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INVESTIGACIÓN Y POLÍTICA
Homenaje a Encarna Sanahuja Yll
Universidad
UCA de Cádiz
Servicio de Publicaciones
INDICE
PRESENTACIÓN 5- 8
FRANULIC, Andrea
El análisis de la palabra hombre en el discurso oficial de la Arqueología: una
perspectiva feminista 9-15
VILA, Assumpció
Política y feminismo en Arqueología prehistórica 17-32
ZURRO, Débora
El suelo de cristal: la necesidad de visibilización para una
Arqueología feminista 65-80
Aunque no ha sido así, algo tan elemental como que “sin gente no hay sociedad” debería
haber motivado multitud de propuestas de proyectos de investigación centrados en
averiguar cómo se consiguió a lo largo de la evolución social que la reproducción biológica
no comprometiera la social o al revés. Cómo se organizó esta reproducción y cómo
determinó la organización de la producción no ha sido un tema central en la arqueología
prehistórica. La reproducción como eje alrededor del cual gira el cambio social y por lo
tanto la importancia de su control, debió haber producido interés en investigar acerca de
los mecanismos posibles y reales de ejercer este control a lo largo de la historia. La
historia que, no lo olvidemos, empieza con la prehistoria.
En este sentido la Prehistoria ha sido una ciencia más que se ha olvidado de las mujeres
y al hacerlo se ha olvidado también de la reproducción biológica. Algo esencial para la
supervivencia de la especie ha sido relegado al colocarlo en la esfera de lo “natural”, así
como era “lo natural” que las mujeres se encargaran de todo lo que ello implicaba. Y, en
todo caso, ha servido muchas veces (demasiadas) para alegar un “siempre ha sido así”.
La reproducción, en mamíferos al menos, es una cuestión de dos sexos. Hablando de
reproducción en sociedades humanas hablamos de relaciones entre mujeres y hombres.
Entramos así en la arqueología de las relaciones, y de la organización de esas relaciones en
el tiempo y en el espacio, producto de las cuales han sido y son las sociedades humanas.
Una supuesta y asumida invisibilidad de la reproducción biológica ha tenido que ver
también no sólo con su naturalización sino con la naturalización de todo aquello que se
consideraba “naturalmente femenino”, y consecuentemente cómo si la organización de
todo ello no tuviera nada que ver con el conjunto de estrategias que conforman la
organización social.
La necesidad de incorporar el análisis de la organización de las relaciones sociales para
la reproducción en la praxis de la arqueología prehistórica es ya un imperativo científico
que nos dicta qué fenómenos necesitan explicación y cómo buscarla, para no seguir en una
ciencia parcial, sesgada y acomodaticia.
Para las arqueólogas, la necesidad de proponer y experimentar una metodología de
análisis de las primeras sociedades humanas, sus cambios o continuidades, a través de las
relaciones establecidas (organizadas) entre mujeres y hombres significa más. Significa
entrar en la cuestión sobre qué hay de biológico en ser mujer y en ser hombre en sociedad,
es decir en sus relaciones. Implica averiguar si la división del trabajo entre sexos (más allá
de las primeras fases del proceso reproductivo), o la “manera de ser” o las presuntas
“cualidades intrínsecas” (que propiciarían la adscripción de las mujeres a las tareas de
cuidados y mantenimiento p.e.) han sido siempre como ahora o bien tuvieron unos
orígenes y unas causalidades sociales que, como todo lo demás, fue cambiando o
manteniéndose en función del propio proceso social concreto.
Si la reproducción, la producción de cuerpos, como proceso social básico necesitó de
normas sociales que la regularan, en función de condicionantes relacionados con la
producción de bienes, podría haber sido que estas normas fueran las que dibujaron la
morfología de las relaciones entre mujeres y hombres y no la “naturaleza”. He aquí otro
tema a investigar, imprescindible, en arqueología prehistórica: la producción de normas y
sus formas de transmisión en sociedades sin instituciones.
Y para investigar desde esta perspectiva necesitamos repensar la arqueología, desde
dentro y desde fuera, de arriba abajo. Sin pausa.
Estas producciones, la producción de mujeres y hombres, la producción de normas...
son producciones olvidadas, son temas de investigación que se rechazan con obsoletos
argumentos de imposibilidades e invisibilidades sólo utilizados en estas casuísticas. La
arqueología prehistórica sigue siendo así descriptiva, no explicativa. Y nuestros orígenes
como sociedades humanas siguen siendo tema de interesantes discusiones desde hipótesis
posibles e imposibles que desembocan en otras hipótesis igual de discutibles que quizás
generen artículos coyunturales.
El deseo de poder poner en cuestión algunos de estos temas nos llevó a plantear esta
publicación con el título de Arqueología y Feminismo. Investigación y política, desde un
feminismo que hunde sus fuentes y revisa el materialismo histórico y que ha tratado este
tema desde al menos los años 70, tanto en Antropología como en Arqueología. La
convocatoria a reflexionar, a presentar evidencias así como el reinvindicar un
acercamiento científico actual y útil fue una idea que arrancó en octubre de 2010 y que
pusimos en marcha en febrero de 2011 proponiendo este número monográfico al Comité
de la Revista Atlántica-Mediterránea de Prehistoria y Arqueología Social. Propuesta que fue
aceptada por el director de la revista, profesor José Ramos, al que agradecemos su
disponibilidad, y que nos dio total libertad a la hora de configurar este número
monográfico. En el proceso de maquetación ayudaron Da Laura Juanola Bosch y Da Eva
Ros Sabé (Grado de Arqueología de la Universidad Autónoma de Barcelona). Vaya también
para ellas nuestro agradecimiento.
Decidimos buscar a aquellas profesionales que o bien por la temática de sus
investigaciones, o bien por su inquietud teórica dentro de su especialización, pudieran
conformar un volumen que guardase una cierta coherencia: desde el uso del lenguaje en
nuestra disciplina, la divulgación, el compromiso político de una investigadora, hasta, por
supuesto, la investigación.
Los trabajos en arqueología prehistórica incluyen actualmente muchas y necesarias
aplicaciones técnicas a veces espectaculares que consiguen asombrar por los logros
obtenidos. En su presentación social, en su divulgación, suele añadírsele valor social
incluyendo aspectos que tienen que ver con estos temas “olvidados” científicamente. Se
popularizan los “quizás” y se fijan en afirmación, como si fueran conclusiones científicas
definitivas.
Son estos aspectos precisamente los que más se divulgan a través de manuales, de
artículos en revistas de gran difusión, a través de los distintos media y se incorporan a la
vida cotidiana actual en forma de generalidades sobre qué somos y porqué somos como
somos. Entran a formar parte como certezas del pensamiento colectivo. No se puede, no se
debe pues, obviar el aspecto político de nuestras investigaciones. Es esencial. Por eso el
título de este monográfico: investigación ligada a la actualidad para entenderla y
cambiarla.
De este modo, en este volumen, planteamos en primer lugar el análisis del lenguaje
utilizado en los medios de comunicación y divulgación científica, trabajo que ha realizado
Andrea Franulic, lingüista y feminista chilena. Considerábamos esencial comenzar por el
lenguaje para exponer como desde éste se daba forma a los contenidos androcéntricos de
la disciplina.
Assumpció Vila cuestiona el modelo de arqueología actual dado que tal y como se
plantea la investigación no se producen respuestas nuevas y se siguen sin contestar las
grandes preguntas de siempre. Al mismo tiempo, analiza la relación que tiene las
explicaciones actuales de la prehistoria sobre el presente, y qué influencia política tiene
esto en la medida en que la divulgación prehistórica ayuda a justificar situaciones injustas
en el presente. Al mismo tiempo se relaciona esta consecuencia con la causa: la política
actual de investigación. Para terminar propone nuevos enfoques para una investigación
arqueológica que construya una arqueología que sea un “arma cargada de futuro”.
En este mismo sentido se sitúa la contribución de la arqueóloga venezolana Iraida
Vargas. Su aportación dentro de la Arqueología Social Ameroibérica se inserta en su
colaboración en el proceso de revolución que vive Venezuela. Señala en su artículo cómo
influye el conocimiento histórico en las toma de conciencia de los problemas del presente
y como se inserta el feminismo en una nueva forma de pensar que sea antipatriarcal, ya
que el patriarcado no es sólo una situación injusta para las mujeres sino que la explotación
femenina resulta en estos momentos un refuerzo para el capitalismo.
Ángeles Querol y Francisca Hornos analizan los cinco museos arqueológicos más
modernos en España (en Almería, Oviedo, Bilbao, Alicante, Burgos). comparan la
actualidad de esos museos con lo que las mismas autoras analizaron y publicaron en la
Andrea FRANULIC
Abstract: This article proposes the objective of analyzing the official discourse of
archaeology from the critical perspective of radical feminism. Using examples selected
from texts that circulate in the mainstream media and in scholarly texts in Spain, it
examines two interrelated aspects of this discourse: the recurring use of the word “man”
and the idea of “the origin of man” as a central theme of this discipline. The article is
primarily theoretical, as it incorporates concepts of radical feminism, which provides the
ideological framework for this analysis, and of cognitive semantics, from which it takes the
idea of metonymy and reveals the eminently symbolic character of language. This
discursive perspective emerges from the fragments of texts the article analyzes, which are
contextualized according to the cultural and historical vision constructed by radical
feminist thought. The article's central conclusion, developed vis-á-vis this theoretical and
discursive review, is that the word “man” is not a phenomenon of polysemy; rather, it is a
metonymy concealed by the part for the whole, or by the whole for the part, where the
whole is humanity and the part is composed of men. This metonymical use explains, on the
one hand, the exclusion of women from humanity, and on the other hand, the inclusion of
femininity within masculinity.
cognitiva define los dominios como Entre los chimpacés y el hombre aparecen
“representaciones mentales de cómo se cuatro nuevas especies: Ardipithecus
organiza el mundo y pueden incluir un ramidus, Australopithecus anamensis, Aus-
amplio abanico de informaciones, desde los tralopithecus afarensis y Australopithecus
africanus.
hechos más indiscutibles y comprobados
Lo que se necesitan son formas de algún
empíricamente hasta los errores más modo intermedias, “eslabones perdidos” en
flagrantes, las imaginaciones más la retórica tradicional, o dicho aún más
peregrinas o las supersticiones” (Cuenca y crudamente: “hombres-mono”.
Hilferty 1999: 70). ¿Qué les parecerían a los hombres de Cro-
De esta manera, los usos lingüísticos de Magnon la primera vez que los vieron? Para
la expresión pueden manifestar dos tipos empezar los neandertales eran muy blancos
de metonimia conceptual, la del todo por la y los cromañones no tanto.
parte, o bien, la de la parte por el todo. Esto Neandertales y hombres de Cro-Magnon
no se distinguían unos a otros sólo por los
quiere decir que entre el todo -la
rasgos de la cabeza, sino que se
humanidad- y la parte -los varones- se
reconocerían a distancia también por la
establece una relación referencial forma y proporciones del cuerpo.
interdependiente, es decir, la presencia del Todas fueron realizadas por el hombre de
todo es condición necesaria para la Cro-Magnon. Lo apasionante de estas
presencia de la parte , y lo mismo sucede a manifestaciones del arte paleolítico es que
la inversa. La palabra “hombre”, en nos permiten contemplar al mítico mamut,
consecuencia, expresa una metonimia al poderoso rinoceronte, al temible león, y al
encubierta, anclada a nuestro sistema gigantesco oso de las cavernas a través de la
conceptual. La metonimia, como también la mirada del hombre prehistórico.
Tanto los hombres de Neandertal como los
metáfora, son mecanismos cognitivos que
de Cro-Magnon convivían y competían con
se manifiestan en el lenguaje cotidiano; y
los leopardos y leones. Pero si neandertales
“nuestros conceptos estructuran lo que y cromañones han sido llamados hombres
percibimos, cómo nos movemos en el de las cavernas, hay un oso que se merece
mundo, y la manera en que nos tanto el adjetivo de cavernario que forma
relacionamos con otras personas” (Lakoff y parte de su nombre científico...
Johnson 1995: 39). ¿Qué ocurrió desde que el primer hombre
Encontramos instanciaciones recu aparece sobre la tierra, e incluso antes?
rrentes de la palabra “hombre” al revisar ¿Qué razones o causas han sido
textos escritos de arqueología y paleonto condicionantes en las respuestas del
logía que circulan en España. En estos, el hombre ante el reto de sobrevivir?
La orientación principal viene dada por el
uso de la expresión metonímica salta a la
hecho de que el Neolítico supuso un cambio
vista1: total de la actitud del hombre ante el medio
bioclimático en el que desarrollaba su vida...
1. Los ejemplos de esta y las páginas que siguen,
El hombre del Paleolítico, cazador,
fueron extraídos de textos que se pueden consultar pescador y recolector, que no “depredador”,
en links como los siguientes: como desacertadamente algunos le han
http://blogs.publico.es/ciencias/category/origenes /
calificado, se iba a atrever a intervenir en el
desarrollo del propio mundo natural...
http://blogs.publico.es/ciencias/general/250/'elvis'
-la-pelvis-i/
No se trataba simplemente de lograr unos
nuevos medios de subsistencia que iban a
http://blogs.publico.es/dominiopublico/category/m
cambiar las relaciones del hombre con su
anuel-dominguez-rodrigo /
medio ambiente, sino también las relaciones
http://www.publico.es/ciencias/31 4 3 4 9 /espana-
entre los propios hombres ya que la nueva
rastreara-la-cuna-del-hombre
situación supuso una distinta estructuración
http://www.publico.es/ciencias/2 5 1129/guerra-en-
la-cuna-de-la-humanidad
http://www.publico.es/ciencias/346856/los- http://ntic.educacion.es/w3 //eos/MaterialesEducat
australopitecos-vuelven-a-ser-monos ivos/mem2001/huellas/origenes/index.html
http://ntic.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducati http://recursostic.educacion.es/kairos/web/ensena
vos/mem/claves_evolucion/index.html nzas/eso/antigua/prehistoria_00.html
http://ntic.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducati http://recursostic.educacion.es/kairos/web/temas/
vos/mem/claves_evolucion/guia/guia.html temas.html
Ejemplos como estos abundan en las Como se puede visualizar en los enun
páginas de las revistas de divulgación ciados anteriores, las mujeres aparecemos
científica y en los libros de texto escolares únicamente asociadas a la reproducción de
publicados por el ministerio de educación. la especie, lo que constituye un mandato de
Con mucha menor frecuencia, aparece la nuestra naturaleza o biología, y no un acto
palabra “mujer” o expresiones relacionadas de lo humano. Para las actividades
con el ámbito de lo femenino: humanas -como el desarrollo del arte y la
El dilema cazador/carroñero es un tema espiritualidad, el descubrimiento de la
que abordaré más adelante. Ahora me agricultura y la ganadería, el desencade
ocuparé de otro dilema no menos namiento de la “revolución neolítica”, la
importante: la disyuntiva hombre confección de herramientas y utensilios,
cazador/mujer recolectora (...) Las hembras
entre otros aspectos-, se usa la expresión
de los chimpancés son fértiles hasta
prácticamente el día de su muerte. Las
metonímica “hombre”:
La serie de cambios que se producen en la
mujeres, por el contrario, se vuelven
vida del hombre como consecuencia a la
estériles mucho antes de ser
aparición de la agricultura y la ganadería es
fisiológicamente viejas.
llamada revolución neolítica. Pasan de la
Parece, después de tanta especulación, que
nos vamos a quedar sin saber por qué razón economía depredadora a la productiva. El
hombre produce. Las actividades princi
existe la menopausia, es decir, por qué al
pales son la agricultura y la ganadería.
hacerse más larga la vida de las mujeres no
Estos fructíferos estudios revelaban cada
siguieron éstas teniendo hijos.
vez con más determinación que el hombre
Junto a estas pinturas también se han
paleolítico no era sólo productor de obras
encontrado estatuillas de mujeres que
reciben el nombre de venus, y utensilios de de arte, sino que dominaba una depurada
técnica pictórica y grabatoria, que expre
hueso decorados con grabados. La finalidad
saba formas, volúmenes, perspectiva,
de estos objetos parece que es
dominio de la luz, y documentaba los
principalmente religiosa: las venus
animales con los que vivía a través de ella...
representan a mujeres invocando la
Estos tres investigadores defendían que el
fertilidad y los animales tallados en los
hombre prehistórico no estaba movido por
huesos invocan la buena caza.
Las mujeres eran las garantes de la sentimientos de tipo religioso en ninguna de
sus acciones, puesto que como hombre
diversidad genética de los neandertales al
integrarse en comunidades distintas a la primitivo, y aún siendo considerado simple
por influencia del evolucionismo, no podía
familiar, según las conclusiones de un
tener unos pensamientos tan elaborados (... )
estudio que descifró por primera vez el ADN
Así el fenómeno artístico se explicaba como
de un elevado número de neandertales de
un mismo grupo. una manifestación de los momentos de ocio,
de los que dispondría el hombre cuaternario
Obsérvese el llamado salto semántico en entre los períodos de caza.
los ejemplos que siguen: La manifestación artística sería el vehículo
En el Neolítico aparece la cultura de los que conducía dichas ceremonias y la esencia
hombres agricultores: viven de la tierra del sistema espiritual del hombre prehistó
(cosechas) = adoran la fertilidad de la tierra: rico, y el artista, el oficiante que dirigía el
diosa fundamental = “Diosa - Madre” = diosa evento religioso.
de la fertilidad de la tierra, también La inteligencia del hombre se manifiesta
representa el ciclo del vegetal (muere y en su capacidad de fabricar útiles.
reaparece: la tierra es improductiva en
Hay quienes sostienen que la existencia
Invierno y después es productiva).
de Diosas-Madres daría cuenta de un cierto
Nuestra especie, el Homo sapiens ,
evolucionó en África hace unos 200.000 poder ejercido por las mujeres en
años (... ) Y también es la época en que vivió determinados estadios culturales. Sin
la Eva africana -la mujer de la que embargo, la idea de deidad femenina
provienen todas las mujeres vivas-, según continúa ligada a la fertilidad y la
han podido inferir los genetistas maternidad; pero, más importante aún, es
Resumen: Esta es una propuesta de actuación para poder afrontar desde la investigación
arqueológica cuestiones actuales que afectan situaciones injustas presentadas por una
parte de la ciencia como naturales o esenciales.
Abstract: This is a proposal for action to deal from archaeological research to the current
questions affecting unfair situations presented by a part of science as natural or essential.
distintas, los métodos que les hubieran las que hemos hablado, o bien directa
permitido encontrar los datos que las mente rechazables por ser prejuicios
afirmarían o negarían1. No han discutido el ideológicos y utilización sesgada de las
registro ni su producción, se han limitado a informaciones etnográficas. Pero se siguen
re-interpretarlo, a categorizarlo a poste- utilizando, marginando la investigación
riori desde su perspectiva teórica, a sobre estos recursos. Con lo cual la
encajarlo en unas determinadas y previas representación de la subsistencia siga
explicaciones. El resultado claro de este siendo deficitaria /sesgada.
procesado es invalidar el propio registro, Hablar pues de economía de las
pues la condición primera de un dato (o sociedades prehistóricas para hacer
conjunto de datos) es ser unívoco. Si los referencia a lo que se consume es un error,
mismos datos sostienen diferentes explica ya que por definición la economía incluye
ciones hay que revisar a qué llamamos unas relaciones sociales de producción que
dato. desconocemos y que tampoco podemos dar
En los años 70 del s. XX ya tuvimos un por supuestas (a partir de extrapolaciones
ejemplo de eso. Las antropólogas de presuntas fuentes etnográficas o de la
feministas demostraron que los mismos fisiología) para estas sociedades.
datos con los que se argumentaba el papel Y esto se sigue haciendo.
preponderante del hombre-cazador en la La investigación que necesita la
humanización (inventor de la cooperación, Arqueología es fundamentalmente la
del lenguaje... de la civilización en metodológica.
resumen) podía sostenerse el papel No debemos aceptar que haya
preponderante de las mujeres-recolectoras preguntas arqueológicas sin respuesta “por
(léase Woman the Gatherer versus Man the culpa” del registro. El problema deriva de
Hunter). Quedó evidente que los datos uti aceptar el registro como algo unívoco y
lizados no eran explicativos sino opiniones objetivo -al margen de la actuación
a partir de un registro sesgadamente arqueológica-, y de querer dar respuesta a
interpretado. Sesgo androcéntrico que preguntas distintas a partir de un único
desde la actualidad profesional y social registro construido para resolver otro tipo
actuales se reflejaba en la investigación de cuestiones2.
supuestamente científica. L@s distint@s investigadores, desde las
Otro ejemplo de parcialidad sesgada es distintas teorías o marcos teóricos de las
el abuso de la palabra economía cuando en que parten deben plantear qué datos y de
realidad desde este reducto de “lo que se qué tipo necesitan para sus preguntas
puede hacer” no se tienen datos ni siquiera fundamentales... y dedicarse a investigar el
para lo que habría que denominar “bases cómo podrían conseguirlos. Como dijo Sara
de la subsistencia” de las sociedades Milledge Nelson en 1997 las arqueólogas
prehistóricas. Recurrir a que la recolección, feministas debemos desarrollar nuestra
los recursos vegetales, la pesca o el maris- propia Middle Range Theory.
queo... dejan pocos restos o son difíciles de No hay arqueología feminista porque no
encontrar no basta para convertir la caza tenemos metodología feminista. Es decir
de herbívoros en el recurso básico (y acto que los supuestamente únicos datos que la
seguido dar como implícito que los arqueología produce sólo dan respuestas a
hombres los cazaban) (Piqué et al. 2009 y preguntas tradicionales (?); para las demás
Zurro 2010). Se ha criticado desde varias
perspectivas el que los recursos apodados 2. Sigue habiendo confusión entre dos realidades
casi mecánicamente marginales lo han sido distintas: una cosa es la evidencia arqueológica- la
materialidad existente, los residuos consecuencia de
por definición previa y no inocente. Se ha las actividades humanas pasadas que se han
demostrado que los argumentos a favor de conservado hasta hoy; y otra muy distinta es el
su marginalidad son, o bien superables registro arqueológico: la fracción de esa materialidad
gracias a adaptaciones de esas técnicas de y la información que se ha recuperado con el trabajo
arqueológico. La primera es unívoca y objetiva pero
paradójicamente la desconocemos; la segunda es
1. Si buscas resultados distintos no hagas siempre lo histórica y subjetiva por cuanto es dependiente de la
mismo, dijo, creo, Einstein. actividad arqueológica que la genera.
del poder masculino, permitió efectiva la existencia de las mujeres ) (Falcón 2000:
mente anular la crítica en todas las ciencias 173).
sociales. Como decía Lidia Falcón en Los La ciencia arqueológica fundamental
nuevos mitos del feminismo (2000). seguía siendo entendida básicamente como
Se ha modificado la denominación del sujeto sinónimo de excavaciones más sus
a estudiar por la teoría feminista para evitar métodos-técnicas correspondientes, y
poner el acento en las cuestiones continúa siendo cosa seria, de hombres,
estructurales de la opresión femenina... Si
especialmente en sus puestos directivos.
se habla de género y no de sexo hemos
Las mujeres tienen sus temas, general
desviado la atención de las mujeres reales a
un constructo cultural que nadie conoce, y si
mente teórico-antropológicos sinónimos
no hablamos de feminismo no hablamos de de poco científicos y no molestos. Sólo en
denuncias, de luchas, de cambios algunos raros casos se convertían en incó
fundamentales... (Falcón 2000: 156). modos y repudiables, propios de alguna
feminista radical no adscrita al género sino
Y también Silvia Tubert en su
al sexo, que era fácilmente aislable3.
Introducción al volumen Del sexo al género:
Políticamente se aboga por no hacer
Se encubren las relaciones de poder entre
nada en la práctica como cualquier idea
los sexos. Género opera como una pantalla
que encubre cuestiones de importancia lista, ya que en el juego de intersubjetivi-
teórica y política (en cuanto a reivindica dades no se pueden establecer jerarquías
ciones del movimiento feminista)... Se de valores. Las fronteras entre ciencia y no
presenta como una categoría transhistórica ciencia se desdibujan, o se rechaza
con escaso poder explicativo... nada dice de directamente la perspectiva científica.
las diversas formas en que se construye la Así, no se ha engendering la arqueología
diferencia entre los sexos... ni de las como quizás se pretendió al inicio (p.e.
distintas formas que asumen las relaciones
para Sara Nelson, Gendered arqueología
de poder entre hombres y mujeres (Tubert
considera a hombres y mujeres. No es otra
2000: 7 y ss.).
manera de encontrar a las mujeres en la
El término triunfó pues de manera prehistoria) y mucho menos la hemos
rápida en los distintos campos académicos, sexuado (Conkey y Gero 1997, Sanahuja
y también aunque más lentamente en 2002).
Arqueología, incorporando temas de Tenemos pues una aceptada
mujeres y abriendo campos y puestos en Arqueología del Género, que con frecuencia
los que podían encerrarse la multitud de podemos encajar perfectamente en el
casuísticas particulares posibles. Apare relajante posmodernismo diseñado como
cieron así sin esperanzadores cambios elixir refrescante y burbujeante para una
radicales (que buscan la raíz o causa academia abrumada por tanta modernidad
última) los títulos “mujeres y... la cerámica cientifista. Esa moda combinaba muy bien
negra... la industria lítica...” o “Mujeres en con el programa general de despolitización
mundo griego, ibérico, la prehistoria, en (de escape de cualquier compromiso
mesoamérica prehispánica...” “Espacio y social) de las Universidades, que fue un
género/Género y arte...” “Espacios primer paso hacia su progresiva privati
domésticos y mujeres...” que seguían zación y neoliberalización. Es muy signifi
siendo para la Academia temas menores, cativo que sólo haya existido una
poco científicos, especulaciones subjetivas, asignatura de “Arqueologia de las mujeres”
situables en el apartado humanístico de “lo en la universidad española y que en ningún
que no se puede”. (Siguiendo con la citada programa docente exista mención alguna a
obra de Lidia Falcón: Los estudios de género la Historia o Arqueología de las Relaciones
se están fragm entando, nutriendo de sociales de sexo.
pequeños tratados monográficos sobre Sé que estoy generalizando y también sé
diversísimos aspectos de la vida de las que hay excepciones, dependiendo de
mujeres y los hombres, sin hallar el hilo países, de academias y también de técnicas
conductor, la explicación global. A la vez se (sería interesante pero no lo voy a hacer
huye vergonzosamente de analizar las
condiciones m ateriales en que se desarrolla 3. Ver bibliografía de la Dra. Encarna Sanahuja Yll.
Explicaciones que sin embargo estos pasado no conocidos pero que son divul
mismos personajes profesionales no gados por profesionales como si fueran
sostienen, ni las defienden (ni tan sólo certezas (reconociendo en realidad que no
figuran) en sus trabajos científicos pero pueden ni les interesa conocerlos).
que sí continúan ampliando y detallando
en narrativas explícitas, o novelas, que
tienen gran éxito en parte por la previa
fama científica.
Y usar esa condición social de sabio
reconocido, de autoridad científica,
otorgada por el poder (al que consciente o
no, favorece) posibilita que se sigan
manteniendo estas situaciones, pues para
la mayoría de la gente no experta... “si lo
dicen los que saben...será verdad, no?”
Pero, ¿saben? Hemos visto que no.
Este es el poder actual de la prehistoria,
el de crear opinión, opiniones que se van
asumiendo sin darnos cuenta. Porque esta
influencia política no es directa, no es
quizás evidente. Preguntada la mayoría de Figura 1
personas diría que la Arqueología, y más
He aquí la utilidad social de la arqueo
aún la prehistórica, no “sirve para nada” en
logía prehistórica, de l@ s arqueólog@s, su
la actualidad, sólo para conocer el pasado
papel activo y su responsabilidad en las
(a quién le interese), para tener “cultura y
sociedades actuales.
ocio” y algun@s añadirían que de manera
más reducida es útil para la sobrevivencia
económica de un@s cuant@s especialistas 4. Políticas de cambio
profesionales, especialmente desde que se 4.1. Estado de la cuestión en cuanto a la
potenció la parte aplicada de la ciencia: diferenciación social-sexual y la
informes pre-construcciones, parques discriminación de las m ujeres
arqueológicos, centros expositores... y la Si arqueológicamente está aceptado que
gestión de patrimonio (a qué consideramos las primeras sociedades humanas sobrevi
patri-monio es otro tema polémico en el vieron durante miles de años en un sistema
que no me parece oportuno entrar aquí). combinatorio de recolección y caza (en sus
Pero también esta mayoría se sentidos más amplios), las sociedades que
reconocerá en opiniones populares, deberíamos considerar más exitosas son
refranes y chistes que se incorporan al las conocidas a partir del s. XV-XVI como
saber común (e individual) como sociedades de “caza y recolección”, pues
realidades esenciales, propias de la son las que habrían conseguido superar
sociedad humana y del ser humano: todos los problemas y crisis a lo largo de su
siempre ha habido jefes, el oficio más Historia y conseguir una exitosa conti
antiguo del mundo, el hombre es agresivo nuidad de un sistema económico-social
por naturaleza como consecuencia de “la determinado con unos cambios mínimos
competencia despiadada, motor de la no estructurales.
evolución”, el instinto maternal es En estas sociedades, como hemos leído
inherente a la mujer, la mujer “ama” de su y escrito (Brightman 1996, Vila 2006, entre
casa y señora del hogar y de la vida otr@ s) existe una recurrencia determi
familiar, etc. (Figura1). nante y es la que relaciona división sexual
Estos saberes convertidos en argu del trabajo y discriminación de las mujeres
mentos ampliamente utilizados como (o poder de los hombres sobre las mujeres,
justificantes para multitud de actuaciones o contradicción entre valor real aportado
político-sociales injustas proceden de estos por trabajos femeninos y valor social otor
saberes neutrales sobre aspectos del gado a los mismos). Es decir que a partir
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Resumen: En este trabajo analizamos las tesis históricas alternativas a las generadas por
la arqueología tradicional, surgidas en el marco de la llamada Revolución Bolivariana, que
parten de una conceptualización integral de la historia e intentan explicar temas,
personajes y procesos obviados, ocultados o distorsionados, incluyendo a las mujeres y
sus luchas. La práctica arqueológica tradicional en Venezuela, concebía a la arqueología
como una ciencia producida por una comunidad de arqueólogos y arqueólogas cuyas
relaciones estaban centradas casi exclusivamente en las profesionales que existían entre
ellas y ellos, olvidándose o negando las necesarias relaciones que dicha comunidad
mantenía con la sociedad donde realizaba su actividad vital. Muchos arqueólogos y
arqueólogas asumen en el presente la vinculación que existe entre sus prácticas y el
proceso de cambios que vive el país; sus nuevas propuestas estudian el proceso de
formación del pueblo venezolano como sujeto histórico revolucionario, rompiendo
simultáneamente con la invisibilización femenina en la reconstrucción de nuestra historia.
Se ofrecen conclusiones parciales sobre la participación femenina en los nuevos espacios
organizativos y cómo incide el conocimiento histórico como generador de sentidos
obtenido en las investigaciones arqueológicas pasadas y en curso.
Abstract: This paper analyzes the historical thesis alternatives to those currently held by
Venezuelan traditional archeologists before 1999, initial date of the Bolivarian Revolution,
that consider history as divided into non related temporal blocks. Alternative thesis
conceptualize history as a integral process whose diverse periods are integrated into
causal relationships. Traditional archaeological praxis was mostly centered in
professional/scientific relations among archeologists, unaware of the present living needs
and condition of the society. Today many archeologists assume the present relationship
between their professional-scientific praxis and the process of historical change we live in,
archaeological knowledge being essential to understand the formation of our people as a
revolutionary subject One of the main subject of these thesis is break the invisibilization
of women in history. It is offers partial conclusions on the result of archaeological
investigations centered on women social and historical participation.
manera como se difundía ese conoci concepción de que existía una ruptura total
miento, pero no en lo que se difundía, en el entre el pasado de nuestro pueblo y la
contenido, que se creía era “objetivo” y sociedad que se formó luego de la invasión
“neutro”2 3. española del siglo XVI, por lo que arqueó
Muchas y muchos miembros de la logos y arqueólogas sólo debían
comunidad de arqueólogas y arqueólogos interesarse por el pasado: indios del
venezolanos poseían, muchas veces sin pasado, negros del pasado, españoles del
saberlo, una mentalidad no solo colonizada pasado. La arqueología, en consecuencia,
o neocolonizada4 (Vargas 1999), sino no tenía nada que ver ni aportar para la
también fuertemente marcada por el comprensión de los problemas que
patriarcado incrustado en la sociedad capi enfrenta la sociedad venezolana contem
talista, por lo que en las reconstrucciones poránea (mayoría mestiza empobrecida,
históricas que realizaban de nuestras indígenas y afrodescendientes incluidos),
sociedades originarias no visualizaban la cuya solución debía ser dejada a otras
participación de las mujeres en la vida disciplinas sociales como la antropología
social. Aunque no podemos decir con social o la sociología.
propiedad que tales arqueólogas y Para lograr producir la mencionada
arqueólogos estuviesen directamente al ruptura epistemológica entre el pasado
servicio de las elites dominantes, sí es originario y el presente neocolonial, la
posible afirmar que se identificaban, según historiografía y la arqueología tradicio
toda la tradición liberal, con la racionalidad nales adoptaron los mismos parámetros:
científica por lo que las posiciones valora- preterizaron a los y las indígenas,
tivas que sostenían implicaban que el diluyeron el negro y negra en el mestizaje y
oponerse a la política económica neoliberal además glorificaron a la sociedad colonial
que ha existido en nuestro país suponía machista surgida de la invasión española.
también adoptar una postura irracional5. El objetivo de esa posición era invalidar
En el caso de países como Venezuela, esta todo conocimiento sobre la continuidad
característica que adoptaba la práctica existente entre los procesos históricos y
arqueológica se complementaba con la vincular la identidad cultural de los
pueblos nuestro-americanos con la
2. Recomendamos leer las excelentes ideas sobre el tradición cultural occidental y no con las
carácter ideológico de la ciencia de Oscar Varsavsky culturas originarias -indígenas o negro-
en su obra Hacia una política científica nacional, africanas- que pasaron a ser consideradas
editada por Monte Ávila Editores (2006). como folklóricas. El logro de estos obje
3. Alba Carosio plantea, además, otro aspecto que es tivos fue posible ya que se logró establecer
central en el tema que nos ocupa y es el referido al
una falsa separación entre el accionar
carácter patriarcal de las instituciones donde se
genera el conocimiento y considera, asimismo, que la profesional del arqueólogo y de la arqueó-
objetividad es androcéntrica (2 0 1 0 ). loga, y las condiciones de existencia de su
4. Para una discusión sobre este tema, ver nuestra propio ser social. La invisibilización de las
obra La Historia como Futuro (1 999). Editado por mujeres en la historia ni siquiera fue
Fondo Editorial Tropykos, especialmente las explicitada ni justificada, por considerarlo
observaciones y análisis sobre los contenidos pro
innecesario ya que sus actuaciones eran
colonialistas de las reconstrucciones históricas
nacionales de corte tradicional. vistas como inexistentes o, en el mejor de
5. En su práctica, consideraban imposible los casos, como irrelevantes6.
reconstruir las relaciones y las contradicciones Como veremos más adelante, la impor
sociales. Como ejemplo podemos citar: A raíz de la tancia política de este hecho comenzó a
aparición en 1 9 7 4 de la primera edición de nuestro manifestarse cuando los pueblos
libro Antiguas Formaciones y Modos de Producción
Venezolanos (Monte Ávila Editores Latinoamericana,
nuestroamericanos, entre ellos el venezo
1974, 1979 y 1992. Caracas), escrito en coautoría lano, anteriormente colonizados y ahora
con Mario Sanoja, muchos y muchas de esos neocolonizados comenzaron a querer ser
arqueólogos/as decían que el libro no trataba sobre
arqueología sino sobre ¡ciencia ficción! dado que
consideraban que la reconstrucción de las relaciones 6. Ver, por ejemplo, Mario Briceño Iragorry, Mensajes
sociales no debía ni podía constituir un objetivo sin destino y otros Ensayos, 1988. Biblioteca de
cognitivo. Fundación Ayacucho, Caracas.
verdaderamente libres y soberanos, lo que siempre tuvimos claro -no obstante- que
hizo evidente la necesidad de poder contar el quehacer científico y específicamente las
con tesis históricas -alternativas a las que investigaciones que hacíamos desde la
habían acuñado la historiografía y la arqueología concebida como una ciencia
arqueología tradicionales- que explicasen social e histórica poseían un contenido
asuntos, temas, personajes y procesos ideológico-político, lo cual no era nuevo ni
obviados, ocultados o distorsionados por sorprendente para nosotras puesto que
ellas, vitales para la construcción de una somos marxistas. Tanto con nuestras obras
nueva subjetividad colectiva, necesaria, a como en nuestra labor docente e investiga-
su vez, para propiciar y legitimar los tiva nos orientamos a analizar la causa
cambios que estaban realizando los nuevos lidad material de las transformaciones
actores sociales y para hacer posible la sociales y culturales de nuestra sociedad en
emergencia de un nuevo sujeto histórico. el pasado, a diferencia de otras posiciones
En tal sentido, un elemento constante en que consideraban el pasado como desco
los contenidos de la historiografía y la nectado del presente y el futuro. Nos
arqueología tradicionales ha sido la siste dedicamos -asim ism o- a la promoción del
mática ocultación del género femenino, museo como herramienta didáctica para
manejando hasta ahora un discurso lograr establecer un puente ideológico
androcéntrico que ha servido para ocultar entre el pasado y el presente vivo, vía la
tanto las actuaciones de las mujeres en la utilización crítica del texto y de la imagen.
historia como sus luchas. Sin embargo, en Concebimos las expresiones museográficas
la actualidad, algunos historiadores e como un vehículo, quizá uno de los más
historiadoras y arqueólogos y arqueólogas expeditos, para demostrar la importancia
feministas trabajan desde la Academia que tienen la arqueología y la antropología
venezolana ofreciendo nuevas propuestas para consolidar la conciencia histórica y
y plantean la necesidad de que, como parte fomentar de esa manera la construcción de
fundamental del proceso conducente a la una conciencia revolucionaria en el pueblo
democratización plena de la sociedad, la venezolano, en oposición al mensaje
liberación femenina es imprescindible, conformista y sumiso de la clase burguesa
para lo cual es vital romper con la invisibi- que ha comunicado la historia tradicional.
lización femenina (Vargas 2010b). Nuestra actuación política en el marco
Toda esta transformación social y su de la Revolución Bolivariana ha permitido
continuación y profundización ha depen fusionar esos dos mundos; apunta funda
dido en gran medida de cambios en el mentalmente a promover el desarrollo de
accionar de aquellos historiadores e histo una nueva historiografía de la sociedad
riadoras así como de arqueólogos y venezolana (incluyendo a la arqueología).
arqueólogas que comparten una misma Ésta debe partir de una explicación integral
visión política, por lo cual se ha comenzado de la historia social del país, donde el
a gestar una historiografía y una arqueo pasado precolonial o precapitalista sea
logía que sirva de apoyo a la construcción considerado como la raíz originaria de la
de una sociedad nueva. Nación. A partir de ella y mediante suce
sivas transformaciones históricas se ha ido
2. Revolución bolivariana, feminismo y constituyendo la realidad policlasista,
participación política multicultural y pluriétnica que conocemos
Antes de la aparición de la Revolución hoy como la sociedad venezolana, la
Bolivariana en 1999 podemos decir que, en realidad que reconoce y promueve la
lo personal, no nos habíamos planteado Constitución Bolivariana, aprobada por
incursionar como arqueóloga directamente referéndum popular en 1999, cuyo
en la arena política; esa actividad, científica principal motor es el poder popular consti
pensábamos -y la que realizábamos- tuyente. Esa actuación nuestra ha supuesto
estaba circunscrita a un mundo social que una toma de conciencia acerca de que los y
rodeaba a la Arcadia universitaria. Toda las arqueólogas debemos asumir nuestra
nuestra actividad profesional se había responsabilidad social con los conceptos y
desenvuelto en el mundo de la Academia; conocimientos que producimos, asumir las
Resumen: Se aborda en este artículo las aportaciones que tendría que hacer el feminismo
materialista a la denominada Arqueología Social. Desde una crítica constructiva a esta
posición teórica ponemos el foco en los procesos de reproducción social y en el de
reproducción biológica que siendo fundamentales para comprensión de la totalidad social
se han tratado ignorando en muchas ocasiones la producción feminista para estos temas.
Se toma la propuesta realizada para una teoría del valor en prehistoria para superar esta
situación.
Palabras clave: feminismo materialista, arqueología social, reproducción social, teoría del
valor.
Abstract: Scope of this article is the contribution that the materialist feminism would have
to Social Archaeology. From a constructive criticism to this theoretical position we focus
on the processes of social reproduction and the biological reproduction to be fundamental
to understanding the social totality have been treated in many cases ignoring feminist
production on these issues. Take the proposal made to a theory of value in prehistory to
overcome this situation.
Key words: materialist feminism, social archaeology, social reproduction, theory of value.
Sumario: 1. Introducción: ¿hay una Arqueología Social para tiempos de crisis? 2. ¿Por qué
una teoría materialista feminista para la arqueología? 3. De la crítica al androcentrismo en
la Arqueología Social a su superación. 4. Materialismo histórico y reproducción: la crítica
de la economía feminista a la teoría del valor trabajo. 5. La aplicación de la teoría del valor
trabajo en la Prehistoria. 5.1. Un intento de aplicación de la teoría del valor trabajo en
arqueología. 6. La reproducción, ese asunto pendiente. 7. Discusión: necesitamos abordar
el proceso reproductivo para definir sociedades. 8. Bibliografía.
crisis que estamos viviendo, necesitamos hay que partir para proponer una forma
encontrar las causas de este presente o nueva de hacer ciencia, sin olvidar, por
bien quedarnos a observar tras el cristal de supuesto, todo lo que se pudo aportar
las vitrinas de los museos, mientras anteriormente. En muchos aspectos algo
postulamos por modelos patrimoniales que tendrá que ver la división sexual del
sean objeto de consumo de las clases trabajo con la organización de la
medias-altas (Parreira 2007) o por nuestra reproducción (Ruiz y Briz 1998; Estévez et
objetividad, o bien por la pura especulación al. 1998, Vila 2004).
metafísica, desconectándonos desde la No hay que renunciar a la objetividad.
academia (y también a la academia) de la De la misma forma, que se ha construido
realidad. una ciencia que es androcéntrica (realidad
Estas cuestiones que podrían parecer que se han abordada desde la crítica
también metafísicas tienen mucho que ver historiográfica) debemos empezar a tomar
en estos momentos con las políticas de conciencia que su corrección-refutación no
investigación que se implementan desde puede venir sólo desde el subjetivismo
organismos oficiales4. La reflexión sobre idealista que focaliza sólo el papel del
qué conocimiento producimos, por qué y el sujeto (Keller 1989). Si cualquier
para quién se hace necesaria para huir de afirmación depende únicamente del sujeto,
los nuevos empirismos y debería de abrirse la de que la ciencia es androcéntrica, es
a espacios de reflexión colectivos fuera de consecuencia de la afirmación de las
los muros de las instituciones (Edu-factory mujeres, no de una realidad en la que la
y Universidad Nómada 2010). producción del conocimiento está
determinada por unas relaciones sociales y
2. ¿Por qué una teoría m aterialista que, por tanto, y se inserta actualmente en
feminista para la arqueología? un sistema social concreto en el que las
La primera necesidad de los diferentes mujeres de diferentes clases sociales y
feminismos en la ciencia ha sido la de la razas tienen un acceso diferencial al saber
crítica. En este sentido, parece que costará producido. Olvidar esta relación nos da
más hacerlo para una Arqueología Social relativamente la misma validez que las
que olvida frecuentemente la importancia afirmaciones de la ciencia hecha desde la
de la reproducción a la hora de analizar las perspectiva masculinista que dice criticar.
relaciones sociales. Es necesario romper con el techo de
El problema reside en trascender la cristal de la crítica androcéntrica. Construir
crítica, ya que parece que poner de una ciencia que también sea feminista. Hay
manifiesto el androcentrismo de la ciencia que superar la deconstrucción
se ha convertido en el techo de cristal, que postmoderna para encontrar el hilo
conductor que nos lleve a una nueva
práctica científica en la arqueología. Se ha
4. Esto me recuerda a una cita antigua de Mario
Bunge pero que sigue siendo pertinente en estos
criticado mucho sin proponer nada nuevo.
momentos: "Entre los máximos responsables de la A las críticas no le han correspondido unas
corrupción de la ciencia por el poder sojuzgador y nuevas prácticas en la investigación en
expoliador descuellan los científicos- momentos de mayor tecnificación, y
administradores o gerentes de la ciencia que, con el
cuando la técnica nos ofrece nuevas
loable propósito de obtener facilidades para los
institutos que administran, asumen compromisos posibilidades para repensar el trabajo
con las fuerzas de la muerte y el hambre, a las que, arqueológico. Ni una tecnificación que se
por supuesto, nunca les falta dinero. La corrupción quede en nuevos empirismos, ni una
de la ciencia continuará mientras se encuentren ciencia anclada en las viejas prácticas más
dirigentes de esa nueva y florenciente empresa que
se llama investigación científica, que estén
propias del historicismo decimonónico. Si
dispuestos a lamer la bota o adorar el becerro de oro tenemos nuevas preguntas, ¿esto no nos
con tal de conseguir treinta dineros para comprar debería de llevar a repensar la práctica y a
aparatos y hombres. Monstruosa contradicción ésta la proposición de teorías observacionales
que consiste en dedicar la vida a la muerte, en poner
coherentes con las hipótesis formuladas?
el saber al servicio de la ignorancia, la cultura a los
pies de quienes la destruyen o prostituyen" (Bunge En los últimos años hemos visto un
1996: 48). florecimiento de propuestas idealistas bajo
la etiqueta de Arqueología de Género que interna (no hace falta porque ya sabemos
en muchos casos han supuesto una vuelta que eso que se dice es relativo).
de tuerca más para un nuevo esencialismo Y esta actitud des-constructivista con
con el que se suponían que eran críticos todo no deja de ser contemplativa y “sienta
(Hernando 2005) o bien se han propuesto muy bien” a otra gran deconstrucción: “el
hipótesis de trabajo que son imposibles de fin de la historia” donde parece que ya no
verificar/refutar (Hernando 2007). hay nada que hacer (Fukuyama 1995). Y
No podemos permitirnos renunciar a la esta sí apuesta por una ilusión objetivista
objetividad, porque ésta no es patrimonio de carácter tecnológico de acuerdo con su
masculino. Pero esto no significa renunciar visión idílica de los mercados: la aplicación
al sujeto. Para esto sería necesario tecnológica que haga crecer los mercados,
recuperar al sujeto histórico mujer, porque dentro de la lógica productivista que hace
su muerte supone la imposibilidad de una oídos sordos a las voces que advierten del
teorización que sirva para una praxis. cambio climático global5, y sin que
Hay que recuperar el sentido de quién preocupe de nuevo a quién beneficia esta
habla y para quién habla (Molina 2003: tecnología (Fukuyama 1999 y 2004).
263). Es necesario descubrir a quiénes se Aquí es donde habría que reivindicar
excluye del conocimiento que producimos una vuelta a los postulados materialistas
y cómo hacer para democratizar ese en la producción del conocimiento, pero
conocimiento. Tampoco esto es algo que se que sea feminista, o yendo más allá un
pueda hacer desde la pirueta postmoderna feminismo materialista que vuelva a
que ha llevado a la muerte del/la sujeto, en reivindicar a la mujer como sujeto tanto de
muchos casos desplazado y sustituido por conocimiento como político.
la identidades (Oliva 2003: 242).
Como señala Molina Petit el tiempo de la 3. De la crítica al androcentrism o en la
postmodernidad se podría entender como Arqueología Social a su superación
“el momento de agudización y de imposible La teoría debería implicar una forma de
resolución de la crisis de la razón concebir la realidad, el conocimiento y
moderna” (Molina 2003: 264). Este tiempo hasta las razones que justifican la creación
pasa por un momento de relativismo de dicha teoría (Gándara 2008).
dónde se comienza a considerar la historia Desde el área valorativa se define por
de la producción del conocimiento (cómo y qué la elección de una teoría, cuál es el tipo
por qué aparecen las teorías científicas, de conocimiento que se persigue, para qué
criterios e ideologías que sustentan, etc.), y para quién. En el caso de una posición
en el que el feminismo se ha interesado por feminista materialista es definir el origen
cuestiones de la política del conocimiento de la desigualdad entre los sexos,
(quién, por qué y para quién). A esto desnaturalizar esta diferencia que se
sucedería una segunda fase que es el de la establece desde lo social, pero que se
crítica de la crítica, que como bien señala la presenta como algo natural y esencial en la
autora significa “traspasar el límite del especie. Independientemente de las
conocer, no hacia otro nivel superior, sino diferencias fisiológicas, cómo nos hayamos
hasta destrozar o anular la propia relacionado históricamente en el trabajo y
capacidad de pensar” (Molina 2003: 264). en la reproducción no tiene que ver con
Es la de-construcción como momento capacidades naturales. Si para cazar se
nihilista de la crítica: si todo discurso es necesita dos piernas y dos brazos, hombres
relativo y el mío también lo es no puede y mujeres en este sentido no tendrían
decirse nada con sentido. Como bien señala diferencias, y allá donde hay un déficit de
esta autora sólo quedaría aquí una actitud fuerza puede haber un plus de habilidad o
estética de búsqueda de multivocalidades, de cooperaciónn.
multiculturalidades y otros “multis”. Todo Paralelamente el único trabajo que es
vale sin más métodos ni criterios de privativo de las mujeres sería parir y
demarcación, sino sólo lo discursivo que no
necesita de teorías de la observación para 5. Entre otros peligros que este sistema social
poder evaluar su coherencia y congruencia capitalista implica para la humanidad.
productivo, sino reproductivo -en tanto global. En el marxismo esto sucede en dife
que asegura un suministro importante de rentes análisis que se han realizado para el
fuerza de trabajo al sistema o le evita una concepto de trabajo y el de producción,
importante carga económica que se puede absolutamente desligado en demasiados
destinar a otros sectores que le son más casos de la reproducción.
fructíferos- constituye una parte esencial Por otra parte, la recuperación de los
que asegura gran parte de la reproducción enfoques neoclásicos (neokeynesianos) ha
de una sociedad (Picchio 1999) y si olvidado por completo esta cuestión, en un
considerásemos su valor objetivo, momento en que la desigualdad entre
veríamos la carga enorme de trabajo que hombres y mujeres se agudiza (Gálvez y
soportan y han soportado las mujeres en el Torres 2010).
modo de producción capitalista. Y esto Es algo más que una “economía del
debería ser analizable para otras cuidado”, que evidentemente no tiene
formaciones sociales. ningún valor en la lógica neoliberal del
No obstante, hay que reconocer como beneficio (ahora con unos postulados más
hace Cristina Carrasco que “de alguna darwinistas sociales que nunca) pero que
manera los economistas clásicos le ahorra bastante gasto al minusvalorado
manifiestan una tensión, una contradicción “estado” a costa de un colectivo que en la
en reconocer el trabajo de las mujeres en la actualidad está representado por mujeres
familia y no incorporarlo en un esquema de una clase social baja y en muchos casos
analítico que representase el sistema emigrantes (Torres 2010)7.
socioeconómico global”, aquel que tenía El tratamiento tradicional realiza una
que ver con la propia reproducción del separación artificial entre producción y
sistema y del que los economistas reproducción (como subsidiaria de la
neoclásicos se han olvidado (Carrasco producción). Tal y como señala Carrasco el
1999). Yo añadiría que de Marx a concepto de reproducción social es
neokeynesianos hemos perdido bastante dinámico e implica tanto la reproducción
capacidad para analizar la reproducción biológica de la fuerza de trabajo, la
social, cuestión esencial también para reproducción de los bienes de consumo y
entender lo que ocurre en el mundo de producción y al mismo tiempo, como se
actual6. reproducen las relaciones sociales
En un análisis historiográfico los (Carrasco 1999: 35). Las relaciones de
economistas clásicos (entre ellos Marx) producción tienen mucho que ver en cómo
presentan una ventaja sobre los se organizan las relaciones entre hombres
neoclásicos: “el reconocimiento de la y mujeres sobre todo si existe división
importancia de la vida y el trabajo familiar sexual del trabajo. La fuerza de trabajo no
en el cuidado de los niños y en la repro es una constante socialmente dada, implica
ducción de la población (tema relevante relaciones sociales regladas por normas
teniendo en cuenta la mortalidad infantil que están sujetas también a procesos
de la época) queda reflejado en el salario transformación.
considerado como coste de reproducción Nos hemos centrado desde el
histórico de la clase trabajadora” (Carrasco materialismo en una cuestión: la
1999:18). Y aquí es evidente que no se producción de bienes, un poco siguiendo la
incorpora el trabajo de las mujeres en el lógica marxista esbozada en El Capital que
ámbito doméstico en el esquema analítico para el valor del trabajo se centraba en el
que representa el sistema socioeconómico trabajo asalariado. Y así, se ha descuidado
una cuestión como la reproducción, no sólo
6. Hay también otra cuestión sobre lo que los
porque la reproducción sea o no un
neokeynesianos no reflexionan o reflexionan
insuficientemente: que nuestro “estado del 7. Juan Torres señala que “en general, los mismos
bienestar”, ese que está siendo desmantelado en procesos estructurales que han ido dando pie a las
estos momentos, se construyó sobre la explotación crisis financieras de nuestra época y a la última de
de los mal llamados “países pobres” (que deberían las hipotecas basura están igualmente en el origen de
denominarse, sin tanto eufemismo lingüístico, la discriminación y la desigualdad de género que
“países expoliados”). siguen sufriendo las mujeres” (Torres 2010: 111).
10. “Dado que el consumo es la negación dialéctica 11. Prefiero denominar la “producción de
de la producción, buscar las disimetrías entre mantenimiento” como “trabajo reproductivo” como
producción y consumo (quién produce/ quién hacen algunas sociólogas y economistas (Carrasquer
consume) puede ser un camino abierto para esta et al. 1998, VV.AA. 20 0 6 ). Este término incide en su
investigación arqueológica” (GRUP DEVARA 2006: naturaleza como trabajo y en la función reproductiva
193). que tiene para la propia sociedad.
qué soluciones se pueden dar desde esas Raquel, RÍOS, Marcela, TAULÉ, María
técnicas a los problemas planteados y si Angela, TERRADAS, Xavier, VILA,
determinados desarrollos son útiles al Assumpció, WÜNSCH, Germa 1995: "Teoría
proceso de investigación. Digamos que no para una praxis. Splendor "realitatis””.
sólo necesitamos técnicas sino también Trabalhos de Antropologia e Etnologia, Vol.
calibrarlas y testarlas (Argelés et al. 1995). XXXV, pp. 501-507.
En esto residiría también la historicidad de BARCELÓ, Juan A. 2008: "En defensa de
nuestro conocimiento. una Arqueología explícitamente científica”.
Se ha señalado que las formas en las que Complutum 20 (1), pp. 175-196.
se organizan los procesos y las relaciones BERIHUETE, Marian, PIQUÉ, Raquel, 2008:
sociales de producción son estrategias "Semillas, frutas, leña, madera: El consumo
organizativas, es decir el cómo se de plantas entre las sociedades cazadoras-
organizan mujeres y hombres en la gestión recolectoras". Revista Atlántica
de los recursos, incluidos los propios seres Mediterránea de Prehistoria y Arqueologia
humanos. Entender cómo se organiza una Social 8, pp. 35-51.
sociedad para su continuidad, para su BEAUSANG, Elisabeth 2000: "Childbirth in
reproducción social, es clave para entender Prehistory: An Introduction”. European
la totalidad social y sus procesos de cambio Journal o f Archaeology 3, pp. 69-87.
(Federicchi 2010, Picchio 1992). BUNGE, Mario 1996: Ética, Ciencia y
La arqueología debería reivindicar Técnica . Editorial Sudamericana. Buenos
como una Ciencia Social preocupada por Aires.
las relaciones sociales, y allá donde BUNGE, Mario 2000: La investigación
existiesen desigualdades o explotación científica. Siglo XXI Editores. México.
poner el foco en lo social. En el momento CASTRO, Pedro, ESCORIZA, Trinidad 2006:
histórico que nos ha tocado vivir no "Trabajo y sociedad en Arqueología.
podemos dejar vía libre al "pensamiento Producciones y relaciones versus orígenes
positivo” que encubre la ideología de eso y desigualdades”. Revista Atlántica-
que se ha llamado sociobiología, acorde Mediterránea de Prehistoria y Arqueología
con los cambios neoliberales de la sociedad Social 7, pp. 131-147.
actual. Nuestro compromiso es el de desna CARRASCO, Cristina 1999: "Introducción:
turalizar desigualdades sociales (de raza, hacia una economía feminista”. En Cristina
de clase, de sexo) porque la selección del CARRASCO (Ed.): Mujeres y economía, pp.
más fuerte, que realiza esta globalización 11-55. Icaria. Barcelona.
es artificial y sus consecuencias ya las CARRASQUER, Pilar, TORNS, Teresa,
estamos sufriendo. TEJERO, Elisabet, ROMERO, Alfonso 1998:
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GIBAJA, Juan, LUMBRERAS, Luis G., PIQUÉ, DELPHY, Christine 1982: Por un feminismo
Débora ZURRO
Resumen: En este artículo se presenta una discusión sobre las diferencias entre la
Arqueología de género y la Arqueología feminista, mostrando cómo existe una
“superestructura” muy elaborada dentro de lo que podemos denominar de modo
generalista “Arqueología de las mujeres” (sea o no feminista). Esta Arqueología adolece de
una falta tanto de desarrollo conceptual como metodológico específicamente dirigido a la
visibilización de las tareas y materiales asociados a la esfera de trabajo femenina (en
definitiva, al análisis de materiales).
Abstract: This paper discusses existing differences between feminist and gender
Archaeology. It is showed how theoretical issues have been discussed widely within the
“Archaeology of women”. Meanwhile other questions, such as methodological
development as well as related concepts related with giving visibility to work processes
and materials that are considered to be related to women still need further development.
In this sense, analysis of materials is lacking a specifical focus on them.
sociales activos se ha producido bajo varias usado para referirse de forma particular a
formas (Thiele 1992, cit. por Scot 1997): la invisibilidad de las mujeres (Nobles
• Omisión mediante exclusión: en esta 2000, Staniforth et al. 2001, Adovasio et al.
estrategia lo normativo es simple 2007, Escoriza 2007) pero también a niños
mente lo masculino, ignorando a las y niñas (Moore y Scott 1997, Shea 2006,
mujeres. Sánchez Romero 2007).
• Omisión mediante pseudo-inclusión: En segundo lugar se ha usado este
las mujeres no llegan a formar una mismo término para tratar la invisibilidad
parte integral del análisis, presentán de numerosos procesos de trabajo que
dose como un área marginal de muchas veces no producen una materia
estudio en determinados casos. lidad fácilmente identificable y que en la
• Omisión mediante alienación: se idea generada en la actualidad sobre la
incluye sólo en cuanto al interés Prehistoria, son desarrollados por esos
particular del/la investigador de mismos sectores de la población:
turno. I. Un gran número de trabajos se centran
El uso del término visible o invisible se en la producción y sostenimiento de la
ha centrado en torno a varios niveles o vida (tanto física como social). En este
escalas de análisis. Esta invisibilidad se grupo se encuentran los trabajos
encuentra conectada tanto con la teóricos (explicitando la dificultad en
invisibilidad de ciertos materiales, como encontrar los correlatos materiales,
con la inexistencia en los discursos de ver por ejemplo Castro et al. 2002)
ciertos agentes sociales. centrados en conceptos como el de
La primera escala remite a una producción básica o dicho de otro
invisibilidad literal. En numerosos estudios modo, la producción y transformación
de tipo “empírico”, en los que se aborda el de la fuerza de trabajo (Ruiz y Briz
análisis de materiales, destaca el uso del 1998, Ruiz y Vila 2001, Vila y Estévez
término invisible5. En este caso remite a la 2010, Castro et al. 1996, 2003, 1998,
simple imposibilidad de detectar x material Sanahuja y Escoriza 2005, Sanahuja
en un determinado contexto arqueológico a 2007b, entre otros).
no ser que se aplique una técnica (en la II. Correlativamente al anterior se encon
mayoría de los casos de última generación) trarían las actividades denominadas
que permita su detección y posterior de mantenimiento (Picazo 1997,
análisis. Estos trabajos suelen centrarse en Montón y Sánchez-Romero 2008,
cuestiones relativas a los protocolos de Sánchez-Romero 2007, González-
laboratorio y/o a problemas tafonómicos o Marcén et al. 2007, de Pedro 2006),
de conservación. definidas como el conjunto de
En otra dimensión se encontraría un prácticas relativas al mantenimiento y
gran bloque constituido por lo que al cuidado de los miembros de una
podríamos denominar invisibilidad comunidad. Incluiría de hecho todas
metafórica: el título de la obra de Moore y las tareas hoy en día atribuibles al
Scott (1996) “Invisible People and trabajo doméstico; cuidado de
Processes: Writing Gender and Childhood personas desvalidas como infantes,
into European Archaeology" sintetiza enfermos, miembros de la tercera
perfectamente a lo que me refiero. edad, mantenimiento de la casa,
En primer lugar esta fórmula ha sido cocina, etc. (Picazo 1997). Considera lo
especialmente utilizada para referirse a cotidiano como una dimensión especí
agentes sociales. Consecuentemente, fica del análisis arqueológico que se
remite también a la falta de representación engloba en un marco temporal de
de ciertos aspectos de la organización menor escala al habitual en nuestra
social o de las relaciones sociales. Se ha disciplina (González-Marcén y Picazo
2005).
III. Finalmente, en este grupo se incluyen
5. Ya que no es éste el interés que me ocupa, no me
detendré a exponer este punto. Para una discusión aquellos trabajos considerados dentro
de este tema, ver Zurro 2011. de la esfera de trabajo femenina y que
que podría implicar revelar otras caso de las inhumaciones (ver Sanahuja
dimensiones de esos mismos materiales 2006).
(ver el caso del material lítico; Sánchez La sexuación por una parte y la
Romero 2005b, Orozco 2006 o el de evidenciación de ciertos aspectos que el
materiales argáricos presentado por modelo androcéntrico no ha permitido
Sanahuja 2007a). visiblizar por su supuesta asociación con
Como método para paliar el sesgo “lo femenino” mediante el uso de la
establece las estrategias necesarias para la Arqueología feminista como instrumento
visibilización de aquellas áreas de estudio crítico (Berihuete y Piqué 2006, Zurro
consideradas secundarias debido a su 2011) son objetivos diferentes, aunque no
adscripción a la esfera de trabajo feme- excluyentes (pueden discurrir en paralelo
nina6. Como ya he repetido, esta dependiendo del momento, contexto, etc.).
adscripción se ha realizado en base a dife No sólo la “implantación” de la
rentes analogías etnográficas, históricas y Arqueología de las mujeres no ha llegado a
actualísticas. En este sentido, tan sólo la lo esperado o previsto (Hill 1998, Prados
formulación de hipótesis arqueológicas 2008, 229), sino que su propio desarrollo
específicamente dirigidas a la visibilización (interno) ha resultado muy desigual. Se ha
de esas tareas y recursos omitidos de construido una sólida “superestructura”,
forma sistemática por la Arqueología especialmente en el marco de aquellas
normativa o estándar permitirá obtener investigaciones que se autodefinen como
una base material que pueda generar una feministas, que inciden especialmente en el
imagen de la Prehistoria diferente. Este posicionamiento, en el análisis y la crítica a
punto que tan sólo puede darse a partir del la Arqueología actual o en la generación de
anterior, exige un replanteamiento global conceptos propios, por ejemplo. A pesar de
de las interpretaciones así como de las que el número de publicaciones no sea muy
formas de abordar el estudio de los mate elevado, éstas presentan un gran avance de
riales al modificar el peso relativo de unos pensamiento con respecto a sus
y otros elementos en la globalidad de lo respectivos contextos de investigación. Sin
estudiado. embargo, ¿qué sucede con el análisis de
materiales? ¿podemos esperar que un
4. La actualidad del análisis de planteamiento que pretende cambios de
m ateriales en Arqueología de las tipo general, global, trabaje sólo a nivel de
m ujeres la “superestructura”? ¿qué sucede con la
Siguiendo la idea expuesta en el punto coherencia entre todos los elementos del
anterior, debemos plantearnos si es posible proceso de investigación? ¿es posible
(y cómo) abordar actualmente una generar cambios tan profundos en
Arqueología del género (la sexuación en determinadas áreas que no repercutan o
Arqueología es uno de los grandes temas exijan cambios en otras? (Vila y Estévez
pendientes). Más allá de analogías 1989).
etnográficas o actualísticas, por el Ésta es una Arqueología que se ha
momento la correlación unívoca de mate desarrollado desde arriba hacia abajo, sin
riales y espacios a determinados agentes llegar a las escalas de base; a cómo abordar
sociales (la identificación, en definitiva, de el análisis de materiales. Comparto en este
procesos de trabajo femeninos, masculinos sentido la afirmación de Izquierdo (2007,
o bien comunes a ambos) puede abordarse 249), cuando escribe lo siguiente;
tan sólo en situaciones muy específicas, Las particularidades del registro arqueo
poco frecuentes como el análisis de los lógico condicionan obviamente los trabajos,
restos esqueléticos y patologías asociadas ya que el género no es visible
al trabajo (Balaguer et al. 2002) o bien inmediatamente. De ahí el énfasis en los
métodos de medición e interpretación del
mediante la asociación ajuares-sexos en el
dato empírico. Este carácter positivista de la
disciplina arqueológica ha relegado a un
6. Posicionamientos de este tipo han sido segundo plano la reflexión sobre cuestiones
denominados feministas empiricistas (Engelstad como el género que implica, a su vez, una
1999). aproximación social y metodológica.
Resumen: Mediante una visión crítica al panorama actual de las principales tendencias en
las investigaciones bioarqueológicas, intentamos localizar las bases de las preguntas y los
fundamentos teóricos que guían algunas propuestas en este campo de estudio.
Consideramos en esta revisión que la influencia del enfoque biocultural en bioarqueología
ha colaborado en reforzar una imagen actualista de las sociedades del pasado, que sirve,
como en otros modelos hegemónicos, para presentar como naturales las actuales
condiciones de disimetría social. Considerando la necesidad de una bioarqueología
comprometida con una teoría social y políticamente explícita, intentamos aportar los
elementos que justifican el requerimiento de la implementación de una práctica
bioarqueológica en sintonía con una arqueología social, cuyo objetivo fundamental sea el
conocimiento de las relaciones simétricas o disimétricas entre los colectivos sexuales y
sociales en situaciones históricas concretas.
cadores no dan cuenta de causas biológicas miento las bases fundamentales sobre las
estables. que se asienta la mayoría del quehacer
En arqueología social, ha sido preci bioarqueológico, debido probablemente a
samente un aporte de la arqueología que la necesidad de sexuar el pasado, como
feminista materialista (Balaguer Nadal et la primera categoría social, ha sido
al. 2002, Castro Martínez et a!. 2003a, planteada desde una teoría social pensada
Castro Martínez et al. 1996, Castro para el pasado arqueológico y no para el
Martínez et al. 1998, Castro Martínez et al. pasado biológico.
2003b, Escoriza Mateu 2001, 2002, 2004, En el presente artículo, intentamos dar
Escoriza Mateu y Sanahuja Yll 2002, una visión general al panorama actual de
Fregueiro Morador 2005, Rihuete Herrada las principales tendencias en las investiga
2000, Sanahuja Yll 1995, 2002, 2007, ciones bioarqueológicas, para situar el
Sanahuja Yll et al. 2006, Vargas 2004) el estado de las preguntas y los fundamentos
insistir en la necesidad de sexuar el pasado teóricos que guían algunas propuestas en
y con ello, en el aporte impostergable que este campo de estudio. Partimos, de una
desde la antropología biológica se podría mirada basada en el marxismo materialista
realizar al estudio de las condiciones mate y feminista, que pensamos se presenta
riales de los sujetos sociales, mujeres y como la alternativa que de manera más
hombres, en la prehistoria. En este marco, coherente ha abordado los tópicos en los
la antropología biológica, es necesaria que se cruzan los problemas de investi
mente requerida y conminada a realizar un gación arqueológica y de antropología
aporte que convoca a un cambio biológica desde una posición consciente y
paradigmático en relación a la manera en políticamente comprometida con el
cómo se vinculó históricamente con el presente. Si bien este trabajo conlleva una
estudio arqueológico de las sociedades. No revisión de campos disciplinares concretos,
es el requerimiento de nuevos informes, ni no busca delimitar problemas precisa
de la consideración de cómo los factores mente disciplinarios, sino ser una reflexión
“ambientales” influyen en las llamadas crítica en torno a la necesidad de un campo
“culturas”, ni menos de cómo las “culturas” de estudio bioarqueológico social.
constituyen adaptaciones ambientales,
como lo ha venido desarrollando el 2. La proclam ación de la bioarqueo
enfoque bioarqueológico y procesual en logía: bases disciplinarias y contextos
general. Es, primero, la necesidad de contar de su surgimiento
con una teoría social explícita, con un La Bioarqueología podría definirse
marco epistemológico claro y por deri como la disciplina, o campo disciplinario si
vación con unas metodologías coherentes, se quiere, que incorpora elementos
y segundo, la posibilidad de trascender la (proposiciones, métodos, datos) de la
mirada androcéntrica disfrazada tras un biología esqueletal humana para la reso
neutro inocente, a través de la conside lución de problemas arqueológicos. Su
ración del cuerpo, también, como un surgimiento está ligado a la crítica dirigida
producto social. hacia la inercia teórica heredada de la
Debido a que la sustancia que define el taxonomía natural de los siglos ilustrados y
estudio arqueológico es la materialidad del coleccionismo de casos paleopatoló-
social, entendida como la expresión física gicos, así como también, a los programas
de las tres condiciones objetivas de la vida de estudio destinados a construir una
social -hombres, mujeres y objetos- (Castro tipología y una historia de las migraciones
Martínez et al. 1996:42), la participación de las distintas razas que habían poblado el
de una antropología física motivada por continente americano, gestados en el
preguntas de corte sociológico e histórico, marco del Particularismo Histórico de la
constituye un paso imprescindible para la arqueología americana de principios del
determinación de la especificidad sexuada siglo XX. El resultado de estos programas
de los restos humanos en contextos arque de estudio fue la proliferación de tipologías
ológicos estructurados. Sin embargo, no se raciales, construidas en sintonía con el
han considerado con suficiente deteni concepto de raza según el cual, cada una de
ellas configuraba una unidad cultural que les rodea. Su fuente de información
homogénea con una lengua, una cultura y está formada por el material esqueletario
un territorio. En el proceso de su elabo (huesos y dientes), aunque en determi
ración fueron analizadas grandes series nadas condiciones es posible contar con
osteológicas, sin embargo, los datos restos de tejidos blandos, como músculos,
obtenidos fueron reducidos a simples órganos y tegumentos, material al cual se
tabulaciones de promedios y desviaciones debe acceder mediante un enfoque inter
estándar. Ejemplo de ello es el escaso disciplinario como forma de obtención de
impacto contemporáneo que tuvo el desa toda aquella información relevante sobre
rrollo metodológico y teórico más estrés fisiológico, ecología nutricional,
profundo de la osteometría, representado patrones de actividad; aspectos “revela
en gran medida por los trabajos de Karl dores de la historia vital, en los niveles
Pearson sobre variabilidad craneofacial. A individual y poblacional ” y cuyo abordaje
pesar de que en biología evolutiva se reali resulta “crítico para la caracterización de
zaban importantes avances en la los patrones de conducta, estilo de vida,
modelización matemática de los meca enfermedad y otros aspectos que forman la
nismos involucrados en la evolución de los fábrica de la condición humana ” (Larsen
organismos, la antropología física fue 1997b:5). El objeto de la bioarqueología, en
continuista del antiguo paradigma. Incluso este marco, es la reconstrucción de los
en la arqueología como antropología se patrones de adaptación, identificando las
adelantaba a la antropología física en la fallas de estos procesos en los
incorporación de conceptos provenientes denominados indicadores de estrés, y
de la biología evolutiva y la ecología en su determinando el impacto de las prácticas
afán por profundizar en el conocimiento de culturales en el proceso de adaptación
los procesos de cambio de los sistemas (Armelagos 2003 a).
culturales (Binford 1962). La conformación, para Armelagos, de un
En este contexto de elevado criticismo nuevo campo de estudio, estuvo posibi
hacia la craneología tipológica (Armelagos litada por el enfoque biocultural, que
et al. 1982b), es que se gestan propuestas consideró necesario tomar en cuenta los
alternativas para lo que en su momento fue factores culturales y biológicos en las
proclamada como una “Nueva Antro manifestaciones de la biología esqueletal.
pología Física” (Washburn 1951). Para Además, fue esencial en el desarrollo de
Armelagos (Armelagos et al. 1982a, bioarqueología la incorporación de una
Armelagos 2003b, Zuckerman y Armelagos perspectiva antropológica en paleopato-
2011) la configuración del campo de logía (Armelagos 2003b), especialmente
estudio bioarqueológico debe entenderse porque ésta había sido desarrollada y
como una respuesta crítica a la carencia delimitada por una perspectiva médica
científica del esencialismo descriptivo de (Fregueiro Morador 2005:58).
los enfoques especialmente craneomé- Para Wright y Yoder (2003), en tanto, la
tricos en los que estuvo focalizada la bioarqueología se vio no sólo posibilitada
antropología física de la primera mitad del por el enfoque biocultural, sino que
siglo XX. De ahí que, fundamentalmente en especialmente por la influencia del
Estados Unidos, la orientación de la bioar- desarrollo de la Nueva Arqueología, que
queología deba entenderse como la permitió introducir en el interés de la
“superación” de una etapa precientífica antropología biológica la consideración de
que, movilizada por el interés en el estudio los procesos culturales e históricos en la
racial de los individuos, construyó una conformación de la variabilidad biología
visión reduccionista basada en la conside humana. En sintonía con el planteamiento
ración del esqueleto humano como fuente de Larsen (1997a), sostienen que un
de datos puramente descriptivos y parti énfasis clave de la bioarqueología ha sido el
cularistas. Sobre todo, cobra interés el contar con un enfoque poblacional. Debido
estudio de las adaptaciones, constituyendo a que el nuevo campo de estudio se
la vía para la comprensión de las relaciones interesó en evaluar las implicaciones de la
entre las poblaciones y el medio ambiente diversidad cultural y el efecto de los
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Resumen: Se reflexiona sobre el papel que las Representaciones Figurativas juegan en las
prácticas político-ideológicas de las sociedades ágrafas. Se analiza el cómo y el por qué de
muchas de las interpretaciones realizadas sobre estos objetos. Se advierte de su
importancia en la configuración de norma y estereotipos. Se insiste en la ausencia, en
muchas ocasiones, de indicadores materiales donde sustentar las propuestas.
Sum ario:1. Sobre relatos y ficciones. Lo que fu im o s, lo que so m o s, ¿lo que tenemos que
se r..? 2 . Cuerpos femeninos como signos representados. Lo nefasto de la utilización de la
categoría de género. 3. ¿Por qué es importante el estudio de las Representaciones
Figurativas en las sociedades ágrafas?4. Algunos ejemplos.4.1. Representaciones
Femeninas “Paleolíticas”. 4.2. Manifestaciones Rupestres “Paleolíticas” 4.3. ¿Diosas Madre
de la Fertilidad, de la Abundancia, de la Tierra....?4.4. Manifestaciones Rupestres Post-
paleolíticas. 5. Bibliografía.
En Ciudad Juárez la mujer es un ser golpeable y violable... Es una form a de ejercicio del poder
para perpetuar la dominación sexista... Se les castiga por querer ser protagonistas de un
cambio social. Hay toda una manera de pensar y actuar que castiga a las mujeres por su
"naturaleza pecadora" y por su conducta insistente en querer ser independientes y
abandonar la "protección" del hombre.
Manifiesto contra elFeminicidio (Melissa W. Wright, 2010)
ser un “cuenta cuentos” cuyo fin fuese “lo normal” y por lo tanto, como “lo que
entretener a todo el mundo por igual, debió ser”? La respuesta es obvia, en la
apelando al recurso de la empatía con un actualidad vivimos bajo el yugo del
pasado que en muchas ocasiones se piensa pensamiento único y de la ideología
idílicamente mejor. De igual forma, acceder patriarcal dominante.
al conocimiento de las relaciones que En este trabajo reflexionamos acerca del
acontecieron entre los sexos y a las condi por qué se socializan determinadas
ciones de vida en general de las mujeres, visiones sobre la vida social de los grupos
no debería ser objeto de tanta suspicacia y del pasado, sin existir indicadores
desconfianza, generando respuestas materiales al respecto. Ya en otros lugares
sexistas e incluso misóginas. Así mismo, el hemos insistido en la necesidad de meditar
hecho de que en el pasado acontecieran sobre la influencia que las investigaciones
prácticas sociales (económicas y/o polí prehistóricas tienen en el mundo actual y
tico-ideológicas) que no se correspondan en qué se traduce este hecho (Castro-
con la realidad actual, no es razón para Martínez y Escoriza-Mateu 2009). Es decir,
hacerlas invisibles y/o enmascararlas, la importancia de lo que se dice y como los
maquillándolas de simpleza, frivolidad y discursos elaborados influyen en la
falta de raciocinio. Esta última circuns creación-legitimación de normas y estereo
tancia, no solo pretende seguir tipos de toda índole que actúan como
manteniendo una Arqueología esencialista, generadores de supuestas “verdades
presentista, sexista y condenatoria que universales”. A lo anteriormente expuesto,
afirma la imposibilidad de cambiar las hay que unir esa especie de falsa democra
condiciones materiales de mujeres y tización que sufre la arqueología que se
hombres en el presente, bajo el argumento socializa (se “difunde”) desde muchos
de que las cosas son así por “naturaleza”. sectores de la academia, y desde las
También se deja entrever o se insiste en la administraciones públicas. La arqueología
inexistencia de otros marcos sociales alter se “vende” en videos, cine, coleccionables,
nativos, fruto de movimientos de kits de arqueólogo/a para crios/as, exposi
resistencia ante los poderes dominantes. ciones en museos, conferencias de
Pero, ¿por qué se aceptan determinadas divulgación, talleres de aprend izaje. Con
propuestas sobre la vida social de los ello se ha ido generando lo que
grupos sociales y sexuales del pasado sin denominamos el/la espectador/a que se
contar con los datos mínimos? Enunciados cree suficientemente “entendido/a” en la
como “tal como éramos...... somos ” o “...las materia. Cualquiera sabe algo sobre la
cosas son así desde los orígenes de la Sabana Santa, las pirámides de Egipto, las
humanidad.” son frases perversas y llamadas Diosas madres, las líneas de
fatídicas, sobretodo para el colectivo Nasca..., pero realmente ¿qué se sabe? y,
femenino. ¿Por qué forzar interpretaciones sobretodo ¿por qué se sabe lo que sabe? y
como las que atribuyen determinados ¿quiénes son los/as responsables de ese
trabajos solo a un sexo? ¿No ha habido conocimiento en la mayoría de los casos de
posibilidad de cambio a lo largo de siglos? carácter sensacionalista y vendido como
¿Siempre hay que imaginar hombres que algo misterioso?1
hacen figurillas femeninas, decoran las Nos han enseñado a no cuestionar la
paredes de las cuevas y abrigos y son los
depositarios del saber y del conocimiento? 1. En estos momentos estamos llevando a cabo
Continuamente nos hallamos ante mundos investigaciones arqueológicas en la cuenca del río
masculinos.... cuando en realidad, en la Nasca (Ica, Perú), que nos han puesto frente a uno de
los casos más evidentes de especulaciones sobre
mayoría de los casos no existen pruebas al evidencias arqueológicas. Unas Arqueologías
respecto de que las mujeres no estuviesen, Fantásticas que exigen un riguroso contrapunto
no realizaran, no contribuyesen. como científico, posible solamente en proyectos de
tampoco de que los hombres llevasen a investigación continuados, como los que estamos
desarrollando con fondos públicos del Ministerio de
cabo determinado tipo de actividades. ¿De
Cultura (Proyectos Arqueológicos en el Exterior
dónde proceden semejantes ideas? Y, 2 0 0 5 -2 0 1 2 ) y del Ministerio de Ciencia e Innovación
sobretodo, ¿por qué se contemplan como (Proyecto H A R2009-12625).
realidad, a que creamos, cual acto de fe, miento de la división sexual del trabajo,
que las cosas son así. Nos han inducido a averiguar la existencia o no de mecanismos
realizar lecturas “ingenuas” y pocos/as son de explotación, o de signos de violencia
los/as que se han parado y reflexionado contra las mujeres... Contrariamente, el
preguntándose: ¿no podrían contemplarse interés de la investigación se enfoca en
y explicarse las cosas de otra manera?, ¿y si temas secundarios, como puede ser el
aquello que se muestra como un orden análisis de los vestidos, adornos y peinados
natural no lo es?, ¿y si las interpretaciones femeninos. O bien, se abordan temas de
que se realizan están ya previamente interés de una manera incorrecta-
construidas desde lugares que ni incompleta, como considerar el trabajo
sospechamos?, ¿y si nuestra forma de humano exclusivamente desde el punto de
acercarnos al registro material no es la vista simbólico y/o no reconocerlo como
adecuada porque es fragmentaria y/o tal. Todo ello, además, aderezado por una
deficitaria? ¿Que sucede cuando no hay total ausencia de sentido crítico que
datos, ni evidencias, ni certezas?, ¿estamos conduce a fomentar los valores más
dispuestos/as a asumir esta circunstancia tradicionales y conservadores. En el caso
que para algunos/as supondría el fracaso de nuestra disciplina: familismo, religión
de no poder decir lo que se supone que se primitiva, hegemonía masculina y/o
tiene que decir o simplemente otorga, sexismo. Al mismo tiempo, se refuerzan los
gracias al ingenio (nunca ingenuo) estereotipos ya existentes e
originalidad y prestigio académico? imprescindibles para la continuidad de los
Llegados/as a este punto y con la certeza órdenes sociales dominantes en la actua
de saber que en ocasiones las lidad (las mujeres son..., deben ser..., por
circunstancias son estas, nos preguntamos: naturaleza...).
¿en determinados temas se está Podemos señalar también el desmesu
reinventando la historia del pasado? La rado uso del componente emocional-
respuesta es SI. cognitivo por parte de determinadas
Y es aquí, donde habría que señalar el propuestas arqueológicas, como sucede
papel crucial de la intervención de ciertos con las denominadas Arqueología del
círculos intelectuales al servicio de los Género, que llegan a afirmar la posibilidad
poderes dominantes, que son los respon de recurrir a la empatía para acceder al
sables de desviar la atención de las conocimiento de determinadas prácticas
cuestiones relevantes a investigar. Y es sociales del pasado. Una suposición que
aquí también donde descubrimos, con conlleva renunciar explícitamente a
sorpresa, como esa supuesta democrati realizar un análisis racional y científico. La
zación en la posesión de información ecuación es simple, a priori se fijan ideas y
(“difusión”) induce a que algunos sectores pautas de conducta en relación a mujeres y
sociales sientan cierta tranquilidad y hombres, que con posterioridad no son
complacencia pensando que las cosas contrastadas. Así, se llega a afirmar que los
desde siempre son de una determinada objetos nos acercan a las manos, gestos y
manera y no de otra. Así, se llega incluso a pensamientos de las mujeres del pasado. E
aceptar, con cierta resignación (que habría incluso que es fácil imaginar como fueron
que calificar como alienación) lo que por las mujeres las responsables de los
naturaleza tuvo que ser, como se pretende espacios domésticos desde los orígenes de
hacer creer sucedió con las condiciones la humanidad (Escoriza-Mateu 2007b).
materiales del colectivo femenino en el En definitiva, desde el presente se
pasado. fabrican historias tendentes a reconducir el
Como señala Chomsky (Chomsky 2003, pensamiento de los sujetos sociales en
Chomsky y Ramonet 2008) la clave del temas que se suponen deben ser de interés
éxito de estas situaciones reside en generar general. Así, incluso se induce a incorporar
previamente estrategias para alienar- al lenguaje coloquial términos que
distraer a los agentes sociales de lo que conllevan conceptos dictados por la
realmente es crucial. En lo que nos atañe, ideología dominante, como ocurre con
por ejemplo, no profundizar en el conoci “Patrimonio Histórico” (herencia del
son representaciones con figuraciones segundo plano, cobijadas por la figura del
explícitas de cuerpos sexuados y lo que son macho protector que permanece de pie a
signos que son atributos sexuales explí su lado. Ejemplos como el anterior nos
citos sobre soportes no antropomorfos. Es retrotraen a representaciones de hace más
por ello, que para evitar todo tipo de de un siglo, y nunca contrastadas, sobre el
ambigüedad nuestra propuesta se resume origen de la familia monógama patriarcal
en la utilización de las Representaciones en los albores de la humanidad. Este tipo
Figurativas a nivel arqueológico en tres de exposiciones realmente parecen estar
planos distintos: en relación a los lugares encaminadas a hacer apología de la familia
sociales donde se documentan, en relación monógama cristiana tradicional, en
al tipo de soporte material en el que están detrimento de cualquier otro modelo de
fabricadas y en sí mismas, como objetos relación y forma de vida que pueda haber
(Escoriza-Mateu 2008b). existido en la historia humana.
Pero, ¿no podría ser al contrario?, ¿por
4. Algunos ejemplos qué tanto en obras de divulgación como en
Bastaría con mirar detenidamente monografías de carácter científico se
algunas de las recreaciones realizadas en la muestran tanta mujeres agachadas,
actualidad sobre las relaciones que encorvadas, de rodillas, mirando hacia el
supuestamente acontecieron entre los suelo, al infinito, con la mirada perdida o
sexos en el pasado, para que nos despidiendo a cazadores o guerreros de los
preguntásemos, ¿en base a qué se que depende el futuro del grupo? ¿Por qué
muestran determinados tipos de conductas pasan desapercibidas, en cuanto a su
y prácticas sociales? Pero sobretodo, contribución a la vida social, muchas
¿dónde se encuentran los indicadores mujeres que se ilustran llevando a cabo las
materiales que sustentan dichas llamadas “tareas o labores domesticas”, a
propuestas? pesar de ser actividades económicas de las
Podemos recordar algunas de las que se beneficia toda la sociedad
clásicas ilustraciones sobre una pareja de (confección de prendas de vestir, molienda,
la especie Australopithecus paseando sobre producción alfarera a pequeña escala,
las cenizas volcánicas de Laetoli. Una cuidado de las criaturas y/o procesado de
primera reacción debería ser de alimentos)? ¿Por qué son siempre las
perplejidad, no solo por la actitud mujeres las que aparecen en relación a los
paternalista y protectora que mostraba el objetos de adorno, mientras que son ellos
macho hacia la hembra, sino por la quienes siempre llevan a cabo actividades
proyección de ésta, cual ser temeroso y como la metalurgia? ¿Por qué siguen
asustado, esbozando una mirada huidiza. reiterándose hasta el infinito fantásticos
Desconcertaba no solo lo estereotipado de enunciados del tipo, “de cazadores a
los gestos otorgados a macho y hembra campesinos”, “los chamanes de la
respectivamente, sino, sobretodo, su prehistoria”, “los artesanos inteligentes” o
actualismo, comparable a cualquier spot “metalúrgicos, una actividad que confiere
publicitario de tipo convencional. La carácter”? Y así podríamos continuar
cuestión es que no hay ninguna evidencia indefinidamente hasta terminar con el
material al respecto, pero sin embargo, se colofón de la existencia en la actualidad de
había representado así. Transcurridos casi un Museo del Hombre en Paris.
veinte años de la publicación de aquella Al comienzo de este trabajo planteamos
imagen, se puede volver a encontrar la como la intención era reflexionar acerca de
misma “foto”, en esta ocasión, en relación a si lo que se dice a través del estudio de
cierta escenografía montada en una determinado tipo de objetos (en nuestro
exposición donde se recrea a varias parejas caso las Representaciones Figurativas
de homínidos/as, marcando una evidente procedentes del pasado) y del análisis de
distancia entre sexos. Concretamente, se sus contextos arqueológicos, cuenta con
muestra una explícita subordinación de las anclajes materiales sólidos que avalen las
hembras a los machos, ya que ellas interpretaciones que en muchas ocasiones
permanecen siempre sentadas y en un se realizan desde el presente. Pero
sobretodo, cuestionarnos qué ha supuesto esta manera podremos hacer frente a los
establecer y mantener determinado tipo de discursos modeladores de lo femenino
interpretaciones en relación al colectivo como categoría subordinada por el diseño
femenino. de los estereotipos actuales y que
Una vez más insistimos en la necesidad pretenden su implantación desde los orí
de sexuar el pasado y, en el caso de las genes. La solución más generalizada ha
Representaciones Figurativas, de sido afirmar que las cosas no han
cuestionarnos muchas de las asignaciones cambiado, pretendiendo justificar de esta
realizadas. Es prioritario indagar por qué manera, la situación actual de
se asocian determinado tipo de actividades determinados colectivos sociales y
(económicas y/o político-ideológicas) a un sexuales. Sin embargo, afortunadamente ya
sexo específicamente aún cuando las existe un cuestionamiento en nuestra
representaciones no se encuentren disciplina (gracias a las aportaciones de los
sexuadas. Y contrariamente, ¿por qué otras Feminismos Materialistas) de ese tipo de
actividades que sí aparecen representadas principios esencialistas, presentistas y
y sexuadas en femenino se naturalizan y/o falocentricos sobre el devenir de las
estigmatizan de cara a restarle valor social relaciones entre sexos.
en cuanto a su contribución a la producción
y mantenimiento de la vida? En este 4.1. Representaciones Femeninas
capítulo de olvidos, destacan las "Paleolíticas”
figuraciones de mujeres embarazadas, Entre el 30.000 y el 10.000 cal ANE, en
posibles partos, lactancia, cuidado de ese periodo que sigue denominándose
criaturas y enfermos/as, procesado de Paleolítico Superior, se documentan toda
alimentos... La respuesta es obvia, no se una serie de figurillas femeninas, en bulto
consideran actividades de tipo económico redondo y/o grabadas, a las que se les
y, por lo tanto, no son trabajos relevantes denomina “Venus Paleolíticas”. Geográfi
(Escoriza-Mateu y Castro-Martínez 2009, camente sus hallazgos se extienden desde
Sanahuja-Yll 2007). el Pirineo hasta las planicies rusas, y se les
A continuación vamos a analizar dife relacionan con 5 grupos arqueológicos bien
rentes tipos de representaciones definidos: pirenaico-aquitano, italiano,
figurativas desde la perspectiva de si lo que renano danubiano, ruso y siberiano
se afirma de las mismas está basado en (Hachuel y Sanahuja-Yll 1996, Sanahuja-Yll
datos objetivos. Seguidamente nos 2002 y 2007). A simple vista se trata de
centraremos en ver qué suponen dichas representaciones de mujeres, algunas de
interpretaciones de cara al presente, en las cuales se encuentran en estado de
relación a la consolidación de normas y gestación. Generalmente se hallan en
estereotipos. En primer lugar, comenza lugares de habitación, en zonas en relación
remos con las figuras femeninas a las unidades de tipo doméstico2, no lejos
denominadas “Venus Paleolíticas” y otros de estructuras como hogares y nunca en
signos y/o composiciones rupestres parie contextos funerarios. En algunas ocasiones,
tales (supuestas vulvas, manos, siluetas parecen estar colocadas en lugares
antropom orfas.). Continuaremos con singulares, como los suelos de las viviendas
algunas figuritas femeninas denominadas pigmentados de ocre y en pequeños nichos
tradicionalmente “Diosas Neolíticas” o o fosas. En Europa occidental, las figuritas
“Diosas de la Fertilidad”. Finalmente halladas en fosas pueden estar en relación
abordaremos algunas cuestiones puntuales con otras figuritas u objetos variados como
en relación al conocido como Arte Rupestre agujas, espátulas de hueso, dientes
Levantino. perforados, instrumentos de silex y
Sería necesario volver a interpretar estatuillas de animales.
muchas de las imágenes del pasado desde Las interpretaciones realizadas sobre
un discurso que no nos sea ajeno. Y para
ello habría que construir nuevos códigos
2. Para ver la problemática existente en la definición
que subviertan el ideario establecido y de grupo domestico ver: Castro-Martínez, Escoriza-
legitimado desde el Patriarcado. Solo de Mateu y Sanahuja-Yl, 2003.
sola pareja. La realidad es que a los Para terminar, queremos incluir las
hombres no se les exige la fidelidad de la especulaciones de Guthrie (1979), quien
monogamia como a las mujeres, y este afirma que el grueso del arte rupestre no
hecho se pretende normalizar e fue obra de chamanes ni grandes artistas,
institucionalizar ya desde los orígenes. sino que son graffitis dibujados por adoles
Modelos construidos desde la centes, a juzgar por el tamaño de las
obligatoriedad de lo que tiene que ser y manos. Al parecer, según este autor los
que pueden llegar a ser amenazantes, adolescentes dibujaban lo que pasaba por
mediante la asignación de identidades fijas sus mentes y ¡está claro!, reflejan las
e inmutables. Las mujeres son madres, obsesiones juveniles: riesgo y sexo.
hermanas, hijas y cuidadoras dentro de la Nuevamente interpretando las manifesta
familia monógama patriarcal. Esta es la ciones “paleolíticas” en esta dirección se
razón, por la que a lo largo de todo el ciclo presenta-excusa al colectivo masculino
de sus vidas van siendo incluidas y/o como incontrolado en su furor sexual, al
excluidas según los intereses de los que no se pueden frenar por naturaleza,
poderes dominantes. En definitiva, algo que no sucede con las mujeres. Según
categorías estigmatizadoras que buscan su Guthrie, la prueba está en que las imágenes
fundamento en los orígenes para de esta masculinas (que ellos mismos realizan)
forma, asegurarse su continuidad. fueron trazadas con líneas rudimentarias,
Si bien, las vulvas han sido explicadas mientras que las mujeres se presentan
fundamentalmente desde la capacidad siempre con un gran énfasis erótico:
reproductiva femenina y la maternidad, no desnudas, voluminosas, con pechos y
ha ocurrido lo mismo en relación a las curvas exageradas y los órganos sexuales
representaciones de algunos perfiles y bien destacados. Nuevamente mujeres
siluetas femeninas, donde se ha querido convertidas en fetiches y objetos de deseo-
ver una carga erótica marcada, que ha eróticos por parte de una población
llevado a comparar y a reconocer masculina con las hormonas descontro
estereotipos actuales de incitación sexual. ladas. Pero es más, este autor sugiere
Así se ha hecho, en relación a los supuestos similitudes entre algunas posturas
perfiles femeninos esquemáticos de La exhibicionistas adoptadas por los cuerpos
Roche-de-Lalinde, y que se plantean como femeninos en la pornografía actual, con las
ideal estético compartido por comunidades manifestaciones rupestres. Con ello parece
en estos momentos. Representaciones estar insinuando la instauración del
femeninas como las de La Magdelaine des mercado del sexo ya desde los orígenes.
Albis, en la que dos mujeres se muestran Concretamente se refiere a las figuras
recostadas placidamente, curiosamente femeninas aparecidas en Le Gabillou, y los
han sido interpretadas en una actitud bajo relieves de La Magdeleine y algunos
erótica y de excitación. Para algunos de los frisos esculpidos de Angles-sur-
autores sus posturas incitan a pensar en la l'Anglin.
desnudez como acto expositivo del que Finalmente señalar que el androcen-
nacen sentimientos sexuales relacionados trismo y conservadurismo que impera aún
con el placer y el gozo masculino. Hay en nuestra disciplina queda expuesto
quienes incluso afirman que sin duda, abiertamente en obras relativamente
podrían calificarse como imágenes eróticas recientes donde se esgrimen enunciados
de actualidad. Una interpretación parecida que pretenden dirigir la mirada de quienes
se da al friso de Angles-sur-l'Ánglin, en el puedan contemplar imágenes del “arte
que un grupo de mujeres muestra paleolítico” (Angulo y García2005)5.
simplemente sus cuerpos. La norma
derivada en este caso es simple y cruel: un
5. Es el caso de la obra de Angulo y Garcia (2005)
cuerpo femenino sin cubrir puede ser donde se vierten enunciados como los que siguen a
motivo de provocación. Suponemos que continuación: "El sexo es consumista: se fav orece el
razones de este tipo son las que han culto a la imagen externa y la promiscuidad" (Angulo
conducido a la aparición del hiyab o el y García 2005: 15). "Debemos darnos cuenta de que
algunos paraísos del turismo sexual son tristemente
burka... Sobran comentarios al respecto. los lugares pobres en los que el comunismo fue más
Resumen: Se presenta una propuesta de estudio para el análisis de la división sexual del
trabajo en el NE Peninsular y para determinar si esta comportó la discriminación del
colectivo femenino. Por una parte, las representaciones figurativas del Arte Rupestre
Levantino nos permitirán un acercamiento a los trabajos realizados por mujeres y
hombres; por otra parte el análisis de los contextos arqueológicos del NE peninsular será
crucial para determinar el peso económico que tuvieron dichos trabajos para estas
comunidades. En una primera aproximación podemos concluir que las representaciones
de los trabajos no se corresponden con la importancia que tuvieron éstos en la realidad de
las actividades económicas.
Summary: We present a proposal for the analysis of the sexual division of labor in the NE
Peninsular and to determine if it behaved female collective discrimination. On the one
hand, the figurative representations of Levantine Rock Art will allow us to approach to the
work done by women and men; on the other hand the analysis of archaeological contexts
of peninsular NE will be crucial for determining the economic weight that had those jobs
for these communities. In a first approximation, we can conclude that the representations
of the work do not correspond with the importance they had in the reality of economic
activities.
patriarcal del Arte Rupestre Levantino, en taciones que hacen que no sean aplicables
las diferencias de ajuares entre mujeres y a todos los períodos y áreas geográficas. Y
hombres, en la línea antes señalada por sobretodo, no resuelven la cuestión
Gibaja, así como en las disimetrías en la principal de cómo visualizar la explotación
dieta de ambos sexos, que suponen una por razón de sexo, y por lo tanto, de sexuar
mejor alimentación de los hombres. el pasado.
En Sant Pau del Camp el análisis de la
microestriación dental muestra diferencias 2. Análisis de la división sexual de los
entre hombres y mujeres que son resultado trabajos y de las relaciones de dominio
de las diferencias en la dieta (Estebaranz et y explotación entre sexos a p artir de las
al. 2008). Esto es interpretado como el representaciones figurativas y los
resultado de que la calidad de vida de contextos arqueológicos
hombres y mujeres era diferente. Estamos desarrollando un proyecto de
Igualmente los análisis de elementos traza investigación que pretende plantear el
sobre huesos humanos de Bóbila Madurell análisis de la división del trabajo entre
también indican dietas desiguales (Bardera sexos y de la existencia o no de dominio y
et al. 1996). Según ambos análisis los explotación sobre las mujeres desde una
hombres habrían tenido una dieta más perspectiva diferente. Una perspectiva que
cárnica que las mujeres, dato este podíamos denominar materialista y femi
fundamental de cara a plantear la posible nista. Este proyecto de investigación
existencia de beneficios sociales cuenta con la participación de investiga
disimétricos. doras de la Universitat Autónoma de
Por otra parte, en la necrópolis de Can Barcelona, de la Universidad de Almería y
Gambús se observa que entre los del Museu d'Arqueologia de Catalunya. El
individuos seniles predominan los proyecto se encuentra en su fase inicial,
hombres (3), lo que se interpreta como por lo que vamos a exponer aquí sus direc
resultado de la existencia de unas condi trices e hipótesis de partida.
ciones de vida más duras entre las mujeres Partimos de dos tipos de datos, por un
que fallecerían antes (Roig et al. 2010). lado el peso de las actividades económicas
Aquí habría que mencionar, el beneficio de las primeras comunidades agrícolas y
recibido por los diferentes colectivos ganaderas, que, grosso modo, se situarían
sexuales de los trabajos de mantenimiento entre los milenios VI° y IV° cal ANE. Por el
de individuos y que podría haber favore otro las manifestaciones y/o representa
cido y contribuido a la mayor longevidad ciones figurativas, conocidas tradicional
masculina. Sin olvidar que en la mortalidad mente como Arte Rupestre Levantino.
femenina a lo largo de la historia ha tenido Hemos tomado como referente en una
una incidencia determinante el riesgo primera instancia el yacimiento de La
asociado al trabajo de gestar y parir. Draga (5300-4800 cal ANE), para poste
Estos pocos ejemplos parecen apoyar la riormente ampliar los datos con otros
hipótesis de que, a través de la arqueología, yacimientos del VI°-IV° milenios en el NE
podemos estudiar la división de tareas peninsular. Así mismo, se analizan las
entre sexos en determinados grupos del representaciones figurativas del valle del
pasado (Escoriza Mateu 2002b). No Ebro y comarcas del litoral y prelitoral
obstante, hay que señalar que los estudios central de Cataluña, dada su mayor proxi
publicados presentan pocas veces los datos midad geográfica con el citado yacimiento.
desglosados por sexos, por lo que la mayor Somos conscientes de la distancia
presencia de ciertos marcadores esquelé geográfica con la localización de La Draga,
ticos o de patologías en uno u otro sexo no en el extremo Nordeste ibérico, pero sin
está demasiado clara. Por lo tanto, los embargo forman parte de una misma
estudios de marcadores esqueléticos se unidad geográfica. A pesar de esta
muestran como una vía exitosa para circunstancia, el yacimiento de La Draga
abordar el estudio de las cargas laborales y (Banyoles) ofrece en relación a otros
su distribución entre colectivos sexuales. ciertas ventajas para llevar a cabo este
Sin embargo, presentan una serie de limi análisis, ya que la buena preservación de
Figura 2. Objetos de madera del yacimiento neolítico de La Draga: 1. cuerda, 2. cucharón, 3. hoz, 4. peine, 5.
mango de azuela, 6. palo cavador.
Destaca la presencia de dos arcos de geométricos de sílex, puntas de hueso, de
madera de tejo, ambos fragmentados, y un asta e incluso de madera. La variedad del
conjunto de vástagos de madera y carcaj sorprende si tenemos en cuenta que
proyectiles muy diversos, compuesto por los productos de la caza representan un
porcentaje muy pequeño del total de la las personas que la llevaban a cabo. Hemos
carne consumida. Por ello nos planteamos, visto que en las necrópolis los proyectiles
para el caso de La Draga, que posiblemente están principalmente asociados a
los arcos tuvieron otras funciones no individuos masculinos, cronológicamente
estrictamente relacionadas con la actividad estas necrópolis son más recientes que La
cinegética (Palomo et al. 2005). En este Draga pero este rasgo es recurrente incluso
caso una ideología que otorgaba un status en necrópolis de cronologías diferentes.
social distintivo a la actividad cinegética y a
Figura 3. Hoces de madera del yacimiento neolítico de la Draga. 1 a 5 mangos de hoz y hoces. 6 mango en
proceso de elaboración.
muchos de ellos relacionados con De la misma manera nos permitirá ver cual
actividades de mantenimiento (procesado es y cómo es la representación ideológica
de alimentos, distribución y consumo) si que se hace del trabajo y que se socializa
bien en otros casos desconocemos la en la comunidad. En definitiva, nuestro
función que pudieran tener (Bosch et al. interés es analizar los signos figurados
2006). Un caso aparte son los mangos de aunque a su significado es imposible
azuelas, generalmente relacionados con el acceder. Insistimos una vez más en que no
trabajo de la madera y que como hemos podemos presuponer que existan
visto en las necrópolis aparecen general determinados trabajos exclusivos de un
mente asociados a los individuos sexo, excepto la producción de cuerpos.
masculinos. Esto mangos de azuela tienen Una primera aproximación desde esta
diferentes tamaños y están producidos con perspectiva a las representaciones de los
materias primas diversas (roble, pino, tejo, paneles levantinos muestra que existe una
boj y juníperos), por lo que es posible que clara división sexual de las tareas: las
pudieran tener también un uso más diver representaciones masculinas siempre
sificado (Bosch et al. 2008). están asociadas a actividades de caza
mientras que las representaciones
4. Trabajos y sujetos según las femeninas se asocian a actividades
representaciones figurativas del Arte agrícolas, ganaderas y cuidado de las
Rupestre Levantino. criaturas (Escoriza Mateu 2002a). En
Hemos señalado que el objetivo del muchas de estas representaciones es
proyecto es determinar si existió una posible identificar los instrumentos
división sexual de los procesos de trabajo utilizados en estas actividades (Figuras 4, 5
donde pudieran estar involucrados y 6): arcos, palos cavadores, contenedores,
mecanismos de dominio y explotación por azu elas, generalmente confeccionados en
razón del sexo en las primeras sociedades madera y que no tenemos representados
agrícolas y ganaderas del NE peninsular. en los yacimientos arqueológicos
Consideramos que para alcanzar este mediterráneos si no es debido a algún
objetivo es necesario visibilizar tanto los proceso excepcional de preservación como
trabajos realizados como el sexo de los es el caso de La Draga. Uno de los objetivos
sujetos sociales que lo llevaban a cabo, así será comparar los instrumentos de La
como el peso económico (con sus dos Draga con las representaciones levantinas
planos: el valor en trabajo social y el valor de manera que podamos sexuar las
del uso social de los productos obtenidos) actividades representadas en el yacimiento
y la valoración ideológica que se daba a y evidenciar posibles reparticiones
estos trabajos1. espaciales de estas actividades, en
En las representaciones del Arte definitiva hacer una lectura de las
Rupestre Levantino podemos ver qué tipos actividades y de las áreas donde se llevan a
de trabajos aparecen figurados, qué clase cabo desde una perspectiva de la división
de instrumentos aparecen representados y del trabajo entre colectivos sexuales.
cuáles no, en manos de quien se Las representaciones figurativas y su
encuentran y que sujetos quedan excluidos confrontación con los datos de La Draga
de determinados trabajos a nivel nos han de servir también para determinar
figurativo, así como la división sexual del el peso económico que tuvieron estas acti
trabajo figurada. Esto último es de gran vidades de cara a la dieta del grupo, y su
importancia ya que nos permitirá contrastación con la valoración ideológica
acercarnos a la representación ideológica de esas actividades que nos muestra el arte
de la aportación que cada colectivo sexual rupestre. Creemos que es en esta
hace a la comunidad y si existen políticas valoración del trabajo, así como de las
de reciprocidad o, contrariamente, de cargas laborales que comportan para cada
explotación en la organización del trabajo. colectivo, donde se asienta la posibilidad
de determinar la existencia de disimetrías
1. Para ver una propuesta del análisis arqueológico en los trabajos realizados por mujeres y
del valor ver: Barceló et al. 2006 hombres, y de sugerir la existencia de unas
relaciones de carácter patriarcal. En las se han encontrado dos arcos, mientras que
representaciones levantinas la mayoría de en cambio se encontraron siete hoces y una
las escenas se corresponden con cuarentena de palos apuntados y biapun-
actividades de caza protagonizadas por tados lo que refuerza la idea de la mayor
hombres, en cambio las representaciones importancia de las actividades agrícolas y
de actividades agrícolas y ganaderas, ganaderas (Bosch et al. 2006). Esta dife
protagonizadas todas ellas por mujeres, rencia pone de manifiesto que lo que se
son muy escasas. Como hemos señalado en muestra socialmente y se socializa al resto
el caso de La Draga el producto de la caza de la comunidad por los poderes domi
representa un porcentaje pequeño del total nantes, no se corresponde con lo que
de carne consumida (Palomo et al. 2005, realmente sucede (actividades econó
Saña 2011) mientras que los productos micas) en los asentamientos documentados
agrícolas y ganaderos son los más abun en los yacimientos registrados, como La
dantes. Además en el conjunto de Draga
instrumentos de madera de La Draga sólo
í /
í/ E
Figura 5. Escenas donde se representan mujeres con instrumentos indeterminados, algunos de estos
podrían ser palos cavadores.
Figura 6. Escenas donde se representan mujeres con instrumentos indeterminados similares a mangos de
azuela (c) y mangos de hoz (a y b).
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d'Arqueologia de Catalunya-CASC. Girona. (Madrid-Asturias-Santander, 197), pp. 379-
**Conservadora del Patrimonio Histórico de Andalucía. Directora del Museo de Jaén. Paseo
de la Estación 27. 23008 Jaén. E-mail: francisca.hornos@gmail.com
Abstract: The work presented below analyzes in detail, from a feministic grounding and
with the aim of increasing the reasons for creating a true education in equality, the scenes
depicted in the exhibits of the five newest archaeological museums in Spain: Almería,
Oviedo, Bilbao, Alicante and the Museum of Human Evolution in Burgos.
The aim of this analysis is to make possible a comparison between the works published
by us, in this same subject, during last decade, as well as to observe how very important
changes in our surroundings, such as the 2007 Ley de Igualdad (Organic law 3/2007,
March 22nd, for the effective equality on men and women) have affected the exhibits.
Conclusions are not too positive. In the overall analyzed data we can detect that
modern museums are giving us an image of the past that is too close to the image of the
present: no women in agricultural or farming environments, nor in the funerary or pottery
industries. The absolute representation percentage is still too low (from 33% in Almería to
13% in Alicante) and most of the attitudes depicted are submissive, kneeling and placed in
an interior space.
We believe than these new museums take the utmost care with their architectures -in
many cases they are mostly great architectonic projects- and indeed with their
presentation systems. But we also believe that they do not take enough care of their
discourse, they abide to classical evolutionism, to male leading roles, and to the
importance of “male-belonging” activities.
Thus, independently of our admittance of the fact that the majority of women of the
past employed their time and energy in reproduction and maintenance works, we want to
defend the importance of these works, the necessity of making them visible, of
representing them at center stage. This is the only way in which our thought-through and
costly museums will contribute to the education of the people of the future.
ejem plo, colocar un “bifaz” en una una zona de convivencia que antes no
vitrina con la cartela de “raspador”, ni existía en ese barrio. Su gestión
un “vaso cam paniform e” con la depende de la C onsejería de Cultura de
denom inación de “cuenco argárico”. Sin la Junta de Andalucía.
em bargo, no parece haber tanto Fue inaugurado en m arzo de 2 0 0 6 y
cuidado en la rep resen tación de las p resen ta contenidos elaborados por un
personas, tem a que se deja a veces al equipo interdisciplinar en el que
albur de dibujantes o em presas, ajenas destaca la presencia de las personas
m uchas veces a la propia ciencia que llevan investigando varios años en
arqueológica. los yacim ientos alm erienses protago
P ero el problem a es que la sociedad nistas de la exposición.
a la que principalm ente va dirigido el E ste m useo tien e sus orígenes en el
discurso de un m useo es la infantil y fundado en 1 9 3 3 , basado en las in vesti
juvenil. E ste grupo podría pasar por gaciones de los herm anos S ire t en la
alto las equivocaciones antes ejem pli zona. Ellos descubrieron, estudiaron y
ficadas; pero no deja de ver a los definieron la época p rehistórica de la
hom bres y a las m ujeres, así como a las región en su clásica obra “Las prim eras
criaturas, que se rep resen tan, porque edades del m etal en el Su reste de la
se van a sen tir identificadas con ellas Península Ib érica”. Durante las décadas
com o personas. Esas rep resen tacion es p osterio res los datos se am pliaron y los
serán sus referen tes. P or eso conside planteam ientos teóricos se sucedieron.
ram os que se trata de un tem a Así, este nuevo m useo es una sín tesis
im portante para la educación en obtenida con el esfuerzo de distintos
igualdad: con independencia de que grupos de investigación, a lo que se
asum am os que la m ayoría de las añade la elección de p resen tar a las
m ujeres del pasado han em pleado su sociedades del pasado prehistórico de
tiem po y sus energías en trab ajo s de una form a original y provocadora,
reproducción y m antenim iento, lo que sobre todo cuando se explica el origen
hem os de proponernos es darle de las sociedades com plejas. De esta
im portancia a esos trab ajos, hacerlos m anera, el protagonism o de la
visibles, en definitiva, rep resen tarlos. P reh istoria recien te destaca frente a la
En este artículo se han analizado las ausencia de los grupos fenicios o de la
escenas sociales existentes en cinco de antigüedad tardía.
los m useos arqueológicos más Los abundantes recursos
m odernos (o de fecha de inauguración m useográficos so b resalen por su
m ás re cie n te ) en España. Son los de concepción artística al estilo de las
Almería, Oviedo, Bilbao, A licante y el instalaciones de Arte Contem poráneo,
M useo de la Evolución Humana en donde los audiovisuales resultan
Burgos. esenciales. La tran sm isión de conceptos
se desenvuelve en la creación de
2. El Museo Arqueológico de Almería espacios destinados a contextualizar
2.1. Presentación los m ateriales arqueológicos. Hay
Con una superficie de m ás de 6 .0 0 0 num erosas ilu straciones asociadas a las
m 2, se trata de un edificio de nueva vitrinas, así com o espectacu lares
planta diseñado para gen erar espacios m aquetas, com o la de la fam osa
lum inosos en contraste con zonas más colum na estratigráfica, espina dorsal de
oscuras, todo ello pensando en am plios la exposición, que adem ás sirve de
recorridos para grupos que se inician soporte a un excelente audiovisual con
en la plaza pública creada a la entrada, una sorpresa, invisible al ojo hum ano
Caza/pesca 7 0 7
Campo 14 4 18
A rtesanías (cerám ica o pieles) 7 13 20
M etalurgia, m inería o cantería 42 3 45
Cocina o servicios 7 19 26
Comer 7 2 9
Tallar piedras 5 0 5
Hacer fuego 2 1 3
M irar 18 5 23
P ortar cosas 17 5 22
En terram ien tos 7 4 11
Construcción 12 7 19
Com ercio 4 3 7
Cuidados m édicos 4 1 5
Estar enferm os o m uertos 4 2 6
Caminar o en trar 4 7 11
TOTALES 158 74 232
Llaman la atención algunos datos: la pie, aunque algo inferior esta postura entre
gran cantidad de personas representadas las mujeres, y sentadas, algo mayor entre
de pie, lo que tiene que ver con lo que antes estas últimas, o inclinadas o agachadas.
dijimos de la representación de multitudes, En sentido contrario, destacan las dife
y la no presencia de mujeres con una rencias: la ya apuntada de la inexistencia
rodilla en tierra; parece ser que también de mujeres con una rodilla en tierra, así
aquí se considera como una postura de como la correspondiente a la postura
hombres. yaciente, muy inferior entre los hombres
Analizando los porcentajes obtenidos (aunque todos los personajes muertos lo
para cada actitud o postura dentro del sean) y a la postura de rodillas, con un
grupo de hombres, y de cada una dentro mayor porcentaje muy evidente entre las
del de mujeres, destaca, por un lado, la mujeres.
similitud entre las cifras de personas en ¿Qué están haciendo estas 700
personas? La respuesta a esta pregunta no dando una imagen de las sociedades del
es unívoca, y depende del contexto de las pasado, en las que la presencia de las
escenas. Por ejemplo, cuando se repre mujeres es muy escasa y además ocupan
sentan los distintos estamentos de la siempre los puestos más bajos en la jerar
sociedad o cuando se muestran cómo quía: la plebe en el mundo romano (8), o el
vestían, es natural que ningún personaje artesanado y campesinado (1 y 1) en el
realice actividades; por esta razón y para medieval.
comprender mejor lo que muestra el MARQ Con este descuento, nuestra muestra
a este respecto, hemos descontado las 13 desciende a 516 personas (458 hombres y
escenas de carácter pasivo (con sus 150 58 mujeres). Veamos ahora qué están
hombres y 40 mujeres) que, por otra parte, haciendo:
tienen bastante interés porque están
el caso de escenas con talleres de cerámica, ción de edificios, en las que los personajes,
herrería, acuñación de moneda o construc todos hombres, realizan labores similares.
Desechadas por lo tanto las que sitúan en espacios domésticos (Figura 9).
acabamos de referir, nos quedan tan sólo El Museo Arqueológico de Alicante es de
22 escenas con un claro protagonista. Sólo una belleza deslumbrante. Está magnífica
en siete casos, un tercio escaso, es una mente situado, el aprovechamiento para el
mujer. En cuatro casos cocina, en uno recorrido museográfico de un edificio
muele (Figura 7) y en otro reza. Todas antiguo y concebido para temas muy
menos la última, se sitúan en espacios distintos es óptimo, y los recursos utili
domésticos. Por su parte, en las 15 escenas zados para la exposición, variados,
protagonizadas por un hombre, las modernos e interesantes. Goza además de
acciones son más diversas y, desde luego, un reconocimiento público fuera de lo
más activas y exteriores: talla en cinco normal gracias a la labor de difusión reali
casos, en dos dirige o manda sobre el resto, zada por su equipo gestor.
y en las demás pinta, entierra, ara, acuña, Pero no es un museo bondadoso con las
mide, etc. (Figura 8). Ninguna de las mujeres. Se concibió y nació mucho antes
escenas protagonizadas por hombres se de la publicación de la Ley de Igualdad,
pero desde entonces ha sido visitado por no son las heroínas. Viendo este museo, las
muchos miles de personas de ambos sexos, niñas aprenden que desde el pasado más
sobre todo por criaturas, que quieren verse remoto y, sobre todo en el viril mundo
reflejadas en el pasado y que, en el caso de romano, las mujeres apenas sirven para
las mujeres, se encuentran poco y se temas tan pocos incidentes en el desarrollo
encuentran en espacios, lugares, actitudes del mundo como cocinar, raspar pieles o
y oficios poco interesantes. No son las cargar maderos.
protagonistas de las escenas importantes,
Ante unos números tan pequeños, no excepcional (Figura 11), así como una
merece la pena estudiar los porcentajes, ya proporción tan semejante, en números
que a simple vista destacan los datos: una absolutos, que no en porcentaje, entre
mujer con una rodilla en tierra es hombres y mujeres de rodillas.
Figura 11. Mujer y hombre neandertales con una rodilla en tierra. Arkeologi Museoa, Bizkaia. Dibujo:
Fernando Gómez Baptista.
Aquí resalta un hecho al que nos vamos ciudad, está representada de forma
acostumbrando: en las escenas de multitudinaria. En los dos únicos casos de
fundición, herrería o trabajo sobre metales personas representadas en actividades de
(incluido afilar cuchillos), las mujeres no cocina o de servicios, son mujeres: una
aparecen. Sin embargo, en este museo muele y la otra cocina. En cuanto a la caza y
hallamos a nada menos que seis mujeres pesca, aunque existen grandes figuras de
involucradas en trabajos de construcción, cazadores dibujados en las primeras salas,
aunque hay que señalar que todas ellas al tratarse de personas solas, sin
transportan capachos o piedras (Figura interacción, no las hemos tenido en cuenta
12). Destaca el gran número de hombres en este apartado. En el caso de la única
dedicados al comercio, pero sobre todo mujer que aparece en estos ambientes de
porque existe más de un panel en el que caza y pesca, hay que señalar que se la ha
esta actividad, tanto en puerto como en dibujado limpiando un pez.
Figura 12. Escena de construcción en la que participan mujeres. Arkeologi Museoa, Bizkaia. Dibujo: Jorge
Moreno.
Por lo que respecta al protagonismo de imposible ver muchas escenas en las que
las escenas, en este pequeño museo resulta exista un verdadero protagonista, es decir,
una persona resaltada por aparecer en didáctico del equipo responsable del
primer plano o bien por realizar alguna Museo ha incluido escenas y explicaciones
acción más importante que otra. Tan sólo de casi toda la Prehistoria, por lo que, en
destacar una escena funeraria en la que los parte al menos, se trata de un Museo
personajes principales, ambos de pie, son Arqueológico. Lógicamente, no vamos a
un hombre y una mujer. encontrar aquí ni los mundos romano o
medieval ni tampoco el desarrollo de las
5. El Museo de la Evolución Humana sociedades prerromanas, que en los otros
(Burgos) museos analizados jugaban un destacado
5.1. Presentación papel. Es también el Museo en el que, como
El edificio del Museo de la Evolución ya hemos señalado y con diferencia, más
Humana en Burgos (MEH) se integra en un público visitante y más personas
complejo urbanístico que ha transformado trabajando hemos encontrado.
el llamado solar de Caballería, junto a otros La selección de escenas ha resultado
dos: el Centro de Investigación sobre más difícil; la razón es que, en muchos
Evolución Humana y un Centro de casos, los paneles explicativos de distintas
Congresos aún no terminado. Con una cuestiones (el cerebro, la evolución, la talla
espectacular superficie de 15.000 m2 se de la piedra) se representan por medio de
trata de un proyecto ambicioso concebido figuras aisladas que no están en interacción
como un Museo a la medida del célebre y que por lo tanto no forma “escenas”
yacimiento de Atapuerca. Fue inaugurado según las hemos definido. Esto es lo que
en Julio de 2010. ocurre, por ejemplo, con el célebre círculo
Su gestión y titularidad es de la Junta de evolutivo humano en el que están, a
Castilla y León, del Ministerio de Cultura y tamaño más que natural, diez individuos
de la Fundación Atapuerca. Los contenidos que, salvo el Homo antecessor, que es un
han sido elaborados, sobre todo, por el dibujo, parecen mirar directamente al
equipo de investigación de Atapuerca. público.
Uno de los aspectos que más destaca en Pues bien, cuatro son mujeres y seis son
el interior del Museo es el uso de los hombres. Curiosamente, las cuatro mujeres
grandes espacios blancos y luminosos en personifican la parte menos “evolucionada”
cuyo interior, en contraste, se presentan de los grupos humanos: dos son
cajones con ambientes oscurecidos australopitecas y las otras dos representan
dedicados a la presentación de los fósiles a los primeros humanos pertenecientes al
de Atapuerca y a la Evolución Humana. género Homo .
Y también hay que destacar la En otras ocasiones lo que se representa
impresión que produce el hecho de ver el son partes del cuerpo: manos trabajando,
Museo, en cualquier momento y a cualquier cerebros, que lógicamente no han sido
hora, lleno: de gente, de grupos, de tratadas como escenas aunque, en el caso
personal que recibe, controla y guía, de de las manos, todas son masculinas y se
productos turísticos destinados a nota.
promover el conocimiento de Atapuerca, Las escenas son de factura muy distinta:
etc. Sólo siendo conscientes de esa traba las hay muy pequeñas, tanto en dibujo
jada y costosa “diferencia” se comprende el como en bulto redondo, destacando de este
arrollador éxito público que está obte último tipo los “belenes” de la planta
niendo el Sistema Atapuerca desde sus segunda en los que hay multitudes
inicios. representadas por medio de figuritas en
distintas actitudes (Figura 13); también las
5.2. Estudio de escenas hay grandes, sobre todo en los videos-
El Museo de la Evolución Humana es el estrella de la exposición, en los que las
único de este estudio que se dedica a un mujeres destacan por su ausencia.
tema monográfico. Sin embargo, el afán
Figura 13. Maqueta del enterramiento del Lago Mundo. Archivo del Museo de la Evolución Humana de Burgos.
Figura 14. Mujer embarazada. Escena de la Galería de las Estatuas, Pilar Cienfuegos. Archivo del Museo de la
Evolución Humana de Burgos.
Pues bien, de las 223 personas obtenida en otros museos, como veremos
observadas, 166 son hombres y 5 7 son en el estudio comparativo final.
mujeres. Esto representa un 25,5%, una Las actitudes y posturas se ajustan al
cifra bastante alta si se compara con la cuadro que aparece a continuación:
Figura 15. Escena de canibalismo. Mauricio Antón. Archivo del Museo de la Evolución Humana de Burgos.
El estudio de las acciones o actividades mujeres) y las que duermen (un hombre y
que llevan a cabo cada una de estas dos mujeres). El total de personas activas
personas representadas, nos ha obligado a llega así a 156, de las que 37 (un 24,7% )
seleccionar tan sólo a aquellas que son mujeres.
decididamente hacen algo observable, Las actividades que realizan se pueden
desechando las que tan sólo “miran” (que ver en el siguiente cuadro:
son nada menos que 33 hombres y 19
Llama la atención el elevado número de cifras más extremas: las mujeres cocinan y
hombres implicados en actividades de los hombres vigilan, las mujeres no tallan
enterramiento, pero al tratarse este de uno (la única involucrada en este trabajo
de los temas estrella del yacimiento de transporta las piedras), hablan poco y son
Atapuerca, lo que realmente la llama es el escasísimas en actividades relacionadas
reducido número de mujeres en ese con los animales (Figura 16).
contexto. También podemos fijarnos en las
Figura 16. Esquema del relleno de Galería. Jesús Quintanapalla. Archivo del Museo de la Evolución Humana de
Burgos.
Por último, analizando el tema de las ser el más importante, pero ni siquiera está
personas protagonistas de cada escena, en primer plano. Lo que en este Museo
aquí sí que hemos de asumir que apenas protagoniza las escenas son grupos de
existen. En una escena multitudinaria hay hombres -m ás de uno en todo caso-, nunca
un chamán que abre los brazos que parece grupos de mujeres.
HOMBRES MUJERES
Caza/pesca 43 12
Agricultura/ganadería 1 79 19
Talla y otros trabajos artesanales 1 49 28
Metalurgia, minería, construcción 215 16
Cocina, cuidados 27 39
Comercio, reuniones 1 29 13
Ritos funerarios 64 21
Caminar, llevar cosas 79 27
Mirar o vigilar 71 16
Muertas o enfermas 14 3
Comer, rezar, cuidarse 46 15