Universidad Teológica Pentecostal de Cuba

“La adoración como estilo de vida individual según el Antiguo Testamento”

Ismarys Torres Gattorno

Bibliología del Antiguo Testamento

Índice

Notas y comentarios.........................................

Lista de Tablas..................................................

Lista de ilustraciones.........................................

Introducción......................................

Capítulo 1. La adoración............................

 Definición de adoración...............................

 La adoración en el Antiguo Testamento...........................

 Características de la verdadera adoración......................

Capítulo 2. El estilo de vida..................................

 Definición de estilo de vida.....................................

 Como se forma un estilo de vida..............................

 Adoración como estilo de vida...................................

Capítulo 3. Adoración como estilo de vida en el Antiguo Testamento.

 Análisis de los versículos del Antiguo Testamento donde se usa la palabra adoración.

 Principios bíblicos sobre la adoración, en base al análisis realizado.

Conclusiones
 INTRODUCCION

El acercamiento a Dios causa en el ser humano una elevada inspiración en su existencia y al

unísono una visión mas profunda de la realidad. Esta inspiración y esta visión le llevan a dar pasos de
fe que cambian su vida y también le hacen llevar el mensaje del evangelio con su testimonio.

Las nuevas experiencias espirituales comienzan a influir con gran fuerza en el diario vivir y
producen un nuevo estilo de vida que permite disfrutar cada día de una manera sobrenatural y
posibilita la aparición de un ambiente sano y relaciones caracterizadas por la paz, la bondad y el amor.

El ser humano natural, alejado de Dios, desde que nace enfrenta un mundo de relaciones
humanas carentes del amor de Dios y aún cuando las condiciones de vida sean muy buenas no logra
sentir sentido y propósito profundos en su existencia. Esta situación genera un profundo vacío
espiritual que lleva a tomar decisiones erradas que hacen difícil el diario vivir.

Esta situación espiritual cambia totalmente al conocer a Dios. El conocimiento de las

verdades divinas y las experiencias espirituales generan en el hombre una enorme gratitud, un amor
profundo y un permanente anhelo de adoración a Dios pues sin merecerlo tiene la oportunidad de
tener un estilo de vida hermoso dedicado a anunciar el Reino de Dios, a agradarle a Él a través de la
obediencia y siendo de bendición a otros. Es esta realmente la base de la adoración a Dios, un estilo
de vida de permanente rendición y gratitud a Él por tanto favor inmerecido.

El Salmo 34:1 dice: “Bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza estará de continuo en mi
boca.” Este versículo “… expresa que la adoración es más que una canción, es más que un
sentimiento, es más que una actitud, es más que un hecho, la adoración es un estilo de vida.”

Algunos autores nos expresan: “…hay un elevado nivel de ignorancia al respecto de lo que es la
adoración bíblica. Un patrón muy común es relacionar la adoración con la música, y es un grave
error pensar que la adoración solo está limitada a eso. La Biblia nos enseña que adorar implica
mucho más, incluye entre otras, el servicio, la oración y la santidad. En otras palabras, la adoración
debe ser nuestro estilo de vida.”1

1 Jimeno, Estefanía. La adoración como estilo de vida. En: http://apuntesteologicos.es/category/vida-

cristiana/la_adoracion_como_estilo_de_vida
 Se ha diseminado en el pueblo cristiano la idea de que la adoración está centrada en los
cánticos dirigidos a Dios que son entonados en los templos. Dios no desea que la adoración sea algo
esporádico en nuestras vidas, sino que pretende que continuamente fluya de nuestros labios. El Señor
desea la adoración como un estilo de vida para cada creyente.

Existe actualmente una dicotomía entre la idea extendida dentro del pueblo cristiano de ver la
adoración como algo que solamente es practicado en los templos y lo expresado en numerosos
versículos bíblicos del Antiguo Testamento, donde se expone con énfasis que la adoración debe
constituir un estilo de vida para cada creyente y que debe ser practicada de continuo y en todos sus
aspectos, que van más allá del canto, el sonido de los instrumentos musicales o el levantar de manos.

La presente monografía tiene como objetivo estudiar lo que habla el Antiguo Testamento
acerca de la verdadera adoración a Dios y demostrar bíblicamente que el propósito de Dios es que la
adoración se constituya en el estilo de vida de cada creyente. Para lograr dicho propósito se han
analizado todos los versículos del AT en la Biblia Reina Valera 1960 en que se menciona la palabra
“adoración”. Se excluyeron del análisis aquellos versículos en que la adoración no es dirigida a Dios;
con posterioridad, se realizó a cada versículo bíblico extraído un análisis breve, utilizando
comentarios bíblicos y otros recursos bibliográficos. Para la realización de dicho análisis se utilizó el
método de análisis documental y el método inductivo.
Capítulo 1. La adoración.

La adoración es la base de nuestra relación con Dios. Al decir del pastor John MacArthur: “El
concepto de adoración domina la Biblia. En Génesis, descubrimos que la caída sobrevino cuando el
hombre falló en adorar a Dios. En Apocalipsis aprendemos que toda la historia culmina en una
eterna comunidad de adoración en la presencia de un Dios amoroso. Desde el comienzo en Génesis
hasta la consumación en Apocalipsis la doctrina de la adoración se encuentra entretejida en la trama
de la tela del texto bíblico.”2 Este autor también nos recuerda dos citas bíblicas que son claves al
tratar el tema de la adoración bíblica. Una de ellas es Marcos 12.29-31: “Y Jesús le respondió: El
primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Amarás pues al
Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas; este
es el principal mandamiento.” En este pasaje bíblico nuestro señor Jesucristo responde a un escriba
citando el texto de Deuteronomio 6.4-5: "Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor uno
es. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza.”3 En este
pasaje se recuerda al pueblo israelita la exclusividad de Dios (el Señor uno es) y se hace énfasis en la
intensidad de la relación con Él que se demanda del pueblo. En Éxodo 20.2-5 el énfasis del pasaje es
colocado en la exclusividad que Dios demanda respecto a la adoración y se advierte con claridad que
esta adoración solamente puede ser para Él: “Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de
Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrás otros dioses delante de mí. No te harás ídolo, ni
semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra. No los adorarás ni los servirás; porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la
iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,
y muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.” Es posible
observar aquí una secuencia de recordatorios y advertencias, se recuerda la enorme deuda de gratitud
del pueblo israelita hacia Dios, se enuncia la prohibición expresa de adorar otros dioses, se advierte el
celo de Dios y las consecuencias derivadas de desobedecer u obedecer Sus mandamientos. También
es aquí definida la estrategia divina de todo o nada al definir a quienes no le adoran y quienes adoran
otros dioses entre los que le aborrecen. Según MacArthur en estos pasajes se define la adoración
como una prioridad universal.4

2 MacArthur, John F. The ultimate priority. Moody Bible Institute of Chicago. 1983. pag. 4.

3 Biblia de las Américas

4 MacArthur, John F. The ultimate priority. Moody Bible Institute of Chicago. 1983. pag. 4.
 Existe la tendencia a minimizar la adoración a Dios solamente al momento de exaltarle a
través de la música. Sin embargo, al analizar la adoración en el Antiguo Testamento este punto de
vista es deshecho pues en la mayoría de las ocasiones en que el término adoración es utilizado no es
en este sentido, lo cual podrá ser observado en el análisis realizado en esta monografía. La adoración
colectiva es importante pero no es la más importante. La reconocida cantautora Darlene Zschech lo ha
expresado con las siguientes palabras: “Aún si usted es parte de un equipo de alabanza, sus
momentos más gloriosos de adoración deben ser fuera de la plataforma, cuando usted se encuentre
solo con Dios”5. También agrega: “No hay sustitutos para el tiempo que se pasa con Dios, no hay
sustitutos para una relación con Cristo. Es estupendo cantar canciones hermosas acerca del Señor
pero eso no es suficiente. Adorar es hablarle al Señor con palabras llenas de devoción ... inclinarse
ante Él, reverenciarlo y admirar Su belleza.” Mas esto aún no es suficiente. Esta misma autora lo
refiere así: “La adoración involucra darnos por completo al Señor … es un movimiento en nuestros
corazones, nuestro pensamientos y nuestra voluntad, dirigido hacia el corazón, los pensamientos y la
voluntad de Dios.”

Según Gómez L. (médico y músico español con más de cuarenta años en el ministerio): “ El
centro de la voluntad de Dios se ubica en la adoración genuina. Aquí la adoración es mucho más que
entonarle alabanzas musicales en determinada reunión o en el tiempo de devocional. Entonarle
alabanza con canto será el fruto y resultado de los tres principios de la adoración genuina: amar,
obedecer y servir a Dios.”6 De acuerdo a este autor no entonamos cantos para adorar a Dios sino
porque adoramos a Dios. Es decir, la adoración debe ser un estado preexistente en nuestro interior
antes de ser expresada en cantos. Esto se evidencia en la práctica de un ministerio de alabanza
cuando se observa la importancia que tienen los tiempos de oración previos al culto para los
miembros del grupo de alabanza; es el momento de entrar a cuentas con Dios, confesar los pecados
mas pequeños y aparentemente insignificantes, pedir perdón por toda altivez y todo orgullo y
agradecer a Dios por toda Su bondad y misericordia para poder entrar en Su presencia y contemplar
Su grandeza.

Definición de adoración.

Existen algunas pequeñas diferencias en el significado conferido en los diferentes idiomas al

término adoración. Según el diccionario de la Real Academia Española7: “adoración es la acción de
adorar” y adorar se define con un total de seis posibles acepciones: a) reverenciar o rendir culto a un
5 Zschech, Darlene. Adoración sin reservas. Casa Creación, 2002. pag. 27

6 Gómez, Leslie M. Adoración cristiana, guía para la música y la alabanza. En:https://www.createspace.com/5597754

pag.28
ser que se considera de naturaleza divina, b) amar con extremo, c) gustar de algo extremadamente,
d) orar o dirigirse a una divinidad, e) tener puesta la estima o veneración en una persona o cosa y f)
postrarse ante el papa luego de haberlo elegido en señal de reconocimiento (para los cardenales). De
todas estas opciones son las dos primeras las que más se avienen con el uso de este término en el
Antiguo Testamento. Cuando es analizado el término worship, equivalente al término adorar en el
idioma inglés; podemos observar que la misma palabra es usada como verbo y como sustantivo.
Como verbo presenta, según el diccionario Cambridge8, tres acepciones: a) honrar o brindar
reverencia a un ser divino o poder sobrenatural, b) tratar, honrar o dar devoción a una celebridad
con respeto muy grande o exagerado y c) ejecutar o tomar parte en la adoración o en un acto de
adoración. Como sustantivo se presentan cuatro acepciones: a) reverencia ofrecida a un ser divino o
un poder sobrenatural o el acto de expresar dicha reverencia, b) una forma de práctica religiosa con
su credo y su ritual, c) exagerado respeto, admiración o devoción por un objeto de estima y d) forma
de referirse a algunas personas de importancia (en Inglaterra). Cuando analizamos el Antiguo
Testamento resulta evidente que las dos primeras opciones son las que más se ajustan al uso del
término hebreo utilizado para adoración en el mismo. Esta palabra es shâchâh ( ‫שחהה‬
‫ ה‬, en el idioma
hebreo ). El término shachah tiene múltiples significados, según el diccionario Strong puede ser
interpretado como hacer una reverencia, doblegarse, encorvarse, caer al suelo o prosternarse,
implorar humildemente, respetar profundamente y adorar.9

La Biblia Septuaginta traduce el término shachah como proskuneo 10 ( προσκυνεω en el

idioma griego ). Este término puede ser interpretado como hacer reverencia u homenaje y también
como postrarse ante la presencia de un ser superior.11 En el Nuevo Testamento tiene el mismo sentido
de la Septuaginta, “postrarse ante un ser superior y besarle los pies o la tierra”. Pero incluye la acción
de recordar y reconocer los atributos y las obras de Dios.12

7 Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española. En: https://dle.rae.es/adoraci%C3%B3n%20?m=form

8 Cambridge Dictionary. En: https://dictionary.cambridge.org/es/amp/ingles/worship

9 Strong, James. H7812 Strong's Exhaustive Concordance. 1890. Derivative Works.

10 Biblia Septuaginta

11 Strong, James. G4352 . Strong's Exhaustive Concordance. 1890. Derivative Works.

12 Íd
 Benner J. A. señala el hecho interesante de que a pesar que el término shachah aparece 172
veces en el Antiguo Testamento, solamente es traducido como adorar en 99 ocasiones.13 Este autor
señala que cada vez que la palabra shachah se utiliza en una acción dirigida hacia Dios los traductores
la traducen como adorar, sin embargo, cuando la misma palabra es usada en una acción dirigida hacia
otro hombre los traductores la traducen como obediencia, doblegarse o inclinarse. De esta manera es
que se logra que el lector pueda interpretar el término dentro del contexto hebraico en que fue escrito.

Como es conocido en el medio cristiano actualmente, solo Dios puede ser adorado, de esa misma
manera la interpretación de esta palabra cambiaba para los antiguos hebreos según la situación en que
era utilizada.

La adoración en el Antiguo Testamento

A través de todo el Antiguo Testamento es posible observar actos de adoración constantemente

y también la importancia concedida por Dios a esta. El primero de estos actos de adoración es
descrito en Génesis 4.3-4, el momento en que Caín y Abel ofrecen ofrendas a Jehová. Bartley J.
llama la atención acerca de varios detalles de interés que rodean este primer acto de adoración. En
primer lugar, el hecho de ser el primer relato narrado en las Escrituras luego de la caída de Adán y
Eva nos habla de la importancia concedida a este hecho pues entre ambos eventos habían transcurrido
numerosos años.14 Otros detalles importantes son: a) la ofrenda fue dedicada a Jehová (podía haber
sido dedicada a otros dioses o a partes de la Creación como el sol, la luna, etc, b) la ofrenda fue
voluntaria (nadie les ordenó hacerlo), c) la ofrenda era fruto de su vocación y d) ambas ofrendas
fueron evaluadas por Dios ( "Y miró Jehová con agrado á Abel y á su ofrenda; mas no miró propicio
á Caín y á la ofrenda suya.”). Es de interés en esta última observación como Dios miró primero al
ofrendante y después la ofrenda en señal de la importancia conferida a la actitud del corazón en el
momento de ofrendar.

Un segundo momento de adoración puede observarse en el Antiguo Testamento en Génesis

8.20-21. Es el momento en que Noé y su familia salen del arca y ofrecen animales limpios en
sacrificio a Dios sobre un altar. Según Bartley esta es la mención más antigua en la historia del uso de
un altar en la adoración. El término hebreo (mizbeach15), traducido altar, significa “lugar donde se
ofrecen los animales”. El altar aquí, simboliza una expresión de gratitud a Dios por su protección

13 Benner, Jeff A. Worship. En: https://www.ancient-hebrew.org/definition/index.htm/worship

14 Bartley, James W. La adoración que agrada al Altísimo. Mundo Hispano. 2003. pag. 8

15 H4196
durante el diluvio y súplica por su misericordia en el futuro.16 El altar también implica en este pasaje
una expresión de entrega personal y una adoración que es agradable a Dios (Génesis 8.21a).

Otro momento de adoración es el que ocurre en Génesis 17.1. Es este el momento en que
Jehová hace pacto con Abraham. La frase aquí utilizada es literalmente “caer sobre el rostro” (naphal
al paniym17). Abraham se postra voluntariamente sobre su rostro ante Dios, luego de haber escuchado
Su voz. Según Bartley el concepto central de la adoración es la postración voluntaria e intencional
ante Jehová. En este pasaje se encuentra la primera mención explícita de la postración como acto de
adoración.18 Este autor nos recalca también como en este pasaje la adoración es precedida por la
obediencia y recibe la aprobación de Dios a través del pacto que realiza con Abraham: “… la fe de
Abram se manifestaba en la obediencia y la obediencia le preparaba para una genuina experiencia
de adoración. Fe-obediencia-adoración es una fórmula que se repite a través de la Biblia y siempre
agrada al Altísimo”19. Posteriormente, en Génesis 22, es donde aparece por primera vez en la
Escritura el término shachah. Este pasaje tan conocido, donde Abraham obedece a Jehová al llevar a
su propio hijo al altar. Es este un ejemplo extremo de fe, de obediencia y adoración. Abraham
demuestra, con hechos, que el deseo que impera en su corazón es obedecer a Dios y su fe vence la
prueba a la que Dios le enfrenta20. El siguiente pasaje donde aparece el vocablo shachah es en
Génesis 24:26 y en 24.48 y 52. Aquí se describe como Eliecer, el siervo de Abraham busca una
esposa para Isaac. Eliecer pide explícitamente a Dios que le guíe para cumplir la misión que su amo le
ha encomendado. Luego adora a Dios en dos momentos: al ver cumplirse la señal pedida a Dios
siéndole mostrado en Rebeca el cumplimiento de su misión y cuando el padre da su permiso para que
Rebeca sea la esposa de Isaac, una señal de confirmación. En estos actos el siervo estaba expresando
su gratitud a Dios por su dirección en una misión difícil e importante.21

Existe uso del término shachah en Génesis, Éxodo y Deuteronomio. Llama la atención que el
término no sea hallado en los libros Levítico y Números. El libro de Levítico y subsecuentemente el
de Números contienen la descripción detallada de las ceremonias de adoración del pueblo israelita a

16 Íd pag. 10

17 H5307 H5921 H6440

18 Íd. pag. 11

19 Íd. pag. 12

20 Bartley pag. 13

21 Id. pag 14
través de los sacrificios a Jehovah en el Tabernáculo. Sin el conocimiento de estos libros sería
imposible comprender muchos pasajes del Nuevo Testamento. Las instrucciones acerca de los
sacrificios ofrecen un paralelismo difícil de igualar respecto al sacrificio en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo. Según Woodworth: “Es un cuadro precioso de lo que Cristo hizo en la cruz para pagar la
culpa del pecador y también de una entrega del adorador a Dios.”22

En conjunto el término shachah aparece dieciséis veces en el Pentateuco. En los libros

históricos el término aparece treinta y seis veces. Casi la mitad de estas veces se refiere a prácticas de
idolatría por el pueblo de Dios, mayormente en los libros de Reyes. En los libros poéticos el término
aparece en diecisiete ocasiones, una vez en el libro de Job y en dieciséis ocasiones en el libro de los
Salmos. En los libros de los profetas mayores aparece el término en veintidós ocasiones, diez en
Isaías, ocho en Jeremías y cuatro en Ezequiel. En los libros de los profetas menores aparece en seis
ocasiones solamente; una vez en el libro de Miqueas, tres veces en Sofonías y dos veces en Zacarías.

Características de la verdadera adoración.

El reconocimiento reverencial de la supremacía de Dios, demanda una actitud de espera y

sumisión a la voluntad de Dios. Esta actitud conduce a la adoración, de acuerdo con Bartley esta
adoración se expresa en a lo menos cinco modos o maneras: a) como respuesta a lo que Dios ha
hecho o dicho,b) como diálogo con él, c) como celebración de sus obras maravillosas, d) como
drama, representando sus actos de misericordia y e) como ofrenda de nuestra vida y nuestros bienes.23
Los autores de habla inglesa acostumbran a usar una ilustración idiomática para describir esta
situación, ellos refieren como ejemplo que la antigua forma de escribir la palabra worship (adoración)
era worthship, que significa valioso. Según Pickett esto nos lleva directamente a la idea de que aquel
a quien debemos honrar posee valía en sí mismo para percatarnos de que la adoración no es una
arrogante demanda de Dios hacia Sus criaturas, es más bien la respuesta natural de los corazones
agradecidos que han comprendido la valía infinita de Dios.24 Pinnock, en su teología sobre el Espíritu
Santo define la adoración en espíritu y verdad simplemente como la adoración que se encuentra
arraigada en la verdad de Jesús y abierta al espíritu, el cual nos lleva màs profundamente dentro de Él
mismo.25 Este concepto, al igual que la gran mayoría de conceptos planteados tiene su basamento en

22 Woodworth, Floyd. Teología de la adoración. Un estudio en el libro de Levítico. ECCAD, México D. F. 2001. pag. 1

23 Bartley pag 7

24 Pickett, F. Worship him. Charisma House, 2000. pag

25 Pinnock. Clark, Flame of Love (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1996), 215.
las palabras del señor Jesucristo: “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es
necesario que adoren.”26 Esta aparentemente sencilla revelación de nuestro señor Jesucristo nos lleva
a la comprensión de la adoración como un balance entre las emociones y la razón. Según Ramírez, en
la búsqueda de equilibrio en la liturgia, es necesario evitar la idolatría de la razón tanto como la de las
emociones. Dios nos ha creado como seres que poseen emociones y razón. Es necesario eliminar la
dicotomía que pone énfasis en una u otra y nos coloca bajo el dominio de la razón o bajo el dominio
de las emociones. Ambos extremos niegan la integridad del hombre y atentan contra la naturaleza que
Dios le dio.27 Jonathan Edwards, el reconocido teólogo y predicador, escribió acerca de la adoración.
Él nos dice que la adoración consiste en la dirección de nuestros afectos y que los afectos son el
núcleo central que organiza nuestros corazones, mentes y voluntades. Pero el pecado ha causado la
desviación de los afectos del ser humano hacia los ídolos. De acuerdo con la concepción de Edwards
los afectos no son lo que la persona puede sentir hacia otras personas u objetos sino que consisten en
la convergencia de la mente, la voluntad y las emociones hacia algo que pueda ser caracterizado como
bueno o de valía.28 Una verdadera adoración deberá entonces implicar la mente con la verdad y las
emociones con un sentimiento profundo. De esta forma, una doctrina sólida es esencial para la
adoración, no podemos adorar lo que no conocemos, sino conocemos con profundidad al señor Jesús,
tal como se nos muestra en las Escrituras, no podremos adorarle. Pero si en la adoración solo se
implica la mente esta deviene tan solo un ejercicio intelectual. Por otra parte, una adoración
negligente, que solo esté destinada a mover las emociones, carecerá de contenido. Así, desviar la
adoración en uno u otro sentido convertirá la adoración en una conferencia o en una catarsis pero
dejará de ser adoración. Según Edwards la adoración verdadera ocurrirá cuando los afectos son
movidos desde los ídolos hacia Dios, habiendo ocurrido una transformación de los deseos,
transformación que será duradera en la medida que la mente haya sido llena de retos fuertes y
poderosos y nuestras emociones hayan sido motivadas de tal manera que ahora somos movidos con
fuerza hacia lo que estamos convencidos que es verdadero.

26 Juan 4.24

27 Ramírez, Eduardo M. Formas de idolatría en el culto. En: Tiempo para Adorar, Modelos Litúrgicos. Compilado y
adaptado: Francisco Limón Orizaba, Veracruz. México 2008 pag 75

28 Edwards, Jonathan. Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God. En: Parrish ,A. y Sproul, R. C. The Spirit of
Revival:Discovering the Wisdom of Jonathan Edwards (Wheaton, Ill.: Crossway, 2000). pag 68.
Capítulo 2. El estilo de vida.

Los orígenes del término estilo de vida se considera que se remontan a la época de Aristóteles.
En su “Ética a Nicómaco” (1095b) este pensador nos habla de tres modos de vida, la vida de goce, la
política y la contemplativa29 y en Política VII 1-3 presenta una consideración detallada sobre los
géneros de vida30. Una de las primeras definiciones de este término se considera que fue elaborada
por el sicólogo de origen austrohúngaro Alfredo Duro en la década de 1910. Él planteó que consistía
en: “el sistema de reglas de conducta desarrollado por los individuos para lograr las metas en la
vida”.31 Más allá del plano sicológico el concepto de estilo de vida cobró auge posteriormente desde
el punto de vista de la sociología. David Chaney, uno de los autores más reconocidos en este terreno
los ha definido como “patrones de acción que diferencian a las personas” y como “conjuntos de
prácticas y actitudes que cobran sentido en contextos particulares”.32 Este mismo autor afirma que en
el plano sociológico “el valor en aumento del concepto de estilo de vida proviene de una necesidad
de reevaluación de la cultura material más allá del valor monetario inmediato de los objetos,
enfocada en el valor social y cultural de los mismos”. Él nos señala que “las clasificaciones de
estilos de vida nos permiten obtener conjuntos de patrones para comprender o apreciar los
artefactos de la vida material para negociar los criterios de representación de estatus en contextos
sociales anónimos”.33

En los años recientes el término ha cobrado auge a causa de las evidencias científicas en
aumento que demuestran el vínculo entre estilo de vida y salud. Actualmente la Organización
Mundial de la Salud considera que la salud de una persona depende en un 75 % de su estilo de vida y
alimentación, en un 10 % de los determinantes genéticos, en un 10 % de las condiciones sociales y
medioambientales y solamente en un 5 % de los servicios de salud pública.34 Un acontecimiento que
tuvo gran repercusión en este giro en las concepciones sobre salud de las entidades gubernamentales

29 Araujo, María; Marías, Julian. Aristóteles. Ética a Nicomaco. Edición bilingüe. Madrid. Centro de Estudios
Constitucionales. 1949. pag. 7.

30 García Valdés, Manuela. Aristóteles. Política. Madrid: Gredos. 1988. pag. 8.

31 Kahle, Lynn R.; Valette-Florence, Pierre Marketplace Lifestyles in an Age of Social Media : Theory and Methods.
Routledge, 2015. p. 4

32 Chaney, David. Lifestyles. Routledge. London. 1996. pags. 4-5.

33 Chaney, David. Lifestyles. Routledge. London. 1996. pag. 43.

34 Bryndin E, Bryndina I. Natural and spiritual aspects of health and social infrastructure of public health care on base of
healthy lifestyle. MOJ Gerontol Ger. 2018;3(6):404‒408. DOI: 10.15406/mojgg.2018.03.00155 pag. 404.
fue la aparición en el año 1974 del denominado informe Lalonde.35 Marc Lalonde, abogado de
profesión, era en ese momento el Ministro de Bienestar y Salud Nacional de Canadá, y decidió
encargar a un grupo de expertos del Departamento de Salud y Bienestar Nacional bajo la dirección de
Hubert Laframbroise la elaboración de un informe de enfoque equilibrado para analizar problemas
críticos de salud y llegar a sus causas primordiales. El informe describió el concepto de “campo de
salud”, una herramienta analítica en la cual la biología humana, el medio ambiente y el estilo de vida
se consideraban significativos tanto para la salud como para el sistema de atención de la misma.
Posteriormente, Estados Unidos, Gran Bretaña y Suecia usaron la herramienta “campo de salud” para
evaluar sus sistemas de salud y desarrollar metodologías más amplias de promoción de la salud36.

Definición de estilo de vida.

Al evaluar los diferentes conceptos de estilo de vida es posible distinguir que dicho concepto
posee varios planos de expresión. El estilo de vida adquiere relevancia desde varios puntos de vista.
Los planos de expresión más importantes serían el plano sicológico, el sociológico, de la salud y el
espiritual.

Concepto en el plano sicológico.

Además del concepto planteado por Duro en 1910 como “el sistema de reglas de conducta
desarrollado por los individuos para lograr las metas en la vida”; Adler planteó en 1929 que el estilo
de vida consiste en “el carácter básico de la persona según es establecido en la niñez temprana”.37

Conceptos sicológicos enunciados más recientemente resultan ser más amplios o inclusivos
como es el caso del concepto emitido por Nawas (1971) quien planteó: “Estilo de vida es el modo de
comportamiento del individuo, unificante y cohesionante relativamente único y tendiente a una meta:
es cognoscitivo. afectivo, motor e interpersonal.”38

Concepto en el plano sociológico.

El ser humano es incuestionablemente un ser social, por tanto, inevitablemente toda definición
de estilo de vida tendrá un componente social que es el que intentan abordar los conceptos
35 Lalonde M. A new perspective on the health of Canadians. A working document. Ottawa: Government of Canada,
1974.

36 Canadian Public Health Association. Esto es salud pública: una historia canadiense. Capítulo 8 pag. 9 En:
https://www.cpha.ca/sites/default/files/assets/history/book/history-book-chapter8_s.pdf

37 Adler, Alfred. The Case of Miss R. 1929

38 Nawas, Mike. El estilo de vida. Revista Latinoamericana de Psicología Volumen 3 - No. 1: 91-107. 1971. pag. 94
sociológicos del mismo. Desafortunadamente, una gran parte de los estudios sociológicos sobre estilo
de vida son realizado con el objetivo explícito de analizar conductas humanas que posibiliten la
realización de estudios de mercado dirigidos al análisis de las posibilidades de venta de productos
específicos.
Tabla 1. Algunas definiciones de estilo de vida desde un enfoque sociológico.39

Autor Definición

Mendoza (1994) Conjunto de patrones de conducta que caracterizan la manera

general de vivir del individuo.

Casimiro y cols Comportamientos de una persona, tanto desde un punto de vista

(1999) individual como de sus relaciones de grupo, que se construye en
torno a una seria de patrones conductuales comunes.

Gutiérrez (2000) La forma de vivir que adopta una persona o grupo, la manera de
ocupar su tiempo libre, el consumo, las costumbres alimentarias, los
hábitos higiénicos….

El Glosario de Aquel compuesto por sus relaciones habituales y por las pautas de
promoción de la conducta que ha desarrollado durante sus procesos de socialización.
salud (1999) Estas pautas se aprenden en la relación con los padres, compañeros,
amigos y hermanos, o por la influencia de la escuela, medios de
comunicación, etc.

Concepto en el plano de la salud.

En el campo de la salud cobra suma importancia el concepto de estilo de vida. Múltiples

enfermedades son originadas por hábitos nocivos incorporados dentro del estilo de vida individual.
Esto es conocido en el terreno médico mucho antes del informe Lalonde. Son múltiples los conceptos
sobre estilo de vida en el plano de la salud, solo se mencionará en este punto el concepto de
Organización Mundial de la Salud que plantea que: “un estilo de vida saludable es un modo de vivir
que disminuye el riesgo de ser seriamente enfermado o morir tempranamente”. Además se agrega:
“no todas las enfermedades son prevenibles pero una gran proporción de muertes, particularmente
aquellas relacionadas con enfermedad coronaria y cáncer de pulmón, pueden ser evitadas. Los
estudios científicos han identificado ciertos tipos de conducta que contribuyen al desarrollo de

39 López, P. “Estilo de vida” . 2008. pag 10-11. En:

http://ocw.um.es/gat/contenidos/palopez/contenidos/estilo_de_vida.html
enfermedades no transmisibles y muerte temprana. La salud no es solamente evitar la enfermedad. Se
relaciona también como el bienestar físico o mental y social. Cuando un estilo de vida saludable es
adoptado, es provisto un modelo positivo a otras personas en la familia, especialmente los niños. Uno
de los propósitos fundamentales de los trabajadores de salud debe ser ayudar a las personas que
cambiar su conducta y mejorar su salud con el propósito de tener vidas más sanas y prolongadas”40.
En sentido general, un estilo de vida saludable estará caracterizado por la ausencia de hábitos nocivos
para la salud y la práctica habitual de aquellos hábitos que son beneficiosos para la misma. (ver anexo
1)

A su vez, el estilo de vida es la base de la calidad de vida, concepto que la Organización

Mundial de la Salud (OMS) define como "la percepción que un individuo tiene de su lugar en la
existencia, en el contexto de la cultura y del sistema de valores en los que vive y en relación con sus
objetivos, sus expectativas, sus normas, sus inquietudes".

Concepto en el plano espiritual.

Numerosas investigaciones avalan la relación existente entre la salud y las creencias religiosas
de algún tipo. Uno de los estudios de metanálisis de mayor envergadura sobre este tema que se han
realizado se considera que ha sido el realizado por Koenig y colaboradores en 2001. En el mismo se
encontraron asociaciones positivas para este tipo de relación en 476 de 724 estudios cuantitativos
analizados.41 Este tipo de estudios también evidencia que un 90 % de la población mundial posee
algún tipo de creencia religiosa. Es fácilmente deducible la alta repercusión que las creencias
espirituales de una persona tendrán sobre su estilo de vida, no solamente por el tiempo que deba ser
dedicado a las actividades espirituales en sí mismas sino además por la forma en que las normas y
tabúes de cada creencia influirán en las actividades realizadas y además, en la forma de ser realizadas
las mismas. Otros autores como Sadat y Razaghi han intentado conceptualizar la salud espiritual,
llegando a definirla como: “...un concepto o subjetivo y dinámico relacionado con la naturaleza y
esencia del ser humano y su dimensión única que unifica todas las otras dimensiones de salud;
incluyendo componentes como una conectividad intelectual y moralmente orientada con la propia
conciencia, interconectividad con otros y conexión con el universo; todo esto influido por una propia
conexión con un ser trascendente y superior. Estas relaciones se forman para dar sentido a la vida,
encontrar su propósito en el contexto de una cultura y religión. La salud espiritual se relaciona con

40 World Health Organization. Regional Office for Europe. (1999). Healthy living : what is a healthy lifestyle?.
Copenhagen : WHO Regional Office for Europe. En: https://apps.who.int/iris/handle/10665/108180

41 Koenig, H. G., McCullough, M. E., & Larson, D. B. Handbook of religion and health. New York, NY: Oxford
University Press. 2001.
el hecho de haber recibido un alma y con tener creencias y causa salud física y psicosocial, mejora
la calidad de vida, fomenta un sentido de esperanza y finalmente conduce a la transcendencia y
crecimiento espiritual.”42

De acuerdo con Jirásek43 las características básicas de la salud espiritual son: estilo de vida
apropiado, conexión con los demás, búsqueda acerca del propósito y significado de la vida y
trascendencia. Existe una interconexión inevitable entre el estilo de vida de una persona y su
espiritualidad. El estilo de vida siempre influirá sobre el componente espiritual de la vida del
individuo y a su vez, la espiritualidad individual será determinante en su estilo de vida.

Existen actualmente una gran cantidad de artículos científicos publicados que evidencian la
importancia de la espiritualidad para la salud del ser humano, sin embargo, es difícil hallar
investigaciones realizadas que relacionen la espiritualidad con el estilo de vida.

Como se forma un estilo de vida.

Partiendo de los conceptos anteriormente enunciados es posible señalar que la formación de

un estilo de vida parte de diferentes factores que pueden agruparse en factores sicológicos, sociales,
de salud y espirituales.

Factores sicológicos:

• Factores determinados genéticamente, gustos y deseos innatos.

• Gustos y deseos adquiridos.

• Ejemplos observados de padres y familiares cercanos.

• Educación recibida en la infancia.

• Instrucción recibida.

Factores sociales:

• Costumbres del medio social circundante (microambiente social).

• Tendencias predominantes en el tipo de sociedad y cultura en que se inserta el individuo

(factores macrosociales).

• Influencia de medios de comunicación y estereotipos sociales.

42 Hoseini, Akram; Razaghi, Naghmeh. A Concept Analysis of Spiritual Health. Journal of Religion and Health 58(1)
August 2019 DOI: 10.1007/s10943-017-0522-x

43 Jirásek I. Religion, spirituality, and sport: from religio athletae toward spiritus athletae. Quest. 2015;67(3):290–9.
Factores de salud:

• Conocimiento recibido y asimilado volitivamente acerca de prácticas de salud beneficiosas.

• Conocimiento recibido y asimilado volitivamente acerca de hábitos nocivos de salud.

• Padecimiento de enfermedades específicas.

1. Influencia del medio físico y geográfico.

Factores espirituales:

• Prácticas y costumbres del sistema de creencias practicado.

• Adecuada autoconciencia y relación consigo mismo.

• Relaciones adecuadas con familiares, amigos y medio social circundante.

• Relación con el entorno.

• Relación con Dios.

Todos estos factores, en su conjunto, constituyen las fuentes que determinan o influyen en las
decisiones sobre las acciones a realizar en cada día de nuestras vidas, pero estas acciones requieren de
un tiempo que no es ilimitado. De esta manera y desde un punto de vista práctico, podría también
definirse el estilo de vida como la forma en que cada ser humano invierte el tiempo de que dispone.
El sicólogo Gómez Arqués ha descrito este fenómeno al referir: “Hablar de estilo de vida es hablar
de cómo invierte el hombre el único capital que tiene: su tiempo. Un agricultor, un banquero pueden
haber nacido en un mismo momento temporal, vivir en un mismo lugar, pero van a diferenciarse en la
distribución y el contenido que le dan su tiempo, a su reloj de las 24:00 horas que estimadas,
conformarán el ciclo vital. Al igual que cuando invertimos dinero, éste genera unos beneficios, unas
ventajas y unos riesgos, cuando el hombre invierte el único dinero que realmente posee: el tiempo,
también en esa inversión se generarán una serie de consecuencias que en el ser humano irán desde
lo más externo, como puede ser el efecto del paso del tiempo en su piel; a lo más interno, el efecto en
su forma de razonar de sentir y de tomar decisiones.”44

Adoración como estilo de vida.

Si se parte del planteamiento inicial acerca de la adoración como un estado preexistente al

momento del culto de alabanza y adoración, se debe tener en cuenta entonces la adoración no como

44 Gómez Arqués, Miguel A. Operativización de los estilos de vida mediante la distribución del tiempo en personas
mayores de 50 años. Tesis doctoral. Facultad de Sicología. Editorial de la Universidad de Granada. Granada, 2005.
pag. 21
una acción de duración limitada en el tiempo sino como un estado de la mente, las emociones y la
voluntad. Este estado del ser humano va a estar condicionado por su relación con Dios, único objeto
legítimo de esta adoración. Por tanto, la adoración no estará circunscrita a un momento específico
sino que cada acto en la vida de un adorador, al estar subordinado a los propósitos de Dios y también
al modo agradable a Dios de hacer las cosas, será la expresión de un estado de adoración.

El pastor McArthur ha señalado que: “La adoración es para la vida cristiana lo que el muelle
central es para un reloj, lo que el motor es para un auto. Es su mismo núcleo, su elemento más
esencial; la adoración no puede ser aislada o relegada solamente a un lugar, tiempo o segmento de
nuestras vidas. No podemos verbalmente dar gracias y adorar a Dios mientras tenemos vidas de
egoísmo y carnalidad. Este tipo de esfuerzo en la adoración es una perversión. Los verdaderos actos
de adoración deben ser el resultado de una vida de adoración.”45 Este mismo autor subraya varios
puntos en las Escrituras que señalan la importancia y prioridad concedidos a la adoración. En la lista
de héroes de la fe de Hebreos 11 el primero es Abel, cuya vida se caracterizó por la adoración, el
segundo es Enoc, quien se caracterizó por caminar con Dios y el tercero es Noé, quien se caracterizó
por una vida de trabajo o servicio para Dios. Algo similar sucede con la disposición del campamento
israelita alrededor del Tabernáculo: en primer lugar estaban los sacerdotes, encargados de la
adoración en el templo y en segundo lugar los levitas, encargados del servicio. En el Nuevo
Testamento, en Lucas 10 (v. 40-41), Jesús establece este mismo precepto al advertir a María que más
importante que su servicio era lo que hacía Marta, apegada a Jesús.46

En Deuteronomio 6 este punto pasa a ser de una afirmación a un mandato. En los versículos
del cuatro al nueve nos dice la Palabra en forma imperativa: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios,
Jehová uno es. Y amarás a Jehová tú Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus
fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y
hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte,y cuando te levantes. Y
las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los
postes de tu casa, y en tus puertas.”

Este mandamiento no se ha escrito por una necesidad divina sino por la necesidad humana.
Dios nos insta a adorarle en todo momento pues es una necesidad del ser humano para librarse del
pecado circundante realizando en cada instante las acciones que Dios le guía a realizar. En el Nuevo
Testamento se nos recuerda: “Orad sin cesar”47. Una de las razones básicas para adorar a Dios es el
agradecimiento. Agradecer por ser Él quien nos ha creado y ha creado también todas las cosas
45 MacArthur, John F. The ultimate priority. Moody Bible Institute of Chicago. 1983. pag. 10.

46 Íd. pág. 13
necesarias para satisfacer nuestras necesidades. Más es necesario agradecer también por el hecho de
tenerle en nuestras vidas y disfrutar la paz y el amparo que solo Él puede darnos. El pastor Marcos
Witt lo ha expresado de esta manera: “No cabe duda que postrarnos delante del Señor (y no me
refiero a un postramiento litúrgico en este sentido, sino a un estilo de vida) nuestras vidas y nuestro
testimonio vienen a ser un testimonio entre las naciones de que hay un Dios entre Su pueblo que es
vivo, poderoso, grandioso, maravilloso y muchas otras cosas más. Es tiempo de poner este
ingrediente en nuestra vida diaria: acciones de gracias.”48

Si como es explícitamente demandado en las Escrituras el pueblo de Dios debe adorar a Dios
en todo tiempo, momento y lugar y le debemos asimismo obediencia en todo tiempo, momento y
lugar es evidente entonces que la adoración solamente podrá ser un estilo de vida.

Capítulo 3. Adoración como estilo de vida en el Antiguo Testamento.

En esta monografía se ha trazado como objetivo principal estudiar lo que habla el Antiguo
Testamento acerca de la verdadera adoración a Dios y demostrar bíblicamente que el propósito de
Dios es que la adoración se constituya en el estilo de vida de cada creyente. Para lograr dicho
propósito se han analizado todos los versículos del AT en la Biblia Reina Valera 1960 en que se
menciona la palabra “adoración”. A continuación de este análisis se han determinado los principios
bíblicos para la adoración según el Antiguo Testamento. Se excluyeron del análisis aquellos
versículos en que la adoración no es dirigida a Dios; con posterioridad, se realizó a cada versículo
bíblico extraído un análisis breve, utilizando comentarios bíblicos y otros recursos bibliográficos.
Para la realización de dicho análisis se utilizó el método de análisis documental y el método
inductivo.

 Análisis de los versículos del Antiguo Testamento donde se usa la palabra adoración.

A continuación presentamos un listado de los versículos del Antiguo Testamento donde se

emplea la palabra adoración (shachah en hebreo) dirigida a Dios.

Versículos más relevantes sobre la adoración en el Antiguo Testamento

1. Éxodo 4.31, 33.10

2. Deuteronomio 26.10

3. 1ra Samuel 1.3

47 1ra Tesalonicenses 5.17

48 Witt, Marcos. Adoremos. Editorial Caribe. 1993. pág. 33

 4. 2da Reyes 17.36, 18.22

5. 1ra Crónicas 29.20

6. 2da Crónicas 7.3, 20.18, 29.28, 29.29, 29.30, 32.12

7. Nehemías 8.6, 9.3, 9.6

8. Salmos 5.7, 20.6, 22.27, 22.29, 29.2, 66.4, 86.9, 96.9

9. Isaías 31.7, 36.7, 49.7, 49.23, 66.23

10. Jeremías 7.2, 26.2

11. Ezequiel 46.2, 46.3

12. Daniel 3.7, 3.15, 3.28

13. Miqueas 6.6

14. Zacarías 14.16

1. Éxodo 4:31 “Y el pueblo creyó; y oyendo que Jehová había visitado a los hijos de Israel, y que
había visto su aflicción, se inclinaron y adoraron.”

Este acontecimiento ocurre en el año 429 de la residencia de los hebreos en Egipto pues en el
versículo 19 Jehová dice a Moisés que han muerto los que le perseguían y se sabe, según registros
históricos, que en ese año falleció el Faraón. 49 En el comentario de Keil y Delitzsch se nos habla de
este versículo como una señal más de la aprobación y el respaldo de Dios a la misión encomendada a
Moisés. Los autores añaden: “La fe del pueblo y la adoración por medio de la cual su fe fue
expresada, probó que la promesa de los padres aún estaba viva en sus corazones” 50 Es de notar en
este versículo como tras largos años de pedir a Dios por su liberación el hecho de recibir a través de
Moisés una señal de respuesta a estas peticiones debió generar agradecimiento en el pueblo. No existe
una descripción más detallada de este versículo, solo se sabe que se inclinaron y adoraron. Este
versículo nos habla acerca de la importancia de nuestra postura física para la adoración pero también,
como es conocido, de la postura espiritual. Los ancianos se postraron y adoraron por agradecimiento
a Dios de darles una promesa de libertad que habían pedido por años.
49 Comentario James Fausset Brown

50 Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament

Éxodo 33.10 “Y viendo todo el pueblo la columna de la nube, que estaba a la puerta del
tabernáculo, levantábase todo el pueblo, cada uno a la puerta de su tienda, y adoraba.”

En el comentario de la Biblia Plenitud se nos aclara que este tabernáculo aún no era el
Tabernáculo de Reunión que Dios describió a Moisés. Era una especie de tabernáculo portátil (quizás
la propia tienda de Moisés) que Moisés colocó a gran distancia del campamento a causa del episodio
del becerro fundido.51 En el comentario de Barnes se nos dice que: “el pueblo, a través de su acto de
adoración, brindaba otra prueba de su arrepentimiento”.52

2. Deuteronomio 26.10. "Ahora, he aquí, he traído las primicias de los frutos de la tierra que me
diste, oh Jehová." Y lo dejarás delante de Jehová tu Dios, y adorarás delante de Jehová tu Dios.

Para profundizar en el sentido de sachah en este versículo es necesario leer el versículo

siguiente: “Y te alegrarás con todo el bien que Jehová tu Dios te hubiere dado á ti y á tu casa, tú y el
Levita, y el extranjero que está en medio de ti.” Es de destacar como el Señor indica aquí al pueblo
que debe adorar y alegrarse.

El comentario bíblico Mundo Hispano nos señala como en Deuteronomio 26.5 se nos presenta
a Jacob como un arameo (o sirio, debe recordarse que Jacob había formado su familia en Siria)
errante, señalando que los patriarcas no tenían tierra propia. La situación de los patriarcas sirve de
contraste con la vida del israelita que presentaba su canasta delante de Jehová. Sus antepasados no
tenían tierra propia pero él tenía su tierra, que Jehová Padre le había dado, una tierra fértil con
abundante cosecha. También apunta que: “...la presentación de las primicias era ocasión de gran
alegría en Israel. Te alegrarás probablemente indicaba una cena en el templo. Esta escena que
incluía no solamente la persona que hacía la presentación de la canasta, sino también todos los
miembros de su familia incluyendo el levita y el forastero.” 53 Es decir, no solo se trataba de la
demanda de una expresión emocional sino de todo un acontecimiento de celebración del pueblo.

3. 1ra Samuel 1:3 “...este hombre subía todos los años de su ciudad para adorar y ofrecer sacrificio
al Señor de los ejércitos en Silo. Y los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, eran sacerdotes del Señor allí.”

51 Biblia Plenitud. Zondervan. Editorial Vida. 1994.

52 Barnes, Albert. Barnes Notes on the Old and New Testament. 19th Edition. Baker Books, 1983.

53 Comentario Bíblico Mundo Hispano. Editorial Mundo Hispano. 2000.

El comentario Jamieson-Faussett-Brown nos señala acerca de Elcana: “...él no podía personalmente
ofrecer sacrificios, esto era exclusivamente oficio de los sacerdotes. Su piedad al mantener una
asistencia irregular según las divinas ordenanzas es digna de notar debido al carácter de los dos
sacerdotes que la administraban, el cual era notoriamente malo. Pero sin lugar a dudas, él creía y
actuaba en su creencia de que las ordenanzas eran medios efectivos de salvación no por alguna
virtud en ellas, o en los que las administraban sino de la gracia de Dios que a través de ellas era
comunicada.”54 En este versículo se ponen de relieve otras características de la verdadera adoración
como la obediencia a los mandatos divinos y la fe puesta solamente en Dios.

4. 2da Reyes 17.36: “Mas a Jehová, que os sacó de tierra de Egipto con grande poder y brazo
extendido, a éste temeréis, y a éste adoraréis, y a éste haréis sacrificio.”

El comentario de Meyer nos dice: “la política de repoblar Israel con otras razas se llevó a
cabo para mantener los cultivos de la tierra y romper los lazos de patriotismo... Estas personas
recién llegadas creían que cada país se hallaba bajo el cuidado de sus propias deidades locales. Por
tanto, veían como aconsejable que, sin renunciar a sus propios dioses, ellos debían dar al Dios de
Israel algún tipo de reconocimiento. Este tipo de religión samaritana es aún muy popular. Muchas
personas creen que deben hacer algo para mostrar respeto a Dios, ellos mantienen formas externas
de adoración pero sus corazones entronan las cosas del mundo e ideales sin dignidad.” 55 El mandato
de Dios en este versículo se realiza en contraste con la tendencia de los pueblos traídos a Israel por los
sirios de temer a Jehová a causa de los males que había enviado contra ellos (entre ellos el
asolamiento de leones) pero continuar rindiendo culto a los dioses de sus tierras originales. El sentido
del versículo en todo este contexto es un sentido de exclusividad.

5. 1ra Crónicas 29.20: “Después dijo David á toda la congregación: Bendecid ahora a Jehová
vuestro Dios. Entonces toda la congregación bendijo a Jehová Dios de sus padres, e inclinándose
adoraron delante de Jehová y del rey.”

Este momento de adoración ocurre luego de una ferviente oración del rey David, la cual es
descrita en la Biblia de Estudio de MacArthur como una oración de consagración. 56 Cuando es
analizado el contexto en que es usada sachah en este versículo es posible percatarse que el pueblo
adoró en agradecimiento a los planes que Dios había revelado al rey David y con la fe de que Jehová

54 Jamieson, Robert. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia. Casa Bautista de Publicaciones. 9na edición.
1982.

55 Meyer, Frederick B. F. B . Meyer Commentary. Tyndale House Pub, 1979.

56 Biblia de Estudio de MacArthur

les sería propicio en su realización. El versículo siguiente es una muestra de este agradecimiento y de
la fe del pueblo pues describe la celebración de una fiesta de grandes proporciones.

6. 2da Crónicas 7.3: “Y como vieron todos los hijos de Israel descender el fuego y la gloria de
Jehová sobre la casa, cayeron en tierra sobre sus rostros en el pavimento, y adoraron, confesando á
Jehová y diciendo: Que es bueno, que su misericordia es para siempre.”

En el libro Historia de los Judíos de Milman se realiza una descripción muy veraz de este
evento con énfasis en la grandeza exterior del mismo y en la gran importancia espiritual que posee.
Milman describe vívidamente lo impresionante que habría de ser la visión de tan gran cantidad de
ofrendas de sacrificios, y la gran alegría festiva de todo el pueblo. Todos (el rey, los sacerdotes y el
pueblo) realizando cada cual su parte; la catarata del fuego sagrado y la gloria deslumbrante de la
nube deteniéndose adelante y luego entrando en los atrios. La música y el coro, los sacerdotes
sobrecogidos y la nación en sus rodillas serían una vista impresionante. Pero la esencia del
acontecimiento no radicaba en su fastuosidad visual. Milman nos hace énfasis en el gran significado
moral del mismo. Este ceremonial no era ordenado por la ley sino que era la expresión de un
sentimiento devoto y reverente del pueblo. La presencia simbólica llevó a la gran multitud a postrarse
en el suelo como la expresión instintiva y natural de una reverencia amorosa. Las personas postradas
y las rodillas dobladas nos hablan de humildad, rendición incondicional y obediencia responsable
cuando el fuego consumidor despertó el temor del pueblo. Los juicios crean alarma y la gloria sin
misericordia lleva al desespero, pero Dios acepta el sacrificio y tiene piedad del oferente. Milman nos
pregunta: ¿cuál fue mayor, la magnificencia externa o la sublimidad moral de la escena? 57 Sin lugar a
dudas para todo el que posea un mínimo de discernimiento optará por la segunda respuesta. Toda esta
descripción nos habla de una atmósfera de adoración permeada de un temor reverente y confianza
plena en la inmensa misericordia de Dios.

7. 2da Crónicas 20.18: “Entonces Josaphat se inclinó rostro por tierra, y asimismo todo Judá y los
moradores de Jerusalem se postraron delante de Jehová, y adoraron a Jehová.”

Este es el momento en que contra Judá se levantan los ejércitos de Moab y Ammón, Josaphat
ha realizado una ferviente oración que culmina diciendo: “en nosotros no hay fuerza contra tan
grande multitud que viene contra nosotros: no sabemos lo que hemos de hacer, mas a ti volvemos
nuestros ojos.”58 Dios responde su oración a través del levita Jahaziel quien les dice: “Jehová os dice

57 Milman, Henry Hart. History of the Jews. John Murray, Albemarle St. 1866. London. pag. 315-318.

58 2da Crónicas 20.12

así: No temáis ni os amedrentéis delante de esta tan grande multitud; porque no es vuestra la guerra,
sino de Dios.”59

Al comentar este pasaje Gill nos habla de reverencia a la palabra dada, confianza en ella y
gratitud.60 No hubo ni un solo instante de duda en todo el pueblo y Jehová les concedió la victoria.

2da Crónicas 29.28-29: “Y toda la multitud adoraba, y los cantores cantaban, y los trompetas
sonaban las trompetas; todo hasta acabarse el holocausto. Y como acabaron de ofrecer, inclinóse el
rey, y todos los que con él estaban, y adoraron.”

Este pasaje habla sobre el comienzo del reinado del rey Ezequías, quien decide restaurar el
templo. En este momento ha sido ofrecido el sacrificio en el altar. Acerca de este pasaje Benson nos
comenta: “...todo esto fue hecho al tiempo que inclinaban sus cabezas reverentemente y adoraban
expresando una profunda veneración por la majestad divina mediante posturas de adoración. No es
suficiente para nosotros estar donde Dios es adorado si nosotros mismos no lo adoramos a él y esto
no es solamente un ejercicio corporal sino del corazón.” 61 El respeto reverente y la veneración son
parte inseparable de una genuina adoración a Dios.”

8. Nehemías 8.6: “Bendijo entonces Esdras á Jehová, Dios grande. Y todo el pueblo respondió,
¡Amén! ¡Amén! alzando sus manos; y humilláronse, y adoraron á Jehová inclinados á tierra.”

Al comentar este versículo Gill nos señala: “...antes de comenzar a leer el libro de la ley
Nehemías se dirige a Dios en una breve oración adjudicando al Señor honor y gloria, celebrando su
perfección, reconociendo la grandeza y excelencia de quién era el autor y dador de la ley que estaba
a punto de leer; la cual debía ser cuidadosamente escuchada y que poseía la mayor autoridad y
poder e influencia sobre aquellos que la oían. Maimónides nos dice que era costumbre de los judíos
en sus sinagogas que el lector al abrir el libro pronunciara una bendición y el pueblo respondiera
amén con profundo respeto. El pueblo expresó el tremendo sentido que tenía del ser divino y su
profunda adoración por Él.”62 En este pasaje se hace énfasis en el valor del reconocimiento de la
grandeza y divinidad de Dios y el valor de bendecir Su nombre en el momento de adorarle.

59 2da Crónicas 20.15

60 Gill, John. Exposition of the Old and New Testament. Osnova, 2012.

61 Benson, Joseph. Benson´s Commentary on the Old and New Testament. Carlton and Philips, 1854.

62 Gill, John. Exposition of the Old and New Testament. Osnova, 2012.
Nehemías 9.3: “Y puestos de pie en su lugar, leyeron en el libro de la ley de Jehová su Dios la
cuarta parte del día, y la cuarta parte confesaron y adoraron á Jehová su Dios.”

En las anotaciones sobre la Biblia de Gabelein podemos leer: “Dos días después de la fiesta
de los tabernáculos ocurrió este evento de humillación y confesión de pecados. La congregación
ayunó con ropas ásperas sobre ellos. Se separaron para confesar sus pecados. Un mal que es
confesado significa un mal que es alejado. Ellos se separaron por sí mismos de todos los extraños y
luego de su confesión adoraron a Dios. Aquí nuevamente se encuentra el orden correcto para un
avivamiento espiritual. Leer, escuchar y creer la palabra siempre viene primero; la humillación,
confesión y verdadera adoración le siguen.”63 Pueden observarse aquí varios elementos de
importancia para una verdadera adoración. En un plano físico el ayuno, apartarse de toda ostentación
(sencillez humilde), alejarse de las cosas del mundo y la lectura de las Escrituras son importantes
para una fuerte adoración. En un plano espiritual la humillación y confesión de pecados son vitales.

Salmos 5.7, 20.6, 22.27, 22.29, 29.2, 66.4, 86.9, 96.9

Isaías 31.7, 36.7, 49.7, 49.23, 66.23

Jeremías 7.2, 26.2

Ezequiel 46.2, 46.3

Daniel 3.7, 3.15, 3.28

Miqueas 6.6

63 Gabelein, Arno C. The Annotated Bible: The Holy Scriptures Analyzed and Annotated. Forgotten Books. 2012.
Zacarías 14.16

Anexo 1. Hábitos nocivos y hábitos saludables64.

Hábitos que afectan la salud

•Consumo de sustancias tóxicas: tabaco, alcohol y otras drogas.

•Sedentarismo, falta de ejercicio.
•Insomnio.
•Estrés.
•Dieta desbalanceada
•Falta de higiene personal.
•Errada manipulación de los alimentos.
•No realizar actividades de ocio o aficiones.
•Falta de relaciones interpersonales.
•Contaminación ambiental.

Hábitos saludables

64 Ecured. Estilo de vida. En: https://www.ecured.cu/Estilo_de_vida

Algunos estilos de vida saludables que se debe tener en cuenta para alcanzar la calidad de vida
deseada son:
•Tener sentido de vida, objetivos de vida y plan de acción.
•Mantener la autoestima, el sentido de pertenencia y la identidad.
•Mantener la autodecisión, la autogestión y el deseo de aprender.
•Brindar afecto y mantener la integración social y familiar.
•Promover la convivencia, solidaridad, tolerancia y negociación.
•El autocuidado.
•Tener acceso a seguridad social en salud.
•Controlar factores de riesgo como obesidad, vida sedentaria, tabaquismo, alcoholismo, abuso de
medicamentos, estrés y algunas patologías como hipertensión y diabetes.
•Realizar actividades en tiempo libre y disfrutar del ocio.

Estrategia para desarrollar un estilo de vida saludable

La estrategia para desarrollar un estilo de vida saludable radica esencialmente, según Bassetto (2008),
en el compromiso individual y social que se tenga, sólo así se satisfacen necesidades fundamentales,
se mejora la calidad de vida y se alcanza el desarrollo humano en términos de la dignidad de la
persona.

Recomendaciones para llevar un estilo de vida saludable

1..Disfrutar de la comida en compañía.

2..Consumir una dieta variada incluyendo alimentos de todos los grupos.
3..Las dietas muy bajas en calorías, empeoran el rendimiento y pueden ser perjudiciales para la salud.
4..Comer con moderación. Se recomienda no llenar el plato hasta arriba.
5..No saltar el desayuno e incluir al menos tres grupos de alimentos diferentes.
6..Variar el desayuno. No cenar ni comer siempre lo mismo.
7..Consumir alimentos ricos en fibra, como cereales integrales, frutas enteras, etc.
8..Incluir en la dieta pescado, no solo pescado blanco sino azul, para conseguir ingestas adecuadas
de omega-3.
9..Limitar y moderar el consumo de sal.
10..Acompañar siempre las comidas con agua y pan.
11..Cenar más ligero y procurar que se complemente la comida en cuanto a variedad de alimentos.
12..Hidratar, beber unos dos litros de agua al día.
13..Realizar un consumo moderado y responsable de las bebidas alcohólicas.
14..Practicar ejercicio físico: sea cual sea el tipo de ejercicio que se practique, lo importante es que se
haga de forma regular (de 1 a 3 veces a la semana mínimo). El deporte fortalece los huesos, aumenta
la masa muscular y aligera el organismo. Los ejercicios más recomendados son la natación, las
caminatas, el baile y los paseos.Ejemplos: Subir las escaleras en lugar de utilizar el ascensor, pasear a
buen ritmo, bajar del autobús una parada antes de llegar al destino, para acabar el trayecto
caminando).
15..Dormir 8 horas: el descanso es vital para que el cuerpo se regenere y funcione a la perfección.
Durante las horas de sueño, el organismo segrega melatonina una hormona que retrasa
el envejecimiento. Para ello conviene dormir las horas justas, entre 8 y 9 horas.
16..Mantener en todo momento un estado de ánimo positivo: es un hecho comprobado, las personas
optimistas y felices viven más años:
17..Ser positivos: procurar que en la vida no tenga cabida la tristeza o el desánimo. No dejarse vencer
por la depresión. Dedicar tiempo a nuestras aficiones, a charlar con los amigos y a disfrutar de la
familia. Mantener una vida activa, y además de estar más sanos, será mucho más feliz.
18..Ejercitar la mente: no importa la edad, es importante, mantener la mente activa. No dejar pasar un
día sin realizar una actividad intelectual: leer, escribir, hacer crucigramas, jugar el ajedrez y participar
en tertulias.
19..Reír. Se ha demostrado que la risa aumenta la inmunología del individuo, las defensas del
organismo.