotkin,
las visiones sobre Godwin ha ido variando con el pasar de las épocas.

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue el primer filósofo en autodenominarse «anarquista».53 Algunos

autores consideran a Proudhon como un anarquista individualista,54 55 56 mientras que otros lo consideran
como un anarquista societario.57 58 59 60 Algunos escritores no identifican a Proudhon como un
individualista debido a su preferencia por las asociaciones de grandes industrias, antes que por el control
individual.61 62 Sin embargo, tuvo algunas influencias entre los
individualistas de Norteamérica; en las décadas de 1840 y 1850, Charles
A. Dana,63 y William B. Greene introdujeron los trabajos de Proudhon
en los Estados Unidos. Greene adaptó el mutualismo de Proudhon al
estilo americano y presentó su obra a Benjamin Tucker.64

Proudhon se opuso a los privilegios con que el gobierno protegía a los

capitalistas, los intereses de la banca y la renta de la tierra, la acumulación
y adquisición de la propiedad (y toda forma de coerción para obtenerla),
los que creía que obstaculizaba la competencia y mantenía la riqueza en
las manos de unos pocos.65 Proudhon apoyaba el derecho de los
individuos a retener el producto del trabajo como propiedad, pero creía
que toda propiedad que fuese más allá de lo producido por un individuo
y de lo que pudiera poseer para su uso, era ilegítima. Así, el veía a la
propiedad privada tanto esencial a la libertad, como un camino a la
tiranía, en el primer caso cuando era necesaria para trabajar y el producto
del trabajo, y en el segundo caso cuando era resultado de la explotación
(ganancia, interés, renta, impuestos). Generalmente denominaba a la
primera como una "posesión" y a la segunda como "propiedad". Para las
Pierre-Joseph Proudhon
grandes industrias, apoyó las asociaciones de trabajadores para (retrato de Courbet)
reemplazar el trabajo asalariado y se opuso a la propiedad de la tierra.66

Proudhon sostenía que quienes trabajaban debían conservar la totalidad

de lo que producían, y que el monopolio del crédito y la tierra eran las fuerzas que lo impedían. Defendió
un sistema económico que incluía la propiedad privada y la posesión y el intercambio mercantil pero sin
obtención de ganancias, a lo que denominó como mutualismo. La filosofía de Proudhon fue explícitamente
rechazada por Joseph Déjacque en los inicios del anarcocomunismo, cuando en una carta dirigida a
Proudhon afirmó que "no es al producto de su trabajo al que el obrero tiene derecho, sino a la satisfacción
de sus necesidades, cualquiera fuese su naturaleza." Más cerca del individualismo que del
comunismo,67 54 55 56 Proudhon afirmó que "el comunismo... es muy pernicioso para los fundamentos de
la sociedad..."68 Fue el autor de la famosa frase "la propiedad es un robo" en referencia a su rechazo a los
derechos a la propiedad de la tierra que garantizaban la propiedad de quienes no la trabajaban.

Luego de que Dejacque y otros rompieran con Proudhon debido a su ulterior apoyo a la propiedad
individual y al intercambio económico, la relación de los individualistas, que continuaban en relativo
alineamiento con la filosofía de Proudhon, con los anarcocomunistas se caracterizó por diversos niveles de
antagonismo y armonía. Por ejemplo, mientras individualistas como Tucker tradujeron y reimprimieron las
obras de los colectivistas como Mijaíl Bakunin, por otro lado rechazaban los aspectos económicos del
colectivismo y el comunismo como incompatibles con los ideales anarquistas.

Max Stirner y el egoísmo

Max Stirner, filósofo post-hegeliano del siglo XIX, es una conocida influencia histórica del anarquismo
individualista,69 aun cuando Stirner no era un teórico de la anarquía (filosofía práctica u orden político)
sino del ego (psicología, moral).

El libro de Stirner, El único y su propiedad, publicado en 1844, argumentó que la única limitación en el
individuo es su poder para obtener lo que él desea.70 Propone que las comúnmente aceptadas instituciones
sociales, incluyendo la noción de Estado, la propiedad como un derecho, los derechos naturales, y en
general la noción misma de la sociedad son cosificaciones de la mente.71 Stirner comienza afirmando que
el centro de toda reflexión, y aun de toda realidad, es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en
general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del
individuo, de "mí mismo" en cuanto "yo" único. El "Único" es único
no porque esté relacionado con nada, sino más bien porque él, y sólo
él, es el fundamento de toda relación posible. Todo lo que me une a
otros, o todo lo que tengo en común con otros, es sólo relativo
respecto al carácter absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad
no parece ser en Stirner ausencia de relación, sino que la relación es
ausencia de unicidad.

Stirner proclama que todas las religiones e ideologías se asientan en

conceptos vacíos, que superpuestos a los intereses personales
(egoístas) de los individuos, revelan su invalidez. Lo mismo es válido
para las instituciones sociales que sustentan estos conceptos y que
reclamen autoridad sobre el individuo, pretendiendo hacer del Max Stirner, según un retrato de
individuo un esclavo, servirse de este para su causa egoísta. Lo mismo Friedrich Engels.
es válido tanto para el "Dios" de los cristianos como la "Humanidad"
o la "Libertad" de los ideólogos modernos, siempre se trata de un
ideal. No son más que creencias, fantasmas, pensamientos abstractos destinados a perpetuar el estado de
servidumbre y a estar por encima del individuo.

Como opuesto a esto Stirner llama a la conformación de una asociación voluntaria de personas que se
opone a la concepción de los grupos y colectivos abstractos y no basados en el ego de los individuos, como
son la sociedad, la nación, el Estado o la familia.

El anarcoindividualismo en EE. UU.

Orígenes

Henry David Thoreau (1817-1862) fue una importante influencia temprana en

el pensamiento individualista de los Estados Unidos y Europa.27 Escritor
estadounidense, poeta, naturalista, contrario a todo impuesto, crítico a la
industrialización y el progreso, agrimensor, historiador, filósofo y destacado
trascendentalista. Es muy conocido por su libro Walden, una reflexión sobre la
vida sencilla en ambientes naturales, y por su ensayo Sobre la Desobediencia
Civil, un alegato a favor de la resistencia individual al gobierno civil en
oposición moral a una situación de injusticia. Su pensamiento es un temprano
antecedente en las ideas del anarquismo ecologista, pero con un énfasis en la
experiencia individual del mundo natural, que influenciaría posteriormente al
Henry David Thoreau pensamiento de las corrientes naturistas. La idea de un vida sencilla como
rechazo a un estilo de vida materialista/consumista y la autosuficiencia eran
las metas de Thoreau, y su proyecto por completo se inspiraba en la filosofía
trascendentalista.

La versión americana del anarquismo individualista enfatiza fuertemente el principio de no-agresión y la

soberanía individual.72 Algunos anarquistas individualistas, tal el caso de Henry David Thoreau,73 74 no
hablan de economía sino simplemente del derecho de "desunión" del estado, previendo la gradual
eliminación del estado a través de la evolución social. Su anarquismo no solo rechaza al Estado sino a todas
las asociaciones organizadas de cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual completa.75
Uno de los primeros anarquistas individualistas, también muy
influyente, fue Josiah Warren, que había participado en el
experimento de "New Harmony", una fracasada comunidad
socialista utópica que había patrocinado Robert Owen. Warren
llegó a la conclusión de que tal sistema era inferior a aquel que
respetase la "soberanía individual" y el derecho a disponer de la
propiedad y seguir lo que el propio interés prescriba.76

Los dos principales especialistas en la historia del anarquismo

individualista angloamericano han sido los libertarios James J.
Martin77 y Wendy McElroy.78 Según Brian Doherty, muchos de
estos pensadores anarquistas del siglo XIX fueron vistos como
antepasados filosóficos por el fundador del libertarismo moderno,
Murray Rothbard, sin embargo en la actualidad han sido olvidados
tanto por el movimiento libertario como por los investigadores de
la historia intelectual americana.77

Josiah Warren
Los anarquistas de Boston

Benjamin Tucker, y otros anarquistas radicados alrededor del área de Boston,

fueron influenciados por Warren, y la interpretación de la teoría del valor del
trabajo. Tucker creía era injusto para las personas el recibir mayor renta que
los otros cuando habían efectuado un trabajo menor. Tucker afirmó que la
solución para que los salarios crecieran hasta su apropiado nivel era que el
estado cesase de interferir en la economía y dejara de proteger a los
monopolios de la competencia. Igual que Warren, veía que las ganancias
obtenidas sin trabajo eran sinónimo de explotación (con la excepción de los
regalos y las herencias).79 Sostenía que prestar dinero en interés involucraba
una parte que no trabajaba para el caso del prestamista, por lo que veía a las
tasas de interés como una usura. Estas rentas también eran percibidas como
Benjamin Tucker
algo injusto porque eran ganancias obtenidas sin haber trabajado. Para Tucker
y la mayoría de los individualistas americanos contemporáneos, la renta de la
tierra solo puede existir debido al "monopolio" y al "privilegio" sostenido por
el gobierno, que restringe la competencia en el mercado y concentra la riqueza en las manos de unos pocos.
Tucker sostuvo que el control privado de la tierra debería apoyarse solamente en el caso de que el poseedor
de la misma la estuviera utilizando, caso contrario estos poseedores tendrían la posibilidad de cobrarle la
renta a quienes la estuvieran trabajando y produciendo. Tucker imaginó una sociedad anarquista
individualista donde "cada hombre cosechase los frutos de su trabajo y nadie fuese pudiese vivir en la
holgazanería gracias a la renta del capital... convirtiéndose en una gran colmena de trabajadores anarquistas,
individuos prósperos y libres llevando la producción y distribución al costo."80 Sin embargo, no todos los
anarquistas individualistas tempranos sostuvieron esta filosofía sobre la tenencia de la tierra. Warren y
Lysander Spooner no pusieron restricciones a la ocupación y uso de la propiedad. Steven T. Byington
también se opuso a las ideas de Tucker sobre los requisitos de ocupación y utilización para la propiedad de
la tierra.81 También apoyaban la propiedad privada intercambiable en un mercado libre.82 Defendían la
protección de la libertad y de la propiedad por medio de agencias privadas,83 y aprobaban el intercambio
de trabajo por salarios.84

Algunos "anarquistas de Boston", como Tucker, se autoproclamaron socialistas, un término que denota una
amplia significación, por el cual quiso significar el compromiso de resolver "la cuestión laboral" mediante
una reforma económica radical.85
Según algunas observaciones de teoría económica la imagen de un escenario de «competencia perfecta» de
productores homogéneos, y sin shocks tecnológicos, descrito por algunos pensadores del anarquismo
individualista del siglo XIX de Boston, y afines, es el resultado de carecer de nociones costo y utilidad
marginal (aun no habían conocido la revolución marginalista de la economía) por lo que suponían que era
posible tener escenarios económicos de interés cero.86

El egoísmo stirneriano estadounidense

A fines del siglo XIX ocurrió un gran cisma dentro del individualismo norteamericano cuando Tucker y
algunos otros abandonaron la teoría de los derechos naturales y se proclamaron egoístas según el modelo la
filosofía individualista de Max Stirner.

Entre los anarquistas estadounidenses que adhirieron al egoismo stirneriano están Benjamin Tucker, John
Beverley Robinson, Steven T. Byington, Hutchins Hapgood, James L. Walker, Victor Yarros y E.H.
Fulton.87 John Beverley Robinson escribió un ensayo llamado "Egoism" en el cual afirma que el
"egoismo moderno, tal como es propuesto por Stirner y Nietzsche, y expuesto por Ibsen, Shaw y otros...es
la realización por el individuo que...ellos son los unícos individuos.

"Algunos periódicos fueron sin dudas influenciados por la presentación de Liberty del egoismo. Estos
incluyeron: I publicado por C.L. Swartz, editado por W.E. Gordak y J.W. Lloyd (todos asociados de
Liberty); The Ego y The Egoist, los dos editados por Edward H. Fulton. Entre las publicaciones europeas
que Tucker seguía estaban la alemana Der Eigene, editada por Adolf Brand, y The Eagle y The Serpent,
editados desde Londres.87

Las formas del anarquismo individualista anti-organizacional italiano fueron llevadas a los Estado
Unidos88 por individualistas nacidos en Italia como Giuseppe Ciancabilla y otros que llamaban a la
violenta propaganda por el hecho allí. El historiador anarquista George Woodcock reporta el incidente en el
cual el importante anarcocomunista italiano Errico Malatesta se encontró envuelto "en una disputa con los
anarquistas individualistas de Paterson, quienes insistían que el anarquismo implicaba ninguna
organización, y que todo hombre debe actuar solamente bajo sus impulsos."89

En Nueva York el stirneriano exiliado italiano Enrico Arrigoni editó la publicación anarcoindividualista
ecléctica Eresia en 1928 y posteriormente será un miembro a largo plazo del Libertarian Book Club en esa
misma ciudad.90

Anarcocapitalismo

El anarcocapitalismo es una filosofía propietarista que considera a la propiedad privada como un derecho
natural o como un derecho moral, comenzando por el derecho a la propiedad de uno mismo. Hay varios
justificativos filosóficos para el anarcocapitalismo, iusnaturalistas y consecuencialistas principalmente. Así
también existen algunas variantes de anarcocapitalismo como el paleolibertarismo, el agorismo o el
feminismo individualista, entre otros. Los anarcocapitalistas no se oponen en principio a la propiedad
colectiva cuando sus propietarios lo consienten voluntariamente mediante un mutuo acuerdo o contrato.

El anarquismo individualista del siglo XIX propugnaba la teoría del valor trabajo. Algunos autores
consideran que el moderno pensamiento anarcocapitalista —tal es el caso de Murray Rothbard— es el
resultado simplemente de eliminar la teoría del valor del trabajo de las ideas individualistas americanos
decimonónicos;91 remontando sus orígenes al economista liberal Gustave de Molinari.92 Como la teoría
económica cambió, la popularidad de la teoría del trabajo de los economistas clásicos fue reemplazada por
la teoría del valor subjetiva de los economístas neo-clásicos. En la
actualidad, en relación a su producción teórica e influencia política,
ha llegado a convertirse en la corriente más representativa del
anarquismo individualista.93

Murray Rothbard, un alumno de Ludwig von Mises, combinó la

Escuela austríaca de economía de su maestro con una visión
absolutista de los derechos humanos y el rechazo al Estado, que
había incorporado al estudiar a los individualistas anarquistas
americanos del siglo XIX, como Lysander Spooner y Benjamin
Tucker.94

Rothbard define el anarquismo como «un sistema que provee

sanción no legal para la agresión (contra la persona y propiedad)»
y dijo que «lo que el anarquismo se propone hacer, entonces, es
abolir el Estado, es decir, la abolición de la institución (Rothbard circa 1955).
regularizadora de la coerción agresiva».95 En una entrevista con
New Banner, Rothbard afirmó que «el capitalismo es la máxima
expresión del anarquismo, y el anarquismo es la máxima expresión del capitalismo».96

El anarquismo individualista europeo

El individualismo anarquista fue una de las tres principales corrientes anarquistas en Rusia, junto a las más
prominentes del anarcocomunismo y el anarcosindicalismo.97 Los integrantes del individualismo
anarquista ruso fueron predominantemente de la intelectualidad y la clase obrera.97

Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran Max Stirner, Albert Libertad,
Shmuel Alexandrov, Anselme Bellegarrigue, Émile Armand, Enrico Arrigoni, Lev Chernyi, John Henry
Mackay, James L. Walker,Dora Marsden, Auberon Herbert, Wordsworth Donisthorpe, Henry Meulen,
Henry Bool, Han Ryner, Renzo Novatore, y en la actualidad Hans-Hermann Hoppe, Anthony de Jasay,
Jorg Guido Hulsmann, Jesús Huerta de Soto, Carlo Lottieri, Pierre Lemieux, o Michel Onfray. Dos autores
influyentes en el individualismo anarquista europeo fueron Friedrich Nietzsche y Georges Palante.

El individualismo anarquista europeo tiene su raíz en el pensamiento de Godwin, Proudhon, Spencer y

Stirner.

Mutualismo

El mutualismo es una corriente de pensamiento anarquista que se remonta a las ideas de Pierre-Joseph
Proudhon, que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de producción,
individual o colectivamente, con intercambios que representasen cantidades de trabajo equivalentes en un
mercado libre.98 Incorporado al esquema, iba establecido un banco mutualista de crédito, que prestaría a
los productores con un mínimo recargo de interés para cubrir los costos administrativos.99 El mutualismo
se basa en la Teoría del valor-trabajo que postula que cuando el trabajo o sus productos son intercambiados
o vendidos, deben recibirse bienes o servicios incorporando "la cantidad de trabajo necesario para producir
un artículo de la misma e igual utilidad".100 Algunos mutualistas creen que si el Estado no interviniera
como resultado de un aumento de la competencia en el mercado, los individuos no recibirían más ingresos
que aquellos en proporción al trabajo empleado.101 Los mutualistas se oponen a que los individuos
obtengan beneficios mediante préstamos, inversiones y rentas, ya que consideran a estos como no-
trabajadores. Algunos argumentan que si cesara la intervención estatal, estas formas de obtención de
ganancias desaparecerían debido al aumento de competencia en capital.102 Aunque Proudhon se opuso a
este tipo de ingresos, expresando: "... Nunca quise decir que... había que prohibir o suprimir, por decreto, la
renta de la tierra y el interés sobre el capital. Yo creo que todas estas formas de actividad humana deberían
quedar libres y opcionales para todos."103

En la medida en que se asegure a los trabajadores el derecho al total del producto de su trabajo, los
mutualistas aceptan el mercado y la propiedad privada sobre el producto del trabajo. Sin embargo, están a
favor de títulos condicionales para la propiedad de la tierra, cuya propiedad solo se vería legitimada
mientras durase el uso o la ocupación de la misma (a lo que Proudhon llamaba posesión)104 El mutualismo
de Proudhon105 incluye cooperativas de trabajadores y asociaciones laborales106 porque "sin ellas, se
establecerían relaciones entre subordinados y superiores, de lo que se seguirían dos... castas de amos y
obreros asalariados, lo cual repugna a una sociedad libre y democrática", por lo que entonces "se hace
necesario para los obreros conformar por sí mismos asociaciones democráticas, con iguales condiciones
para todos sus miembros, so pena de recaer en el feudalismo."107

Los mutualistas, siguiendo a Proudhon, se consideraban originalmente como socialistas libertarios, pero en
la actualidad algunos han abandonado la teoría del valor-trabajo. Los mutualistas se han diferenciado del
socialismo de estado y no propugnan el control de los medios de producción.108

Anarconaturismo

Otra importante corriente especialmente dentro de los grupos

anarcoindividualistas franceses y españoles fue el naturismo.109 El naturismo
promovía un punto de vista ecologista, pequeñas comunas ecológicas, y más
prominentemente el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la
sociedad industrial de masas.110 Los anarcoindividualistas naturistas veían al
individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y trataban de
evitar las determinaciones sociales: "El individuo es visto en su dimensión
biológica -física y psíquica- dejándose la social".110

Una importante influencia temprana en esta línea fue el estadounidense Henry

David Thoreau y su famoso libro Walden.109 Importantes promotores
anarcoindividualistas franceses del anarconaturismo fueron Henri Zisly y
Emile Gravelle los cuales colaboraron en publicaciones como La Nouvelle
Humanité followed by Le Naturien, Le Sauvage, L'Ordre Naturel, y La Vie Walden por Henry David
Naturelle.111 Thoreau, influencial
escrito ecoanarquista
temprano
Ilegalismo e insurreccionalismo

El ilegalismo112 es una corriente anarquista que se desarrolló primeramente en Francia, Italia, Bélgica y
Suiza durante la primera década del siglo XX, como un desprendimiento del individualismo stirneriano.113
Los ilegalistas normalmente no trataban de encontrar una base moral para justificar sus acciones; la mayor
parte de los actos ilegalistas fueron hechos simplemente para satisfacer sus necesidades y deseos personales,
no siempre fueron como medios para alcanzar fines más elevados,114 aunque algunos cometieron
crímenes dentro de lo que se conoció como propaganda por el hecho.112 Los ilegalistas fueron partidarios
tanto de la acción directa, como de la propaganda por el hecho.115

Influenciados por el teórico Max Stirner (filósofo del egoísmo) así como por la frase de Proudhon ("la
propiedad es un robo"), Clément Duval y Marius Jacob propusieron la teoría de la reprise individuelle (ver
Expropiación individual).
 El ilegalismo alcanzó primero prominencia en la generación de europeos
inspirados en las tensiones sociales de la década 1890, durante la cual
Ravachol, Émile Henry, Auguste Vaillant, y Sante Geronimo Caserio
cometieron desafiantes crímenes en nombre del anarquismo,116 dentro
del marco de la propaganda por el hecho. La banda francesa de asaltantes
de Jules Bonnot fue el más famoso grupo en practicar el ilegalismo.

El anarquismo insurreccionalista actual es heredero del

La banda de Bonnot asaltando
la agencia de Chantilly, según
el suplemento ilustrado del
Petit Journal
clásico y el anarcosindicalismo124
antiorganizacionismo italiano y del ilegalismo francés de inicios del siglo
XX.117 Esta corriente presenta algunas influencias individualistas,
aunque también puede ser considerado como parte del anarquismo post-
izquierda. Conciben las relaciones individuales sobre la base de grupos
de afinidad,118 que no sacrifiquen la autonomía individual,
autodefiniéndose como “un movimiento colectivo de realización
individual”.119 120 El principal teórico del insurreccionalismo es el
italiano Alfredo M. Bonanno, autor de varios escritos donde expone los
principales argumentos de esta corriente. Otros autores insurreccionalistas
son Constantino Cavalleri121 Wolfi Landstreicher y Killing King
Abacus122 El individualismo insurreccionalista reciente ha recibido
influencias de la crítica posmoderna a la modernidad;123 a su vez,
realiza una crítica a las organizaciones permanentes en el anarquismo

El insurreccionalismo se ha desarrollado principalmente en Italia, España, Grecia125 y Estados Unidos, y

ha adquirido cierta notoriedad por algunas acciones directas violentas en Europa, y por la participación
disruptiva en el movimiento antiglobalización.126 El anarcoinsurrecionalista italiano Michele Fabiani
escribe desde una postura anarcoindividualista en ensayos como Critica individualista anarchica alla
modernità.127

Francia

A partir del legado de Proudhon y Stirner surgió una fuerte tradición de anarquismo individualista francés.
Una de las primeras influencias fue Anselme Bellegarrigue. Partícipe de la revolución francesa de 1848, fue
el autor y editor de Anarchie, Journal de l'Ordre y de Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée
démocratique y escribió un precoz Manifiesto Anarquista en 1850. Autonomie Individuelle fue una
publicación anarcoindividualista que existió desde 1887 a 1888. Fue editada por Jean-Baptiste Louiche,
Charles Schæffer y Georges Deherme.128

Posteriormente esta tradición continuó con intelectuales como Albert Libertad, André Lorulot, Émile
Armand, Victor Serge, Zo d'Axa y Rirette Maitrejean desarrollando la teoría en el principal periódico
anaqruista en Francia, L’Anarchie en 1905. Por fuera de esta publicación, Han Ryner escribió un Petit
Manuel individualiste (1903).

El individualismo anarquista francés presentaba una diversidad de posiciones, por ejemplo, con respecto a
la violencia y la no violencia, entre otros tópicos. Emile Armand rechazaba la violencia y apoyaba al
mutualismo favoreciendo la teoría del valor subjetivo,129 mientras que además era un célebre
propagandista del amor libre, pero en cambio Albert Libertad y Zo d’Axa fueron influyentes en círculos
que aceptaban los métodos violentos al estilo de la propaganda por el hecho, además de adherir al
comunitarismo o al anarcocomunismo130 y rechazar el trabajo. Por otro lado, Han Ryner conciliaba el
anarquismo con el estoicismo. No obstante, los círculos individualistas franceses tenían un marcado sentido
de la libertad individual y de la experimentación. El naturismo y el amor libre fueron materias con una
fuerte influencia en estos círculos individualistas, expandiéndose al resto de
los anarquistas, incluso llegando a surgir entre los individualistas
españoles.109

Emile Armand llamaba a vivir bajo las condiciones y formas propias deseadas
en el presente, revelándose contra el condicionamento social en la vida
cotidiana y por medio del vivir con aquellos que se tiene una afinidad grupal a
uno en acuerdo con los valores y los deseos que se comparte.131 El afirma
que el anarquista individualista es un "presentista" y que "el no podría, sin
mal razonamiento o uno ilógico, pensar en el sacrificar su ser, hasta la venida
de un estado de cosas que el no disfrutaría inmediatamente".132
Han Ryner
"En este sentido, las posiciones teóricas y las experiencias vitales del
individualista francés son profundamente iconoclastas y escandalosas, incluso
entre buena parte de los medios libertarios. La reivindicación del naturismo
nudista, la defensa a ultranza de los medios anticoncepcionales, la idea de
“uniones de egoístas” con la finalidad exclusiva de la práctica sexual
(camaradería amorosa), que tratará de poner en práctica, no sin dificultades,
marcarán su forma de pensar y actuar, y propiciará admiración entre unos, y un
fuerte rechazo entre otros."109

Después de la Segunda Guerra Mundial anarcoindividualistas francés agropados

junto con Emile Armand, publican L’Unique. L’Unique se publicó desde 1945 a
1956 con un total de 110 números.133 134

Italia

En Italia el anarquismo individualista tenía una fuerte tendencia hacia el

ilegalismo y la violencia, mediante la propaganda por el hecho, similar al
anarquismo individualista francés, pero quizás algo más extremo. En este aspecto
podemos tener en consideración los notorios magnicidios llevados a cabo por los
individualistas Giovanni Passannante, Sante Caserio, Michele Angiolillo, Luigi Émile Armand,
Luccheni, Gaetano Bresci que ejecutó al rey Umberto I. Caserio vivió en anarcoindividualista
Francia, siendo contemporáneo del ilegalismo francés; posteriormente asesinó al francés y
presidente de la república francesa Sadi Carnot. Las raíces teóricas del actual propagandista del
anarquismo insurreccionalista pueden ser rastreadas hasta fines del siglo XIX, amor libre
combinando el criticismo del individualismo italiano a las organizaciones y
asociaciones permanentes, con una visión socialista clasista. Durante el ascenso
del fascismo este pensamiento fue el motivador para que Gino Lucetti, Michele Schirru y Angelo
Sbardellotto trataran de eliminar mediante un atentado a Benito Mussolini.

En el anarcocomunismo italiano existió también una vertiente individualista basada en las ideas de
Kropotkin, conocida como antiorganizacionista, cuyo individualismo se basaba en cuestiones de táctica y
organización, aunque no difería demasiado en su propuesta final de otras tendencias comunistas.135 En los
inicios del siglo XX fue importante el trabajo intelectual de Renzo Novatore que estaba influenciado por
Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer y Charles
Baudelaire. Colaboró en numerosos periódicos anarquistas y participó en las corrientes futuristas de
vanguardia. Su pensamiento se alineaba con el irrespeto stirneriano a la propiedad privada, solamente
reconociendo la propiedad sobre el propio espíritu.
 Novatore colaboró en la publicación individualista Iconoclasta! junto al joven
stirneriano e ilegalista Bruno Filippi136 Novatore perteneció a la tendencia
izquierdista del movimiento vanguardista del futurismo junto a otros
anarcoindividualistas futuristas como Dante Carnesecchi, Leda Rafanelli,
Auro d'Arcola, y Giovanni Governato.137 También Pietro Bruzzi editó la
publicación L'Individualista en los 1920s junto con Ugo Fedeli y Francesco
Ghezzi pero dicha publicación fue suprimida por el nuevo gobierno
fascista.138 Pietro Bruzzi también colaboró con la publicación Eresia de
Nueva York editada por Enrico Arrigoni

Después de la Segunda Guerra Mundial 1945 durante el Congreso Fundador

de la Federación Anarquista Italiana existe la presencia de
anarcoindividualistas liderados por Cesare Zaccaria. Después durante el IX
Renzo Novatore Congreso de la Federación Anarquista Italiana en Carrara de 1965 un grupo
decide separarse de la Federación para posterioriormente crear el Gruppi di
Iniziativa Anarchica. En los setenta estaba mayoritariamente "nutrida sobre
todo de veteranos anarcoindividualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía
personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los procesos del sistema, como sería por
ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona.".139

España

España recibió influencias del individualismo anarquista norteamericano, pero estuvo más vinculado con
las corrientes francesas. Al inicio del siglo XX el individualismo en España tomó auge gracias a los
esfuerzos de hombres como Dorado Montero, Ricardo Mella, Federico Urales, Miguel Giménez Igualada y
J. Elizalde, traduciendo a los individualistas franceses y americanos.109 Importantes en este sentido fueron
publicaciones periódicas como La Idea Libre, La Revista Blanca, Ética, Iniciales, Al margen y Nosotros.
Los pensadores que más influyeron en el individualismo hispano fueron Stirner, Emile Armand y Han
Ryner. Al igual que en Francia, la difusión del esperanto tuvo su importancia, lo mismo que movimientos
culturales como el naturismo y el amor libre.109 Tiempo después, los propios Armand y Ryner hicieron sus
contribuciones para la prensa individualista española. La idea de Armand de "camaradería amorosa" tuvo
un rol importante en la liberación sexual y la realización individual.109

La prensa anarcoindividualista española era leída ampliamente por miembros de grupos anarcocomunistas y
por miembros de la central anarcosindicalista CNT. También en sí prominentes anarcoindividualistas como
Federico Urales y Miguel Giménez Igualada fueron miembros de la CNT y el anarcoindividualista J.
Elizalde fue miembro fundador y primer secretario de la Federación Anarquista Ibérica.140

En la actualidad, académicos de la escuela austríaca como Jesús Huerta de Soto y varios analistas del
Instituto Juan de Mariana141 142 son exponentes de la herencia de la filosofía del anarquismo
individualista manifestada en el anarcocapitalismo.143 El anarcocapitalismo español, como particularidad,
recoge la tesis de Murray Rothbard de que la Escuela de Salamanca en el Siglo de Oro es un precedente
filosófico, jurídico y económico remoto de algunas tesis libertarias.144

Alemania

En Alemania el más importante propagandista de los ideales del individualismo anarquista fue el germano-
escocés John Henry Mackay. Fusionó el egoísmo de Stirner, a quien además descubrió como anarquista,
con las posiciones de Benjamin Tucker y fue quien tradujo al alemán a este último. Dos textos semi-
ficcionales de su autoría, Die Anarchisten y Der Freiheitsucher, contribuyeron a la teoría individualista
actualizando las temáticas egoístas en la consideración del movimiento
anarquista. Traducciones al inglés de estos trabajos llegaron al Reino Unido y a
los círculos individualistas estadounidesnses liderados por Tucker.145 MacKay
es también conocido como uno de los primeros activistas importantes de
Europa por los derechos de los LGBT.

Adolf Brand fue un anarquista stirneriano

y uno de los primeros activistas
homosexuales y el primero en el mundo
en editar de forma regular una revista para
homosexuales146 llamada Der Eigene
(1896-1932). El nombre se remonta a la
obra de Max Stirner Der Einzige und sein John Henry Mackay
Eigentum (El único y su propiedad). El
subtítulo era Monatsschrift für Kunst und
Leben (Revista mensual sobre el arte y la vida). En los primeros
números también trataron temas como la filosofía de Stirner y el
anarquismo, temas que apenas aparecieron en los siguientes años. Der
Eigene contenía a partir de 1898 principalmente poemas, prosa, fotos
de desnudos y dibujos. Los principales colaboradores fueron Benedict
Friedlaender, Klaus y Thomas Mann, Theodor Lessing, Erich
Adolf Brand Mühsam, Fidus y Sascha Schneider.

En ese país también apareció la publicación Der Einzige (1919-1925),

editada por los primos Anselm Ruest (pseud. de Ernst Samuel) y Mynona (pseud. de Salomo Friedlaender).
El título de la publicación proviene del nombre en alemán del libro de Stirner Der Einzige und sein
Eigentum. La publicación también estaba influenciada por Friedrich Nietzsche147 y estaba conectada a la
expresión artística del expresionismo y la transición desde esta hacia el dada148

Anarcoindividualista alemanes contemporáneos son Hans-Hermann Hoppe y Jörg Guido Hülsmann.

Rusia

Uno de los primeros antecedentes del anarquismo individualista ruso fue el movimiento nihilista149 de la
década de 1860, quienes rechazaban toda autoridad y la moralidad burguesa. Tras el asesinato del zar
Alejandro II en 1881, los nihilistas fueron conocidos por toda Europa como partidarios de la violencia
como medio para alcanzar cambios políticos.150

El anarquismo individualista en Rusia, además fue muy influenciado por las ideas de Stirner y Nietzsche, y
estuvo muy asociado a la bohemia intelectual y artística, así como a sectores marginados; también existió
una tendencia inspirada en Tolstoi, de carácter pacifista y raíz cristiana.151 Durante los años previos e
inmediatos a la Revolución rusa de 1905, el individualismo anarquista -aunque no fue la única tendencia
anarquista que hizo uso del terrorismo- se expresó en numerosos atentados y asesinatos, que los
convertirían en los héroes del campesinado y los marginados.152

A pesar de su fuerte tendencia antiorganizacionista, varios grupos de anarquistas rusos integraron la

Confederación Nabat, junto con anarcocomunistas y anarcosindicalistas. Los anarquistas individualistas
rusos combinaban las teorías individualistas clásicas europeas, con el comunismo, el nihilismo y el
populismo, conformando a veces teorías eclécticas, como el inter-individualismo de los hermanos Bratia y
Abba Gordin, autores del Manifiesto Panarquista de Moscú (1918).153 Un importante individualista
anarquista fue el poeta Lev Chernyi, comprometido en la resistencia contra la escalada de poder del Partido
Bolchevique. Adhirió principalmente a la filosofía de Stirner y las ideas de Tucker. Murió probablemente
fusilado o bajo torturas luego de ser detenido por la Cheka, acusado de haber participado en un atentado
con explosivos contra la sede del Partido Comunista de Moscú. Se cree que no estuvo involucado en el
hecho del que se le acusó.154 Tras la toma del poder por los bolcheviques, la persecución, la represión y el
exilio dieron un golpe mortal al anarquismo en Rusia.

Alekséi Borovói (1875–1935) fue un escritor, orador, profesor y propagandista anarquista individualista
ruso.155 97 En 1921 publica El individuo y la sociedad desde el punto de vista anarquista.155

Reino Unido

William Godwin fue una de las primeras y más importantes influencias como se mencionó previamente.39
El escritor anarquista irlandés Oscar Wilde, perteneciente al movimiento vanguardista del decadentismo,
influyó a anarcoindividualistas como Renzo Novatore156 y ganó la admiración y el apoyo de Benjamin
Tucker.157 En su influyente ensayo El alma del hombre bajo el socialismo de 1891 defendió al socialismo
como la forma mejor de garantizar el individualismo y en tanto miraba que "La propiedad privada ha
destrozado el verdadero Individualismo, y establecido un Individualismo que es falso...Pues el
reconocimiento de la propiedad privada ha dañado realmente al Individualismo, y lo ha oscurecido,
confundiendo al hombre con lo que él posee. Podrá preguntárseme cómo es que el Individualismo, que
prácticamente depende de la existencia de la propiedad privada para su desenvolvimiento, pudiera
beneficiarse con la abolición de la misma... El beneficio será éste. Bajo las nuevas condiciones, el
Individualismo será mucho más libre, más bello y más intenso que ahora."158

A fines del siglo XIX en el Reino Unido existían anarquistas individualistas tales como Auberon Herbert,
Wordsworth Donisthorpe, Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock, Jr., Albert Tarn, and
Henry Seymour159 que estaban cerca ideológicamente a las posiciones de los individualistas
norteamericanos reunidos alrededor del periódico Liberty, de Benjamin Tucker. A mediados de la década
de 1880, Seymour publicó un diario llamado The Anarchist.159 posteriormente tomando también interés en
el amor libre, con su participación en el diario The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in
Sexual Relationships.159 The Serpent, publicada en Londres desde 1898 hasta 1900 fue la más prominente
publicación egoísta en la lengua inglesa, editada con el subtítulo A Journal of Egoistic Philosophy and
Sociology.87

También perteneción a este movimiento individualista el filósofo, crítico de arte y escritor Herbert Read que
escribió acerca de Godwin (http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/bright/read/uvread/read1/godwi
n/readongodwin.html) y Stirner (http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/bright/read/uvread/read7/stir
ner/stirner.html), fue autor de obras como Al diablo con la cultura, The Paradox of Anarchism (http://www.
panarchy.org/read/anarchism.html), "Philosophy of Anarchism" (http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_arc
hives/bright/read/philsofanar.html), Anarchy & Order; Poetry & Anarchism y My Anarchism. En el siglo
20 el anarquista individualista Henry Meulen destaca por sus trabajos sobre la banca libre.159 160

Anarquismo individualista en América Latina

El historiador anarquista Angel Cappelletti reporta que en Argentina "Entre los trabajadores llegados de
Europa en las dos primeras décadas del siglo, había curiosamente varios individualistas stirnerianos
influidos por la filosofía de Nietzsche, que veían al sindicalismo como un potencial enemigo de la ideología
anarquista. Constituyeron...grupos de afinidad que en 1912 llegaban, según Max Nettlau, al número de
veinte. En 1911 apareció, en Colón, el periódico El Único, que se autodefinía como ´Publicación
individualista´".161 El escritor Jorge Luis Borges se autorreconocía como un modesto individuo anarquista
a la spenceriana por influencia de su padre.
Biófilo Panclasta, fue un escritor, activista político y anarquista individualista colombiano. En 1904
comienza a utilizar el seudónimo con el que sería reconocido: Biófilo, amante de la vida, y Panclasta,
enemigo de todo.162 Estuvo en más de cincuenta países avivando las ideas anarquistas y participando en
manifestaciones obreras y sindicales. Biófilo se consideró un individualista muy de la mano de la idea del
superhombre de Nietzsche así como fue seguidor de Max Stirner.

Maria Lacerda de Moura fue una profesora, periodista y activista anarcoindividualista y anarcofeminista
brasileña. En sus ideas sobre la educación fue influenciada por Francisco Ferrer. Fue también periodista
para la prensa anarquista brasileña y llegó a escribir para la revista anarcoindividualista española Al
Margen.163 También sus escritos recibieron difusión en Argentina y Uruguay.164 En 1923 lanzó el
periódico Renascença, el cual estaba conectado con los movimientos anarquistas de librepensamiento de la
época. Su pensamiento estaba influenciado por Han Ryner y Emile Armand.164

Críticas
Piotr Kropotkin criticó específicamente la visión del individualista Benjamin
Tucker, y declaró que sus ideas "desembocan en el individualismo liberal de los
economistas clásicos". Además advierte que la visión de Tucker en donde "tanto
el ciudadano como el grupo tienen el derecho a cualquier violencia, inclusive la
pena capital. La violencia también es justificada para la aplicación del mandato de
mantener un acuerdo. Tucker así sigue a Spencer, y como él, abre la vía para
reconstituir bajo el título de ´defensa´ todas las funciones del estado".165

Kropotkin además consideraba las hipótesis de sociedad de los individualistas

como falsas, basadas en el modelo rousseano del hombre sin lazos sociales.
También criticaba al individualismo nietzscheano considerándolo una forma George Bernard
estúpida de egoísmo que rebajaba la calidad del individuo y que no alcanzaba sus Shaw expresó sus
supuestos objetivos de desarrollar una individualidad completa, igualándose al dudas sobre la
individualismo burgués; para Kropotkin la individualidad solo podría desarrollarse distribución de la
en el comunismo.166 riqueza en el
anarquismo
Antes de abandonar el anarquismo, el socialista libertario Murray Bookchin individualista.
criticó al anarquismo individualista por su oposición a la democracia y por
defender su "estilo de vida individualista" desconsiderando la lucha de clases.167
Bookchin criticó que los individualistas solo sostuviesen una idea de "libertad negativa" rechazando una de
"libertad positiva".168 El anarcocomunista Albert Meltzer sostuvo que el individualismo difería
radicalmente del anarquismo revolucionario, y que "a veces se considera muy a la ligera que 'después de
todos, es una forma de anarquismo'." Argumentó que la aceptación que hizo Benjamin Tucker de las
fuerzas policiales privadas (incluyendo a aquellas que rompían las huelgas en defensa de la "libertad de los
empleadores") está en contradicción con la definición anarquista de "no gobierno."169 Meltzer se opuso al
anarcocapitalismo por iguales razones, argumentando que al apoyar "ejércitos privados", en realidad apoya
un "Estado limitado." Argumenta que "solo se puede tomar por Anarquismo aquello que es libre,
comunista y que no tenga ninguna necesidad económica de represión para contarrestarlo."170

Según Gareth Griffith, George Bernard Shaw inicialmente tuvo algunos coqueteos con el anarquismo
individualista antes de llegar a la conclusión de que era "la negación del socialismo, y es de hecho,
asocialista llevado casi hasta la lógica conclusión a la que un hombre cuerdo se atrevería a llegar." El
argumento de Shaw era que incluso si la riqueza era inicialmente distribuida igualitariamente, la evolución
del laissez-faire defendido por Tucker resultaría en una distribución desigual porque permitiría la
apropiación privada y la acumulación.171
 El anarquismo individualista ha sido también criticado por Errico Malatesta,
por su idea de armonía por la Ley natural, definiéndolo como una especie de
"providencialismo" y con un "fatalismo optimista". Según argumentaba, tan
solo eliminar el gobierno no alcanzaría porque si no se eliminaban también las
contradicciones y los antagonismos preexistentes que le dieron origen, el
Estado se reproduciría otra vez.172 Malatesta también fue crítico al
anarquismo individualista de ideología comunista antiorganizacionista y al
ilegalismo, al igual que Rudolf Rocker y Christiaan Cornelissen, que lo
consideraban pernicioso para el desarrollo del movimiento
anarcosindicalista. 173 Además, Malatesta rechazaba que el anarquismo
pudiera concebirse desde el individualismo. En sus propias palabras,

«Para ser anarquista, no basta querer la emancipación del propio

individuo, sino que hay que querer la emancipación de todos; no basta
El anarquista italiano
con rebelarse contra la opresión, sino que hay que negarse a ser
Errico Malatesta.
opresores.174

También hay críticas entre las corrientes anarcoindividualistas. El mutualista americano Joe Peacott ha
criticado a los anarcocapitalistas por tratar de hegemonizar el rótulo de "anarquismo individualista" y hacer
aparecer como que todos los anarquistas individualistas son pro-capitalistas.175 Peacott ha afirmado que
"algunos individualistas, en el pasado y en el presente, están de acuerdo con los comunistas anarquistas que
el capitalismo actual se basa en la coerción económica y no en el contrato voluntario. La renta y el interés
son el sostén del capitalismo moderno, y están protegidos y mantenidos por el estado. Sin estas dos injustas
instituciones, el capitalismo podría no existir."176

Véase también
Anarquismo egoísta
Anarcocapitalismo
Feminismo individualista
Anarquismo filosófico

Referencias
1.
Usualmente considerado
una ideología de extrema
izquierda, el anarquismo
siempre ha incluido una
importante fuerza del
individualismo radical,
desde el
hiperracionalismo de
Godwin, al egoísmo de
Stirner, a los libertarios y
anarcocapitalistas de hoy
en día.
Brooks, Frank H. 1994.
The Individualist
Anarchists: An Anthology
of Liberty (1881-1908)
2. "¿Qué entiendo por individualismo? La
doctrina moral que, sin fundamentarse en
ningún dogma, ninguna tradición ni
determinación externa, apela únicamente a
la conciencia individual."Mini-Manual of
Individualism por Han Ryner (http://www.m
arx.org/archive/ryner/1905/mini-manual.ht
m) Archivado (https://web.archive.org/web/
20080906233034/http://www.marx.org/archi
ve/ryner/1905/mini-manual.htm) el 6 de
septiembre de 2008 en Wayback Machine.
3. "No admito nada más que la existencia del
individuo, como una dondición de su
soberanía. Decir que la soberanía
individual está condicionada por la libertad,
es simplemente otra que está condicionada
 por sí misma.""Anarchism and the State" en
Individual Liberty
4. William Godwin (http://plato.stanford.edu/en
tries/godwin/) artículo en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy de Mark Philip,
2006-05-20
5. «La insumisión voluntaria. El anarquismo
individualista español durante la dictadura
y la Segunda República (1923-1938)» (htt
p://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codig
o=2044944).
6. Según Tucker, "si el individuo tiene el
derecho de gobernarse a sí mismo, todo
gobierno exterior es una tiraníaTucker,
Benjamin R. (10 de marzo de 1888). «State
Socialism and Anarchism: How far they
agree and wherein they differ» (http://praxe
ology.net/BT-SSA.htm). Liberty 5 (16-120):
2-3, 6.
7. Freeden, Micheal. Ideologies and Political
Theory: A Conceptual Approach. Oxford
University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp.
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8. Max Stirner (http://plato.stanford.edu/entrie
s/max-stirner/) artículo en la Stanford
Encyclopedia of Philosophy por David
Leopold, 2006-08-04
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Blackwell Dictionary of Modern Social
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10. Morris, Christopher W. 1998. An Essay on
the Modern State. Cambridge University
Press. p 50 (uses "collectivist" and
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World, 2e. Joel Krieger, ed. Oxford
University Press Inc. 2001. Oxford
Reference Online. Oxford University Press
12. Harrison, Kevin and Boyd, Tony.
Understanding Political Ideas and
Movements. Manchester University Press
2003, p. 251
13. Voltairine de Cleyre resumió la filosofía
diciendo que los anarquistas
individualistas "son firmes en la idea de
que el sistema de empleador y empleado,
compra y venta, banca, y todas las otras
instituciones esenciales del
Comercialismo, centradas en la propiedad
privada, son buenas por sí mismas, y son
viciadas únicamente por la interferencia del
Estado". de Cleyre, Voltairine. "Anarchism".
Originalmente publicado en "Free Society",
13 de octubre de 1901. Publicado en
"Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine
de Cleyre", editado por Sharon Presley,
SUNY Press 2005, p. 224.
14. Freeden, Micheal. Ideologies and Political
Theory: A Conceptual Approach. Oxford
University Press. p. 314. ISBN 019829414X.
15. Anderson, Carlotta R. (1998). All-American
Anarchist: Joseph A. Labadie and the
Labor Movement. Wayne State University
Press. p. 250.
16. "Because revolution is the fire of our will
and a need of our solitary minds; it is an
obligation of the libertarian aristocracy. To
create new ethical values. To create new
aesthetic values. To communalize material
wealth. To individualize spiritual wealth."
Renzo Novatore. Toward the Creative
Nothing. (http://www.theanarchistlibrary.org/
HTML/Renzo_Novatore__Toward_the_Cre
ative_Nothing.html)
17. "But it may be asked how Individualism,
which is now more or less dependent on
the existence of private property for its
development, will benefit by the abolition of
such private property. The answer is very
simple...Private property has crushed true
Individualism, and set up an Individualism
that is false. It has debarred one part of the
community from being individual by
starving them. It has debarred the other part
of the community from being individual by
putting them on the wrong road, and
encumbering them...With the abolition of
private property, then, we shall have true,
beautiful, healthy Individualism. Nobody
will waste his life in accumulating things,
and the symbols for things. One will live. To
live is the rarest thing in the world. Most
people exist, that is all." (http://www.theanar
chistlibrary.org/HTML/Oscar_Wilde__The_
Soul_of_Man_under_Socialism.html)Oscar
Wilde. The Soul of Man under Socialism
18. Skirda, Alexandre (2002). Facing the
Enemy: A History of Anarchist Organization
from Proudhon to May 1968 (https://archive.
org/details/facingenemyhisto1968skir). AK
Press. p. 191 (https://archive.org/details/faci
ngenemyhisto1968skir/page/n197).
19. Outhwaite, William & Tourain, Alain, ed.
(2003). «Anarchism». The Blackwell
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edición). Blackwell Publishing. p. 12.
20. El anarquismo individualista en los
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los Estados Unidos. Americalee, Buenos
Aires,1944, pp.251-256
26. “Los anarquistas comunistas dicen que
sólo una revolución social puede abolir el
gobierno y establecer la anarquía, mientras
que los anarquistas individualistas y
mutualistas no creen en la revolución.
Piensan que la sociedad presente se
desarrollará gradualmente a partir del
gobierno hasta convertirse en una
situación de no gobierno.” (Alexander
Berkman, El ABC del Comunismo
Libertario, ed. Júcar).
27. "Toda revolución, pues, hecha en nombre
de principios abstractos como igualdad,
fraternidad, libertad o humanidad, persigue
el mismo fin; anular la voluntad y soberanía
del individuo, para así poderlo dominar."La
insumisión voluntaria. El anarquismo
individualista español durante la dictadura
y la Segunda República (1923-1938) (htt
p://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codig
o=2044944)
28. «The "Illegalist" por Doug Imrie» (https://we
b.archive.org/web/20150908072801/http://r
ecollectionbooks.com/siml/library/illegalists
DougImrie.htm). Archivado desde el
original (http://recollectionbooks.com/siml/li
brary/illegalistsDougImrie.htm) el 8 de
septiembre de 2015.
29. “La vida social de la comunidad mutualista,
lo mismo que la sociedad individualista,
estaría basada en la santidad del acuerdo
voluntario, del libre contrato” (Alexander
Berkman, El ABC del Comunismo
Libertario, ed. Júcar).
30. En este sentido, Max Stirner recomendaba
las asociaciones de egoístas. “Finalmente,
y este es un tema poco resuelto por el
filósofo bávaro, resulta evidente que, a
pesar de todo culto a la soberanía
individuos cooperen. Pero el peligro de la
asociación conlleva la reproducción, a
escala diferente, de una sociedad, y es
evidente que en este contexto, los
individuos deban renunciar a buena parte
de su soberanía. Stirner propone “uniones
de egoístas”, formadas por individuos libres
que pueden unirse episódicamente para
colaborar, pero evitando la estabilidad o la
permanencia."La insumisión voluntaria. El
anarquismo individualista español durante
la dictadura y la Segunda República (1923-
1938) (http://dialnet.unirioja.es/servlet/articu
lo?codigo=2044944)
31. Anarquismo individualista (http://www.wen
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32. History of the Libertarian Movement (https://
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39. Woodcock, George. 2004. Anarchism: A
History Of Libertarian Ideas And
Movements. Broadview Press. p. 20
40. "Es claro que la misma surge en el
ambiente de entusiasmo libertario
porvocado por la Revolución Francesa y
que de algún modo se inscribe en la gran
corriente del pensamiento iluminista"
(Cappelletti, Angel, Prehistoria del
anarquismo, Araucaria, Buenos Aires,
2006, p. 136)
41. García Moriyón, Félix, Del socialismo
utópico al anarquismo. Cincel, 1985, p.47.
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45. McLaughlin, Paul (2007). Anarchism and
Authority: A Philosophical Introduction to
Classical Anarchism. Ashgate Publishing,.
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46. Cappelletti, Angel, Prehistoria del
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Influence on Modern Morals and Manners.
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ww.worldcat.org/oclc/2340417).
48. No todos los autores coinciden sobre como
interpretar la propiedad privada en la obra
de Godwin. Según García Moriyón, Godwin
proponía "una sociedad descentralizada en
la que también habría desaparecido la
propiedad privada y la riqueza
consiguiente, las cuales son causas de
graves trastornos y dificultades para
establecer una conviencia" (Del socialismo
utópico al anarquismo. Cincel, 1985, p.47).
49. "William Godwin, Shelly and Communism"
por ALB, The Socialist Standard
50. Rothbard, Murray. "Edmund Burke,
Anarchist (https://web.archive.org/web/200
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51. Weisbord, Albert (1937). «Libertarianism»
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agosto de 2008.
52. Una explicación y evaluación profunda
sobre Godwin acerca de esta cuestión se
encuentra en A. Cappelletti, Prehistoria del
anarquismo, Araucaria, Buenos Aires,
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por Melvyn Bragg de la BBC, con John
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Universidad de Westminster, Ruth Kinna,
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pp. 147 (https://archive.org/details/politician
smoral0000fagu/page/147). ISBN 0836918282.
57. "Proudhon parte del concepto sociológico
de que la sociedad, ya sea a nivel
económico, ya sea a nivel político, expresa
un idéntica 'fuerza colectiva' que no es el
simple resultado de las fuerzas
individuales asociadas: a partir del
momento en que estas se asocian, se
desarrolla un excedente de energía que no
es obra de ninguna de estas en particular,
sino de su 'asociación'" (Roberti, Mirko;
"Lectura de Proudhon". Prólogo a ¿Qué es
la Propiedad?, P.J.Proudhon,
Hyspamérica, 1984, p.8).
58. Bowen, James & Purkis, Jon. 2004.
Changing Anarchism: Anarchist Theory
and Practice in a Global Age. Manchester
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60. Knowles, Rob. "Political Economy from
below: Communitarian Anarchism as a
Neglected Discourse in Histories of
Economic Thought". History of Economics
Review, No.31 Winter 2000.
61. En Proudhon "se observa una peculiar
interpretación de los que debe ser la
asociación de los trabajadores, que es un
preludio de las ideas anarcosindicalistas
implantadas décadas más tarde." Esta idea
se ve reforzada por sus teorizaciones
acerca del federalismo y la
descentralización (García Moriyón, Félix,
Del socialismo utópico al anarquismo.
Cincel, 1985, pp.50-54).
62. Woodcock, George. Anarchism: A History
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Order) (1881–1908); 5 January 1889; 6, 10;
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65. "La sociología económica proudhoniana, al
identificar la misma causa de la
explotación económica a la del poder
político, nos permite determinar un punto
central de su crítica inherente: explotar y
gobernar son una misma cosa" (Roberti,
Mirko; "Lectura de Proudhon". Prólogo a
¿Qué es la Propiedad?, P.J.Proudhon,
Hyspamérica, 1984, p.9)
66. "Proudhon acababa defendiendo la
economía monetaria y la pequeña
propiedad: al defender la autonomía y la
creatividad de los trabajadores, exaltaba al
propio tiempo sus distintas capacidades;
en cambio su modo de producción debía
servir precisamente para liberarlos del
peso opresor y parasitario del Estado y del
monopolio económico" (Roberti, Mirko;
"Lectura de Proudhon". Prólogo a ¿Qué es
la Propiedad?, P.J.Proudhon,
Hyspamérica, 1984, pp.9-10).
67. Se debe tener en cuenta que el término
“comunismo”, en su época, hacía alusión a
las propuestas de autores como Marx,
Blanqui o Babeuf, no al anarcocomunismo
posterior, sistematizado por Piotr Kropotkin
y Errico Malatesta (Cappelletti, Angel;
Etapas del pensamiento socialista. La
Piqueta, 1978, pp.102-104).
68. Proudhon, Pierre-Joseph. The Philosophy
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75. Richard Orr Curry, Lawrence B. Goodheart.
American Chameloen: American
Chameleon: Individualism in Trans-national
Context. Kent State University Press, 1991.
p. 39
76. "Por lo menos algunas de las personas
que hayan asistido a nuestras reuniones
públicas saben que el COMERCIO JUSTO
se halla fundado en un principio
 exactamente opuesto al de la combinación,
principio que podemos llamar de
individualidad. Este principio deja a cada
uno en posesión de su soberanía natural
sobre su persona, tiempo, propiedad y
responsabilidades y no requiere que nadie
rinda ninguna "porción" de su libertad
natural uniéndose a sociedad alguna ni
tampoco le exige hacerse responsable por
los actos o sentimientos de cualquier otro.
Tampoco existe, en este principio, ninguna
cláusula por la que la corporación pueda
ejercer cualquier clase de gobierno sobre
la persona, el tiempo, las propiedades o las
responsabilidades de un solo individuo." -
Josiah Warren, Manifiesto[1] (http://elrefract
ario.blogspot.com/2008/03/biblioteca.html)
77. James J. Martin, RIP (http://reason.com/blo
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Periodical (http://www.mises.org/journals/jl
s/1_4/1_4_4.pdf), Liberty. Journal of
Libertarian Studies, Vol. 1, No. 4, p. 308
82. "Anarquismo es una palabra carente de
significado, a menos que incluya la libertad
de los individuos de controlar su
producción o cualquier cosa que haya
conseguido intercambiándola en un
mercado libre – es decir, propiedad
privada. Quienquiera que niegue la
propiedad privada es, necesariamente,
Estatista." "Anarquismo y propiedad", por
Benjamin Tucker en La Nueva Mujer Libre,
15 de noviembre de 1913
83. Tucker, Benjamin. «La defensa es un
servicio como cualquier otro; esto este es
un trabajo tanto útíl como deseable, y por lo
tanto un bien económico sujeto a la ley de
la oferta y la demanda; que en un mercado
libre este bien podría ser suministrado al
costo de producción"». Falta el |título=
(ayuda)
84. Tucker, Benjamin. "Labor and Its Pay (http://
flag.blackened.net/daver/anarchism/tucker/t
ucker37.html) Archivado (https://web.archiv
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88. "it was in times of severe social repression
and deadening social quiescence that
individualist anarchists came to the
foreground of libertarian activity -- and then
primarily as terrorists. In France, Spain, and
the United States, individualistic anarchists
committed acts of terrorism that gave
anarchism its reputation as a violently
sinister conspiracy." (http://libcom.org/librar
y/socanlifean2)Murray Bookchin. Social
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HpVKcJd6z_Kw&hl=en&ei=_p4KTovsE8T
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100. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary
Socialism, capítulo 6, parágrafo 15.
101. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary
Socialism, chapter 6, paragraphs 9, 10 &
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Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist
Political Economy, capítulo 2.
102. Tandy, Francis D., 1896, Voluntary
Socialism, capítulo 6, parágrafo 19.
Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist
Political Economy, capítulo 2.
103. Solución al problema social, 1848-49.
VI. Land and Rent (http://www.panarchy.or
g/swartz/mutualism.6.html)
mutualista de Proudhon: "La abolición, o
por lo menos la extinción gradual de la
renta, ha sido el pensamiento constante de
Proudhon, el desiderátum de toda su vida.
A este fin ha encaminado sus más
ardientes críticas y sus más vigorosos
raciocinios; a este fin ha dirigido todas sus
afirmaciones y todos sus proyectos. En
1848 concibió y planteó para conseguirlo
el Banco del Pueblo; siete años después
volvió a la misma idea, y la presentó
corregida y aumentada en el presente
Proyecto de Exposición perpetua. Este
proyecto es importantísimo… Tiene por
objeto, al par que ir destruyendo la usura
bajo todas sus formas, llegar
paulatinamente a la constitución y al
equilibrio de todos los valores, y sustituir
una regla inmutable de justicia a la
caprichosa ley de la oferta y la demanda…
Proudhon, queriendo poner coto a mal tan
grave, trata en su proyecto de reducir a la
impotencia toda esa turba de parásitos con
poner en contacto a los productores, a fin
de que, realizando el aforismo de que se
ha hecho mención, cambien directamente
los artículos de sus respectivas industrias.
Crea al efecto una Sociedad compuesta de
los mismos productores, cuyo número de
individuos es indefinido, y cuyo capital se
forma en gran parte con la venta de
mercancías, admitidas en pago nada
menos que por las nueve décimas partes
del importe de las acciones" (Prólogo a
Solución del problema social; Sociedad de
la exposición perpetua. P. J. Proudhon[3] (h
ttp://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pol
itica/solucion/prologo.html)).
106. Hymans, E., Pierre-Joseph Proudhon, pp.
190-1,
Woodcock, George. Anarchism: A History
of Libertarian Ideas and Movements,
Broadview Press, 2004, pp. 110 & 112
107. General Idea of the Revolution, Pluto
Press, pp. 215-216 y p. 277
108. Benjamin Tucker expresaba estas
diferencias en su artículo State Socialism
and Anarchism, (Socialismo de Estado y
Anarquismo): "Proudhon y Warren se
encontraron incapaces de sancionar
 cualquier plan de captura del capital por la individualista cuyos partidarios resaltaban
sociedad. Pero, aunque opuestos a la su libertad individual y aconsejaban a otros
socialización de la propiedad del capital, individuos a comportarse de igual manera.
eran partidarios, sin embargo, de socializar La actividad anarquista individualista
sus efectos al hacer su uso beneficioso abarcaba todo el espectro de alternativas a
para todos en lugar de un medio para la sociedad autoritaria, subvirtiéndola
empobrecer a muchos y enriquecer a unos socavando su estilo de vida punto por
pocos. Y cuando la luz se hizo en su punto. "De este modo, el robo, la
mente, vieron que esto podía ser logrado al falsificación, la estafa y los asaltos se
someter al capital a la ley natural de la convirtieron en un modo de vida para
competencia, llevando así el precio de su cientos de individualistas, como ya lo era
uso al nivel del precio de costo, - esto es, para miles de proletarios marginales. La
nada más de los gastos incidentales de su ola de atentados explosivos y asesinatos
manipulación y transferencia. En anarquistas de la década de 1890
consecuencia, levantaron la bandera de la (Auguste Vaillant, Ravachol, Emile Henry,
Libertad Absoluta de Comercio, tanto del Sante Caserio) y la práctica del ilegalismo
comercio nacional como internacional, desde mediados de la década anterior
convirtiendo al laissez faire en regla hasta el inicio de la Primera Guerra
universal, consecuencia lógica de la Mundial(Clément Duval, Pini, Marius
doctrina de Manchester. Bajo esta bandera Jacob, la banda de Jules Bonnot) fueron
comenzaron su lucha contra los dos aspectos de la misma ofensiva
monopolios, ya sea el monopolio totalitario proletaria, aunque se expresó en una
de los Socialistas de Estado, o los distintos práctica individualista, que era
monopolios de clase que hoy prevalecen." complementaria a los grandes movimientos
109. «La insumisión voluntaria. El anarquismo de masas en lucha contra el capital."
individualista español durante la dictadura 114. Parry, Richard. The Bonnot Gang. Rebel
y la Segunda República por Xavier Díez» Press, 1987. p. 15
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intza/article.php3?id_article=310) el 20 de Francia fue el único lugar documentado
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111. «The daily bleed» (https://web.archive.org/ anarquista que abrazó la actividad ilegal
web/20160701210750/http://www.eskimo.c como una práctica
om/~recall/bleed/1121.htm). Archivado revolucionaria.""Illegalism" por Rob los
desde el original (http://www.eskimo.com/~r Ricos (https://web.archive.org/web/200811
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t/pdg/textos/textos/ai_ferri_corti.htm) el 3 de jerarquía formal o
informal y a quitar el
junio de 2009 en Wayback Machine.; este poder a la multitud... La
es uno de los principales manifiestos constitución jerárquica de
insurreccionalistas, y fue traducido a varios las relaciones de poder
idiomas. remueve las decisiones
120. Alfredo Bonanno, sostiene que del momento en que es
"Ciertamente la insurrección es un hecho necesario tomarlas y las
ubica dentro de la
individual y...llevamos con nosotros estos organización... las
valores de insurrección, estos valores organizaciones
revolucionarios, estos valores anarquistas permanentes tienden a
y los medimos en un enfrentamiento en el tomar decisiones sin
que no estamos sólo nosotros." (La tensión basarse en las
anarquista (http://pdg.mahost.org/textos/text necesidades de algún
os/tension_anarquista.htm)). objetivo o acción
específico, sino que en
121. El anarquismo en la sociedad posindustrial las necesidades de la
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Taylor & Francis,ISBN 0-203-89173-2, sociólogo uruguayo sostiene que el
9780203891735 insurreccionalismo no es un fenómeno que
124. que se haya dado en América Latina con
Los insurreccionalistas las mismas características que en Europa y
intentan definir la los EE.UU, por lo que es "una concepción
organización formal como fecunda y abierta que frecuentemente es
“organizaciones reducida en términos espectaculares a sus
permanentes que expresiones violentas y que, en esa
sintetizan todas las luchas medida, termina siendo tan vilipendiada
en una única
organización, y como desconocida por propios y ajenos.
organizaciones que Su aparición en el tiempo, entonces,
median las luchas con la impide todavía una visualización clara y
instituciones de por ello es preferible hablar antes de
dominación. Las “informalismo” organizativo que de un
organizaciones insurreccionalismo plenamente constituido
permanentes tienden a como tal." (El mapa del despertar
transformarse en anarquista: su expresión latinoamericana
instituciones que se
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tarde, Mauricius, que era uno de los anarchistlibrary.org/rebels-dark-laughter-writings
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nos hacíamos ilusiones, sabíamos bien g/web/2/http://theanarchistlibrary.org/rebels-dark
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163. "Entre los redactores y colaboradores de Al
Margen, que trasladará su redacción a 173. Cornelissen sostenía que: "Sobre todo a
Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel principios del noveno decenio del siglo
Giménez Igualada, al escritor Gonzalo pasado, durante la época en que la
Vidal, u otros habituales de la prensa llamada acción individual incitó diversos
individualista como Costa Iscar, Mariano atentados con bombas, la crítica
Gallardo o la periodista brasileña Maria individualista de allí así como también de
Lacerda de Moura." LA INSUMISIÓN Italia, Alemania, Holanda, Bohemia, etc.,
VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO atacaba primero a la forma de organización
INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE y más tarde a la organización misma. En
LA DICTADURA Y LA SEGUNDA los sindicatos apareció el espíritu
 individualista de desorganización y en
muchas sociedades de reciente fundación,
se puso como cuestión preliminar en la
orden del día, que estatutos y presidentes
llevan en sí el germen de un nuevo
dominio." (Anarquismo y organización (http
s://web.archive.org/web/20090629013144/
http://www.cgt.es/descargas/SalaLectura/ro
cker-anarquismo-organizacion.pdf)) de
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individualista en octubre de 1984, New
Libertarian, Wendy McElroy
equivocadamente afirma que
anarquismo individualista de nuestros días 176. « "Reply to Wendy Mc Elroy" by Joe
es idéntico al anarcocapitalismo. Ella hace
caso omiso al hecho de que todavía hay
anarquistas individualistas que rechazan al
capitalismo así como el comunismo, en la
tradición de Warren, Spooner, Tucker, y
otros." "No discrepo con que McElroy se
autodefina como anarquista individualista.
Sin embargo, me disgusta el hecho de que
ella trata de igualar el término con el
anarcocapitalismo. Esto simplemente no es
verdad. Soy un anarquista individualista y
estoy en contra de las relaciones
económicas capitalistas, voluntarias o de
otra clase." "Benjamin Tucker, cuando
habló de su ideal 'sociedad de contrato',
seguramente no estaba hablando de algo
ni remotamente parecido a la sociedad
capitalista contemporánea." "Reply to
Wendy Mc Elroy" by Joe Peacott (http://flag.
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