Reseña

El aroma del tiempo

Ensayo filosófico sobre el arte de demorarse

Cambiar el ritmo del tiempo como se desarrolla actualmente.

El tiempo cambia de manera veloz y acelerada.

Disincronía: Dispersión y atomización del tiempo.

Esto provoca la desaparición de un elemento ordenador de nuestras vidas.

Sin la existencia del tiempo lineal los sucesos no tienen orden entre sí por lo que también pierden
su sentido dentro de la vida de las personas.

Los sucesos no tienen inicio ni fin

Perdida de la secuencia temporal

Teleología: Creencia en que la marcha del universo es un orden de fines que las cosas realizan. Es
la doctrina de las causas finales.

“Ni telos ni teo”

El tiempo no tiene sentido porque no tiene final y porque no tiene final es intrascendente

La atomización del tiempo es un problema existencial. Angustia ante la carencia de sentido que
deriva en el fin de la vida contemplativa.

Nos aferramos a lo real, lo único real que tenemos los seres humanos somos nosotros mismos,
nuestro cuerpo.

Negamos la muerte.

El último hombre-Nietzche

Hombre hedonista extremo

Aspirar a una larga y sana vida. Nos agotamos antes de morir. Morimos a destiempo.

¿Cómo morir en un mundo sin final y sin sentido?

En la época del Tiempo Secuencial-Tiempo Lineal se vivía y moría a tiempo.

“La muerte es el elemento clave que dota de sentido a la vida”

Sin muerte todos los tiempos son iguales, no hay diferencia entre ayer, hoy y mañana.

No hay tensión dialéctica entre el tiempo.

Experiencia: Se aloja en el pasado.

Vivencia: Habita en el instante.

La actual sensación de que todo pasa rápido tiene que ver con que es imposible demorarse.

Sucesión incontable de vivencias.

La vivencia es temporalmente neutra.

Vivimos en un tiempo vacío que vive entre la nada y el presente.

Los valores que requieren de una proyección temporal no existen porque no hay tiempo.

El acontecimiento ha muerto.

La modernidad fue la era del progreso. El hombre proyectado hacia el futuro siendo este sostenido
gracias al pasado.

En la modernidad Han dice que el tiempo tenía un sentido histórico, es decir que la historia
ordenaba y daba sentido a los hechos. Eso es a lo que él llama el tiempo con aroma.

En cambio, en nuestro tiempo actual que está atomizado y disincrónico en el que nada sucede
hecho como puntos dispersos es como un simulacro de historia.

Solo hechos veloces, sin contemplación.

Sin narración y sin tiempo los hechos se agolpan en el presente, sin sentido.

Sigmund Bauman: La idea e libertad consiste en no tener vínculos o compromisos.

Han, sin embargo, difiere en esta idea y afirma que la libertad real está en los vínculos. Son estos
los que nos hacen libres.

Metáfora del peregrino y del turista

La espera se entiende como un valor negativo.

Los intervalos son tiempos organizadores de la vida, sin ellos la vida se vuelve una alocada
sucesión de acontecimientos sin transición, sin principio y sin fin.

Nada concluye, todo se pausa.

La vida se compone de links, que pueden abandonarse, cambiar y regresar a ellos.

AROMA DEL TIEMPO requiere de la lentitud.

La belleza requiere de la espera, del recuerdo que permite contraponer cosas no bellas. La belleza
es la contemplación y el tiempo.

La primera víctima de la aceleración del tiempo es la vida contemplativa

Vida contemplativa:

Aristóteles: Divide la vida entre ocio, entendido como contemplación de la verdad, y falta de ocio.

Lutero: Abandono de la vida contemplativa y valorizado del trabajo sobre el ocio. Los tiempos de
descanso son solo justificables como intervalo necesario para recuperarse y volver al trabajo.
En la actualidad el trabajo y el consumo toman todo el tiempo, lo cual termina en una
hiperactividad letal.

Han propone recuperar la demora, es decir la vida contemplativa y así recuperar aquel perdido
tiempo con aroma.

Título: El aroma del tiempo/

Presentación:
El aroma del tiempo
Byung-Chul Han
Editorial Titivillus
Año: 2015
Número de páginas: 267
Resumen:
En el libro Han muestra que piensa que se ha perdido el aroma del tiempo en la actualidad,
este aroma es el nombre que él le da a la posibilidad de demora que tenemos los seres
humanos mediante la contemplación de la vida y el entendimiento de esta desde nuestro
ocio; que según Aristóteles no es la pérdida del tiempo o descanso del ser humano sino la
dedicación a la vida contemplativa. Esta pérdida, según Han, se ha producido debido a que
el tiempo en la actualidad cambia de manera acelerada, esta aceleración del tiempo se
traduce en la Disincronía, concepto central del texto, que es la atomización del tiempo; esta
atomización produce la desaparición del orden que es el tiempo dentro de las vidas de las
personas, sin este orden la vida en si misma carece de sentido pues no tiene un principio ni
un fin ni ningún tipo de orden en los acontecimientos que suceden en esta por lo que estos
simplemente se dan de una manera desordenada sin ninguna relevancia para el humano.
Además de la demora, para Han el aroma del tiempo también se compone por el sentido
histórico del tiempo con sentido histórico, aquel tiempo que ordenaba los sucesos teniendo
en cuenta el pasado que se reflejaría en el futuro. En la actualidad el tiempo y el ocio tal y
como Aristóteles los pensaba se han perdido y se han reemplazado por un pensamiento
basado en que el ocio es simplemente el tiempo necesario de recuperación entre el tiempo
de trabajo por lo que todo es trabajo, y en el caso del sistema capitalista, consumo. Es por
esto que el autor finaliza haciendo la propuesta de recuperar la demora, es decir la vida
contemplativa y así recuperar el perdido aroma del tiempo.
Comentario crítico:
Conclusiones: