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INTRODUCCIÓN
Hoy, a comienzos del siglo XXI vivimos en una sociedad de clara y abierta
competitividad en el poder, en el saber y en el tener; en la que se manifiesta la
rivalidad, la agresividad y la violencia. Una violencia practicada en forma de
agresión brutal o en forma culta o elegante, la violencia se reviste de mil
formas: culturales, políticas, ideológicas, económicas, propagandistas,
jurídicas, pedagógicas, etc. Se hiere no sólo con las armas, sino con las
palabras mortificantes, con los gestos desacralizados, con pretensiones
arrogantes. Se atacan los derechos más elementales (vida, trabajo, casa,
alimento, familia), como igualmente el respeto, la propia sensibilidad, intimidad
y los sentimientos más profundos.
(Gn 1,1-5)
En forma breve pero clara el Libro nos ha querido mostrar desde el mismo
comienzo o principio (Génesis = principio-origen), lo que será la conclusión
(Apocalipsis, el libro de la cosas finales y de la gran consolación), la
manifestación savífica (planificadora) de Dios que esta a favor-pendiente del
hombre y que toda su actividad la dirige y encamina a la felicidad de aquel que
se eleva como cumbre y sima de toda la creación.
Dijo luego Yahveh Dios: “No es bueno que el hombre esté solo. Voy a
hacerle una ayuda adecuada.”Y Yahveh Dios formó del suelo todos los
animales del campo y todas las aves del cielo y los llevó ante el hombre
para ver cómo los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre
que el hombre le diera. El hombre puso nombres a todos los ganados, a
las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no
encontró una ayuda adecuada. El hombre puso nombres a todos los
ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el
hombre no encontró una ayuda adecuada.
(Gn 2,8-20)
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Este capitulo del génesis se abre con una constatación de lo caótico, que aquí
es ausencia de vida, por faltar el agua y el hombre que cultiva. La acción de
Dios consiste en modelar una estatua de barro e insuflar en ella el hálito vital,
de lo que resulta el hombre; plantar un jardín para poner al hombre en él; dar
complemento y compañía al hombre y para ello hacer pasar ante él a los
animales y sacar de él mismo a la mujer, su verdadera compañía. Termina la
descripción con una afirmación de armonía del hombre con la mujer, con todos
los demás seres y, por ellos, con Dios. Veamos con más detalle cada uno de
estos momentos.
existir y subsistir, ya que las otras dos entidades asociadas al espacio (aire y
agua) se presentan como opuestas a la preservación de la vida así como
imposibles de ocupación y propiedad, por lo tanto no pueden ser el lugar vital
del hombre y por dicho motivo lo superior se atribuye a la divinidad y lo inferior
(agua) a la nada y oscuridad, de tal afirmación se comprende que el autor
(autores) de este relato se oponen tanto a la divinización del hombre como a la
demonización del mismo y lo entienden como venido de Dios y querido con un
amor preferencial por el. Pero aun dice algo más el texto sobre la materia
usada por Dios en la creación del hombre, no solo que era suelo, mas aun dice
que era polvo del suelo. El polvo del suelo en la alfarería oriental era el
elemento mas delicado y valioso en el trabajo artesanal, ya que con el polvo
fino o rojizo (adamah = la rojiza) se daban los acabados, el brillo y la textura
delicada a las piezas de mas alto valor y que serian utilizadas en tareas de gran
nobleza, teniendo esto presente podemos concluir que el fin para el cual fue
hecho el hombre es un fin de altísima dignidad pues en el va ha ser depositado
algo de un inmenso valor y que hará de dicha “vasija” un tesoro invaluable.
En el jardín hay solo dos árboles de los que el hombre no puede comer
(servirse para afianzar su vida). Junto a los cuatro ríos son ellos lo único que
surgen en forma espontánea). El árbol del conocimiento del bien y del mal junto
al árbol de la vida, que son símbolos representativos del control de la totalidad
y de la eterna juventud, (que en la cultura oriental antigua eran características
propias de los dioses). Comer de esos árboles significa intentar el salto desde
la condición humana a la divina. De esta manera se expone la constante
relacional entre el hombre y Dios o mejor del hombre frente a Dios. La
prohibición de no comer de estos árboles no es para tentar al hombre, sino
para precaver del mal “El día en que comieres, morirás”. Eso no quiere decir
que el hombre fuera inmortal, lo que se desvela aquí es que habre la
posibilidad de que entre en el la muerte; y no es la muerte física de la que se
habla, ya que come y sigue con vida, vivir y morir es en este pasaje el
equivalente a dos formas de vida: la dichosa, plena lograda, expandida, gozosa
y la desdichada, dominada por el mal y por la muerte.
A primera vista parece que el texto dijera que en esa primera relación no es la
característica esencial el día-logo; y de hecho así es.
Este es el motivo por el cual nuestro texto no solo cuenta el acto de separación,
si no que lo ofrece como alternativa de nueva vida y principio de felicidad, ya
que de lo contrario se caería en la muerte, en la angustia solitaria, en el vacío
relacional y en el cáncer egoísta de la propia seguridad y comodidad.
Parece muy inofensivo el que todo este discurso llegue a decir después de
tanta exposición que la relación de la pareja (de un yo-tu de dos o más
humanos) se basa en no tener vergüenza; pero ¿sabemos realmente que es no
tener vergüenza?
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Basta con mirar este listado de acepciones del termino vergüenza y con
sorpresa (para muchos, quizá la mayoría) sé podrá advertir que no hay ninguna
alusión ni a la vagina o el pene, que es lo que se ha interpretado como la
vergüenza y por tanto esas partes se entienden como centro de los males del
hombre, y para algunos son el origen de todo pecado o desequilibrio (esto fue
lo que en forma contestataria quiso hacer S. Freud, postulando que todos los
trastornos mentales y conductuales tienen un origen genito-sexual)
Luego de esta necesaria aclaración creo que resultara mucho más interesante
lo que se pueda comprender-decir de la vergüenza bíblica.
Pero lo que leíamos en el relato bíblico es que al principio (al origen y fuente de
todo ser humano) no se encontraba esa situación ¿Por qué no sentían
vergüenza el uno del otro? No la sentían simplemente porque no la había, es
decir, porque la vergüenza no es propia del ser humano, no forma parte de su
esencia, por eso todos la rechazamos y vivimos en profunda incomodidad
cuando la padecemos de la misma forma como afecta una enfermedad al
organismo en forma general.
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Una vez que se ha esbozado a grandes rasgos el conflicto originado por el no-
diálogo en la estructura antropológica de la historia, es posible hacer un breve
acercamiento a la realidad de la guerra o lucha fraticida que es consecuencia
de la primera violencia u hostilidad la del hombre hacia Dios.
(Gn 4,1-15)
Aspecto religioso
Caín ofreció a Yahveh una oblación de los frutos del suelo. Gn 4,3
Abel hizo una oblación de los primogénitos de su rebaño Gn 4,4
Posición de Dios
Yahveh miró propicio a Abel y su oblación. Gn 4,4c
Más no miró propicio a Caín y su oblación. Gn 4,5
-Caín: Se dice que el hombre conoció a Eva su mujer, la cual concibió y dio a
luz a Caín y dijo: “he adquirido un varón con el favor de Yahveh.
El texto bíblico al querer narrar de esta forma tan gráfica el nacimiento de los
dos primeros hijos (la primera generación después del primer pecado), muestra
como las consecuencias de la negación e interrupción de la relación con Dios
produce de forma directa la total enemistad entre los seres humanos, de forma
que estos ya no se miran como hermanos, como individuos que poseen
igualdad de condiciones y posibilidades para desarrollarse, desplegarse sobre
el vasto y amplio mundo puesto a su disposición, en donde pueden el uno ser
ayuda y complemento de su semejante viviendo en solidaridad y
responsabilidad, en igualdad, recibiéndose y entregándose mutuamente, es
decir, en diálogo fraterno, en encuentro y comunicación de dos realidades de
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los que se hallan en un mismo nivel. Pero por el contrario se produce una
desarmonía y un desequilibrio que trastorna notablemente esta posibilidad
originaria de relación.
Por esta misma causa los elementos que en un principio habían sido dados
para ser fecundos (desarrollar la vida Gn 2,28) ahora son causa de su
exterminio (Gn 4,8), La relación de dominio y posesión no se reduce solamente
a una dinámica interhumana, sino que se extiende a todas las posibilidades de
ser y relación del hombre, pues ya no se sirve de la creación como medio de
sostenimiento de la vida, lo que sucede por el contrario es que se explora,
saquea y viola de forma indiscriminada a la naturaleza con vistas a la
autoafirmación de sí sobre el mundo que pasa de ser casa y morada, sitio de
realización, para ser oficina y taller donde sólo se puede trabajar y producir.
Esta realidad ante la creación es expuesta de forma simple pero profunda en la
descripción de las ocupaciones y labores de los dos hermanos:
Caín: paso algún tiempo y Caín hizo a Yahveh una oblación de los frutos del
suelo (Gn 4,3). Este que parece ser un acto generoso y agradecido por
parte de Caín hacia Dios, resulta ser no reconocido como lícito o legítimo, es
re-probado, no-aceptado. A primera vista Dios aparece como injusto, como
alguien parcializado que no obra con justicia, ni con equidad; pero es preciso
señalar que Dios no ha pedido a Caín que realice el sacrificio, por lo cual no
está obligado a bendecir, este es el motivo de la ira de Caín, el no poder
manipular e imponerse sobre Dios para que este haga lo que él desea y
quiere (ser bendecido).
tiene, los primogénitos, Abel no sólo desea manipular a Dios, sino que
continúa en el plano religioso la violencia con su hermano.
(Gn 4,8)
RECONSTRUCCIÓN DE LA COMUNICACIÓN.
Yahvéh dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Contestó: No sé. ¿Soy
yo acaso el guarda de mi hermano? Replicó Yahvéh: ¿Qué has hecho? Se
oye la sangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo. Pues bien:
maldito seas, lejos de este suelo que abrió su boca para recibir de tu mano
la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dará más su fruto.
Vagabundo y errante serás en la tierra. Entonces dijo Caín a Yahvéh: Mi
culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de
este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo
errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matará.
Respondióle Yahvéh: Al contrario, quienquiera que matare a Caín, lo
pagará siete veces. Y Yahvéh puso una señal a Caín para que nadie que le
encontrase le atacara.
(Gn 4,9-15)
De igual manera que a Adán, Dios pregunta a Caín ¿Dónde estás? Pues el ser
humano sólo es cuando se confronta con sus semejantes. El relato es la
historia del mismo fracaso del hombre que se opone a Dios y oponiéndose a él,
rechaza en un primer momento a la mujer, antes de matar a su hermano. Todo
lo que Dios había dado como signo de gozo se convierte en objeto de sinsabor
para el hombre.
Después del dialogo con Dios, Caín se dirige al país de Mod, pero antes de que
se nos informe expresamente el sitio a adonde se dirigió se anuncia algo
decisivo “Caín salió de la presencia de Yahveh” que no sé otra cosa que
interrumpir nuevamente el proceso comunicativo Dios-hombre y de esa forma
decide nuestro hijo mayor y asesino hacer su vida de forma independiente, sin
ningún tipo de relación comunicativa entre iguales, ya que viene a presentarse
como dominador de su entorno, como alguien que despliega su vida a base de
la violencia y la intimidación, actuando de forma despótica con quienes viven en
alguna forma vinculados a él.
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Este hijo que le nació a Caín (que lo entiende como propiedad suya) va a dar el
nombre a la primera ciudad, es decir, en forma de relato etimológico se designa
el “progreso” y la “civilización” como fruto de la obra de Caín y su
descendencia. En realidad la configuración de las ciudades es algo muy
positivo en el proceso de crecimiento del hombre, que lo ayuda a vivir de una
forma mas organizada, a la vez que, de este tipo de asociación vital se derivan
la ciencia y la técnica, la transformación de los elementos naturales en objetos
y herramientas convencionales; con ellos se empieza un nuevo modo de
relación con el mundo; el hombre ya no se limita simplemente a contemplar la
creación, a subsistir con lo que ella generosamente le ofrece, sino que va a
comenzar a transformarla y explotarla, sacando de ella, no solo lo que ella le
ofrece en forma amistosa y espontánea, mas aun, la violentara para que
produzca y sea su esclava a la cual tiene que dominar y subyugar, ya que si el
es el “amo” y “señor” de la creación (al querer ser como Dios) se cree con pleno
derecho e incluso con la obligación de hacer con ella todo lo que desee sin
ningún control ni limite. Es de esta forma como se produce el brusco cambio
vital de la vida nómada a la sedentaria y posteriormente de la campiña a la
urbe. Las consecuencias que podemos sacar de tal cambio las encontramos en
genealogía de Caín:
(Gn 4,18-24)
De Henoc provienen Irad (de quien no se dice nada) y luego sigue Majugael y
Matusael, para así llegar el gran Lamek, en quien la violencia no comunicativa
(anti-dialogal) llega a proporciones inimaginables.
Lo primero que se dice de Lamek es que tomo dos mujeres, y esto ya indica
cual es la posición de Lamek frente a la invitación comunicativa de Dios; pues
la palabra primigenia sobre el humano era el de fundarse como pareja
comunicativa y relación amistosa “no es bueno que el hombre este solo voy a
lanzarle una ayuda adecuada”, en contra de eso Lamek a pronunciado la suya
propia imponiéndose frente a sus semejantes y obligándolos a vivir de forma
desigual e injusta “Lamek tomo dos mujeres” de esa manera no solo
institucionaliza la “superioridad” del masculino sobre lo femenino, a la vez se
presenta como nuevo dios que decide y decreta lo que es bueno y lo que es
malo. De los hijos de sus mujeres nacen los comerciantes, representados en
Yabal de quien se dice “vino a ser padre de los que habitan en tiendas y crían
ganado”; los artistas en la vida de Yabal “padre de cuantos tocan la citara y la
flauta” los científicos, técnicos e ingenieros por Tubal Caín “padre de todos los
forjadores de cobre y de hierro”. Por ultimo nace una mujer Naama, de quien no
se dice absolutamente nada de su oficio u ocupación, ya que la dignidad y valor
de la persona no viene ya expresada por lo que ella es en cuanto tal y por la
manifestación de su escénica (palabra), sino por la capacidad adquisitiva
(Yabal), estético-artística (Yabal) o productiva (Tubal Caín), así en el ser
humano es considerado y valorado por lo que hace o por lo que puede ejercer
y no como compañía adecuada como era el proyecto inicial del Creador.
De ahí que la violencia que en un primer momento (Adán) fue entendida como
miedo a la verdad y ruptura de la comunicación, y luego (Caín) como
destrucción brutal de lo que amenaza la existencia viene a presentarse ahora
(Lamek y sus hijos) como fuerza vital de la que se procede y que para
mantenerse como tal tiende a destruir la vida-comunicación para conseguir de
forma asegurar su pervivencia. Esto viene fuertemente atestiguado por el
clamoroso canto del padre Lamek:
(Gn 4,23-24)
mismo Dios que debe ser garante y avalar el reino de los fuertes y poderosos,
en caso contrario debe ser destruido (anulado-suplantado-reemplazado) y
puesto es su sitio los nuevos dioses del cosmos, los violentos.
Así llegamos al origen de la gran civilización que desde Caín el gran errante a
Henoc el padre de las ciudades y la continuidad de la descendencia Yabal,
Tubal Caín. Estos son los progenitores de la gran cultura, ellos han delimitado
el actuar y vivir humano: Caín ha construido la ciudad, sus descendientes los
oficios (cultivo del campo, ganadería, comercio, diversión, industria). Pero lo
han hecho de un modo violento como lo muestra el canto del padre cosmopolita
Lamek. Esta es la humanidad que se ha formado (y en ella vive el hombre, no
hay lugar seguro en donde refugiarse y esconderse. La furia fratricida y el
deseo de poder han invadido todos los rincones y se camufla con los nombres
mas sutiles y engañosos, su creciente carrera solo puede dar lugar a un
cataclismo a un colapso universal (cósmico), pues todas las esferas de al
realidad han sido alteradas y el caos ha comenzado nuevamente a reinar pero
bajo otro nombre, el de la violencia.
Al igual que en las primeras partos viene descrito el nacimiento del nuevo hijo
de Adán y Eva. Esta vez Eva a prendido la lección, reconoce que su
preferencia por Caín fue lo que en el fondo motivo del asesinato; ahora su
actitud es otra, su lectura de la realidad a cambiado, ya no ve a Caín como un
regalo/don lo entiende y juzga como asesino y de forma despiadada lo
desprecia, ella la que lo dio a luz, pone sobre él la sentencia de reprobación por
su actuar; y para legitimar dicha sentencia busca en Dios un “aliado” que
vengué a su hijo muerto, al que ella antes había matado con el desprecio y que
luego su hermano confirmo con la fuerza, por lo cual, afirma que Dios aprueba
su veredicto al decir “Dios me ha otorgado un descendiente en el lugar de Abel;
por que Caín lo mato”. De esta manera Dios viene puesto como testigo y
garante de la discordia que debe existir entre los hijos de una misma madre,
entre los que tienen un mismo origen, así ya no se busca el propio bien a través
de sacrificios sobornando a la divinidad, ahora por enzima del deseo egoísta de
reconocimiento se coloca el anhelo de reprobación (maldición) del rival al
censurarlo como enemigo de Dios, como opuesto al que Dios bendice
colocando así en Dios las mismas categorías vengativas propias de aquellos
que voluntariamente se han apartado de Él queriendo vivir fuera de su
proyecto. Como consecuencia inmediata comienza una nueva historia de
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(Gn 6, 1-4)
dar (los hijos varones que de ella nacieran), ahora se presentan como capaz de
dominar, quizás con su belleza y provocación, a los antiguos denominadores,
surge aquí un deseo de venganza, de represalia, por la opresión vivida durante
tantas generaciones y ahora buscan proclamar su independencia (libertad) y
valor (reconocimiento) invirtiendo la dinámica de la relación hasta entonces
existente, “Hacia tu marido ira tu apetencia y el te dominara”, en forma opuesta
es hacia las mujeres donde se dirige la apetencia de sus maridos y por su
belleza son denominados, ya que las tomaban según la preferencia de cada
uno.
Viendo Yahveh que la maldad del hombre cundía en la tierra, y que todos
los pensamientos que ideaba su corazón eran puro mal de continuo, le
pesó a Yahveh de haber hecho al hombre en la tierra, y se indignó en su
corazón. Y dijo Yahveh: “Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al
hombre que he creado, desde el hombre hasta los ganados, las sierpes, y
hasta las aves del cielo porque me pesa haberlos hecho.” Pero Noé halló
gracia a los ojos de Yahveh.
(Gn 6,5-8)
Frente a esta terrible realidad se dice que “Le peso a Yahveh de haber hecho al
hombre en la tierra y se indigno en su corazón “ (Gn 6,6), Dios no se arrepiente
del don (vida-libertad) dado al hombre, su entrega y confianza es siempre
irreversible, lo que el hombre ha hecho con su libertad y la gran violencia
destructora que ha desencadenado sobre la faz de la tierra, (sobre la que tenía
en encargo de cuidar y someter como gran jardinero) ha venido hacer en la
historia una actitud depredadora y corrosiva totalmente opuesta al proyecto
inicial. El arrepentimiento de Dios viene entendido como la desaprobación de la
conducta humana, es decir, Dios se muestra libre y totalmente imparcial,
diferente de lo que intentara hacer Caín, Set y su hijo Enós, El no se coloca
como protector o defensor de una de las partes del conflicto. El ofrece su voz
(mirada) de forma igual sobre la entera realidad humana desaprobando su
modo de proceder.
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Y dijo Yahveh: “Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que
he creado, desde el hombre hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves
del cielo porque me pesa haberlos hecho”.
(Gn 6,7)
Pero Noé halló gracia a los ojos de Yahveh. Esta es la historia de Noé: Noé
fue el varón más justo y cabal de su tiempo. Noé andaba con Dios. Noé
engendró tres hijos: Sem, Cam y Jafet. La tierra estaba corrompida en la
presencia de Dios: la tierra se llenó de violencias. Dios miró a la tierra, y
he aquí que estaba viciada, porque toda carne tenía una conducta viciosa
sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a Noé: «He decidido acabar con toda
carne, porque la tierra está llena de violencias por culpa de ellos. Por eso,
he aquí que voy a exterminarlos de la tierra. Hazte un arca de maderas
resinosas. Haces el arca de cañizo y la calafateas por dentro y por fuera
con betún. Así es como la harás: longitud del arca, trescientos codos; su
anchura, cincuenta codos; y su altura, treinta codos. Haces al arca una
cubierta y a un codo la rematarás por encima, pones la puerta del arca en
su costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero.
(Gn 6,8-16)
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Sólo si se opta por construir un área relacional en la que todos entremos, sin
exclusiones, ni envidias, sin referencias y en total solidaridad podremos ser
realmente ese sueño originario de Dios al crear. Sólo si el hombre se abre a la
escucha y se deja escuchar sin imponerse, podrá engendrarse nuevamente el
diálogo.
vida ideal, sino, al contrario por la dura realidad de unos hermanos enemigos,
opuestos en todo, hasta el punto que su relación, donde están ausentes las
palabras, terminará siendo asesinato.