INFLUENCIAS DEL EXISTENCIALISMO Y DE LA FENOMENOLOGÌA SOBRE LA

PSICOLOGIA HUMANISTA

Juan esteban escudero álzate

Marzo 2021.

Psicología

Fundamentos de la psicología humanista

Universidad católica Luis amigó.

Manizales-caldas.
EL EXISTENCIALISMO: LA OBRA MÁS CERCANA DEL SIGNIFICADO SOBRE EL
QUÉ SIGNIFICA EL HUMANISMO

Juan esteban escudero álzate

Marzo 2021.

Psicología

Fundamentos de la psicología humanista

Universidad católica Luis amigó.

Manizales-caldas.
ABSTRACT:

In the essay it consists of 3 questions where we will see the focus of existentialism, some of its

authors and how this has been the epistemes for that we know as humanistic psychology, will

focus on the importance of existentialism as a branch of meaningful thought and how this in

passing time, remains key to the study of the human being, its distinction as identity and the

search for meanings as essence and how it lacks different meanings of all the people that exist,

and at the same time as this can become the influence of all a generation and its contemporary

movement.

RESUMEN:

En el ensayo constituye de 3 preguntas donde veremos el foco del existencialismo, alguno de sus

autores y como este ha sido el epistemes para lo que conocemos como psicología humanista, se

enfocara en la importancia del existencialismo como rama de pensamiento significativo y como

este al pasar del tiempo, sigue siendo clave para el estudio del ser humano, su distinción como

identidad y la búsqueda de significados como esencia y como este carece de sentidos distintos de

todas las personas que existen, y a la vez como este puede convertirse en la influencia de toda

una generación y su movimiento contemporáneo.

PALABRAS CLAVE:

Humanidad, existencialismo, subjetividad, posibilidad, esencia, experiencia, significado.

¿QUÉ TAN IMPORTANTE ES EL EXISTENCIALISMO EN LA AGENTIVIDAD

INDIVIDUAL?

El existencialismo llega en un momento crucial de la humanidad, en el cual diversos autores

reconocían que para poder comprender la existencia humana, el pensamiento moral y científico

eran insuficientes y aunque la filosofía tradicional aporta motivos hacia la coexistencia, eran

limitadas para la pregunta de este tiempo: ¿qué significa en verdad ser humano y que simboliza

para este, su existencia? En este momento (siglo XIX para ser exactos) el existencialismo

empieza a crear su propio camino cuando se convierte en un defensor de la subjetividad humana

y de su libertad. Cuando hablamos de agentividad humana, hablamos estrechamente sobre la

subjetividad, tal vez, el arma más importante para el movimiento existencialista en el cual

“dentro de los límites de la consciencia individual se sitúa la deliberación y la elección. Y es la

elección deliberada la que da a la consciencia su carácter diferencial”[ CITATION ken99 \l 9226 ].

Es decir que en la experiencia subjetiva individual es inseparable para el desarrollo de mi

identidad como humano, cómo por mis elecciones de libertad responsables le dan sentido a mis

posibilidades y dotan de sentido mi significado de existencia y como a la vez mis decisiones

implican renunciar hacia otras posibilidades que también se llenan de significados rompiendo la

dicotomía de sujeto. Objeto.

Ahora bien, si no situamos en un contexto de actualidad, podemos visualizar que dotar de

significado la esencia del ser humano se apega mucho a las visiones de una psicología

humanista, según dice Heidegger “la esencia de la psicología es el estudio de los modos

característicos de ser en el mundo, pues si la gente está enajenada de su propio ser, va por la

vida alienada y fragmentada psicológicamente hasta caer en última instancia a una existencia

psicótica “ [ CITATION gon03 \l 9226 ] la perdida de sentido como el daño del “dasein”.
¿ESTAMOS PERDIENDO EL VALOR DE LA HUMANIDAD FRENTE A UN

IDEALISMO MAS MECANISICTA QUE EN EL INICIO DEL EXISTENCIALISMO?

Para el Gonzales López en su trabajo de la cara humana de la psicología “el movimiento

existencialista se valora como un enorme esfuerzo el hombre contemporáneo por recuperar el

valor de la persona frente a los procesos de despersonalización iniciados con el idealismo

hegeliano y el materialismo mecanicista.” ([ CITATION gon03 \l 9226 ]pág. 101) se puede decir que

estamos viviendo unas mismas repercusiones pero en situaciones más deterioradas para el ser;

para la psicología humanística el contexto en el que vivimos se ha convertido en la pérdida de

valores de la tradición humana por el pensamiento postmodernista, en el cual , carecen de

cualquier compromiso moral o ético ; la mentalidad de “todo vale” se encuentra detallado en los

procesos conocidos como el capitalismo salvaje, ya no hay tiempo para el pensar, pero si para el

producir :la producción es lo más importante para el noción de vitalidad de un concepto

retrograda sobre la existencia, en el cual nos encontramos en lo que puedo llamar “ la realidad

de desesperación” ;el perfil inédito del individuo se conforma en la búsqueda de placeres, mas no

de significados , se haya un punto de disociación de esta cuando el mundo y el tiempo, se

convierte en el vivir del presente , pero es una búsqueda más narcisista, porque el otro se está

extinguiendo porque se está perdiendo la importancia de los lazos sociales, convirtiendo al ser en

alguien solitaria y poco trabajador de sus angustias. Angustias que pueden sobre exponer lo que

en ataques de pánico, estrés, depresión, crisis de ansiedad y hasta nuevas crisis de personalidad.

La libertad individual responsable, la responsabilidad moral y las experiencias subjetivas del

sujeto se van deteriorando y encontramos en nuestra era seres de mucha angustia,

despersonalizadas y en una existencia carente de sentido y a la vez, psicótica.

¿DEBEMOS CREAR NUEVOS CONCEPTOS EXISTENCIALISTAS PARA NO

DESORBITARNOS EN UN MUNDO QUE PARECE CARECE DE SENTIDO?

Se suele transmitir a las siguientes generaciones que “fatalmente, después de una conmoción

histórica, se produce una alteración en las costumbres y surge un movimiento que deja huellas

más o menos profundas” [ CITATION gon03 \l 9226 ] pero ¿debemos detonar una causa realmente

desastrosa para cambiar los conceptos sobre comunidad, existencialismo y humanismo? Para

Carl Rogers (1902-1987) que aunque tenía carencias epistémicas, nos habla de que “El

paradigma de la cultura occidental es que la esencia de las personas es peligrosa; por lo tanto,

deben ser enseñados, guiados y controlados por aquellos con autoridad superior.”[ CITATION rog77

\l 9226 ] Podemos establecer que el humano, con la búsqueda de significados y hechos

fundamentales para su historia, es no olvidarla y construir sobre ella; Edmund Husserl (1859-

1938) aunque no lo dominan como existencialista, es el padre de uno de las ramas importantes

del existencialismo con su teoría de la fenomenología, en el cual, se estudia la experiencia de las

personas en el mundo físico. De ella se empieza a reconocer determinadas ramas de lo que

conocemos como existencialismo; tal vez no necesitamos nuevos conceptos, necesitamos volver

a los grandes percepciones que dieron cambio al pensamiento occidental y siguen presentes ;

Kierkegaard, Heidegger y Sartre nos dan una de las mayores influencias sobre el significado de

arrojarse a las posibilidades, de preguntarnos de los esencial, del porqué de las cosas, del porqué

de nosotros mismos y eso hacia donde nos ha llevado, es ver el sentido de la vivencia no solo

subjetiva hacia mí mismo, sino la construcción de ese sí mismo hacia lo que conocemos como

sociedad y sus falencias. Sarte aunque muy conocido por sus trabajos sobre el existencialismo y

una de las ramas importantes para la psicología humanista, hablaba sobre la crítica social en su

contexto histórico (en un momento en el que el fascismo se estaba marcando en la historia).