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CLASE 2:

Prcticas de resistencia: reflexiones conceptuales


Pilar Calveiro

Ideas preliminares sobre poder y resistencia



Poder y resistencia guardan entre s una relacin dialgica, es decir, que asocia dos
trminos a la vez complementarios y antagonistas (Morin, 2000: 106). Siendo
divergentes e incluso contrapuestos, coexisten y en ocasiones se potencian mutuamente.
En todo caso, la resistencia se presenta en toda relacin de poder y ocurre por relacin
ya sea de respuesta o sencillamente como alternativa a formas especficas de ejercicio
del poder.
En este sentido, para hablar de las resistencias, es importante partir de algunas
reflexiones sobre qu entendemos por poder. Para ello, me parece especialmente til
rescatar, en primer lugar, el concepto de hegemona propuesto por Antonio Gramsci, que
va ms all de la idea de simple dominacin. En Gramsci todo poder, para ser
hegemnico, requiere de la construccin de una voluntad colectiva que conjuga objetivos
econmicos, polticos, intelectuales y morales a partir de la alianza de un conjunto de
grupos sociales que controlan o luchan por controlar- el Estado. Toda hegemona tiene
pues una base de consenso. El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo educa
(Gramsci, 1975: 162). Es decir que comprende ciertos niveles de legitimacin por parte
incluso de los sujetos sociales sometidos al mismo. En este sentido, el sostenimiento del
orden neoliberal actualmente hegemnico- por parte de grupos sociales afectados
objetivamente por esta gubernamentalidad, no tiene por qu sorprendernos, sino que es
un signo claro de su hegemona.
Sin embargo, ninguna hegemona se alcanza de manera definitiva, de una vez y para
siempre, sino que se encuentra permanentemente en disputa entre diferentes actores
mviles y en pugna, que crean y reestructuran alianzas ms o menos inestables, pero
nunca fijas y cuyas propuestas resultan ms o menos crebles a nivel social. Se podra
decir que la hegemona est siempre en juego y que, segn las coyunturas, puede entrar

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en fases de reorganizacin y reacomodo radical. Esta idea de relaciones de poder
mviles y cambiantes es central para la comprensin de la lucha poltica.
No obstante, la relevancia del concepto de hegemona para comprender los cruces entre
coercin y consenso y para analizar las relaciones de poder como mviles y en constante
reorganizacin, tiene por lo menos una limitacin importante. Si bien Antonio Gramsci
reconoce las multiplicidades sociales -que no se reducen a la confrontacin entre dos
clases sociales-, finalmente las organiza en dos bloques que se enfrentan y disputan. Ello
refuerza, en ltimo trmino, una lgica binaria que tiende a reducir las relaciones de
poder a dos alternativas opuestas y excluyentes, dificultando el reconocimiento de
posiciones o bien intermedias o bien poli o ambivalentes.
Hegemona y contrahegemona son lugares inestables no solo por la relacin que
guardan entre s sino por los elementos que cada una articula en torno suyo, lo cual ya
fue sealado por Antonio Gramsci. As, elementos ideolgicos o bien prcticas polticas o
simblicas articuladas a las luchas contrahegemnicas pueden ser posteriormente
capturadas por los aparatos hegemnicos y viceversa.
Por otra parte, as como hegemona y contrahegemona estn en constante
recomposicin y de eso se trata la lucha poltica- las pugnas por modificar, sostener o
profundizar las relaciones de poder no son necesariamente abiertas o evidentes. La idea
de dos campos enfrentados tiene a enfatizar el aspecto frontal y abierto de las
contradicciones que llamar confrontacin- mientras se resta importancia o incluso se
ignoran formas de la resistencia menos visibles que operan de manera lateral o
subterrnea. Esto lleva a desconocer la potencia de los dbiles y su capacidad para
crear espacios de poder y resistencia en muchos de los lugares asignados como
espacios de subordinacin o exclusin. Es el caso, por ejemplo, de algunas comunidades
indgenas que construyen desde los mrgenes hacia los que han sido empujadas, en
lugar de luchar por ocupar espacios dentro del sistema poltico formal que los ignora. No
pretendo sostener que una forma es superior a la otra, sino que pueden articularse,
superponerse o, en ocasiones, excluirse mutuamente. Puede haber distintas formas de la
contrahegemona, pero lo importante aqu es no reducir la lucha poltica a las formas
frontales, ms visibles y que ocurren dentro del espacio institucional. Asimismo, es
fundamental comprender que no hay un lugar del poder y otros del no poder. No hay
unos que tienen poder y otros que carecen del mismo sino relaciones asimtricas que
se sostienen en beneficio de una de las partes y que se entrelazan para configurar redes
complejas y no binarias.
Estas relaciones ponen en juego dos dimensiones: una negativa, vinculada a los
aspectos represivos y coercitivos del poder, y otra positiva, generadora, creativa (en
trminos productivos y simblicos), que comprende la posibilidad de producir

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materialidad, discurso, verdad y deseo. Es lo que algunos autores distinguen como
potencia. Esta distincin recupera y ampla la reflexin sobre coercin y consenso,
planteada por Antonio Gramsci, pero desde mi punto de vista no cancela la coexistencia
de ambas, es decir, la doble cara creadora y represiva del poder. Por lo tanto, es crucial
identificar los modos especficos de lo coercitivo y de lo creativo para distinguir, por
ejemplo, el ejercicio autoritario del democrtico o participativo.
Desde una perspectiva abierta no se pueden pensar las relaciones sociales de poder
como dos campos contrapuestos, sino que, por su diversidad social, poltica, econmica,
regional, etc., se articulan en redes complejas e inestables con distintas densidades de
poder. Considero que la idea de rizoma es til para pensar tanto los fenmenos de poder
como los de resistencia. Me refiero a las caractersticas propuestas por Gilles Deleuze en
su clebre Rizoma (Deleuze, 1988: 9-29), que comprendan: conformaciones
reticulares, con conexiones mltiples y no necesariamente piramidales; la vinculacin
entre distintos regmenes de signos, la capacidad de recomenzar y reconstituirse
permanentemente y el hecho de poderse pensar como un mapa de mltiples entradas
ms que como una estructura arbrea con un eje central y ramas derivadas, al estilo de
un organigrama.
En concordancia con esta idea reticular, y a partir de pensadores como Michel Foucault,
el propio Gilles Deleuze o Michel Crozier, el poder no se entiende como una posesin ni
como algo que se encuentra en un lugar o centro determinado, sino que circula de
manera desigual, conformando focos o nodos de mayor concentracin y otros de mucha
menor densidad. Por ello, es imposible encontrar un lugar de acumulacin infinita o una
regin que carezca de toda carga, es decir, espacios de densidad cero. En consecuencia,
las relaciones entre grupos sociales no se pueden pensar como vnculos de poder-no
poder sino como relaciones cambiantes de uno/s frente a otro/s que generan
concentraciones y sobre todo modalidades diferentes de poder, que se distinguen no solo
por su intensidad sino tambin por la ndole y las formas de ejercicio de cada uno. Es
decir, las relaciones de poder no se comprenden en trminos simplemente cuantitativos,
sino que es preciso ahondar en los rasgos cualitativos (sobre quines recaen, cmo se
ejercen, cuntas y cules son sus violencias y sus discursos) que las constituyen.
En las redes de poder circulantes se imbrican distintas relaciones de asimetra y
dominacin (sociales, de gnero, tnicas, mafiosas), que se potencian entre s. Pero
tambin pueden fragmentarse y desarticularse por efecto de mltiples confrontaciones,
resistencias y fugas que las obligan a modificar su curso. En este sentido es ms propio
hablar de poderes articulados, en plural, siempre especficos, que hablar del poder como
una unidad.

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Justamente a partir de la idea de que no existen poderes infinitos, podemos afirmar que
las relaciones de poder encuentran, invariablemente, formas de resistencia que se les
oponen. El despliegue de estas fuerzas, de sentido solo a veces inverso, pero siempre
diferente, excede la nocin de contrapoder como respuesta o contestacin de lo
hegemnico. Supone, en cambio, una serie de desplazamientos mltiples que, como
vectores, tienen sentidos diferentes, los cuales inciden unos sobre los otros tomando
trayectorias no necesariamente opuestas, a veces marginales y en ocasiones, errticas.
Sin embargo, implican, desde luego, concentraciones de un poder distinto, resistente
que socavan, lesionan, debilitan las redes hegemnicas.
Una de las prcticas fundamentales de las redes de poder y por lo tanto tambin de las
resistencias- es el control de la incertidumbre, reduciendo la propia e incrementando las
de los oponentes. Por eso transparencia y ejercicio del poder son excluyentes, en
especial cuando hablamos de las redes hegemnicas y, como ncleo duro de las
mismas, el aparato del Estado (Crozier, 1990: 20). Este presenta una cara visible,
institucional, pero a la vez sustrae a la mirada una suerte de cara oculta, ilegtima e
incluso ilegal. De hecho, sus manifestaciones menos visibles, opacas o subterrneas
pueden ser an ms reveladoras de la ndole de un poder que las visibles. Podramos
decir que la frontalidad del poder es apenas una de sus facetas. Por lo tanto, es
importante indagar en aquello que no es evidente ni abierto, as como en la capilaridad o
las terminales de las redes de poder, de la que hablaba Michel Foucault, all donde hace
blanco directo en los cuerpos de los sujetos. No se trata de analizar las formas
reguladas y legitimadas del poder en su centro, en lo que pueden ser sus mecanismos
generales y sus efectos constantes. Se trata, por el contrario, de coger el poder en sus
extremidades, en sus confines ltimos, all donde se hace capilar, de asirlo en sus formas
e instituciones, ms regionales, ms locales () donde est en relacin directa e
inmediata con lo que provisionalmente podemos llamar su objeto, su blanco (Foucault,
1992: 143).
Tanto las redes de poder hegemnicas como las resistencias tienen sus propias zonas de
potencia (all donde se ejercen institucional y abiertamente), pero tambin zonas de
indiscernibilidad (que estn en disputa y penetran en lo microfsico) y otras de impotencia,
que podramos llamar sus puntos ciegos (Deleuze, 1988: 230.
Decamos que los poderes hegemnicos se despliegan de manera ms abierta en los
espacios pblicos y a travs del discurso y las prcticas institucionales, pero ello no
implica que la parte no visible o incluso negada sea menos importante.
Por su parte, las resistencias y las formas de construccin de poder de los grupos
subalternos ocurren y se desarrollan principalmente en los mrgenes y en los espacios
de menor visibilidad, para mostrarse y aparecer o desaparecer de la esfera pblica de

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manera aparentemente aleatoria y a veces cclica. Ello responde a estrategias
especficas de sobrevivencia, pero tambin a prcticas que no quedan atrapadas en la
disputa de los espacios pblicos o en la lucha contrahegemnica, sino que se orientan a
una construccin (potencia) propia y autnoma.
En este sentido, las estrategias de resistencia pueden consistir en oposiciones abiertas o
frontales, que llamar confrontacin. Pero tambin ocurren otras menos visibles e incluso
subterrneas y no por ello menos importantes.
La confrontacin obliga a un gran despliegue de energa cuya eficacia es, a veces,
dudosa. Opera como desafo, como lucha abierta y tiende a la ocupacin de espacios y
prcticas vedados o en los que existe desigualdad de participacin. Desde ciertas
perspectivas de la izquierda, se tiende a pensar la confrontacin como una forma
superior, ms alta de la conciencia y la resistencia, justamente por su aparicin en la
esfera pblica y su desafo abierto a los poderes hegemnicos. Sin embargo, habra que
revisar esta idea. La confrontacin abierta en la esfera pblica si excluimos la rebelin y
la revolucin, cuyos costos y logros seran asuntos a abordar en otro texto- queda
fatalmente atrapada en la demanda frente a la institucionalidad. Tensa al sistema poltico,
es cierto, pero tambin queda dentro de sus propios lmites, en la lucha por tratar de
ampliarlos. Las transformaciones que logra en el campo legal, jurdico, institucional- son
importantes. Sin embargo, tambin pueden tener efectos perversos, como reproducir e
incluso potenciar las relaciones de poder preexistentes, o bien permitir una adaptacin
sistmica incorporando procedimientos nuevos, pero no ms equitativos. Hemos visto
algunos de estos fenmenos en el ascenso de movimientos sociales poderosos y
claramente resistentes a las instancias gubernamentales y su posterior reconversin
sistmica que los domestica o los neutraliza de manera significativa.
Si bien la confrontacin es una de las formas de la resistencia, considero que lo propio, lo
ms especfico de esta son las formas laterales o incluso subterrneas de oposicin. Las
mismas se despliegan sobre todo desde los espacios asignados como lugares de control
las periferias urbanas, las comunidades indgenas- haciendo de ellos mbitos
resistentes y alternativos con respecto a las redes hegemnicas. Estas resistencias
operan en procesos de largo plazo y ocurren principalmente en las esferas de lo
cotidiano, de las relaciones cara a cara, donde lo social se construye polticamente.
Implican prcticas productivas diversas materiales, simblicas, discursivas- y
comprenden estrategias diversas principalmente defensivas-, que se modifican
constantemente. Se basan en la construccin y control de una territorialidad propia que
se sustrae de los poderes hegemnicos. En este sentido tienen la posibilidad, a su vez,
de crear incertidumbre en las redes hegemnicas y ampliar su propia capacidad de
movimiento.

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Las resistencias actan principalmente desde la lateralidad y, por lo mismo, se
desarrollan en los lugares perifricos para incidir desde all, como tiro por elevacin,
sobre el centro del sistema. Porque justamente esta prescindencia de la centralidad y la
institucionalidad del poder, en la prctica lo cuestiona y lo socava. Es decir, aunque en
ocasiones no se proponga, de manera explcita, una lucha antisstmica, de hecho,
funciona como tal. Quiero decir que, aunque no se oriente por una racionalidad
explcitamente contrahegemnica, agujerea las redes hegemnicas, las debilita de facto.
Otro rasgo fundamental y no necesariamente planeado- de las resistencias es la
movilidad espacial y estratgica. Se mueven naturalmente porque esta es la condicin
de su subsistencia para no ser eliminadas. Su solo movimiento, esta modificacin
constante que dificulta su captura, y su persistencia incluso la supervivencia misma-
desgastan a las redes hegemnicas obligndolas a distintos esfuerzos para detectarlas
primero y neutralizarlas despus.
Aunque tienen la fuerza del movimiento constante, dada su escasa visibilidad parecen
dbiles. Sin embargo, la debilidad que las hace casi imperceptibles es tambin una de
las razones de su potencia porque las hace difcilmente detectables, ampliando su
posibilidad de sobrevivir, crecer y construir bajo sus propias reglas. Buscan y encuentran
los resquicios, las grietas, para protegerse en ellas y sobrevivir, pero tambin para
ensancharlas y erosionar el tejido hegemnico.
Afirma Scott que, en condiciones muy adversas: A los grupos que carecen de poder les
interesa, mientras no recurren a una verdadera rebelin, conspirar para reforzar las
apariencias hegemnicas (Scott: 21). Es posible que la eficacia de lo resistente resida
precisamente en fingir inocencia, mostrarse inofensivo, lograr una cierta invisibilidad que
permita rodear los focos de poder que no se est en condiciones de enfrentar de manera
directa... por ahora.
Porque las resistencias, tambin ellas, conforman redes de articulacin y, a la vez, juegan
con un tiempo distinto al de los poderes constituidos. Mientras estos se mueven en una
especie de presente eterno, ellas juegan al largo plazo no solo hacia el futuro sino
tambin hacia el pasado. Traen las memorias sociales de antiguas luchas por la tierra,
por la justicia, por la dignidad, que dan cuenta de la potencia de los dbiles, para
actualizarlas con las necesidades del presente. Estas memorias son, por lo tanto,
instrumentos de la resistencia. No son memorias machaconas, repetitivas, sino que lo
propio de ellas es la reconstruccin, la recuperacin de la experiencia vivida desde sus
sentidos, para su utilizacin a la luz de las urgencias del presente, de las que hablaba
Walter Benjamin. En este sentido, son memorias que abren pasado, presente y futuro
porque recuperan para el presente las experiencias del pasado, con la esperanza de abrir
un futuro mejor. Al hacerlo, no buscan la inmediatez, sino que son capaces de esperar,

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con una espera expectante, que no es pasividad sino accin con expectativa. Espera con
esperanza de alcanzar un futuro diferente, menos adverso, en construccin.
Los recorridos de las resistencias imprevisibles y, en ocasiones, en lugar de sobrevivir y
buscar resquicios, mrgenes, dentro de las relaciones de poder, son capaces de
encontrar y crear lneas de escape, fugas, vectores que les permiten, abrir verdaderas
fisuras y salir hacia un lugar otro, inaccesible o muy difcilmente atrapable.
Toda confrontacin, toda accin resistente y toda fuga las tres como formas de la
resistencia, en un sentido amplio-, en cuanto se detectan, son objeto inmediato de
mecanismos de reatrapamiento por parte de las redes de poder, que se reconstituyen
incesantemente. Cuando lo logran, se tiende a producir una refuncionalizacin de lo
resistente, para mantener la dominacin. As, aquello que cuestionaba las relaciones de
poder vigentes, puede pasar a sostenerlas.
Sr podra decir entonces que los centros de poder y los centros de resistencia tejen y
destejen simultneamente, unos sobre los otros, intentando alternativamente el escape
de la red y la reconstitucin de la misma. As pues, confrontacin, resistencia, escape y
reatrapamiento son momentos inseparables en las relaciones sociales de poder que
muchas veces se superponen.
Amrica Latina es hoy un mosaico de distintas formas de potencia y de estrategias de
resistencia por parte de los grupos excluidos cada vez ms numerosos- como fuerza
real que, desde su exclusin, construyen alternativas que entorpecen e incluso obligan a
modificar el rumbo de los grandes poderes globales. Algunos ejemplos se pueden
encontrar en las resistencias muchas veces exitosas de las comunidades campesinas e
indgenas en la defensa de sus territorios contra las distintas formas del despojo en
particular los megaproyectos extractivistas- y la violencia global.

Bibliografa citada:

CROZIER, Michel y FRIEDBERG, Erhard. (1990). El actor y el sistema, Mxico: Alianza
Editorial.

DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. (1988). Mil mesetas, Valencia: Pre-Textos.
http://edwardium.com/wp-content/uploads/2016/05/151653352-Mil-Mesetas-Capitalismo-
y-Esquizofrenia-Deleuze-y-Guattari.pdf

GRAMSCI, Antonio. (1975). Cuadernos de la crcel. Notas sobre Maquiavelo, sobre
poltica y sobre el Estado moderno, Mxico: Juan Pablos Editor.
https://kmarx.files.wordpress.com/2012/06/gramsci-antonio-cuadernos-de-la-cc3a1rcel-
vol-1.pdf
https://kmarx.files.wordpress.com/2012/06/gramsci-antonio-cuadernos-de-la-cc3a1rcel-
vol-2.pdf

MORIN, Edgar. (2000). Introduccin al pensamiento complejo, Barcelona: Gedisa.

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https://norberto2016.files.wordpress.com/2016/10/morinedgar_introduccion-al-
pensamiento-complejo_parte1.pdf


Bibliografa obligatoria:

FOUCAULT, Michel. (1993). Curso del 7 de enero de 1976. En Microfsica del poder. Ed.
La Piqueta.
http://www.transitant.net/wp-content/uploads/2013/05/Foucault_Curso-del-7-de-enero-de-
1976.pdf

MOUFFE, Chantal. (1985). Hegemona, poltica e ideologa. En Martn del Campo, L.
(Coord.) Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina: Seminario de Morelia. Ed.
Siglo XXI. 125-145
http://www.ram-wan.net/restrepo/poder/hegemonia,%20politica%20e%20ideologia-
mouffe.pdf

RAFFIN, Marcelo. (2008). El pensamiento de Gilles Deleuze y Michel Foucault en
cuestin. Las ideas del poder, el sujeto y la verdad, Lecciones y ensayos, 85, 17-44.
http://www.derecho.uba.ar/publicaciones/lye/revistas/85/02-leccion-marcelo-raffin.pdf

SCOTT, James. (2003). Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era. Cap.I Detrs
de la historia oficial pg.23-40; Cap.II pg. 41-70; Cap.VIII Una saturnal de poder: la
primera declaracin pblica del discurso oculto pg. 239-267


Bibliografa optativa:

SCOTT, James. (2003). Los dominados y el arte de la resistencia. Ed. Era. Captulos III,
IV, V, VI y VII.