DICCIONARIO DE POLÍTICA

b ajo la direcció n de
N O R BER TO B O B B IO , NICOLA MATTEUCCI
y GIANFRANCO PASQUINO

nueva edición enteramente revisada y ampliada

redactores de la edición en español

JOSÉ ARICÓ, MARTÍ SOLER y JORGE TULA

traducción de
RAÚL CRISAHO, ALFONSO GARCÍA, MIGUEL MARTÍ,
MARIANO MARTÍN y JORGE TULA

siglo
veintiuno
editores
CÁMARA DE DIPUTADOS
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siglo veintiuno
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 IL U S T R A C IÓ N
(a través de distribuciones desiguales), más
allá del cual intervienen redistribuciones ini­
gualitarias. Ésta es, por lo tanto, menos ini­
gualitaria que las ideologías que basan la desi­
gualdad de tratam iento en la herencia, en el
color, en la religión o en la riqueza.
Naturalmente no hay contradicción en con­
siderar la meritocracia inigualilaria y justa
al mismo tiempo. También se puede conside­
ra r injusta y sin embargo deseable por otras
razones: injusta, porque la habilidad de un
individuo depende en parte de factores que
no están bajo su control, como la inteligen­
cia innata, la educación o el adiestramiento
(por lo menos en ausencia de una cúmplela
i. de oportunidades de instrucción); sin
embargo es deseable de acuerdo con bases
utilitaristas, ya que los incentivos para una
mayor productividad aumentan el bienestar
de lodos.
Este análisis presenta cierta relación con
la cuestión de la justificación de la i. Se ha
afirmado con frecuencia que los hombres son
iguales, y por lo tanto que el igualitarismo es
justo o el inigualitarismo equitativo porque
los hombres son desiguales. Por ejemplo, un
experto en ciencia política considera, en un
articulo reciente, "la gran discrepancia entre
los hechos de desigualdad observados y el
valor de la i. como un serio compromiso inte­
lectual” (Schaar, 1964). Como si fuera inco­
herente sostener que los hombres deberían
tener iguales oportunidades a pesar de tener
inteligencias desiguales, o bien salarios desi­
guales a pesar de sus necesidades fundamen­
tales iguales. De las generalizaciones empíri­
cas no se puede llegar a principios norm ati­
vos; la i. y la desigualdad de alguna caracte­
rística personal no entrañan la deseabilidad
del igualitarismo o del in igualitarismo.
bibliografía. S.I. Benn y R.S. Peters, Social prin­
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779
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Rawls, Teoría de la justicia (19711, México, Fon­
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Madrid, Tecnos, 1964.
[FELIX fc. OPI’ENHF.IM]
ilustración
1 lA ILUSTRACION. FORMAUF. PENSAR DIFl XDIDA EN EL
siglo xviit El término i. indica un movimien­
to de ideas que tu to su origen en el siglo xvu
(o incluso en los siglos precedentes, a partir
del xv, según la interpretación de algunos
historiadores), pero que se desarrolló sobre
todo en el siglo xvm, y que precisamente por
esto se llamó "siglo de las luces”. Este movi­
miento se propone desarrollar la lucha de la
razón contra la autoridad, o bien la lucha de
la "luz" contra las "tinieblas". De ahi se deri­
va el nombre de i., traducción de la palabra
alemana Aufklartmg, que significa esclareci­
miento. clarificación, dilucidación. La i. es,
pues, una filosofía militante, de critica a la
tradición cultural e institucional; su progra­
ma es la difusión del uso de la razón para diri­
gir el progreso de la vida en todos sus aspec­
tos. Esto es, la expresión del proceso de secu­
larización de la ciencia política.
Mas allá de esta definición muy general, se
necesita todavía considerar que no se trata
de un movimiento homogéneo: no se puede ni
encontrar en ella un sistema de ideas ni una
escuela; puede decirse que es sobre todo una
mentalidad, una actitud cultural y espiritual,
que no sólo es de los filósofos en sentido
estricto, sino de gran parte de la sociedad de
la época, en particular de la burguesía y de
780 11.1 S T R A C IO N
Ion intelectuales, pero también de la sociedad
mundana en sentido amplio, y hasta de algu­
nos reyes. Le corresponde, por lo tanto, un
amplio clima de opinión, en el que sin embar­
go se observan, junto a las ideas predominan­
tes. diversas excepciones y originalidades,
tanto ideales como geográficas o cronológi­
cas. El término philosophe, con que el ilus­
trado se deline a si mismo, indica la figura
de un vivificador de ideas, de un "educador",
de aquel que en todo se deja guiar por las
luces de la razón y que escribe para ser útil,
para dar una contribución al progreso inte­
lectual, social y moral, contra cualquier for­
ma de tiranía, ya sea intelectual, moral o reli­
giosa. El philosophe se deline antes que nada
por su función en la sociedad: quiere llegar a
la instauración en el mundo de un nuevo
orden, caracterizado por la felicidad, y por
ello quiere que la philosophie esté al alcance
de todos, en contraposición con la filosofía
antigua.
Este modo de pensar y de sentir se difun­
dió en muchos países de Europa durante el
siglo xvm. Tuvo sus prim eras manifestacio­
nes en Inglaterra y en Holanda, pero fue un
movimiento que interesó sobre todo a Fran­
cia, donde la decadencia del gobierno abso-
luto oriento la filosofía a la doctrina política
y social. En este país, entre las clases privile­
giadas, el clero poseía cerca de la quinta par­
le del territorio nacional, con una enorme ren­
ta y con exenciones y privilegios sustancia­
les, y la nobleza tenía privilegios análogos y
rentas sumamente considerables, por lo que
la burguesía, cuya cultura y cuya importan­
cia económica aumentaron hasta el punto de
convertirla en el verdadero sostén de la socie­
dad, no pudo dejar de considerarlas como cla­
ses de parásitos. En la primera mitad del siglo
xviii, pues, se publican numerosísimos libros
y opúsculos de temas directam ente y. aún
más, indirectamente políticos: obras históri­
cas sobre las antiguas instituciones francesas,
o bien sobre la justificación y sobre el fin del
gobierno, obras sobre la constitución ingle­
sa, informes de viajes a países exóticos que
generalmente se comparaban con Francia,
propuestas de reforma y. en general, obras
de propaganda, con más frecuencia negativas
que positivas. En la segunda mitad del siglo
w iii se difundió ampliamente la discusión
de estos temas e invadió todo género literario.
No obstante, con diferencias a veces impor­
tantes. también hay una i. alemana, italiana,
española, austríaca, y una i. de los países de
la Europa oriental.
Claro está que a tales complejidades corres­
ponden historias diversas en cuanto a perio­
dización, asi como a problemática, a relacio­
nes entre los estratos sociales, a intereses eco­
nómicos, etc. En cada país la i. tiene peculia­
ridades propias. Pero aun teniendo en mente
todo esto, puede intentarse, a título de orien­
tación. una periodización muy general, distin­
guiendo una primera generación que madu­
ra las ideas ilustradas en la primera mitad del
siglo xvm, y una segunda lase, que es la de
la generación de los "enciclopedistas" en
Francia, de Lessing en Alemania, de los teó­
ricos de las reformas juridico-polnicas en Ita­
lia. Esta segunda generación es aquella que,
particularm ente a partir de los años setenta,
ve gradualmente extinguirse las ilusiones de
colaboración con el poder, y es en gran parte
por ello que. junto a las doctrinas de la Hu­
evetopé(lie. se encuentran ideas igualitarias y
tesis utopistas.
ii racionalismo y NATI KAI.ISMO. La i. es un movi­
miento de escasa originalidad teórica; es prin­
cipalmente ecléctico. La ciencia, interpreta­
da en sentido práctico y utilitarista, es el
núcleo alrededor del cual gravita el pensa­
miento. Para el siglo xvm, la seguridad y la
confianza en la razón se derivan de la cien­
cia. Los éxitos de las ciencias experimentales
fomentan la idea de que ese mismo método
conduce a un progreso concreto en todos los
campos de la cultura y de la vida. Por este
motivo, también el pensamiento político tie­
ne fe en la posibilidad de la felicidad y del pro­
greso bajo la guia de la razón.
La razón, en efecto, es el órgano típicamen­
te ilustrado, que se contrapone a la autoridad
y a los prejuicios. Para algunos, proporciona
pocas verdades elementales e indudables, que
tienen el valor de postulados de la ciencia, y
que se consideran evidentes por si mismos,
a tal grado que no requieren ninguna demos­
tración; estos postulados constituyen el fun­
damento del razonamiento y del crecimiento
de los conocimientos. Sin embargo, la razón
se aplica sobre todo a los datos proporciona­
dos por los sentidos; la i., en efecto, hace suya
la formula "nihil est in iniellectu quiñi prius
 IL U S T R A C IÓ N
non fueril in sensn" y. procediendo con el
método analítico racional de las ciencias,
aspira a encontrar verdades indiscutibles o,
cuando esto no es posihle, generalizaciones
legítimas que tengan una valide/, metodoló­
gica 1'lindada. La explicación está en el hecho
de que los ilustrados tienen una confianza ili­
mitada en la razón y se proponen liberar el
conocimiento humano de ludo lo que no está
de acuerdo con la razón, sobre todo si pro­
viene de la tradición y de la historia. Por esto.
Kant le atribuye a la i. el lema "supere ande!".
Este espíritu critico, que se propone some­
ter lodo el saber al tamiz de la razón, abarca
todos los aspectos de la actividad humana. No
faltan tampoco las exasperaciones del proce­
dimiento analítico racional, que conducen al
mecanicismo determ inista de un La Mcttric
o al materialismo del barón de Holbach, cau­
sados precisamente por la pretensión de apli­
car rigurosamente los criterios de la ciencia
a la actividad humana, aun a la sentimental,
cosa que se gana las criticas de muchos de los
mismos ilustrados. Los resultados más inte­
resantes de este nuevo modo naturalista de
filosofar son las consideraciones de Montes-
quieu sobre el vinculo existente entre las ins­
tituciones políticas y las leyes jurídicas, por
una parte, y el ambiente físico y el clima, por
la otra.
También en el campo de la filosofía jurídi­
ca todos están de acuerdo, aunque con diver­
sas características, en establecer como fun­
damento del derecho a la naturaleza, y se
habla de derecho natural o de ley natural, en
que "naturaleza" significa ante lodo lo que
no es sobrenatural, y de manera específica la
esencia del hombre, es decir la razón. Con
esto la i. se une a la escuela del derecho natu­
ral y cree poder construir un cuerpo de nor­
mas jurídicas universales e inmutables, que
por el momento constituyen el criterio de jui­
cio de la legislación vigente, pero que en un
estado ilustrado m.* transform an al mismo
tiempo en causa eficiente y tina! de la legis­
lación misma. Para explicar los principios del
derecho natural se recurre, como ya se hahia
hecho en el siglo xvu, a la naturaleza huma­
na in se, prescindiendo de las modificaciones
que ha introducido en ella la cixilizacion.
suponiendo un status naturae anterior a la
sociedad civil. \ definiendo los derechos que
el hombre debe haber tenido desde este esta­
7.SI
do primitivo, o sea los derechos que le corres­
ponden a su dignidad de hombre, por el solo
hecho de ser hombre. Cualquiera que sea la
razón por la que el hombre ha pasado a la vida
civilizada (cuando el estado de naturaleza nu
se considera como una simple hipótesis o ter­
mino de comparación meramente racional,
esto no modifica las conclusiones), la puesta
a punto de los derechos naturales es impor­
tante, precisamente para establecer los dere­
chos inalienables del hombre, es decir los
derechos que la sociedad civil está obligada
a tom ar en cuenta, asi como para dem ostrar
el fundamento racional del estado.
Utilizando el mismo procedimiento racio­
nal se habla también de una moral natural y
de una religión natural, en que la referencia
a la naturaleza tiene el mismo significado
mencionado a proposito del derecho natural.
La moral natural se propone, ante todo, ser
una moral independiente de la religión, en
f unción del hombre mundano, considerado
tal como es y no tal como debería ser. De ahí
se deriva una antropología y una psicología
ilustradas, destinadas a poner de relieve la
inevitabilidad de las pasiones y también su
bondad, llegando a entenderlas algunas veces
como la condición indispensable de la reali­
zación de lo sublime, tanto más cuanto más
fuertes son y cuanto mas están en armonía
(véase, por ejemplo, Diderot). Los fundamen­
tos de la moral ilustrada son algunos princi­
pios, también universales, percibidos igual­
mente por todos los hombres razonables, que
se reducen a ser principios de tolerancia
moral, ya que se cree que también la moral
está relacionada con las características de un
pueblo y con los aspectos naturalistas del
ambiente. De ahí se deriva una moral relati­
vista, hedonista, o una moral del sentimien­
to. pero de cualquier modo una moral utili­
tarista.
También en lo que se refiere a la religión
las ideas son muy diferentes entre si. aunque
siempre prevalece un modo de sentir que se
opone al misterio como a lo que no está de
acuerdo con la razón. De ahí se deriva el
rechazo de las religiones reveladas en gene­
ral. La religión mas típicamente ilustrada es
el deísmo, que reconoce la existencia de un
dios personal y creador del uni\erso. concep­
to al que se llega racionalmente partiendo de
la observación de la armonía que reina en el
782 ILUSTRACION
universo; sin embargo no se admite ningún
otro atributo de Dios, y mucho menos se
admiten los cultos, los ritos, los dogmas, etc.
En una palabra también en este campo se
aceptan los principios que se consideran
comunes a todas las religiones y a todos los
pueblos y que, desligados de los supuestos
trascendentales, resultan de acuerdo con la
razón o con la naturaleza. La religión se con­
vierte en un modo de sentir, en un sentimien­
to intimo de comunión con Dios, que se deri­
va de la adhesión sentimental a la armonía
de la naturaleza. Es comprensible que la tran­
sición del deísmo al inmanentismo y al pan­
teísmo sea fácil; sobre todo los ilustrados más
jóvenes identifican frecuentemente la natu­
raleza con Dios, cuando no proclaman un
ateísmo m aterialista. Sin embargo, si el deís­
mo es la religión de muchos ilustrados, se
puede afirmar que casi todos ellos fueron, por
lo menos en una fase de su vida, deístas. Y
esta religión natural no sólo pone de mani­
fiesto una exigencia de rechazo de lo sobre­
natural y de oposición a las religiones histó­
ricas sino también una exigencia de procla­
mar nuevamente el principio de la tolerancia.
En conclusión, la naturaleza es el funda­
mento de la ética y de la religión, del mismo
modo que es el centro al que se orienta el
conocimiento y del que proviene el conoci­
miento. Así como proporciona las leyes de la
lógica, así también proporciona las leyes de
la vida social y unifica todo el orden de las
relaciones y de los fines del hombre. Basán­
dose en la naturaleza es como el hombre diri­
ge sus intereses; se da cuenta de que su reali­
zación y su posibilidad de perfeccionamien­
to provienen de su conocimiento de la natu­
raleza, lo que significa que también provie­
nen de su posibilidad de librarse del dominio
de la naturaleza y de dominarla por sí mis­
mo. En esto, el hombre de la i. es el heredero
del hombre del Renacimiento. Si es cierto,
pues, que la naturaleza está en el centro de
su interés, también es cierto que ese interés
está en función del hombre y del acrecenta­
miento de su poder. La i. tiene una confianza
incondicional en la perfectibilidad del hom­
bre y en su capacidad de progresar hacia una
era mejor. Es, por lo tanto, el mismo huma­
nismo el que lleva a la i. a una actitud que se
ha llamado, de una manera no totalmente
apropiada, antihistoricismo. El antihistoricis-
mo ilustrado no significa simplemente un
rechazo o un desinterés por todo lo que ha
traído la historia sino más bien un rechazo
de lo que tiene autoridad por el solo hecho
de ser histórico, una ampliación del tamiz de
la razón a todo lo que desde siglos se acepta­
ba pasivamente, en conclusión, un rechazo del
principio de autoridad.
Paradójicamente, justo el llamado antihis­
toricismo ilustrado está en el origen de la nue­
va historiografía riquísima, que se presenta
como "crítica", o sea que reexamina las fuen­
tes y reconstruye la historia con mente
desembarazada de preconceptos políticos y
culturales, con método "científico", y da lugar
de esta manera a las grandes obras históri­
cas e histórico-politicas del siglo xvm (basta
pensar en las obras de Montesquieu y de Vol-
taire, cuyos métodos pueden asumirse como
típicos intentos de innovaciones respecto de
la historia-relato de tipo tradicional, el pri­
mero por la conexión hecha evidente entre la
historia y la ciencia de la sociedad que pue­
de extraerse de ésta; el segundo por la con­
cepción de la historia como historia de la civi­
lización, como conquista progresiva de cono­
cimientos que es a la vez conquista de arm o­
nía, felicidad y libertad).
Este llamado antihistoricismo constituye
por un lado el limite de la i. en la medida que
significa abstractismo. Los ilustrados no con­
sideran al hombre y a la sociedad como his­
toria sino más bien como razón y naturale­
za, no los ven como entidades individuales
sino universales. A pesar de esto se puede ver
en este carácter la fuerza de la i. porque está
unido con la confianza que el hombre tiene
en si mismo y en sus posibilidades, y le da
fuerza para influir profundamente en la cul­
tura europea del siglo xviii v para suprim ir
doctrinas e instituciones va superadas. En
realidad, más que de antihistoricismo se
debería hablar de una nueva concepción de
la historia, basada en la experiencia y en el
descubrimiento de una relación segura exis­
tente entre la historia y el conocimiento de
la naturaleza, que se vuelve patrimonio cul­
tural común de todos los hombres. El senti­
miento de solidaridad entre los pueblos y el
cosmopolitismo ilustrados tienen su funda­
mento en esta concepción.
 ILUSTRACION
m razón e i n s t i t u c i o n e s . La i. le da diversas
formas a la tentativa de racionalizar la con­
dición del homhre, o bien de hacerla más feliz.
La obra de los ilustrados se concentra alre­
dedor de este fin práclico. Por lo cual llevan
conscientemente a cabo la idea del progreso,
abandonando la representación de la historia
como una decadencia continua y gradual,
para considerarla más bien como un progre­
sivo e indefinible mejoramiento institucional,
económico, moral, civil, tanto mayor cuanto
más decididamente esté guiado por la razón.
Con esto es con lo que el ilustrado pretende
consolidar su libertad de la historia, convir­
tiéndose en su dominador más bien que en su
servidor: con esto es con lo que se propone
consolidar su libertad ante las cosas, de las
cuales se libera ampliando sobre ellas, como
sobre la historia, el dominio que proviene de
su conocimiento y del convencimiento corres­
pondiente de que éstas son sólo un elemento
condicionante e inevitable de la actividad
humana. Si por una parte se liberan las cosas
humanas del dominio de lo trascendental, por
la otra se sostiene la decisión de construir
sobre ellas un nuevo mundo, libre y feliz, y
para tal fin la razón inspira proyectos de
reformas sociales y económicas, nuevas legis­
laciones, una obra de educación colectiva, de
la que se espera una renovación efectiva de
la vida y un acrecentamiento de la felicidad.
La obra ilustrada por excelencia, la Encyclo-
pédie, utiliza por un lado, como medio, la cri­
tica universal aplicada a todos los campos, y
por el otro se propone, como fin, reunir y uni­
ficar en un sistema general los conocimien­
tos para divulgarlos y trasm itirlos a la pos­
teridad, con la convicción de que el fortaleci­
miento de la institución determina también
el acrecentamiento de la virtud y de la felici­
dad. El problema de la nueva instrucción es
enfrentado y debatido directamente, sea
como fuere, por los ilustrados en muchos paí­
ses europeos.
La adhesión a estos conceptos adquiere
características diversas entre cada uno de los
ilustrados, y sobre todo entre la prim era y la
segunda generación de los philosuphcs. La
renovación social, que está implícita en las
doctrinas ilustradas, para los philosophes
más viejos es más bien una consecuencia indi­
recta. v su crítica a las instituciones es menos
radical que la de los más jóvenes, a pesar de
783
que en general se puede decir que ninguno de
ellos es propiamente un revolucionario. En
el prim er periodo se produce una reflexión
sobre las instituciones que es sobre todo una
racionalización de las mismas o una referen­
cia a su deber ser o a su naturaleza. Éste es
el sentido, por ejemplo, de gran parte de la
obra de iMontesquieu, que no niega de ningu­
na manera la bondad de las instituciones del
anden régitne, sino que explica su íntima
racionalidad y señala la deontología de su fun­
cionamiento, que consiste precisamente en
asegurar la libertad; el llamado a la garantía
de la libertad se traduce en el llamado al res­
peto de la constitución.
La teoría contractualista, que pretende ser
sobre todo un criterio de legitimidad del esta­
do, tiene un significado parecido. Y el moti­
vo recurrente de la constitución inglesa, basa­
da en la idea de la distribución de poderes,
más que una propuesta concreta pretende ser
una descripción del modo en que un estado
monárquico puede asegurar la libertad, o una
exaltación de la misma libertad, y principal­
mente de la libertad de expresión.
La insistencia de los ilustrados en la natu­
raleza y en el espíritu de las leyes y de las
constituciones deriva del temor al peligro
siempre presente ante el despotismo y del cul­
to genuino de la libertad civil y política, que
para ellos significa sin duda que la obligación
está expresada y al mismo tiempo limitada
por la ley. Montesquieu, Voltaire, Rousseau.
Diderot, aun en la profunda diversidad de sus
doctrinas, creen firmemente en este princi­
pio. Los temas conectados con una reforma
judicial son objeto de atenta reflexión. La cul­
tura italiana, por lo demás, presta particular
atención al problema jurídico, o bien de la
codificación y de la administración de la jus­
ticia, partiendo del supuesto de que las leyes
racionales pueden y deben escribirse e impo­
nerse como leyes positivas y aplicarse rigu­
rosamente en los juicios.
En cuanto a la forma de gobierno, el ideal
predominante es el del despotismo ilustrado,
es decir, del soberano filósofo que es un
auténtico philosophe y que. ilustrado preci­
samente por la razón, fortalecida a su vez por
sus conocimientos, promueve las reformas
adecuadas para el establecimiento del bienes­
tar y de la felicidad de los súbditos. No por
acaso en muchas voces de la Encyclopédie
7ü4
retorna e! concepto de que la autoridad sobe­
rana está fundada en el consenso, principio
observado como válido por cualquier forma
de gobierno. Por esto, muchos se oponen al
anden régime y a cualquier forma de tiranía
y cifran su esperanza en los soberanos euro­
peos que se consideran ilustrados, como Fede­
rico de Prusia y Catalina de Rusia. La actitud
negativa de los ilustrados franceses hacia la
monarquía se dirige más bien hacia la perso­
na del monarca que a la institución.
La misma economía, que los filósofos del
siglo xviii consideran uno de los principales
instrumentos para la racionalización de la
vida, es juzgada como un medio en manos
ante todo del soberano. La doctrina económi­
ca típicamente ilustrada es la fisiocracia, que
se basa en la idea de un orden natural regido
por las leyes eternas, al que es racional adap­
tarse. ya que esas leyes, si no se violan, pro­
ducen la máxima prosperidad y armonía.
Para los fisiócratas, la legislación positiva
debería favorecer, por lo tanto, la explicación
del orden natural, concediendo la máxima
libertad económica. Sin embargo, los fisiócra­
tas no pretenden derrocar la monarquía; por
el contrario, la monarquía absoluta es para
ellos aceptable en la medida en que adopten
una política económica ilustrada.
Es comprensible que la filosofía de la i. sea
la filosofía de la burguesía. El burgués es el
hombre nuevo que lucha por las reformas
progresistas contra el oscurantismo y contra
los privilegios de la aristocracia y del clero.
Su filosofía es la f ilosofía de la liberación, de
un ideal racionalizado intelectualmente pero
no socialmente. La libertad de comercio, la
abolición de los privilegios y de las inmuni­
dades de las otras dos clases, la divulgación
de la cultura, la revisión del sistema fiscal,
etc., son los motivos de la filosofía del siglo
x v i i i , pero son sobre todo las aspiraciones de
la burguesía. Se puede decir que la i. es la filo­
sofía del Tercer Estado, mas no la filosofía
del pueblo, hacia el que los philosophes mues­
tran mas bien cierta desconfianza v cierto re­
celo, por lo menos mientras se lleva a cabo su
educación.
i\ h a z o s v r e s o v a c i o s s o u a i Solo en la segun­
da generación ilustrada se agudizan las refe­
rencias a una renovación social radical, la idea
de una sociedad transformada en sus mismas
ILUSTRACION
estructuras institucionales, de un ordena­
miento social completamente distinto del ac­
tual. Aparecen entonces en algunas obras las
ideas republicanas, que ciertamente no son
ideas características de la i. Del mismo modo,
surgen el socialismo y el comunismo del siglo
x v i i i , que dan origen a construcciones utópi­
cas, semejantes en muchos aspectos a las de
los llamados socialistas utópicos del siglo xix.
Por otra parte se trata de manifestaciones es­
porádicas, ya que en general los ilustrados
no atacan el derecho a la propiedad privada
sino más bien lo defienden. Además, ninguno
de estos socialistas concibe la posibilidad con­
creta de llevar a cabo una revolución en el
campo político; como todos los demás pltilo-
sophes, rechazan toda acción revolucionaria
porque la consideran como un remedio siem­
pre peor que lo que se pretende sanar. El ideal
republicano de estas obras es principalmen­
te un ideal literario.
También los que lanzan acusaciones violen­
tas al gobierno y demuestran ya una clara
conciencia de su propio estrato y de la explo­
tación a que está sometida la burguesía, que
todavía está excluida de la vida pública en
beneficio de las clases superiores, terminan
proponiendo rem edios extrem adam ente
moderados, como, por ejemplo, una educa­
ción adecuada que se destine principalmen­
te a los reyes y que desarrolle su razón a tal
grado que los lleve a comprender que su inte­
rés personal es el interés mismo de los sub­
ditos. De ahí se deriva una concepción por la
que el verdadero reform ador sigue siendo
siempre el soberano y la tarea del pililo-
sophe sigue siendo una vez más una tarea edu­
cativa, o sea la tentativa de hacerle entender
al soberano que la política tiránica es una
mala política. “Tout p o u rle peuple, ríen pal­
le peuple" es la fórmula que retoma la doc­
trina del despotismo ¡lustrado.
También el ideal revolucionario puede
excluirse de los pensadores que establecen
teóricamente sociedades civiles basadas en la
voluntad del pueblo o, mejor dicho, en la
voluntad general, término que se refiere a uno
de los conceptos fundamentales del pensa­
miento político de Rousseau, pero que tam­
bién es usado por otros ilustrados (v. Didc-
rot, en el vocablo IJroit naturel de la Encyclo-
ptdie). Se trata de ideas que difícilmente tie­
nen cabida dentro de la i. El pensamiento tipi-
 ILUSTRACIÓN
trámenle ilustrado debe encontrarse en un
curpus literario y debe buscarse sobre todo
en el espíritu de la Encyclopédie. Las ideas
que caracterizan en cambio estas nuevas
construcciones sociales indican más bien que
se está abriendo camino gradualmente otro
mudo de sentir, que se está apagando la espe­
ranza puesta en la obra reform adora de los
déspotas ilustrados (la repartición de Polonia
le asesta un duro golpe a las ilusiones de los
philosoplies), y que se presenta por- primera
vez el ideal del ejercicio de la soberanía pul­
parte del pueblu.
Las construcciones de sociedades perfectas,
que abundan sobre todo en la segunda fase
del movimiento, son racionalizaciones del
concepto de armonía, que la i. aplica a todos
los aspectos de la vida. En este caso, la armo­
nía. que es la condición de la felicidad o la feli­
cidad misma, se traduce frecuentemente en
la trasposición del mito del bou sauva^e, usa­
do a menudo en el siglo xvm también como
instrum ento de polémica política y antiteo­
lógica. Las tierras que los exploradores des­
cubren, y cuyas características divulgan des­
pués a través de relaciones de viaje que publi­
can a su regreso, simbolizan el estado natu­
ral que la civilización ha corrompido con sus
convenciones. El salvaje parece vivir una vida
auténtica y espontánea; el ilustrado sabe que
el regreso a un estado anterior a la civiliza­
ción es imposible, pero está convencido de
poderse inspirar en las sociedades primitivas
para crear ordenamientos comunitarios que
le permitan al hombre, cualquiera que sea el
país en que viva y el grado de civilización
alcanzado, una vida igualmente auténtica y
espontánea. El llamado antihistoricismo ilus­
trado es también este modo de prescindir de
las situaciones concretas de los pueblos.
El ideal revolucionario es preparado, por
lo tanto, por el clima que la i. contribuye a
crear, pero no es un ideal ilustrado. Los phi-
losoplics no toman parte en la revolución
francesa, excepción hecha de Condorcet. el
más joven de ellos. Sin embargo, es signifi­
cativo el hecho de que la revolución que nace
de ese clima sea una revolución burguesa, y
que la Declaración de los Derechos del Hom­
bre redactada por la Asamblea Constituyen­
te de 1789 sea una expresión del individua­
lismo y de los intereses de la burguesía.
785
V. I.A ILUSTRACIÓN EN F.l. SICiLO XX. PROBLEMAS MISTO-
RIOGKAFICOS E INTERPRETATIVOS. Eli nuestro
siglo, v sobre todo a p artir de la segunda gue­
rra mundial, la i. es entendida en general
como un pensamiento en continuo progreso
y como una apertura a la praxis concreta del
hombre. A los ilustrados se les atribuye el des­
cubrimiento de la razón no como función
especulativa sino más bien como un conjun­
to de instrumentos conceptuales operativos.
Por esto, la Resistencia hace suyos los valo­
res de la i. y los identifica con sus ideales y
con el pensamiento revolucionario capaz de
transform ar el mundo, v asimismo se los opo­
ne a las filoso!ias conservadoras de la his­
toria.
La esencia de la i. se encuentra en la alter­
nativa, dado que el ilustrado considera que
la posibilidad del perfeccionamiento huma­
no puede realizarse en el mundo de los hom­
bres y que, en consecuencia, la actividad
humana y el proceso histórico están condicio­
nados ante todo por un acto de elección y pue­
den someterse además a una evaluación crí­
tica. Su concepción pragmática de la historia,
orientada a encontrar las fuerzas motoras de
la historia misma, evita de manera tenaz la
búsqueda, en la metahistoria, de la justifica­
ción de la actividad humana y, por lo tanto,
su aceptación pasiva.
El objeto de la i. es, por el contrario, el
dominio de la razón sobre la naturaleza inter­
na y externa, y por lo mismo la abolición del
miedo a lo sobrenatural. Por este motivo
la i. es también la filosofía de la ciencia y deja
en suspenso el juicio sobre todo lo que no
se explica con el criterio del cálculo y de la
utilidad.
Este rechazo del principio de autoridad
aclara incluso por qué en las últimas décadas
en Francia el término philosophe ha sido asu­
mido por quienes quieren acentuar la nove­
dad absoluta, la ausencia de raíces, de una
forma particular de creatividad, artística o
critica. El ejemplo más reciente es el de un
grupo de intelectuales que se han definido a
si mismos como los nouveaux philosophes, los
cuales, desconociendo la eficacia de las res­
puestas que ios filósofos precedentes han
dado a las inquietudes del hombre y a las cri­
sis de la sociedad, advierten un estrecho liga-
men entre filosofía y política, entre saber y
poder, sacan a luz su carácter represivo, y
786 ILUSTRACION
sobre esto abren una critica radical a las for­
mas culturales e institucionales del pasado
y del presente, rechazan el marxismo como
fundamento de su izquierdismo y reivindican
la autonomía y la libertad de su pensamien­
to sobre temas de nuestro tiempo.
No es difícil explicar y comprender la con­
dena romántica y sobre todo hegeliana de la
i., que hizo que tuviera que pasar mucho tiem­
po. tras la revolución, para que al movimien­
to de los philosuphes se le dedicara una seria
atención y fuera revaluado. De hecho, es pre­
ciso llegar al umbral de nuestro siglo, cuan­
do la concepción romántica de la historia v
en general las filosofías de la historia serán
sometidas a critica y puestas en discusión,
para que se inicie una historiografía seria de
la i. El mérito de ello pertenece a Wilhelm
Dilthey v más tarde a Ernst Cassirer y a Frie-
drich Mcinecke. Después de éstos, la historio­
grafía sobre la edad de las luces se vuelve
riquísima, y lo es todavía, considerando los
estudiosos que muchos nudos quedan aun por
resolver. Se lian incluso intentado claves
interpretativas particulares que tienden a dar
unidad a un movimiento tan variado, en el que
eran comunes los enemigos a vencer, pero no
desde luego las soluciones propuestas. Asi,
partiendo de un análisis sociológico, la i. ha
sido identificada tout cauri con el pensamien­
to de la burguesía (por ejemplo, por L. Gold-
mann); el estructuralism u intentó su lectura,
y hoy todavía estudiosos en cierto modo vin­
culados con el estructuralism o prestan aten­
ción especial a los problemas lingüísticos de
los textos ilustrados.
El significado problemático y "dialéctico"
lo ponen de relieve en cambio los padres de
la escuela de Frunkíurt. M. Horkheimer y
T.W. Adorno, quienes, lejos de la armonía bus­
cada por los philosuphes, consideran al con­
trario que los ilustrados pagaron la adquisi­
ción de su dominio sobre la naturaleza con
el precio de la enajenación de la naturaleza
misma. La relación entre el ilustrado y la
naturaleza ha sido parangonado con la que
hay entre el dictador y los hombres: la cono­
ce sólo en tanto puede m anipularla; también
el científico conoce las cosas en tanto puede
manipularlas, pero esto implicaría una trans­
formación de la esencia de las cosas en sim­
ple sustrato de un dominio total. Por ¡o tan­
to, si la i. es un paradigma de la historia occi­
dental, el dilema que se plantea es si es pre­
ciso abandonarlo o bien introducir en él
correctivos que eliminen su tendencia des­
tructora y autodestructora. Esta segunda
hipótesis es la que inspira el renacimiento
ilustrado por parte de la cultura alemana (por
ejemplo los más jóvenes seguidores de la
escuela de Frankfurt).
La insatisfacción ante las lecturas parcia­
les y la sensación de que muchos problemas
permanecen todavía sin solución para llegar
a una interpretación segura, ha llevado
recientemente a los estudiosos a la búsque­
da histórica quizá demasiado minuciosa, par­
ticularmente en las zonas hasta ahora poco
exploradas, por lo que actualmente se obser­
va un notabilísimo reflorecimiento de los
estudios sobre la ilustración.
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(SAFFO TESTUNI BINETT l]
imperialismo
l.INTRODUCCION. Si los fenómenos que normal­
mente se vinculan con la expresión “i.” —ex­
pansión violenta por parte de los estados o
de sistemas políticos análogos del ámbito
territorial de su influencia o de su poder
directo y las formas de explotación económi­
ca en perjuicio de los estados o pueblos some­
tidos que van unidas normalmente a estos fe­
nómenos— se han manifestado, con formas
y modalidades diversas, en cada época de la
historia, la expresión es en cambio relativa­
mente reciente (B. Semmel considera que se
fue consolidando a partir de 1870 en la Ingla­
terra victoriana para designar la política de
üisraeli, dirigida a reforzar la unidad de los
estados autónomos del imperio, o sea a crear
la imperial federation) y solamente hacia fina­
les del siglo xix se inició el estudio sistemá­
tico de dicho conjunto de fenómenos, surgien­
do entonces las prim eras teorías de! i., dan­
do vida a un tipo de análisis que no ha deja­
do de desarrollarse cuantitativa y cualitati­
vamente hasta nuestros días. Esto depende
evidentemente del hecho de que en los últi­
mos decenios del siglo xix (especialmente
una vez terminados los procesos de unifica­
ción italiana y alemana en 1870) se inició una
fase histórica caracterizada por una especial
intensidad y calidad de los fenómenos impe­
rialistas. En efecto, entre 1870 y el estallido
de la prim era guerra mundial tuvo lugar la
repartición casi completa de Africa entre los
estados europeos y la ocupación (con p arti­
cipación del Japón y en menor escala de Esta­
dos Unidos) de amplios territorios de Asia,
que quedaron subordinados a la influencia
europea (China, Persia, imperio otomanoj.
Concluida esta fase, entre 1914 y 194.3 se
desarrolla el i. particularm ente agresivo de
Alemania, que intenta dos veces alcanzar su
hegemonía en Europa; del Japón, que inten­
ta hacer lo mismo en Asia; de la Italia fascis­
ta, que ocupa el último territorio indepen­
diente de Africa (Etiopia) e intenta llevar a
cabo, en una posición de alianza subordina­
787
da respecto a la Alemania nazi, un proyecto
hegemónico más limitado en el área del Medi­
terráneo. Después de 1945 se agotó el proce­
so imperialista de los estados europeos y de!
Japón y se produjo el proceso de descoloni­
zación. pero el fenómeno del i. ha continua­
do manifestándose, obviamente bajo formas
diversas, ya sea a través de las relaciones
hegemónicas instauradas entre las dos super-
potencias y los estados de su bloque corres­
pondiente, ya sea a través de la política neo-
colonialista practicada sobre todo por Esta­
dos Unidos (y en menor escala por las otras
potencias capitalistas).
De lo dicho se comprende el surgimiento y
el desarrollo de la amplia temática represen­
tada por las teorías del i., las cuales tienen
esencialmente por objeto el estudio de los
fenómenos imperialistas de nuestra época,
sin excluir en muchos casos la confrontación
con otras épocas o el intento de elaborar teo­
rías más generales, relativas a los fenómenos
imperialistas de cada época.
En las raíces de este hecho existe sin embar­
go, en nuestra upinión, una actitud de criti­
ca y de rechazo del i., cada vez más difundi­
da, incluso en los países imperialistas, en
escala mundial (en correspondencia al hecho
de que con la expansión imperialista europea
todo el mundo se transforma por primera vez
en un sistema interdependiente), y que tiene
su fundamento en último término en el hecho
de que el i. aparece como contradictorio res­
pecto del principio de la autodeterminación
nacional establecido por la revolución fran­
cesa y reafirmado por la revolución soviéti­
ca. Es en efecto significativo que las teorías
del i. estén en su gran mayoría orientadas des­
de un punto de vista contrario al i. y la mis­
ma expresión "i." haya ido adquiriendo veloz­
mente, después de haber surgido con una con­
notación positiva, un significado generalmen­
te negativo —interrum piendo de esta forma
una tradición histórica en la que la expresión
"imperio", de la que deriva la de "i.”, tenía
también un significado positivo, entendiéndo­
se entonces (como puede verse, por ejemplo,
en el De monarchia de Dante Alighieri) como
sinónimo de paz internacional.
Una vez establecido esto, procederemos a
enum erar los puntos esenciales de las prin­
cipales teoría*, del i., las cuales se pueden cla­
sificar en cuatro grupos básicos: las teorías