DE LOS i\IOnOS DE ORGANIZACIÓN SOCIAL EN EL Al\'TIGl:O EGIPTO:

LÓGICA DE PARENTESCO, LÓGICA nE ESTADO

MarceJo Campagno
Universidad de Buenos Aires - CONlCET

SlImmary: Aneient Slate soeieties -including Aneient Egypt- were mainly organized
by t\\'o diverse but eoexisting logies, related, respectively, lo kinship and the State. On
(he one hand. kinship seems to constitute the basic practice of social organization in
prc-State times. \\hen all social practices speak the "idiom" of kinship. On the other
hand. once Ihe Slate emerges. the Slale practice tends to impose itself as a dominant
principlc to Ihe scale ofthe \vhole territory subjected to its contro!. through its capacity
01' coercion. creation and intervention. I-!owever. in this last scenario. thc logic 01'
kinship does not \\ane. and still plays a role of great relevance in the inner organization
(JI' both peasant communities and the State elite. The cocxistence 01' bo(h logics 01'
social organization during State times implies difIerent points of articulation between
thrm. ami this cun be SCCIl in peasant and State-elite contexts. us \\clI us in (he very
\\a:- in \\ hich (he community ol' gods is organized.

Hacia finales del 111 milenio a.c., con centro en Heracleópolis, una monarquía
dominaba en el Egipto Medio. Eran tiempos de fragmentación política, de po-
deres regionales enfrentados, de antagonismos que anunciaban nuevos con-
flictos. Eran los tiempos que los egiptólogos denominarían Primer Período
Intermedio. De acuerdo con los registros de Manetón, esos monarcas de He-
racleópolis constituían la Décima Dinastía de reyes egipcios. A aquella época
ya esta Dinastía remite un texto que se reconoce bajo el nombre de EnsePían-
'::a para Merikara, en el que el rey Jety III instruye a Merikara, el príncipe he-
redero, sobre el oficio que, a su tiempo, habría de detentar. Ciertamente, se

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 LÓGICA DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
trata de uno de tantos textos "retroactivos", cuya redacción es posterior al pre-
sente que describe el relato. Pero. a los fines que aquí interesan. el texto se
presenta casi como un .. testamento político". en el que Jet y 111 conside~a las
acciones reales de su época y aconseja al heredero acerca de cómo contll1uar
el buen gobierno l .
En el contexto de la enseñanza, el rey asigna un espacio sustancial a recapitu-
lar las acciones políticas de su reinado, en el marco de la expansión del Esta-
do heracleopolitano. Asi. por ejemplo, el rey afirma: ., }() pacifiqué la
lotalidad del Oesle hasta la costa del mm: [... ] La tierra qlle el/os hahían de-
1'(/Slado ha sido dil'idida en nOIl1OS, [hay en el/a] toda clase de grandes ciu-
dades. [... ] Se designan /ill1cionarios, [se elaboran listas de] tributo ".
Pacificación militar, organización burocrática, tributación: se trata a las claras
de la descripción de una escena estatal. No importa aquí cuan "intencionada"
sea la descripción: lo que interesa es que el texto orbita en torno de una lógi-
ca eminentemente estatal. Por cierto, no hay razones para la sorpresa. Tratán-
dose de una especie de "testamento político" de un rey a su heredero, es fácil
suponer que la Ensei1ana::a se encuentre tramada desde una lógica de Estado.
Así. cuando el texto refiere a las acciones que ha llevado a cabo el rey, éstas
evocan prácticas de índole estatal. Y algo parecido sucede cuando se trata de
aconsejar al príncipe sobre su futuro gobierno. como. por ejemplo, cuando
Jet y ac'onseja a Merikara sobre estrategia militar: "Si fu/i'ontera sur es ataca-
da, los arqueros [=asiáficos] cerrarán el círculo. ¡Construye ed(f7caciones en
el norte! ".
Ahora bien. no todo el tiempo la Ensei1an::a para Aferikara adquiere tintes tan
visiblemente estatales. Hay otros pasajes en los que las recomendaciones del
rev discurren sobre planos tales como la justicia o la relación con el mundo
di~ino, los cuales, si bien evidentemente inciden en el accionar político-esta-
tal del monarca. refieren a contextos más amplios en los que el consejo conec-
ta a un rev con un príncipe pero. a la vez, a un padre con un hijo, En este
marco. Jet~ 111 le indica a Merikara: "Grande es el grande cuyos grandes son
,<randes ". Indudablemente. la frase legitima el estado de cosas vigente y con
él. a la élite gobernante. Pero. más allá de esto. interesa advertir que la frase
conecta esa legitimidad no con los dioses ni con el ejercicio monopólico de la
coerción sino ~on la ancestralidad, con las generaciones de parientes que han
estado antes y han posibilitado que sus herederos accedan a esa grandeza. La
l. LJ1seiían~a para .\/enkara: Lichthcim. 1975,97-109.
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M.\R("ELO CAMPAGi\()
gloria del monarca. pues. procede no sólo de sus acciones propiamente esta-
tales: también viene dada por pertenecer a una trama específica de parentes-
co. que constituye un factor de grandeza inimitable, porque está en la sangre.
porque está en la carne. porque está en los huesos.
En este sentido, la Ensei"ian::a para Merikara constituye un testimonio que no
sólo brinda información sobre la política heracleopolitana en las postrimerías
del Primer Período Intermedio sino que también indica algo de la potencia
instituyente de lo estatal y de lo parental en el seno de la élite dominante ha-
cia finales del 111 milenio a.e. en el Egipto Medio. En efecto. el parentesco y
el Estado se presentan en la antigua sociedad egipcia, al igual que en tantas
otras sociedades estatales antiguas, como los ejes de a¡1iculación social por
excelencia, como las prácticas que constituyen los códigos de organización de
la sociedad, como "idioma" para la expresión de las otras prácticas que com-
ponen la trama soc ial.
Pero. ¿qué significa que el parentesco y el Estado dispongan, alternativamen-
te, de un papel dominante en la organización social del Antiguo Eoipto? . Có-
'-' b (,
mo se advierte esa potencia de articulación? La posibilidad de afirmar la
condición dominante del parentesco y el Estado en diversos ámbitos sociales
del Antiguo Egipto o de otras sociedades antiguas cO¡Tesponde a una estrate-
gia analítica atenta al potencial diferencial de articulación social que ofrecen
las diversas prácticas que componen una situación sociohistórica. De acuerdo
con esta perspectiva. ciel1as prácticas entre las que integran una trama social
se destacan por su capacidad para donar a toda esa trama los principios que la
hacen consistir. de tal modo que la situación se presenta organizada en fun-
ción de la lógica que procede de tales principios. En otros términos, se trata
de las prácticas que producen el lo::u social. que establecen los criterios de
peninencia situacional. que proporcionan los parámetros a partir de los cua-
Jes tiene lugar la articulación de prácticas que compone una situación.
Acerca del papel dominante del parentesco. las sociedades no-estatales nos
ot"ecen múltiples ejemplos. La vía etnográfica resulta especialmente informa-
tiva acerca de esa posición privilegiada en la articulación de la trama social.
Desde un punto de vista político, el liderazgo en este tipo de sociedades sue-
le definirse en función de la posición generacional de los jefes, o bien de la
descendencia que los conecta de manera directa con el ancestro fundador de
la comunidad. Desde un punto de vista económico, las prácticas asociadas a
la circulación de bienes suelen ser de índole sensiblemente diversa si esas
transacciones tienen lugar entre parientes -entre quienes. en los términos de
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 LOGICA DE PARENTESCO, LOGlCA DE ESTADO
Sahlins, predominarán formas de reciprocidad generalizada a equilibrada- o
entre individuos de comunidades diferentes -entre quienes predominarán di-
versos modos de reciprocidad negativa-, Y, desde un punto de vista ideológi-
co, la posición dominante del parentesco puede advertirse tanto en la creencia
de que todos los integrantes actuales de la comunidad descienden de un ante-
pasado común como en la definición de los lazos que las entidades sobrena-
turales (dioses, héroes y otros personajes míticos) trazan entre sí o con la
comunidad en términos de relaciones parentales 2 .
Allí donde emerge la práctica estatal, en cambio, se presenta un principio de
ai1iculación social abiertamente divergente respecto del que representa el pa-
rentesco. Se trata del ingreso a escena del monopolio legítimo de la coerción
como criterio central de la operatoria social. Así, por ejemplo. en el plano po-
lítico, las situaciones organizadas en torno de la práctica estatal no procede-
rán conforme a las normas que instaura el parentesco sino en función de la
imposición de las decisiones que emanan del polo social que detenta el mo-
nopolio de la coerción: en efecto, la voluntad del rey, con independencia de
los modos en que se legitime, debe ser acatada. En el ámbito económico, las
situaciones de tributación -vale decir, de apropiación de los excedentes de
producción de un grupo social por parte de otro grupo social- constituyen el
ejemplo más palmario de los procedimientos asociados al Estado. Y también
en la esfera ideológica la práctica estatal tiene capacidad para producir orde-
namientos específicos. por ejemplo, mediante la elaboración de una idea de
orden cósmico centrado en la figura del rey, o a través de la plasmación de un
tipo de dioses que ejercen prerrogativas de reyes en el mundo divino.
Pero. allí donde acontece, la emergencia de la práctica estatal no elimina las
prácticas de parentesco ni disuelve necesariamente su potencia. Las socieda-
des estatales antiguas dan innúmeras pruebas de ello. Desde la constitución
interior de las élites hasta los lazos que estructuran cada comunidad campesi-
na desde las interacciones cotidianas en el seno familiar hasta los modos de
re~resentar los nexos entre las divinidades, el parentesco también es, en tiem-
pos estatales, una práctica de estructuración social. Ciertamente. en tanto lo
estatal se hace presente, existe allí un campo para la composición de lógicas
que proceden de acuerdo con principios abiertamente divergentes. Y si, a pri-
mera vista, es posible diagnosticar que la práctica estatal tiene suficiente po-
2. Acerca del papel del parentesco en las sociedades no-estatales. el'. Campagno. 2~02. Cap. 2
(con bibliografía). Acerca de las formas de reciprocidad. Sahlins. 1983 [19741. Cap.).
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MARCELO CAMPAGNO
tencia para subordinar los espacios organizados por el parentesco a su propia
lógica, sólo es posible una mayor precisión en la medida en que sean consi-
derados los contextos específicos organizados por las lógicas del parentesco,
del Estado, o por la interfase entre ambas.
En tren de advertir la capacidad del parentesco y del Estado para articular si-
tuaciones sociales en el valle del Nilo, será necesario, entonces, ahondar el
análisis, en busca de las singularidades que determinan el modo específico en
que estos principios fOljan la organización social de los antiguos egipcios. O
dicho de otro modo, de lo que se trata es, por un lado. de poder establecer qué
SO/1 el parentesco y el Estado en el Antiguo Egipto pero también, por otro la-
do. de detectar qué hace/1 estos principios para producir sociedad en las már-
genes del río Nilo.
La lógica del parentesco
¿Qué se sabe acerca de las relaciones de parentesco en el Antiguo Egipto? En
las últimas décadas, los estudios de base antropológica sobre el sistema de pa-
rentesco egipcio antiguo han dado resultados significativos 3 . Particulannente
en relación con las estelas funerarias del Reino Medio, pero en correlación
con informaciones procedentes de contextos literarios y religiosos más am-
plios. esos estudios permiten reconocer los lineamientos básicos de aquel sis-
tema. En principio. puede decirse que el sistema de parentesco en el Antiguo
Egipto se constituye a partir de sólo seis télminos básicos, que sirven para
evocar los tres tipos de relaciones que componen cualquier sistema parental:
alianza. filiación y hermandad/colateralidad. En cuanto a las relaciones de
alianza -esto es. los vínculos entre individuos de sexo opuesto. procedentes
de distintos grupos, por la vía del matrimonio- los egipcios disponían de los
términos Ir(ny (para el varón) y ¿mlf (para la mujer). Es interesante advel1ir
que ambos ténninos describen campos semánticos sensiblemente diversos: en
tanto el término h({)y se escribe disponiendo del signo determinativo del fa-
lo. asociando así el papel del 'marido' a la capacidad para engendrar, el térmi-
no ¡/l/U viene seguido del determinativo más general de 'mujer', y tal es el
significado básico de la palabra, junto con el más específico de 'esposa', lo
cual constituye, en palabras de Forgeau, una "sinonimia reveladora del hecho
de qlle la muier /10 podría definirse por ji/era de su inserción conyuga/,,4.
3.lT Robins. 1979: Franke. 1983: Willems. 1983: Forgeau. 1986; Lustig. 1997. ce tambiól Fig. 1.
4. ¡:orgcau. 1986. 157.
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 LÓGIC,\ DE PARENTESCO, LÓGICA DE ESTADO
En referencia a los términos de filiación, los egipcios disponían de dos térmi-
nos para denominar a los parientes en línea directa ascendente: it para los pa-
rientes de sexo masculino y mwt para los de sexo femenino, En efecto, si bien
los térm inos it y /1/\I't refieren principalmente a los vocablos que correspon-
den, respectivamente, a 'padre' y 'madre', sirven también para nombrar a los
parientes directos de las siguientes generaciones en línea ascendente: así, tan-
to el 'padre del padre' como el 'padre de la madre' de ego se identifican co-
mo it, en tanto que el término IIIwt se emplea también para reconocer a los
individuos relacionados con ego en tanto 'madre del padre' o 'madre de la ma-
dre', En sentido descendente, y de modo similar, el término s? y su versión fe-
menina sU se utilizan primariamente para la identificación del 'hijo'/'hija' de
ego, Sin embargo, también se emplean los mismos términos para referir al 'hi-
jo o hija del hijo o de la hija' de ego,
Con respecto a las relaciones de hennandad, y en un sentido más extendido,
de colateral idad -esto es, los parientes de ego no conectados por una relación
lineal ascendente o descendente-, los antiguos egipcios parecen haber dis-
puesto de un único término básico: .1'/1 (y su femenino: snt), Ciertamente, el
término indica básicamente la condición de 'hermano' / 'hermana' de ego, pe-
ro, en contextos más específicos, puede ser utilizado para nominar el vínculo
con el 'hermano/a del padre o de la madre' así como la relación que conecta
con el 'hijo/a del hermano o de la hermana',
Si bien tanto las relaciones de filiación lineal como las de colateralidad po-
dían ser expresadas también a partir de términos "compuestos" o "descripti-
vos", tales como II/wt I/t fIllt't (lit., 'madre de la madre') 0.1'11 (11) mwtf (lit.,
'hermano de su madre'), permanece claro el hecho de que no existen térmi-
nos específicos para nombrar ese tipo de relaciones que articulan más de un
vínculo (madre + madre, hermano + madre), a la manera de nuestros vocablos
'abuela' o 'tío', La exclusividad de los seis términos de parentesco egipcios
(marido y esposa, padre y madre, hijo/a y hermano/a) ha sido puesta en corre-
lación con el predominio de la familia nuclear como pauta residencial 5, Sin
embargo, no parece necesario suponer que el modo de residencia deba tener
un efecto determinante sobre la terminología de parentesco, En cambio, la
fuerte distinción entre los parientes conectados por filiación lineal (todos 'pa-
dres' y 'madres' en sentido ascendente y todos 'hijos' en sentido descenden-
te) y los demás parientes (todos reunidos bajo el término colateral SIl/SlIt)
5. Forgcau. 19X6. 154.
:!I¡
MARCELO C.-\MP..\GNO
parece indicar la coexistencia de dos criterios diversos de pertenencia paren-
tal. Como indica Lustig, "a d[lerencia de los términos lineales q1le expresan
l/lIa dij'erellcill de status en/re alter y ego, [.. ,] la personas denominadas SII/Sllt
pl/cden ser cOl1cep/llali::adas C0/110 equivalen/es a ego "6, y de hecho, el tér-
mino .1/1/.'/11 también podía ser utilizado con el sentido de 'amigo', lo cual im-
plica una significativa conexión entre los conceptos de 'hermandad' y
'amistad', En tal sentido, podría inferirse que la percepción egipcia de la tra-
ma parental destaca el punto de vinculación especítlca de cada individuo con
su trama de parentesco a través de la filiación y el efecto del conjunto de las
conexiones a través de la concepción ampliada de la colateralidad.
Definido a partir de estos términos, el parentesco egipcio antiguo resulta un
sistema simétrico (los mismos términos se aplican a los parientes paternales y
maternales) y bilateral (la filiación de ego se traza tanto respecto de la paren-
tela del padre como de la de la madre), Tales características inciden, por ejem-
plo, en los criterios de herencia socialmente vigentes: en el estado de la
documentación disponible, tanto los hombres como las mujeres parecen haber
podido heredar de ambos progenitores, Con respecto al modo de residencia,
éste parece haber sido de tipo neolocal, es decir, que cada nueva pareja cons-
tituía una nueva familia nuclear y construía una nueva "asa, tal como Ani ins-
truye a su hijo: "Toma ul1a esposa mientras eresjoven,.1' (jue ella te dé un hijo
(3, 1) [... 1 COl1struye una casa o encuentra y compra lInl1 (6,6) "7, En todo ca-
so, tanto los modos de herencia C01110 los de residencia constituyen efectos
prácticos de determinadas reglas de parentesco, Yesos efectos son indicativos
no sólo de lo que el parentesco ero sino de lo que el parentesco hacía en el
Antiguo Egipto.
¿Cómo puede advertirse ese hacer instituyente del parentesco en el valle del
Nilo? Piénsese, por ejemplo, en las comunidades de tiempos pre-estatales, Se-
gún se indica más arriba, la etnografía documenta innumerables situaciones
no-estatales articuladas por la lógica del parentesco. Y las comunidades asen-
tadas en las riberas del Nilo hasta la primera mitad del IV milenio a,e. nece-
sariamente debieron constituir situaciones sociohistóricas no-estatales. Es
cierto que la escasez de evidencias acerca de tales comunidades somete toda
consideración sobre ellas al régimen de lo conjetural. Sin embargo, se trata de
conjeturas que permiten pensar en ese papel dominante del parentesco, En tal
6 I.uslig, 1<)97. 41\.
7. L!1.\i!í¡{/I1~(/ d" ..Jl1i: I.ichtheim. 1976, 135-146.
21
 LÓGICA DE PARENTESCO. LOGICA DE ESTADO
sentido, vale la pena considerar brevemente algunos datos que proceden del
ámbito funerario predinástic0 8.
En primer lugar. varios cementerios predinásticos ofrecen un peculiar modo de
distribución del espacio. que detemlina la existencia de diversos agrupamien-
tos (cluster.\') de tumbas en las necrópolis. Si bien existen pocos estudios en es-
te sentido. los enterramientos badarienses en la región de Badari (Cementerios
Norte. Oeste y Sur) presentan este patrón, y algo similar parece ocurrir entre las
sepulturas de las fases Nagada I y 11 en diversas necrópolis (Cementerio N7000
de Naoa-ed-Der Cementerio 1400-1500 de Armant. Cementerios N, B Y T de
Nagad:, Cemen~erio Hk43 de Hieracómpolis. e incluso en el Cementerio 277
de la Baja Nubia)9. ¿Qué significado puede tener este tipo de agrupamientos?
Habida ~uenta de que otros criterios para constituir esos c1uster.\· (tales como
distribuciones por sexo, edad o grupos de actividad) no parecen verificarse, hay
cierto consenso entre los investigadores a admitir, como sugiere W. Anderson,
que "la tendencia a colocar las tumbas en agrupamientos dentro de los cemen-
terios podría reflejar la existencia de grupos ciánicos o familiares "10. La po-
sibilidad resulta a todas luces significativa, pues sería indicativa de la influencia
del parentesco sobre las prácticas funerarias: la organización del espacio mor-
tuorio podría haber sido establecida así en los mismos ténninos de los criterios
clasificatorios inherentes a la práctica del parentesco.
En segundo lugar. existen indicios que permiten sospechar la existencia de un
mism~ principio subyacente a la organización del espacio funerario y residen-
cial predinástico. En efecto, se advierte cierto paralelismo entre el formato de
las tumbas y de las viviendas, que para ambas es redondeado u oval en las fa-
ses más antiguas y que para ambas registra la aparición de formas rectangu-
lares en épocas más recientes 11. ¿Por qué se produce esa correlación entre las
8. Las cow,idcraciom:s que siguen a continuación han sido tratadas en Campagno. 1998a. cap. I
\' Campagl1o. 2()02. caps. 5 y 9 (con bibliografia).
~. Al respecto. cf. Anderson. 1992. :; 1-66 (Badari): Savage. 1997.226-268 (Naga ed-~),:r):
Bard.
1988.39-55: 199-1.51-7:; (¡\rmant): Bard. 1989.223-248 Y 1994.77-109 (Nagada): ¡'rledman et
a/., 1999. 1-11 (flieracómpolis): O·Connor. 1993. 16-20 (Baja Nubia). Acerca del Cementerio
111-;-13 de Hieracúmpolis. cf. también Fig. 2.
lO. Andcrson. 1992.62. Este tipo de conclusiones se sostiene básicamente en el análisis etnográ-
tien de Tainter (1978). según el cual '"la presencia de áreas/orll/ales de disposición [de las tum-
has en los cementerios 1s~ halla ílll/ll1al1/ente asociada con grupos colectiVOs que practican una
descend"nc/(/ linca/"
I I Ln relación con este pumlel ismo entre las formas de las tumbas y de las viviendas. cL entre otros.
Adallls. 1988. I~: Ila,san. 1992,317: Vercoutter. 1992. 1:;8: SpclKer. 1993.36-37: Tethin. 1993.9.
22
MARCELO CAt-.lPAGI\O
formas de las tumbas y de las viviendas predinásticas? De acuerdo con Gode-
lier. en el mundo no-estatal, la comunidad suele definirse no en función de sus
integrantes vivos en un momento determinado sino "como conjunto de los an-
tepasados muertos y de sus descendientes vivos o por nacer", de modo que la
comunidad "aparece como una realidad superior a los individuos. como el
./úclOr de unidad entre los individuos y entre las Reneraciones "12. En tal sen-
tido. es posible pensar que la continuidad en las formas de las "moradas" de
los vivos y de sus antepasados muertos corresponde a la permanencia simbó-
1ica de los parientes muel10s en el ámbito de la comunidad. Tal concepción es-
tá íntimamente vinculada al parentesco como principio social organizador. en
la medida en que los lazos parentales persisten por sobre la desaparición físi-
ca de los individuos: los muertos reciben un trato similar al que reciben los vi-
vos -lo que incluye morar en espacios simbólicamente equivalentes en tanto
la diferencia entre unos y otros es menos signitlcativa que el hecho de conti-
nuar siendo parientes.
Yen tercer lugar. la participación de los parientes muertos en el mundo de sus
descendientes vivos también se manifiesta en relación con las ofrendas para
los difuntos depositadas en el interior de las tumbas. En efecto. esas ofrendas
-consistentes principalmente en alimentos. herramientas y ornamentos. esto
es. elementos propios de la vida cotidiana- eran colocadas con el objeto de
que los difuntos pudieran continuar practicando sus actividades vitales en el
mundo de ultratumba. En tal sentido. la práctica de dotar al muerto con las
ofrendas sugiere otro aspecto de la potencia del parentesco: en efecto, en
tanto que la muerte no disolvía los vínculos con la comunidad, tampoco libe-
raba de la sociabilidad ni de las obligaciones parentales y, por ello, el difun-
to podía continuar pa!1icipando de los circuitos de reciprocidad propios de las
normas del parentesco. Ahora bien, en la medida en que el muerto recibía ta-
les bienes sin poder retribuir ese don de un modo inmediatamente equivalen-
te. ¿cuál podría ser el contradón del difunto por los bienes recibidos? Es
posible delinear dos posibilidades. no necesariamente incompatibles: o bien
el ajuar constituía el contradón de los parientes vivos a los dones otorgados
por el difunto durante su vida 13, o bien el muerto podría reciprocar en térmi-
12. (jouelier. 197-1.89-90. er. también Goddicr. 2000.133.
U Asi como. según Mcillassoux (1977 [1975]. (6). los ancianos podían gozar en su vida terrc-
nal de cierta pree~l1inencia. en tanto parientes de la generación anterior a quienes "se dehe la suh-
sisl~nci(/ ". los ditíllltos podrían recibir las ofrendas funerarias C0l110 corolario de su posición
,oeial preeminente.
23
 LOGlCA DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
nos sobrenaturales, por ejemplo, garantizando la protección de los descen-
dientes vivos o estimulando la fertilidad necesaria para la comunidad 14. En
ambas alternativas, se trataría de un tipo de reciprocidad diferida. enmarcable
en la categoría que Sahlins denomina "reciprocidad generalizada". que resul-
ta plenamente compatible con los principios de organización social que se ba-
san en el parentesco.
Así pues, se advierte cierta capacidad de la práctica del parentesco pre-estatal
para estructurar el mundo funerario predinástico en función de sus propios
criterios de existencia. En efecto, tanto la distribución del espacio mOl1uorio
como las homologías entre las formas de las tumbas y de las viviendas y los
principios que subyacen a la colocación de ofrendas son indicativos de una
"función ampliada" de la práctica del parentesco en el Nilo, en la época que
precede a la aparición del Estado faraónico. Por este sesgo, es posible notar
algo de lo que el parentesco hace allí donde su lógica opera como modo do-
minante para la estructuración de la sociedad.
Ahora bien. según se indicaba más arriba, la capacidad de estructuración so-
cial del parentesco no se advierte únicamente en el ámbito de las sociedades
no-estatales. Antes bien, la instalación de la lógica asociada a la práctica es-
tatal no tiende a sustituir a la lógica parental sino a entablar con esta última
diversos modos de composición, en los que la lógica estatal suele reservarse
el papel dominante, pero en los que el parentesco detenta su singular capaci-
dad de articulación social. En tal sentido. ¿es posible advel1ir algún contexto
correspondiente al valle del Nilo de tiempos estatales en el que se advierta esa
capacidad articulatoria del parentesco?
En principio, otra conjetura. La constitución misma de una élite estatal en el
valle del Nilo. a lo largo de los últimos siglos del IV milenio a.c., debió pro-
ducirse a través de mecanismos asociados a la práctica del parentesco. Las éli-
tes locales de las sociedades de jefatura del Alto Egipto que devendrían
14. Precisamente. otros obJetos que podían componer los ajuares funerarios de los difuntos su·
gieren un posibk contradón en clave de fertilidad para los \'i,os: en tal sentido se ha interpreta·
d" la colocación. en tumbas de Nagada. de un tipo de figulinas de martil acomodadas de a pares
(BaumgartcI. 1955.35·36). así como de un bol con semillas de echada que podría constituir "la
lIIás lelllprana el'idencia de IInlipo de símbolo de laferlilidad hallado [posteriormente len algll'
11</.1' IlIlIIbas dinúMlcas" (l3ard. 1992. 9). Tambíén aqui. el parentesco parece estar operando más
allá de su ámbito inmediato. extendiéndose al ámbito ideológico y. más específicamente. a los
proeedimÍl:ntos necesarios para la provisión de fecundidad para la comunidad.
24
MARCELO CAI-IPAGNO
estatales. constituían subgrupos parentales dentro de sus propias comunida-
des. Al devenir estatales, esas élites se escindirían respecto de sus antiguos pa-
rientes. Sin embargo, semejante variación cualitativa de la organización social
no requiere de una variación correlativa en los modos de articulación interna
de tales élites. La distinción entre una élite estatal y la población general su-
bordinada a ella parece haber sido expresada desde temprano por los egipcios
a pm1ir de dos térm in os opuestos y complementarios: p' t Y r[¡yt. La existen-
cia de un grupo denominado p't se halla atestiguada desde el período Dinás-
tico Temprano a partir de uno de los títulos de los más altos funcionarios de
la época: el de irr,!,'t, que puede traducirse como "miembro del grupo p't"15.
Baines considera que. al menos en el principio, p't debía constituir "un pe-
(/lIeilo grupo. probablemente basado en el parentesco, [... ] queformaha la di-
te inferior de la cual surgía el rey"16. Del mismo modo, Wilkinson indica:
"Es bastan/e prohahle que p't comprendiera originalmen/e a los parien/es
reales. quienes, en virtud de sus la::.os de sangre con el re)~ sin el/1bw~f!,o dis-
/an/e, compar/ian algo de Sil autoridad supranatura/" 17.
Por ciel10. es verosímil pensar que la expansión territorial que desembocó en
la unidad del delta y el valle del Nilo debió significar la incorporación de nue-
vos integrantes de las regiones recientemente sometidas, mediante algún me-
canismo de cooptación. En tal sentido, Michael Hoffman proponía que "el rol
delll/(/{rimoni0.l' los sis/emas de alian::.a en la construcciún del Estado" 18 po-
dría ser advertido en relación con la reina Neithotep, probable esposa de Nár-
mero en el inicio de la Dinastía 1. Dado que la tumba monumental de la reina
fue emplazada en Nagada -es decir, en un sitio conquistado por algún prede-
cesor de Nármer- y no en los cementerios de la élite estatal en Abidos y Saq-
qara, se ha supuesto que Neithotep podría haber sido una princesa nagadense
y que su tumba en aquel sitio podría simbolizar una "alian::.a de postunijica-
cián mIre Nagada y los poderes ahora establecidos en ell1or¡e "19. La hipó-
tesis es sugestiva porque, si el parentesco continuaba siendo la práctica que
al1iculaba internamente a la élite estatal, sus nuevos integrantes sólo habrían
1:' CClriggcr. 19X7. 63: Baincs. 1995. 132·133: Wilklllsun. 1999.135·136. 185·186. Accrca dc-
la compk,ia CIllltrap,)siciún complemcntaria entrc /"1 y ,-lIrl. ef. Ciardiner. 1947. 100·110: Pavlo·
\~1. 1999.93·94: hpincl. 200!. 267·276.
11>. Baincs. 1995. IJJ. el". tamhién Raines y Yoffee. 1998. 21 X.
17. WilkiIN)f1. 1999. 186.
IX. Hotrman. 1979 ..322. En elmisnlll sentido. cf. Trigger. 1987. 6!.
19. Bard. 1994. 109.
25
 U1GIC,\ DE P.\RENTESCO. LOGICA DE ESTADO
podido incorporarse en la medida en que hubieran sido investidos como pa-
rientes de esa ¿lite. y las alianzas matrimoniales, en tanto criterio parental,
podrían haber constituido un mecanismo clave para ampliar y consolidar el
grupo dominante 20 .
Más allá de los modos de su constitución inicial. permanece el hecho de que,
a lo largo de la historia egipcia, los textos describen un entorno inmediato del
monarca compuesto por la parentela real. Con independencia de su variable
pat1icipación en la administración estatal. ese núcleo parental constituye no
sólo el ámbito de interacción más próximo para el rey-dios sino el contexto
en el cual se reproduce la realeza. Lo que equivale a decir qúe la realeza egip-
cia también requiere de la práctica del parentesco para su propia existencia.
La misma terminología de parentesco señalada más arriba aparece aquí para
expresar cinco relaciones básicas que conectaban al rey con determinados in-
dividuos de su entorno inmediato. Por un lado, la relación de alianza es indi-
cada a pat1ir del término (1I1lf /1.1'11', 'esposa del rey', que diferencia a las
esposas propiamente dichas de otras mujeres del harén con las que el rey po-
día relacionarse sexualmente. Las relaciones de ascendencia se expresan es-
pecialmente a través del término femenino I1lll'f l1.m, 'madre del rey', habida
cuenta de que el padre del monarca -en el caso normal de que también hubie-
ra sido rey- se encontraría muerto al momento de reinado de su hijo21. Para
las relaciones de descendencia, se dispone de los términos s~ I/SH' y sJt IlSII'.
que signitican respectivamente 'hijo del rey' e 'hija del rey', aunque -como
se verá más abajo- no siempre se aplican a los hijos biológicos del monarca.
Por último. las relaciones de colateralidad tienen una presencia mucho menor:
no hay menciones documentadas acerca de hermanos (varones) del rey, en
tanto que para la condición de hennana del rey se dispone del término Sllt
/loH\'. aunque éste es más frecuentemente referido en casos en los que tales mu-
jeres ocupan la doble con.dición de hermanas y esposas del rey22.
20. I\>r cierto. podria 110 haberse tratado de un único mecanismo. ¡\ modo de ejemplo. considére-
se más abajo el caracter "adoptivo" de diversos altos funcionarios dd Reino Antigúo que devie-
nen "hij\)S del rey"
2 L LI término il 1111'. literalmente 'padre del dios'. que sude ser empleado en contextos sacerdo-
tale,. parece \leasionalmcntc haber sido empleado para referir a padres no-reales del rey o a sue-
gros del monarca. Sin embargo. los alcances de tal ¡¿nnino se hallan insutícicntelllcntc
comprendido, (el' [)odson y Hilton. 2004. 35-37).
22. Al respecto. [)odson y 1\:1ton. 2004. 25-37.
26
M,\RCELO CAMPAG!\O
Por cierto, los térm inos de parentesco no sólo conectaban al monarca con su
entorno humano: lo vinculaban también con el mundo divino, a través de su
condición filial. Por un lado. en tanto el reyes un ser divino, es por definición
el hijo de otro ser divino, su padre. Las inscripciones reales abundan en refe-
rencias a reyes que evocan a sus padres a través de referencias directas a sus
progenitores o en referencia al conjunto mayor de los ancestros. Y por otro la-
do. el rey suele detinirse como un hijo de ciertas divinidades. A partir de la
Dinastía Y, el monarca incorpora un nuevo nombre en tanto sJ R', 'Hijo de
Ra·. que se incorporará a la titulatura canónica de los monarcas egipcios. y
que conecta directamente al rey con el dios solar. En los Textos de las Pirá-
mides. el reyes presentado como hijo de muy diversas divinidades, tales co-
mo Atum, Nut. Gueb, Isis. Os iris. Durante el Reino Nuevo, los faraones se
reconocerán a sí m ismos como hijos carnales del dios Amón. En todo caso, lo
que impol1a destacar aquí es que todas esas relaciones que el monarca enta-
bla tanto con su parentela terrenal como con todos sus padres divinos conflu-
yen en un sentido específico: el re)' es también un pariente.
Ahora bien. así como la práctica del parentesco parece ocupar un lugar impor-
tante en la articulación del vértice superior de la sociedad egipcia de tiempos
estatales. es posible sospechar una capacidad similar para la articulación, en
el otro polo de la sociedad. de los agrupamientos de base campesina. Un pri-
mer indicio en esta dirección lo proporciona la propia lengua egipcia. En efec-
to. de acuerdo con diversos contextos, la palabra lI'byf significa, por un lado,
aldea y. por otro. familia, clan. La única variación se registra en los determi-
nativos que posee el vocablo: en el primer caso, se trata del detenninativo de
recinto urbano (IlÍlI'f). en tanto que en el segundo se trata del de hombre y mu-
. '0 .
.I er en plural--'. El hecho de que la mIsma palabra pueda ser utilizada para re-
ferir a un ámbito locacional y a un ámbito parental resulta sumamente
significativo: es posible pensar que los antiguos egipcios admitieran cierta
identidad entre aldeas campesinas y grupos de parientes, como si la condi-
ción de pariente fuera una característica básica de aquello~ que habitaban en
las aldeas a lo largo del Nilo.
Ese nexo entre comunidad aldeana y parentesco también parece emerger si se
consideran algunos aspectos de la organización comunal del campesinado en
tiempos estatales. En lo que refiere al ámbito de la producción, Eyre enfatiza
23. lT hlllan y (;rapo\\. 1926-31.1. 346: Faulkner. 1962.66. Al respecto. cf. Ansclin. 1998.26-
33. CI. también Fig. 3.
27
 LÓGICA DE PARENTESCO. LÓGiCA DE ESTADO
que, en Egipto. ,. incluso en la época histórica más temprana. la unidad bási-
ca del régimen agrícola [... ].flle l/na empresa local hasada en lafamilia más
que IIn(/ organi:.ación bl/rocrática de trabajadores dependientes "24. Más allá
de las unidades de producción, el conjunto de prácticas económicas intra-co-
munitarias ofrece una serie de indicios de los lazos de reciprocidad entre sus
integrantes. La construcción, mantenimiento y administración de obras de re-
gadío artificial parecen haber estado en manos de las organizaciones colecti-
vas de los campesinos. sin mayor injerencia estata¡25. Los intercambios
intra-comunales pueden haber adoptado frecuentemente la forma de presentes
recíprocos, de dones y contradones 26 . De modo similar, los préstamos intra-
comunales (principalmente, en cereales) parecen haber sido concebidos como
la ayuda a un miembro de la comunidad en situación de necesidad, siendo
efectuados ya por la asistencia de una unidad doméstica por otra, ya por la
provisión colectiva al deudor por parte de la comunidad, y con la restitución
de lo recibido como única obligación para el deudor27 . Considerando que, co-
mo indica Sahlins, "el parentesco es l/na relación social de reciprocidad. de
ayuda mutua "28, puede relacionarse esa recurrente presencia de vínculos re-
ciprocitarios en las comunidades con el esquema de relaciones sociales que
brinda la práctica del parentesco.
Por otra pat1e. el Estado parece haberse interesado por el campesinado bási-
camente en términos de unidades globales para el pago de tributos y no por
cada individuo en pat1icular (véase más abajo). Las prácticas intracomunita-
rias (por ejemplo, el gobierno local, las tareas asociadas a la irrigación artifi-
cial. la administración de justicia), hasta donde las fuentes permiten advertir,
eran libradas a la gestión autónoma de las comunidades aldeanas. En tal sen-
tido, esa no-injerencia estatal en la gestión interna de las comunidades habili-
ta la posibilidad de suponer que otros principios debían regir ese
funcionamiento interno. Al menos en relación con la práctica del casamiento
24. Eyre. 1999. :;2
25. l3ut7er. 1976. 109. Cf. también Malek. 1986. 18: Hassan. 1997. 52-53. 55: Manning.
1999.84.
i6. Al menos. tal pllsibilidad parece desprenderse del análisis efectuado por .Iansscn (1982.253-
258) sobre una serie ck osfracono literarios. cnlos que el dador anotaba los bienes que había en-
tregadn. aparentemente en espera de la contrapaniJa por pane del receptor. C1'. ta1l1bi¿n Cardo so.
1987.231-232.
27. Al respecto. el'. tvknu. 1973. 61-62. 71: Cardoso. 1987. 231.
28. Sahlins. 1983 [19741.151.
28
M.\RCFlO e -\~IP;\(iNO
-completamente al margen de codificaciones estatales-, se ha sellalado que,
para que efectivamente se produjera, era necesario el consentimiento paren-
ta1 29 . Así, sería desde la práctica del parentesco desde donde se determinaría
qué casamientos podían ser socialmente aceptables y cuáles caían fuera de los
límites de lo autorizado. De tal modo, allí donde el Estado no intervenía, el
parentesco parece haber sido el encargado de donar sus principios para la ar-
ticulación del orden social de la comunidad.
Así pues. existen indicios para sospechar que, tanto con anterioridad como en
simultaneidad con la existencia de la práctica estatal, el parentesco debió ocu-
par un lugar de relevancia en el plano de la estructuración social en el Anti-
guo Egipto. Ahora bien. es cierto que su papel no es exactamente el mismo en
una y otra época. En efecto, hay un antes y un después de la aparición del Es-
tado. Hay un mundo nuevo que se instituye a partir de la práctica estatal. con
nuevos procedimientos. con nuevos códigos, con una nueva lógica. ¿Qué ca-
racterísticas tiene ese mundo nuevo? ¿Qué lo distingue del mundo organiza-
do únicamente en torno del parentesco? En definitiva, ¿qué es y qué hace el
Estado en el valle del Nilo?
La lógica del Estado
Probablemente, el inmenso campo de estudios acerca del Estado sea uno de
los que más justicia hacen a la observación que dice que sobre un tema hay
tantas definiciones como investigadores. Incluso si ese campo se limita al de
la aparición de los Estados antiguos, la reducción no facilita la unidad. Por un
lado. el propio término 'Estado' suele emplearse para nominar cosas tan dis-
tintas como el sector administrativo de un tipo de sociedad, la élite que ejer-
ce el dominio sobre una sociedad, o toda una sociedad que detenta una serie
determ inada de características. Por el otro lado, ciertas transformaciones so-
ciales que han recibido nombres de los más diversos -revolución urhana, ori-
gen de la cil'ili:.ación, surgimiento del Estado- remiten, más allá del sesgo
específico de cada aproximación, al mismo tipo básico de procesos. ¿Qué ca-
racteriza. pues. a esos primeros Estados antiguos, tales como el que surge a
orillas del Nilo? Sólo por pal1ir aquí de un modelo tradicional. considérese la
29. ('1'. Skad. 19Rh. 16. De acuerdo con .Iohnson (1996. 179), "hásical11l!l1fe. el casal11ieJ1lo l!I'a
1/1/(/('I/ado en/re dos per.wJl/us y sus familias para qlle el/as pI/dIeran vivir/linfaS. esrahlecel'lIl1a
I/I/Idwl dOI11¿sflca y fel/el' IIIwf{lIIlI!ra". Cf también Forgeau. 1986. 136: Valbelle. 1992. 118:
Cardosll. 1995. 68.
29
 LOGICA DE PARENTESCO, LOGlCA DE ESTADO
afamada "lista" de diez criterios elaborados con agudeza por Gordon Childe
para distinguir por sus resultados el proceso que él denominó "revolución ur-
bana" y que, precisamente, apuntaba al valle del Nilo como uno de sus esce-
narios.
Planteados de manera sintética, los diez criterios de Childe pueden ser enun-
ciados del siguiente modo: 1) la aparición de las primeras ciudades, diferen-
ciables de los poblados previos por extensión y densidad; 2) la división del
trabajo, con la aparición de especialistas a tiempo completo; 3) la concentra-
ción del excedente de producción como tributo impuesto a los productores; 4)
la construcción de edificaciones públicas monumentales; 5) la división de la
sociedad en clases, con una "clase gobernante" receptora de la mayor parte
del excedente: 6) la aparición de la escritura como sistema de registro; 7) la
elaboración de ciencias exactas y predictivas, tales como la aritmética, la geo-
metría o la astronomía; 8) la elaboración y expansión de nuevos y más homo-
géneos estilos artísticos; 9) la importación por vía comercial de materias
primas no accesibles localmente; y 10) una organización estatal que se basa
más en la residencia que en el parentesc030 .
La lista de Childe ha sido objeto, a lo largo de más de cinco décadas, de todo
tipo de consideraciones31 . Aquí interesa notar que eSOS diez indicadores co-
rresponden a dos grandes tipos de variaciones que se advierten en una socie-
dad estatal respecto de una sociedad pre-estatal: las de índole cuantitativa, y
las de índole cualitativa. En efecto, por una parte, aparece un conjunto de cri-
terios en los que lo decisivo parece ser el tamaño y las dimensiones de lo que
se registra en una sociedad estatal respecto del mundo previo: mayor concen-
tración poblacional (criterio 1), mayor especialización laboral, que, en menor
escala, puede advertirse en sociedades no-estatales (criterio 2), construcciones
públicas de mayor porte, no del todo desconocidas en las sociedades no-esta-
tales (criterio 4), estilos artísticos más homogéneos, aunque frecuentemente
anclados en los patrones iconográficos y simbólicos pre-existentes (criterio
8), mayor volumen de los intercambios de larga distancia (criterio 9). Y por la
otra parte, aparece una serie de novedades cualitativas: la tributación en tan-
to práctica regular y obligatoria de cesión de excedentes (criterio 3), la emer-
gencia de una clase gobernante, apropiadora del tributo, y diferente por ello
de las eventuales élites no-estatales, como las que se reconocen en las socie-
30. ce Chilue. IqSI IlqSOI. 272·275.
JI. cr. a 1110UO ck ejemplos. Rcnfrew. 1972: Redman. 1990 [19781: Maiscls. 1999.
30
MARCELO CAMPAGNO
dad es de jefatura (criterio 5), la aparición de un sistema de registro como la
escritura y su influencia sobre las "ciencias exactas" (criterios 6 y 7), la cons-
titución de un tipo de lógica social que no depende de los principios sociales
del parentesco (criterio 10).
Ahora bien, respecto de los criterios cuantitativos -los cuales, ciertamente, se
hallan presentes, de diverso modo, en la caracterización de las sociedades es-
tatales antiguas-, es fácil notar que no son componentes decisivos a la hora
de establecer la especificidad de la sociedad estatal. ¿Qué cantidad de habi-
tantes debe concentrarse para que esa agrupación pueda ser reconocida como
una organización de Estado? ¿Qué dimensiones debe medir un monumento,
para ser considerado estatal? Se advierte que no puede haber respuesta estric-
ta para estas preguntas y, de hecho. no es inconcebible que -almenas inicial-
mente- haya habido sociedades estatales con menor cantidad de pobladores
que determ inadas sociedades de jefatura, o que hayan construido edificacio-
nes de menores dimensiones que las encaradas por algunas sociedades no-es-
tatales.
Los criterios cualitativos, en cambio, resultan de importancia crucial, en la me-
dida en que indican el advenimiento de nuevos elementos, que no pre-existían
en menor escala en la sociedad pre-estatal. Si bien los criterios cualitativos
apuntados por Childe son de diversa jerarquía (el carácter novedoso de las
"ciencias exactas", por ejemplo, depende de la existencia de especialistas de
tiempo completo y de un nuevo sistema de registro). hay algo que subyace a to-
dos ellos. En efecto, la constitución de una nueva lógica social no basada en el
parentesco, la existencia de una "clase gobernante" que acapara el excedente
por medio la tributación, la cual -a su turno- implica la presencia de funciona-
rías que dependen de esa "clase" y que disponen de nuevos mecanismos de re-
gistro escrito, todos estos elementos poseen un común denominador: la
existencia de lo que Max Weber identificó como el monopolio legítimo de la
co(!rcirín. Ciertamente, es a través de la disponibilidad de los medios de coer-
ción que un sector minoritario de la sociedad es capaz de imponer su voluntad
a la mayoría de la población, de extraer un tributo regular y permanente, de re-
gimentar y sostener los cuerpos de burócratas y especialistas a su servicio. Y tal
monopolio de la coerción es algo radicalmente nuevo no sólo por el hecho de
que no está presente en las sociedades no-estatales sino porque la lógica social
del parentesco allí lo impide. Precisamente por ello, porque no se deduce de la
lógica de la sociedad preexistente, porque es abiertamente heteróclito respecto
del régimen parental, el advenimiento de un tipo de prácticas basadas en elmo-
nopolio de la coerción es decisivo para la constitución de una sociedad estatal.
31
 LOGICA DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
r ¿Qué cosas hace el Estado egipcio? ¿Qué cosas pueden hacerse a partir de la
constitución de un tipo de sociedad en la que un sector minoritario dispone del
monopolio legítimo de la coerción? No es este el lugar para un largo análisis
al respecto. En especial. porque -a diferencia de lo que sucede con las escasas
fuentes para establecer cuestiones acerca del lugar del parentesco en el valle
del Nilo- la documentación existente sobre el Antiguo Egipto refiere casi en
su totalidad al mundo estatal, de modo que un análisis en regla de este asunto
equivaldría a un tratado general sobre el Antiguo Egipto. Aquí sólo se retoma-
rá brevemente una consideración que ha sido propuesta en otra parte 32 : la de
que. en tanto polo concentrador de poder, el Estado egipcio podría ser recono-
cido a partir de tres grandes capacidades: capacidad de coerción, capacidad de
creación. capacidad de intervención. ¿En que consiste cada una de ellas?
En primer lugar, el Estado se hace presente, quizá de modo más ostensible, en el
ejercicio de su capacidad de coerción. Y ese potencial estatal para el uso sistemáti-
co de la violencia es visible en dos grandes frentes: hacia afuera y hacia adentro de
la propia sociedad egipcia. Por un lado. a lo largo de la historia del Antiguo Egipto.
existen innumerables testimonios acerca de la dimensión militar del Estado egipcio.
Desde los conflictos en los que emerge y se expande inicialmente el Estado a fina-
les dcllV milenio a.e. y desde las guerras de la" posteriores unificaciones hasta las
campailas del Reino Nuevo en Nubia y en Siria y Palestina. la guel1<l es uno de los
predicados elel Estaelo. El monarca es. de hecho. un guerrero: mediante sus victorias
militares. el rey afilTIla el orden que es permanentemente acechado por las fuerzas
elel caos. El Estado no sólo hace la guerra sino que confisca esa posibilidad a los gru-
pos comunales sometidos a su dominio. En tal sentido. cualquier grupo que ejerza
la violencia con independencia del Estado se tranSfOlTIla automáticamente en un re-
belde que merece ser aniquilado por el monarca. Por lo demás, esa confiscación lo
es por partida doble: por un lado. nadie puede organizarse milital111ente en fOlTIla au-
tónoma. sin previo aval estatal; pero por el otro lado. también la seguridad interior
de los telTitorios bajo control del Estado es una tarea que recae exclusivamente so-
bre éste. En efecto, como ha indicado Valbelle. a las órdenes de los nomarcas y los
alcaldes existían milicias locales. que "tenían cO/7/ofill1ciiÍn cotidiU/w la de garall-
ti:::arla segllridad el1 los nomos)" ciudades de é~>!;ipl() "33.
32. Cf. Call1pagno. 19l)ga. 52·67. La cuestión de los límites que el parentesco pOlle a la emergen·
cia dd htallo. clllenJido como n]()nüpolio Icgítinlll de la coerción. ha regid,) buena parte de mis
im e,lig~¡ciones en los últimos m1os. Al respecto. puede consultarse //1 ex/el/so Campagno. 2002.
33. \'albelle. 1992. I~(J.
32
MARCELO CAMPAG:\O
Así pues, el acceso monopólico del Estado a los medios de coerción produce
efectos en distintos niveles de experiencia social. Por una parte, en referencia
a los miembros de la élite estatal, sea por su participación efectiva en ellide-
razgo de las operaciones militares o por su pertenencia más general a un gru-
po social presidido por un monarca impositor del orden sobre las diversas
manifestaciones del caos. el ejercicio estatal de la violencia refuerza el senti-
do de pertenencia de esos miembros a un grupo privilegiado de la sociedad.
Por la otra. en cuanto a la mayoría campesina. la capacidad de coerción ejer-
cida por el Estado podía ser experimentada tanto por la participación de los
campesinos en el ejército por la vía del tributo en trabajo como por su sumi-
sión a las milicias de los poderes locales. Y esta última no sólo podía darse en
caso de rebelión sino también en el momento mucho más sistemático de la tri-
butación. El momento en que irrumpía en la comunidad el equipo recaudador
de tributo debía significar un episodio crítico en la vida aldeana. Almenas, un
texto del Reino Nuevo describe la siguiente escena: "Ahora el escriba desem-
harca en la rihera. Inspecciona la cosecha. Los asistentes estún detrás de él
clln has{()l1es, IlIs l1uhios con garrotes. Uno dice [a un campesino]: 'Entrega
el grano '. ',/1/0 hay'. Es golpeado salvajemente. Es atado. arrojado al po:::o,
slll71el~.!:ido cahe:::a abaio. Su esposa es atada en su presencia. Sus hijos son
encadenados. SI/S vecinos lo abandonan y hu)'en. Cuando todo termina, no
Ih~\' grano "3~.
En segundo lugar. más allá de esta capacidad de coerción, el Estado egipcio
también ostentaba una singular capacidad de creación. Precisamente. la posi-
bilidad de extraer una corriente de tributación en especie y en trabajo de la
mayoría de la sociedad, ponía a disposición del Estado un cuantioso exceden-
te en fuerza de trabajo y recursos alimentarios para llevar a cabo una política
de construcciones en gran escala, que dejaría una profunda y duradera huella
sobre el paisaje del valle del Nilo. Las pirámides de Keops. Kefrén y Miceri-
no en Guiza son indudablemente el emblema más acabado de una iniciativa
estatal en materia de construcción de tumbas, templos, palacios y otros recin-
tos que, en rigor. se extiende desde la época de los primeros monarcas de los
proto-Estados del Alto Egipto de la segunda mitad del IV milenio a.e. hasta
el tinal de los tiempos faraónicos. De hecho, en el paroxismo de esa potencia
creadora. la capacidad estatal para la creación monumental se expresa no só-
lo en es~ tipo de edificaciones sino en la fundación de núcleos urbanos tales
.'~. !'u/Jlro I.m/s/ng: Lichthcilll. 1976. 168-17:\.
33
 LÓGICA DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
r
como Menfis en el comienzo de los tiempos dinásticos, o Ajet-Atón en el fi-
nal de la Dinastía XVIII. No puede haber sido escaso el impacto que esa ca-
pacidad transformadora del Estado debió tener en la experiencia cotidiana de
los antiguos egipcios: como subraya Kemp, "la creación de edilicios y mí-
cleo.\' pohlaciol1ales el1feros es el acto supremo de imposición de UI1 orden .\'0-
hre lu naturale::a "35
Ahora bien. los efectos de esos proyectos de construcción sobre la percepción
social del Estado deben ser considerados tomando en cuenta no sólo el resul-
tado sino también el propio proceso constructivo. En efecto, en toda esta cia-
se de emprendimientos, el Estado tenía que disponer de una importante
capacidad logística. suficiente para transportar grandes contingentes de tribu-
tarios a los lugares donde se llevarían a cabo las construcciones. asentarlos en
campamentos transitorios. abastecerlos diariamente de alimentos, organizar y
coordinar los esfuerzos laborales. La participación de los campesinos en esos
procedimientos, arrancados de sus comunidades rurales y trasladados a luga-
res geográfica y culturalmente extraños para realizar diversas tareas compul-
sivas. debió incidir profundamente en la representación campesina acerca del
mundo estatal. Tanto por lo que hacían como por lo que veían. el Estado de-
bía presentárseles como una descomunal fuerza creadora. En este marco, co-
bran sentido las observaciones de Trigger: "la solide:: y permanencia material
de las es¡rllc/lI/"as [ayuda a] convencer al espectador acerca de la realidad de
lafiter::a que ha cobrado existencia [ ... ] El esplendor de tales edificios pro-
clama. y po!' ello refúer::a. el status de los g{)hernal1fes. de sus dioses fJI-otec-
tores .1' del Estado [ ... ] Más aún, por participar en la erección de los
!11011lIlnel1/O.\' que glorifican el poder de las clases altas. los trabajadores cam-
pesinos e.l'/án hahilitados para reconocer Sil status subordinado y .1'11 sentido
de la pro/Jia inferioridad queda re(or::ado "36.
y en tercer lugar, el Estado despliega toda una serie de procedimientos que
pueden ser considerados como indicativos de su capacidad de intervención en
el tejido social egipcio. Es que, junto a su incomparable potencia para impo-
ner por la fuerza y para crear. el Estado egipcio ostentaría una singular capa-
cidad para interferir. monopolizar, recodificar, reorientar. Y tales atributos
aparecen especialmente expresados a partir de la práctica burocrática. esto es,
un tipo de práctica que sólo es inherente a sociedades en las que ha emergido
35. "-,mp. 1'i92119R41. 175.
36. lrigger. 1l)90. 1n. 125.
34
MARCELO CAMPAGNO
el Estado. Ciel1amente, la delimitación de un cuadro administrativo indepen-
diente de la práctica del parentesco y exclusivamente dedicado a la labor bu-
rocrática constituye un hecho decisivo para la constitución de una sociedad
estatal: el burócrata no es un miembro de la comunidad, no es un pariente. pe-
ro su presencia representa al Estado y. por lo tanto, sus indicaciones deben ser
acatadas. Nuevamente en palabras de Kemp. "lIn sistema burocrático es una
/11al1era pasira y ordenada de ejercer el poder en contras/e con la coerción
directa "37. En efecto. por medio de sus funcionarios, el Estado podía extraer
tributo. movilizar mano de obra, conducir ejércitos, adorar a los dioses, aca-
rrear materias primas. transmitir información. es decir. podía intervenir en to-
do aquel ámbito de la sociedad egipcia en donde lo considerase indicado.
Respecto del mundo pre-estatal. la capacidad de penetración que pone de ma-
nifiesto la práctica estatal es abrumadora. Ya se ha considerado cómo el Esta-
do confisca a las comunidades el ejercicio de la guerra y, por ende, el de la
política que éstas podrían ejercer hacia el exterior. También se ha visto cómo
el Estado irrumpe en la vida de esas comunidades en el momento de la tribu-
tación en especie y en trabajo. Y también se ha advertido la capacidad del Es-
tado para imponer modificaciones al paisaje por la vía de las construcciones.
Pero la capacidad de intervención de lo estatal no se agota allí. La élite esta-
tal -a título institucional o a través de sus integrantes individuales- se apro-
pia de las tierras fél1iles. controla al artesanado especializado a través del cual
establece unos cánones m1ísticos específicos. accede sin mediaciones a los
,bienes que alcanzan el valle del Nilo por la vía de los intercambios de larga
distancia o por la de la extracción directa. El Estado interviene también en la
esfera de la religión, no para determinar una 0110doxia excluyente, pero sí pa-
ra dejar su huella por medio de la construcción de templos y la dotación de
cuerpos de sacerdotes para las divinidades más próximas a la élite de cada
época. así como para establecer nuevos rituales de los que la mayoría de la so-
ciedad quedaba excluida38 . Yen un sentido compatible, el Estado cuenta tam-
bién con la escritura. un dispositivo -ya advertido por Childe como uno de los
indicadores de la estatalidad- que no sólo resulta de altísima eficacia como
forma de registro y de codificación de mensajes sino que también induce un
.n Kcmp. 1942 [14R41. 141. ce tambicn pp. 141-171.
JX. De acuerdo con l3aincs ( 1940. 6.22). ··en ell1lvel de la experiencia más (fue en el de los cu(!/'-
pc¡,s ,,~ cO!/()cillliel1lo. la gel/te que no podía entrar a los templos sahría que otros podían hacer-
lo r tenían expenencias que no eran generalmente compartidas ". En tal situación. "el carácter
del COl/()ciJIIII!n/o 1/0 es tan significativo C0ll10 /a cuestión de quién conoce ...
35
 LÓGICA DE PARENTESCO. LÓGIC,.\ DE ESTAI)O
preciso efecto discriminante entre una minoría de la sociedad que conoce sus
reglas y una mayoría que, por el hecho mismo de desconocerlas, reconoce su
subordinación a quienes saben de sus secretos.
A través de todas estas formas. la lógica estatal -es decir, la lógica que se sos-
tiene en la existencia de monopolio legítimo de la coerción- se afirma. a lo
largo de los milenios. en el valle y el delta del Nilo. Sin embargo, como se ha
visto más arriba, tal lógica no se halla sola en su actividad de estructuración
social: la lógica del parentesco también tiene allí un papel de relevancia. Aho-
ra bien. aun cuando pudiera suceder que a cada lógica correspondieran ámbi-
tos diferentes. si ambas lógicas estructuran tes coexisten. es posible pensar
también en la existencia de puntos de articulación, de solapamiento. de cone-
xión entre una y otra. ¿Cómo se pueden advertir esos puntos en los que am-
has lógicas se tocan? ¿Cómo se puede advertir la interfase entre parentesco y
Estado en el Antiguo Egipto?
Lógicas conexas: parentesco y Estado
En una primera aproximación. podría decirse que las escalas a las que operan
el parentesco y el Estado son diversas. En efecto. la lógica de la práctica del
parentesco es una lógica eminentemente local. Cada comunidad aldeana cons-
tituye una trama parental diferente: esto es, aunque la lógica de estructuración
social de cada ámbito aldeano sea homóloga, no se trata de una misma red de
prácticas. Es cierto que esa condición local se trastorna cuando se considera
el alcance aJticulador del parentesco en el interior de la élite estatal. Pero tam-
bién allí se trata de un alcance acotado: la parentela real o la de otros integran-
tes de la élite no tiende a una expansión indefinida sino más bien a la
reproducción del grupo. incluso si puede ampliarse marginalmente por la vía
de las alianzas matrimoniales. La lógica de la práctica estatal. por lo contra-
rio. es una lógica expansiva. que tiende a constituir una única red de prácticas
allí por donde se extiende: desde Elefantina hasta el delta, o desde Nubia has-
ta Siria en algún momento del Reino Nuevo, la existencia de una misma en-
tidad estatal es efecto de la expansión de la práctica estatal por todos esos
territorios. En este sentido, desde un punto de vista precisamente territorial,
los ámbitos egipcios organizados por la práctica del parentesco se hallan em-
plazados dentro del ámbito general que regula la práctica estatal.
Pero. ¿qué hay de los modos específicos en que se conecta una lógica con la
otra? Obsérvense algunos ejemplos. En el inicio de estas páginas. a propósito
de la Enseiiall::a para Alerikara. podía advertirse que un mismo texto el abo-
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MARCELO CAMPAGNO
rado en el seno de la élite estatal ofrecía un aspecto asociado a la lógica esta-
tal y otro. más subrepticio. relacionado con la lógica parental. En efecto, los
integrantes de la élite egipcia se hallaban atravesados por ambas lógicas: en
tanto hombres de Estado, debían participar de una serie de prácticas que gira-
ban. de un modo u otro, en torno del ejercicio monopólico de la coerción; pe-
ro. en tanto miembros de un grupo fuertemente tramado por la práctica del
parentesco. su mundo se organizaba también a partir de derechos y obligacio-
nes que no procedían del ámbito estatal sino de las que prescribían los lazos
parentales. De hecho, más arriba se hacía referencia también al hecho de que
los términos de parentesco eran decisivos para la constitución de los lazos en-
tre el monarca egipcio y su entorno más directo. Vale la pena considerar un
poco más de cerca la situación que se plantea para el Reino Antiguo respecto
del térm ino de descendencia real s?/sJt IIS11'. hijo/hija del rey.
De acuerdo con el análisis de Michel Baud, el término sl IlSW podía referir
tanto a los hijos de sangre del rey como a hijos '"ficticios" o "adoptivos", es
decir. a otros integrantes del dispositivo estatal que accedían a la condición de
"'hijo del rey". En efecto. especialmente durante la Dinastía IV, los "hijos del
rey" aparecen cumpliendo las más altas funciones administrativas, tales como
él visirato o la dirección de las expediciones o de los trabajos de construcción.
En cambio. los funcionarios subalternos nunca acceden a tal condición. Aho-
ra bien. parece claro que no se trata de un simple indicador de rango, al que
cualquier alto funcionario pudiera acceder como resultado de una carrera en
la admin istración: se trata, según Baud,' de un título de corte, que combina
consideraciones acerca de altas funciones en el Estado, descendencia, alianza,
y que parece requerir siempre de la decisión del monarca. Otro tanto puede in-
dicarse respecto de las "hijas del rey", condición que incluye a las hijas bio-
lógicas del monarca pero que también puede constituir un título de corte
concedido por el rey. En un caso como en el otro, esas "hijas del rey" podían
ser el objeto de la política matrimonial del monarca: esas princesas aparecen
casadas con el rey o con los más altos funcionarios de E~ado, lo cual refuer-
za las alianzas en el seno de la élite estata¡J9.
39. Al n:spceto. el". Balld. 1999. especialmente pp. 170-188.368-37 L 374-379. Respecto del ea-
ractcr "udLlpti,'o" de ciertos "hijos del rey", I3aud (1999, 188) indica: 'Padre por excelencia. el
II/Ol/arca pOI/e en/llego así 1111 elel/ll!l/to/imdamel1lal de la paternidad egipcia. el «componel1te
"dopt/I'o ". por el cllal1111 la:o filial puede ser creado sobre la base de l/na semejan::a espiritllal··.
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 LOGlc.,\ DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
MARCELO CAMP¡\G~O

r
Lo que resulta decisivo aquí es el hecho de que. no tratándose de términos ex-
tre el Estado y las diversas localidades del país, ejecutando las instrucciones
clusivamente reservados a la descendencia biológica del monarca ni a un
dic.:lac!as por la corona y que eran transmitidas por los agentes delfáraón, pe-
mero rango jerárquico, el término si IlSW corresponde a una posición de pri-
ro sin llegar afórmar parte, en calidad defill1cionarios, de la administración
vilegio en la élite que se relaciona con las más altas funciones administrativas
del Estado "42. Si no formaban parte del dispositivo estatal, ¿por qué actuaban
del dispositivo estatal y que, sin embargo, se expresa en los términos del pa-
como intermediarios? Las dinámicas de liderazgo de las comunidades aldea-
rentesco. Dicho de otro modo, la proximidad de esos integrantes de la élite
nas. basadas en la lógica del parentesco, aparecen aquí como las generadoras
respecto del rey se enuncia por medio del lenguaje parental. Así, "el paren-
de la legitimidad de esos personajes. Desde la otra punta de la historia egip-
tesco provee de un modelo a las relaciones de poder "40. En tal sentido, por
cia antigua. en las Instrucciones de Anjsheshonq (siglos V-IV a.e.) sugestiva-
un lado, más allá de los hijos biológicos del rey, el término tiene unos usos
mente se expresa: ¡"()h, pueda el 'hermano mayor' de la aldea ser el único (¡ue
que. por las prácticas que ejercen quienes lo detentan, lo conectan abiertamen-
es convocado para represel1larla.' "43. Parece. pues, que son los témlinos de
te con la lógica estatal. Sin embargo, por el otro lado. el término incluye al in-
parentesco los que mejor convienen para referirse a quienes se constituyen co-
dividuo que lo porta dentro de la parentela del monarca. No importa cuan
mo representantes de las comunidades aldeanas.
'"ficticio" sea ese lazo. lo fundamental es que ese lazo se expresa como víncu-
lo parental. y por ende, orbita también en otra lógica, diferente de la que ins- Otros indicios apuntan también en una dirección en la que las prácticas de tri-
tituye a las prácticas propiamente estatales. Si un rey puede recompensar a un butación involucran la lógica del parentesco. Según A. M. Roth, el sistema de
alto funcionario con la condición de "hijo", hay allí un ámbito para la asocia- las p/!l'/ae. esto es. un tipo de equipos rotativos de trabajo al servicio del Es-
ción de lógicas sociales. hay un ámbito para una interfase armónica entre pa- tado. parece haberse establecido sobre las líneas del parentesco: "parece pro-
rentesco y Estado. hah/e que las phylae egipcias se originaran enfamilias extendidas () grupos
/ocedes que, a falta de meior término, pueden ser vagamente llamados cla-
Ahora bien hav otros ámbitos donde la confluencia de lo parental y lo estatal
se presenta' de ~nodos muy diferentes. Algunos indicios de las relaciones en-
nes "44. Por otra parte, existe evidencia acerca de procedimientos judiciales
efectuados durante el Reino Medio que permite advertir el modo en que el Es-
tre el Estado egipcio y el campesinado pueden ser de interés aquí. Más arriba
tado podía proceder ante eventuales evasores al tributo en trabajo. En uno dc
se indicaba que el Estado parece haberse ocupado de los campesinos básica-
tales documentos se indica: "(Una orden ° directiva) fire impartida para la
mente en tanto tributarios y, en tal sentido, parece haberlos considerado no
Gran Prisión (en) el mio 31, mes 2 de Shomu, último día, para liberar a Sil
tanto individualizadamente sino en función de su pertenencia comunal 41 . Los
gente en (o de) la corte. siendo (una orden) impartida para ejecut~r contra él
representantes de cada aldea, entonces, aparecen como los individuos a ser in-
la lel' relativa a quien deliberadamente deserta por seis meses "4). Respecto
terpelados en los momentos de la tributación. En las representaciones mura-
de o~ra sentencia similar, comenta Kemp: "suena muchísimo a COI/IO si lafa-
les de la mastaba de Ti (Dinastía V) puede advertirse la presencia de esos jefes
miha de la víctima hubiese estado retenida hasta su arresto "46. En efecto, pa-
de aldea (hqtw l1Í'<1'lI't), postrados ante los escribas encargados de registrar el
rece que, en tanto el desertor no apareciera. eran sus parientes - "su gel1le "-
tributo. De acuerdo con Moreno García. estos jefes eran "intermediarios en-
quienes tenían que afrontar las exigencias provenientes del aparato estatal.
Notablemente. en ambas situaciones ligadas al pago de tributos, el Estado se

40. Baud. 1999.375.

41. De acu.:rdo con E\T': (1999,45). la cuestión de la responsabilidad fiscal de las comunidades
42. rvlor~n() (jarcia. 2004. 90. Acerca de las escenas de la decoración mural de algunas tumhas
"il1crell/enlaha la ~nli~/aridad aldeana J' el¡(ali=aha el 1'01 práclico de los líderes en la aldea co-
del Reino Antiguo que permiten advertir la posición de los jefes en tanto representantes de sus
1110 represenlanres o como responsahles por la el1lrega Del mismo modo. Allam (1995. 50) in·
comunidades a~te d Estado. el'. Aldred. 1961. 199: Kanawati. 1987. 114. cr. también Fig. 4.
oo.

dica el rol de intcrmcdiación jugado en materia fiscal por los conseJos locales. cuyos mIembros.
¡rente al Estado. "eran -ral¡'e= glohalmenle-· responsahles. Sin duda eslos consejos, le/1/endo la 43. IllSlrucción de ,Injsheshonq: Glanville, 1955.27.
p{iSlhilidad de ejercer una presió'l sohre los habilanres de SI/S comunidades. deVinieron colabo- 44. Roth. 199 L 206. Cl'. pp. 205-21 U.
rac!ores del fisco. lanlo más en la medida en que ellos conocían mejor las condicIOnes)' los ha-
45. I'aj){ro Hrook(l'n: Ha)es. 1955.35. Cf. también pp. 64-66.
hllanll'S de las cOl/l/mieladesoo.

46. Kcmp. 1992 [19891. 164.

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 LÓGICA DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
habría servido de la capacidad articulatoria del parentesco para alcanzar sus
objetivos. Así. el despliegue en la sociedad de una práctica tan decididamen-
te estatal como la tributación se produce en contacto con otras prácticas orga-
nizadas por la lógica parental. Otros escenarios, pues, para la articulación
entre el parentesco y el Estado.
Por último, el ámbito de los dioses egipcios también puede ser susceptible de
expresar la convergencia entre las lógicas c~l parentesco y el Estado. En cier-
to modo, al considerar la forma en la que el parentesco trabaja la relación en-
tre el monarca y los dioses, ya podía advertirse un terreno fértil para la
conexión entre ambas lógicas. En efecto, por una parte, el reyes la cúspide in-
discutida del dispositivo estatal: su presencia en un rito o en un campo de ba-
talla es la expresión misma de la presencia del Estado. Pero por otra parte, el
monarca aparece como un hijo de los dioses: él, que es tanto un dios como un
rey. es hijo de otras divinidades y, por ello, el nexo entre la esfera humana y
la divina se expresa en términos de parentesco. Sin embargo, más allá de la
singular figura del monarca, el mundo exclusivamente divino también presen-
ta una serie de características en las que puede advertirse el papel simultánea-
mente estructurante de lo parental y lo estatal. Algunos aspectos de la
cosmogonía heliopolitana pueden ser de interés en este punto.
Como es bien sabido, la cosmogonía de Heliópolis se centra en un conjunto de
Nueve Dioses, la Enéada. Desde el caos de lo indiferenciado emerge una prime-
ra divinidad, Atum. Este generará por expectoración o por masturbación a sus
hijos Shu. dios del aire. y Tefnut, diosa de la humedad. Estos dioses se unirán
luego para engendrar a otra pareja divina, integrada por Gueb, dios de la tierra,
y Nut. la diosa del cielo. A su tumo, Gueb y Nut engendrarán cuatro hijos divi-
nos: los dioses Osiris y Seth y las diosas Isis y Neftis. Puede notarse así, de ma-
nera evidente, que todos los dioses primigenios que componen la Enéada se
hallan relacionados a través de lazos de parentesco. De hecho, esos vínculos pa-
rentales se proyectarán hacia la siguiente, decisiva generación: Osiris rivaliza
con su hermano Seth -a manos de quien finalmente morirá- y se une a su her-
mana Isis, con quien concibe a su hijo Horus, quien vengará ante su tío la muer-
te de su padre. Se advierte, entonces, la importancia del parentesco para dar
cuenta de las relaciones que se entablan entre todas estas divinidades47 .
47. Acerca de la cosmogonía heliopolitana. el'. HOTllung, 1982 [1971].221·222: Lesko. 1991. 91·
1.)4.
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MARCELO CAMPAGNO
Ahora bien, todos estos dioses no se hallan vinculados entre sí solamente a
través de lazos parentales. Si se considera el comienzo del Canon Real de Tu-
rín de la Dinastía XIX o la notablemente compatible información que mane-
jaría Manetón casi un milenio después, puede verse que la dinastía de
monarcas que comienza con Menes -el primer faraón, según la tradición egip-
cia- no es la primera en gobernar en el valle del Nilo. En efecto, se halla pre-
cedida por una serie de dinastías de dioses y "semidioses", organizadas de la
misma forma que las posteriores, de las cuales la primera retoma los dioses de
la familia heliopolitana, mediados por la tradición menfita. Así el primer dios-
reyes Ptah. tal como se establece en la Teología Mel?/i1a y. luego de él, siguen
Ra (divinidad solar que se conecta con Atum), Shu, Gueb, Osiris, Seth y Ho-
rus. es decir. la secuencia completa de los dioses varones de la Enéada helio-
politana, proyectada hasta el conflicto que culmina con el advenimiento de
Horus al tron0 4X . Lo que resulta fundamental aquí es el hecho de que. presen-
tando la secuencia de divinidades de este modo, se proyecta la realeza (vale
decir, el Estado) al origen mismo de los tiempos y se presenta a los propios
dioses como los primeros reyes de Egipto. En tal sentido, así como sucedería
históricamente con la secuencia de monarcas gobernantes -una secuencia
principalmente definida por los lazos de parentesco que vinculaban a un rey
con el siguiente a través de la familia real pero especialmente establecida pa-
ra ejercer el dominio sobre Egipto al modo estatal-, los dioses también podían
constituir unas series definidas tanto por la lógica del parentesco como por la
lógica del Estado.
***
Retornando ahora a la Heracleópolis de la Dinastía X y a la Enseí'ian::a de Jetv
111 para Merikara. es posible comprender más claramente los modos en l~s
que allí operan esas lógicas asociadas al parentesco y al Estado. Se advierte
que no es por puro azar que Jety aparece alternativamente como un estadista
y como un padre. En tanto rey, Jety evoca aquellas prácticas asociadas a las
estrategias militares. a la tributación, a la organización burocrática. Son esas
capacidades para la coerción, para la creación y para la intervención que ca-
racterizan a la práctica estatal. En tanto padre, en cambio. Jety aconseja a su
hijo Merikara acerca de los principios que deben regir la conducta del joven,
que no son otros que los legados por los ancestros. Se nota allí la vigencia de
48. Acerca del Canón Real de TlIrín. cl'. Rcdford. 1986. 11-13. Cl'. también /IorIlllng. 1982
11 <n 1J. 232. Sohre la cuestión de los dioses-reyes. el'. Campagno. 1998h. 241.243.
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 LÓGICA DE PARENTESCO. LÓGICA DE ESTADO
MARCELO CAMPAGNO

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D E F G H

Fig. 2. Cementerio Hk43 de Hieracómpolis (diseño de Renée Friedman)

48 49
 LÓGICA DE PARENTESCO, LÓGICA DE ESTADO

GI'E1m.\, I'ARE!\TESCO y CA!\IBIO SOCIAL Pi LAS SOCIEDADES

SI:\" ESTADO f)EL VALLE DEL NILO PREHISTÓRICO

Augusto Gayubas
Universidad de Buenos Aires

= JIdca, comunidad aIcleJI1d \,/m e familia, clan, rribu

Fig. 3. Vocablo wJ:¡yt (Faulkner, 1962,66)

\Varfare has been recognized as an almost universal e1emcnt in non-State

SlIlIllIliIrl"

socidies all over the \\orld and Ihroughout the ages. Such a feafure can be explained
in lenns of an inherent political structure: the self-identilication 01' the kinship group
b~ Illeans of its contrast \V itb lhe Olher in war. and the rejeelion 01' Ihe emergence 01'
an autonolllOllS political power as a premise for the survival ol' lhe communily ilself.
"Ihis Illay also eonneel \\arfare 10 the emergence 01' an institutionalized Ieadership.
\\hen the \\arrior kader is successful in keeping his preslige in peaceful times. In Ihe
Ni/.: Valle). the archaeological n:cord allo\Vs us to demonslrate Ihe preponderan ce 01'
narfaré in Ihe prehistoric period and its relalion with emergenl socialleadership. This
e\idencc leads us lo queslion Ihe lraditional hypothesis about the relalively peaceful
n<lturc 01' pn:historic Nile Valle) societies and thc concomitant consensual hypothesis
O!l Ihe emagencc 01' Nilolic chiefdoms. and allows us to suggest an <llternative
c\planalion 011 bo\\ socialleaclership arose in a comexl ofrccurrcnt warfarc in thc Nile
Fig. 4. Escenas de la mastaba de Ti (Kanawati, 1987, 114)
Valk~.

Explicaciones hegemónicas sobre el cambio social en el valle del Nilo

Los autores que han tratado generalmente la cuestión del surgimiento de lide-
razgos y jefaturas en el valle del Nilo, han centrado sus investigaciones en el
aspecto económico-administrativo y han buscado explicar por este medio las
transformaciones en el seno de las sociedades sin Estado del valle del Nilo
prehistórico. Sin embargo, parece haber un elemento que no ha sido tomado
en consideración y que podría llegar a tener cierta importancia en el funcio-

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