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Purgatorio Divina Comedia
Purgatorio Divina Comedia
Desde la puerta del Purgatorio, Virgilio guía a Dante a través del peregrino sus siete
terrazas. Estos corresponden a los siete pecados capitales o "siete raíces del pecado." La
clasificación del pecado aquí es más psicológica que la del Infierno, que se basa en
motivos, en lugar de acciones. También es elaborado principalmente a partir de La
teología cristiana, y no de las fuentes clásicas. El núcleo de la clasificación se basa en el
amor, con las primeras tres terrazas del purgatorio en relación con el amor pervertido
dirigido a los daños reales de los demás. La terraza de la cuarta se refiere al amor
deficiente, mientras que las últimas tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o
desordenado de las cosas buenas.
La construcción de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo. Obra de Pieter Brueghel el Viejo,
(Canto XII).
Luego de haber sido introducidos en la humildad, Dante y Virgilio conocen las almas de
los orgullosos, quienes han sido doblados por el peso de enormes piedras en sus
espaldas. Mientras ellos caminan por la terraza, pueden llegar a ver y analizar los
ejemplos de humildad en las esculturas. La primera de estas almas es Omberto
Aldobrandeschi, cuyo orgullo está junto a él en su descenso, aunque está aprendiendo a
ser más humilde. Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros – él era
un reconocido artista por sus manuscritos iluminados. Provenzano Salvani, líder de los
gibelinos, es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros (Canto XI).
El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira, tanto como de mansedumbre por parte del
santo, siendo esta la virtud opuesta. Pintado por Rembrandt, (Canto XV).
Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedrío – un tema relevante, ya
que no hay razones para discutir con alguien que no tiene control sobre sus acciones
(Canto XVI). Dante también tiene visiones con ejemplos de ira, tales como Haman y
Lavinia. La oración de esta terraza es el Agnus Dei: "Cordero de Dios, tú que quitas el
pecado del mundo, ten piedad de nosotros... danos la paz." (Canto XVII).
En este punto Virgilio explica a Dante la organización del purgatorio y su relación con
el amor pervertido, deficiente o mal dirigido. Las terrazas que habían recorrido hasta el
momento habían borrado la soberbia, la envidia, y la ira. Todos ellos, amores mal
direccionados. (Cantos XVII y XVIII).
Entre estos eventos se incluyen cómo Carlos II de Nápoles dio a su hija en matrimonio a
un anciano de mala fama, y cómo Felipe IV de Francia arrestó al Papa Bonifacio VIII
en 1303. Dante también comenta acerca de la destrucción de la Orden de los Templarios
por deseos de Felipe en 1307, lo que liberó a Felipe de las deudas que tenía con la orden
(Canto XX).
En una escena, que Dante relaciona con el episodio en el que Jesús se aparece a dos
discípulos en el camino hacia Emaús, Dante y Virgilio son alcanzados por el poeta
Estacio, a quien Dante presenta como un convertido al Cristianismo. Acababa de
finalizar su purificación en aquel círculo, y, como cristiano, su guía sería apta para
complementar la de Virgilio. (Canto XXI).
El rezo para esta terraza es los labios me dominan Estos son las palabras de apertura de
la Liturgia diaria de la horas. (Canto XXII a XXIV). Aquí Dante también encuentra a su
amigo Forese Donati y su precursor poético Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta tiene
palabras amables para el poema más temprano de Dante, La Vita Nuova, describiéndolo
como el nuevo estilo dulce, y cotizando la línea " las Damas que tienen la inteligencia
de amor, " 51 escrito en la alabanza de Beatriz, a quién él encontrará más tarde en el
Purgatorio.
Subiendo a la séptima terraza, Dante se pregunta cómo es posible para almas
incorpóreas tener el aspecto descarnado de las almas siendo privadas de comida aquí.
En explicación, Statius Habla de la naturaleza del alma y su relación al cuerpo (Canto
XXV).
Séptima Grada (La Lujuria)
Virgilio, Dante, y Estacio junto a las llamas de la séptima terraza, (Canto XXV).
La terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de llamas a través del cual todos deben
pasar. Almas arrepintiéndose de deseo mal dirigido sexual se ejecutan a través de las
llamas gritando ejemplos de la lujuria y de la castidad y la fidelidad marital. Como una
oración, cantan el himno Dios de la Suprema Clemencia, de la Liturgia de las Horas
(Cantos XXV y XXVI).
A medida que el círculo de la terraza avanza, los dos grupos de penitentes se saludan de
forma que Dante se compara con las hormigas.
Dante sueña con Lea recogiendo flores, simbolizando la vida cristiana activa, (Canto XXVII).
Entre las flamas, a las que no se atreve a entrar, están los poetas románticos Guido
Guinizelli y Arnaut Daniel, con quienes Dante conversa. Le recuerdan a Dante que a
Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraíso Terrenal, finalmente Virgilio persuade
a Dante para que pase entre las llamas (Cantos XXVI y XXVII).
En los escalones del paraíso terrenal, la noche cae por tercera vez, y Dante sueña con
Lea y Raquel, quienes simbolizan la vida cristiana activa y no monástica, y también la
vida cristiana de contemplación, ambas importantes (Canto XXVII).
El Paraíso Terrenal
En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraíso Terrenal o el Jardín del Edén.
Alegóricamente, representa la inocencia que existía antes de que Adán y Eva perdieran
la Gracia de Dios – el estado que el ascenso de Dante al purgatorio ha estado
recuperando. Aquí Dante conoce a Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegórica
"es seguramente el problema más tentador de la Comedia." De todas maneras, Matilda
prepara a Dante para su encuentro con Beatriz, la mujer a la que Dante dedicó sus
anteriores poesías, la mujer a cuyo pedido Virgilio fue ordenado traer a Dante en su
viaje, y la mujer que simboliza el camino a Dios (Canto XXVIII).
Con Matilda, Dante es testigo de una procesión que forma una alegoría dentro de la
alegoría, algo así como la obra de Shakespeare en una obra de teatro. Tiene un estilo
muy diferente del Purgatorio como un todo, tiene la forma de una máscara, donde los
personajes están caminando símbolos en lugar de personas reales.
Beatriz aborda a Dante, muestra el "Carro triunfal" que lleva Beatriz, así como cuatro de las damas que
representan las virtudes, (Canto XXIX).
La apariencia de Beatriz, y una dramática escena de reconciliación entre Beatriz y
Dante, en el que ella reprocha su pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir la
desaparición de Virgilio, que, como símbolo de la filosofía y humanidad no cristiana, no
puede ayudarle más en su acercamiento a Dios.
E incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis
mejillas, a pesar de lava de rocío, el oscurecimiento de nuevo con lágrimas.