La relevancia actual de la fenomenología de la encarnación de

Merleau-Ponty
Hubert L. Dreyfus
Universidad de California, Berkeley
[1] En Fenomenología de la percepción, Merleau-Ponty nos dice que:
La vida de la conciencia - vida cognitiva, vida de deseo o vida
perceptiva - está subtendida por un "arco intencional" que
proyecta a nuestro alrededor nuestro pasado, nuestro futuro,
nuestro entorno humano, nuestra situación física, ideológica y
moral. (1962: 136)
En este artículo me gustaría explicar, defender y destacar las implicaciones de
esta afirmación. Dado que se supone que el arco intencional encarna la
interconexión de la acción hábil y la percepción, primero expondré una
descripción de la adquisición de habilidades que explicite lo que presupone la
afirmación de Merleau-Ponty. A continuación, mostraré cómo su explicación de
la habilidad y el arco intencional que establece permite a Merleau-Ponty criticar
el cognitivismo e introducir una nueva explicación de la relación entre
percepción y acción. Finalmente, sugeriré que la teoría de las redes neuronales
apoya la fenomenología de Merleau-Ponty, pero que todavía tiene un largo
camino por recorrer antes de que pueda instanciar un arco intencional.

[2] Para empezar, necesitamos distinguir dos entendimientos diferentes de

encarnación en Fenomenología de la percepción . En la primera comprensión, la
encarnación se refiere a la forma real y las capacidades innatas del cuerpo
humano: que tiene brazos y piernas, cierto tamaño, ciertas habilidades.

En la medida en que tengo manos, pies, un cuerpo, sostengo a mi

alrededor intenciones que no dependen de mis decisiones y que
afectan mi entorno de una manera que yo no elijo. Estas
intenciones son generales ... se originan en otros que no soy yo, y
no me sorprende encontrarlas en todos los sujetos psicofísicos
organizados como yo. (1962: 440)
Merleau-Ponty señala en su crítica de la visión extrema de la libertad de Sartre
que las montañas son altas para nosotros, y que dónde son transitables y dónde
no, no depende de nosotros, sino que es una función de nuestras capacidades
encarnadas. Que la forma y las capacidades físicas del cuerpo se reflejen en lo
que vemos es un argumento poderoso contra la sobreestimación de Sartre de la
libertad humana, pero no juega ningún papel más en la Fenomenología de la
Percepción . Sin embargo, una visión relacionada de que a medida que
refinamos nuestras habilidades para hacer frente a las cosas, las cosas aparecen
como solicitando nuestras respuestas hábiles, de modo que a medida que
refinamos nuestras habilidades, encontramos solicitudes cada vez más
diferenciadas para actuar, juega un papel crucial El libro de Merleau-Ponty.

[3] Pero aún tenemos que hacer una distinción más. JJ Gibson, como Merleau-
Ponty, ve que las características del mundo humano, por ejemplo, lo que permite
caminar, atravesar, alcanzar, etc., son correlativas con nuestras capacidades
corporales y habilidades adquiridas, pero luego continúa, en uno de sus artículos.
, para agregar que los buzones de correo permiten el envío de cartas. Este tipo de
prestación llama la atención sobre un tercer aspecto de la encarnación. Affords-
mailing-letters no es claramente un fenómeno transcultural basado únicamente en
la estructura corporal, ni en una estructura corporal más una habilidad que todos
los seres humanos normales adquieren. Es una prestación que proviene de la
experiencia con los buzones de correo y la adquisición de habilidades para enviar
cartas. Por tanto, el mundo cultural también es correlativo con nuestro
cuerpo; esta vez con nuestras habilidades culturales adquiridas.

[4] Estas tres formas en que nuestros cuerpos determinan lo que aparece en
nuestro mundo - estructuras innatas, habilidades generales básicas y habilidades
culturales - pueden contrastarse considerando cómo cada una contribuye al hecho
de que para los seres humanos occidentales una silla permite sentarse. Debido a
que tenemos el tipo de cuerpos que se cansan y que se doblan hacia atrás en las
rodillas, las sillas pueden aparecernos, pero no los flamencos, digamos, como un
espacio para sentarse. Pero las sillas solo pueden solicitar sentarse una vez que
hemos aprendido a sentarnos. Por último, sólo porque los europeos occidentales
nos criaron en una cultura en la que uno se sienta en sillas nos piden que nos
sentemos en ellas. Los presidentes no solicitarían sentarse en el Japón
tradicional. Por encarnación, Merleau-Ponty tiene la intención de incluir las tres
formas en que el cuerpo abre un mundo:

El cuerpo es nuestro medio general para tener un mundo. A veces

se restringe a las acciones necesarias para la conservación de la
vida y, en consecuencia, plantea a nuestro alrededor un mundo
biológico; en otras ocasiones, elaborando estas acciones primarias
y pasando de su significado literal a uno figurativo, manifiesta a
 través de ellas un núcleo de nuevo significado: esto es cierto en los
hábitos motores [sic] como el baile. A veces, finalmente, el
significado que se busca no puede lograrse por los medios
naturales del cuerpo; debe entonces construirse un instrumento y,
por tanto, proyecta alrededor de sí un mundo cultural. (1962: 146)
[5] Merleau-Ponty usa "hábito" como sinónimo de "habilidad", por lo que
cuando quiere referirse a la adquisición de habilidades, habla de "la adquisición
de un hábito" (1962: 143). Así, para él, la capacidad de percibir es como una
habilidad corporal ya adquirida.
El análisis del hábito motor como una extensión de la existencia
conduce ... a un análisis del hábito perceptivo como la toma de
posesión de un mundo. A la inversa, todo hábito perceptivo sigue
siendo un hábito motor y aquí igualmente el proceso de captar un
significado lo realiza el cuerpo. (1962: 153)
Por lo tanto, la noción de arco intencional de Merleau-Ponty está destinada a
cubrir las tres formas en que nuestras habilidades encarnadas determinan la
forma en que las cosas se nos muestran.

[6] Para ver cómo nuestras habilidades encarnadas se adquieren al lidiar con cosas y
situaciones y cómo estas habilidades, a su vez, determinan cómo las cosas y situaciones se
muestran para nosotros como requiriendo nuestras respuestas, por lo tanto, necesitamos
exponer más completamente que Merleau-Ponty. , cómo nuestra relación con el mundo se
transforma a medida que adquirimos una habilidad. Muchas de nuestras habilidades se
adquieren a una edad temprana por ensayo y error o por imitación, pero para hacer que
todas las etapas posibles del desarrollo de habilidades sean lo más explícitas posible,
consideraré el caso de un adulto que adquiere una habilidad mediante la instrucción. (1)

Adquisición de habilidades: el establecimiento del arco intencional

Etapa 1: novato
[7] Normalmente, el proceso de instrucción comienza cuando el instructor
descompone el entorno de la tarea en características libres de contexto que el
principiante puede reconocer sin el beneficio de la experiencia en el dominio de
la tarea. Luego, el principiante recibe reglas para determinar acciones sobre la
base de estas características, como una computadora que sigue un programa.

[8] Con fines ilustrativos, consideremos dos variaciones: una habilidad corporal o
motora y una habilidad intelectual. El estudiante que conduce un automóvil
aprende a reconocer características sin interpretación como la velocidad (indicada
por su velocímetro) y se le dan reglas como cambiar a la segunda cuando la aguja
del velocímetro apunta a diez millas por hora.

[9] El ajedrecista novato aprende un valor numérico para cada tipo de pieza
independientemente de su posición, y la regla: "Cambie siempre si el valor total
de las piezas capturadas excede el valor de las piezas perdidas". También aprende
que cuando no se pueden encontrar intercambios ventajosos, se debe buscar el
control central, y se le da una regla que define los cuadrados centrales y otra para
calcular la extensión del control. La mayoría de los principiantes son jugadores
notoriamente lentos, ya que intentan recordar todas estas reglas y sus prioridades.

Etapa 2: principiante avanzado

[10] A medida que el principiante adquiere experiencia en el manejo de
situaciones reales, comienza a notar, o un instructor señala, ejemplos claros de
aspectos adicionales significativos de la situación. Después de ver una cantidad
suficiente de ejemplos, el alumno aprende a reconocerlos. Las máximas de
instrucción ahora pueden referirse a estos nuevos aspectos situacionales,
reconocidos sobre la base de la experiencia, así como a las características no
situacionales definidas objetivamente y reconocibles por el novato.

[11] El conductor principiante avanzado utiliza los sonidos del motor

(situacionales) así como la velocidad (no situacional) en sus reglas de cambio de
marcha. Cambia cuando el motor suena como si estuviera esforzándose. Aprende
a observar el comportamiento, la posición y la velocidad de los peatones u otros
conductores. Puede, por ejemplo, distinguir el comportamiento del conductor
distraído o ebrio del comportamiento del impaciente pero alerta. Ninguna
cantidad de palabras puede reemplazar a unos pocos ejemplos de elección para
aprender estas distinciones. Los sonidos del motor no se pueden capturar
adecuadamente con palabras, y ninguna lista de hechos objetivos permite
predecir el comportamiento de un peatón en un cruce de peatones tan bien como
el conductor que ha observado a muchos peatones cruzar las calles en una
variedad de condiciones.

[12] Con la experiencia, el principiante en ajedrez aprende a reconocer

posiciones demasiado extendidas y cómo evitarlas. De manera similar, comienza
a reconocer aspectos situacionales de las posiciones como un lado de rey
debilitado o una estructura de peones fuerte a pesar de la falta de reglas de
definición precisas y universalmente válidas.
Etapa 3: Competencia
[13] Con más experiencia, la cantidad de elementos potencialmente relevantes
de una situación del mundo real que el alumno puede reconocer se vuelve
abrumadora. En este punto, dado que falta un sentido de lo que es importante
en una situación particular, el desempeño se vuelve estresante y agotador, y el
estudiante podría preguntarse cómo alguien alguna vez domina la habilidad.

[14] Para hacer frente a este problema y lograr la competencia, las personas
aprenden, a través de la instrucción o la experiencia, a adoptar una perspectiva
jerárquica. Primero deben diseñar un plan, o elegir una perspectiva, que luego
determine qué elementos de la situación deben tratarse como importantes y
cuáles pueden ignorarse. Al limitarse a solo unas pocas de la gran cantidad de
características y aspectos posiblemente relevantes, la toma de decisiones se
vuelve más fácil.

[15] El ejecutante competente busca así nuevas reglas y procedimientos de

razonamiento para decidir sobre un plan o perspectiva. Pero estas reglas no se
obtienen tan fácilmente como las reglas que se dan a los principiantes en textos y
conferencias. El problema es que hay una gran cantidad de situaciones diferentes
que el alumno puede encontrar, muchas de las cuales difieren entre sí de manera
sutil y matizada. De hecho, hay más situaciones de las que se pueden nombrar o
definir con precisión, por lo que nadie puede preparar para el alumno una lista de
lo que debe hacer en cada situación posible. Los ejecutantes competentes, por lo
tanto, tienen que decidir por sí mismos qué plan elegir sin estar seguros de que
será apropiado en la situación particular.

[16] Ahora, afrontar la situación se vuelve aterrador en lugar de agotador, y el

alumno siente una gran responsabilidad por sus acciones. Antes de esta etapa, si
las reglas aprendidas no funcionaban, el ejecutante podía racionalizar que no le
habían dado reglas suficientemente buenas en lugar de sentir remordimiento por
un error. Ahora el alumno se siente responsable de los desastres. Por supuesto, a
menudo, en esta etapa, las cosas funcionan bien y se experimenta una especie de
relación desconocida para el principiante, por lo que los estudiantes se
encuentran en una montaña rusa emocional.

[17] Un conductor competente que sale de la autopista en una rampa de salida

curva, después de tener en cuenta la velocidad, el estado de la superficie, la
importancia del tiempo, etc., puede decidir que va demasiado rápido. Luego tiene
que decidir si soltar el acelerador, quitar el pie por completo o pisar el freno. Se
siente aliviado cuando atraviesa la curva sin contratiempos y se estremece si
comienza a patinar.
[18] El jugador de ajedrez de clase A, aquí clasificado como competente, puede
decidir después de estudiar una posición que su oponente ha debilitado las
defensas de su rey de modo que un ataque contra el rey es un objetivo viable. Si
se elige el ataque, se ignoran las características que implican debilidades en su
propia posición creadas por el ataque, así como las pérdidas de piezas que no son
esenciales para el ataque. Se destaca la remoción de piezas que defienden al rey
enemigo. Los planes exitosos inducen euforia, mientras que los errores se sienten
en la boca del estómago.

[19] A medida que el intérprete competente se involucra cada vez más

emocionalmente en sus tareas, se vuelve cada vez más difícil retroceder y adoptar
la postura indiferente de seguir las reglas del principiante. Si bien podría parecer
que esta interferencia causada por la participación con la evaluación y mejora de
las reglas independientes inhibiría un mayor desarrollo de habilidades, de hecho
parece ser todo lo contrario. Como veremos pronto, si la actitud distante de
seguir las reglas del novato y el principiante avanzado es reemplazada por la
participación, uno está listo para un mayor avance, mientras que la resistencia a
la aterradora aceptación del riesgo y la responsabilidad puede llevar al
estancamiento y finalmente al aburrimiento y regresión.

Etapa 4: Competente
[20] Suponga que los eventos se experimentan con participación a medida que
el alumno practica su habilidad y que, como resultado de experiencias tanto
positivas como negativas, las respuestas se fortalecen o inhiben. Si esto
sucediera, la teoría de la habilidad del ejecutante, representada por reglas y
principios, será reemplazada gradualmente por discriminaciones situacionales
acompañadas de respuestas asociadas. La competencia parece desarrollarse si,
y solo si, la experiencia se asimila de esta manera ateórica y el comportamiento
intuitivo reemplaza las respuestas razonadas.

[21] A medida que el cerebro del intérprete adquiere la capacidad de discriminar

entre una variedad de situaciones en las que se entra con preocupación y
participación, los planes se evocan intuitivamente y ciertos aspectos se destacan
como importantes sin que el alumno se quede atrás y elija esos planes o decida
adoptar. esa perspectiva. La acción se vuelve más fácil y menos estresante ya que
el alumno simplemente ve lo que debe lograrse en lugar de decidir, mediante un
procedimiento de cálculo, cuál de las varias alternativas posibles debe
seleccionarse. Hay menos duda de que lo que uno está tratando de lograr es
apropiado cuando el objetivo es simplemente obvio en lugar del ganador de una
competencia compleja. De hecho, en el momento de la respuesta intuitiva
involucrada, no puede haber ninguna duda, ya que la duda surge solo con una
evaluación separada del desempeño.

[22] Recuerde que el intérprete involucrado y experimentado ve metas y hechos

destacados, pero no qué hacer para lograr estas metas. Esto es inevitable ya que
hay muchas menos formas de ver lo que está sucediendo que formas de
responder. El intérprete competente simplemente no ha tenido todavía suficiente
experiencia con la amplia variedad de posibles respuestas a cada una de las
situaciones que ahora puede discriminar para que la mejor respuesta sea
automática. Por esta razón, el intérprete competente, al ver el objetivo y las
características importantes de la situación, aún debe decidir qué hacer. Para
decidir, recurre a la determinación de acciones independiente y basada en reglas.

[23] El conductor competente, acercándose a una curva en un día lluvioso, puede

darse cuenta intuitivamente de que va peligrosamente rápido. Luego decide
conscientemente si aplica los frenos o simplemente reduce la presión en una
cantidad seleccionada en el acelerador. Se pueden perder momentos valiosos
mientras se elige conscientemente una decisión, o la presión del tiempo puede
llevar a una elección menos que óptima. Pero es más probable que este conductor
cruce la curva de forma segura que el conductor competente que dedica más
tiempo a decidir, basándose en la velocidad, el ángulo de curvatura y las fuerzas
gravitacionales sentidas, que la velocidad del automóvil es excesiva.

[24] El jugador de ajedrez competente, que está clasificado como maestro, puede
reconocer un gran repertorio de tipos de posiciones. Reconociendo casi de
inmediato y sin esfuerzo consciente el sentido de una posición, se pone a calcular
la jugada que mejor logra su objetivo. Puede, por ejemplo, saber que debe atacar,
pero debe deliberar sobre la mejor manera de hacerlo.

Etapa 5: Experiencia
[25] El intérprete competente, inmerso en el mundo de su hábil actividad, ve lo
que hay que hacer, pero decide cómo hacerlo. El experto no solo sabe lo que
debe lograrse, basado en una discriminación situacional madura y practicada,
sino que también sabe cómo lograr el objetivo. Una capacidad de discriminación
más sutil y refinada es lo que distingue al experto del intérprete competente,
con una mayor discriminación entre situaciones que se consideran similares con
respecto al plan o perspectiva que distingue aquellas situaciones que requieren
una acción de las que exigen otra. Con suficiente experiencia con una variedad
de situaciones, todas vistas desde la misma perspectiva pero que requieren
diferentes decisiones tácticas, el ejecutante competente descompone
gradualmente esta clase de situaciones en subclases, cada una de las cuales
comparte la misma decisión, acción única, o táctica. Esto permite la respuesta
intuitiva inmediata a cada situación que es característica de la experiencia.

[26] El ajedrecista experto, clasificado como maestro o gran maestro

internacional, experimenta un sentido convincente del problema y la mejor
jugada. Los ajedrecistas excelentes pueden jugar a un ritmo de 5 a 10 segundos
por movimiento e incluso más rápido sin que se produzca una degradación grave
del rendimiento. A esta velocidad, deben depender casi por completo de la
intuición y casi nada del análisis y la comparación de alternativas. Para tal
desempeño experto, el número de clases de situaciones discriminables,
construidas sobre la base de la experiencia, debe ser inmenso. Se ha estimado que
un jugador de ajedrez maestro puede distinguir aproximadamente 50.000 tipos de
posiciones.

[27] Hace unos años, mi hermano y yo realizamos un experimento en el que un

ex campeón internacional junior, Julio Kaplan, debía agregar los números que se
le presentaban a una velocidad de aproximadamente un número por segundo tan
rápido como pudiera mientras estaba en el Al mismo tiempo, jugar al ajedrez de
cinco segundos por movimiento contra un jugador un poco más débil, pero de
nivel maestro. Incluso con su mente analítica casi completamente ocupada
sumando números, Kaplan se mantuvo firme contra el maestro en una serie de
juegos. Privado del tiempo necesario para ver problemas o construir planes,
Kaplan aún producía un juego estratégico fluido y coordinado a largo plazo.

[28] Aquí surge la pregunta: ¿Cómo puede el experto iniciar y llevar a cabo
estrategias de largo alcance sin haber evaluado la situación, elegido una
perspectiva, elaborado un plan y formado expectativas sobre cómo se
desarrollará la situación? Para responder a esta pregunta, la tradición ha asumido
que la acción dirigida a un objetivo debe basarse en una planificación consciente
o inconsciente que involucre creencias, deseos y metas. Sin embargo, si el
experto responde a cada situación a medida que se presenta de una manera que ha
demostrado ser apropiada en el pasado, su comportamiento logrará los objetivos
pasados sin tener que tener estos objetivos como metas en esta mente consciente
o inconsciente. Por lo tanto, el experto avanza hacia el futuro y, aunque no
alberga expectativas conscientemente, está preparado para responder a algunos
desarrollos en lugar de a otros.

[29] La actuación de Kaplan parece algo menos sorprendente cuando uno se da

cuenta de que una posición de ajedrez es tan significativa, interesante e
importante para un jugador de ajedrez profesional como lo es una cara en una
línea de recepción para un político profesional. Casi cualquier persona puede
sumar números y reconocer y responder simultáneamente a los rostros, aunque el
rostro nunca coincidirá exactamente con el mismo rostro visto anteriormente, y
los políticos pueden reconocer miles de rostros. Asimismo, Julio Kaplan puede
reconocer miles de posiciones de ajedrez similares a las encontradas
anteriormente.

[30] La conducción de automóviles probablemente implica la capacidad de

discriminar un número similar de situaciones típicas. El conductor experto,
generalmente sin ninguna conciencia, no solo sabe por el tacto y la familiaridad
cuando es necesario reducir la velocidad en una rampa de salida; sabe cómo
realizar la acción adecuada sin calcular y comparar alternativas. Lo que hay que
hacer, simplemente está hecho.

[31] Parece que un principiante calcula usando reglas y hechos como una
computadora programada heurísticamente, pero con talento y una gran cantidad
de experiencia, el principiante se convierte en un experto que intuitivamente ve
qué hacer sin aplicar reglas. La tradición ha dado una descripción precisa del
principiante y del experto que se enfrenta a una situación desconocida, pero
normalmente un experto no calcula. No resuelve problemas. Hace lo que
normalmente funciona y, por supuesto, normalmente funciona.

[32] Teniendo en cuenta este relato, ahora debemos hacer una calificación que puede
parecer contraria a la retórica corporal de Merleau-Ponty, pero que está de acuerdo con sus
ideas más fundamentales y originales. Un ser incorpóreo podría adquirir dominio del
ajedrez jugando al ajedrez mental en un tablero imaginario. Su capacidad para discriminar y
responder a las solicitudes de patrones cada vez más sutiles y, por lo tanto, su capacidad
para jugar cada vez mejor al ajedrez no requeriría que tuviera un cuerpo estructurado como
el nuestro. Pero para adquirir una habilidad debe tener algún tipo de percepción o capacidad
de imaginar y alguna forma de actuar en respuesta a lo que se le presenta para cambiar la
situación presentada. Así, el arco intencional debe al menos estar incorporado en el sentido
de que el saber hacer que adquirimos se refleje en nosotros en las solicitudes de situaciones
correlativas con nuestras disposiciones para responder a ellas. Es este sentido de
encarnación atenuado, pero aún importante, lo que interesa a Merleau-Ponty. Por eso habla
de la capacidad del cuerpo para actuar, del "yo puedo", no de su estructura, como rasgo
esencial, y por qué leerFenomenología de la percepción Uno tiene tan poco sentido de la
forma real del cuerpo. (2)

Máximo agarre: intencionalidad sin representación

[33] Tratar de averiguar qué quiere decir Merleau-Ponty con el "yo puedo" nos
lleva a una segunda característica crucial de la encarnación: la
motivación. Merleau-Ponty tiene un relato original de lo que lleva a uno a
actuar sobre la base de las habilidades que tiene y a adquirir otras nuevas. La
tradición filosófica desde Platón ha sostenido que lo que motiva a los animales y
a las personas a adquirir habilidades y actuar sobre ellas es el deseo de lograr
ciertos objetivos. (3) Vale la pena alcanzar estos objetivos porque están
asociados con ciertas satisfacciones. Pero, como hemos visto, una vez que uno
tiene una habilidad, se le pide que actúe sin necesidad de tener en mente un
objetivo en absoluto. Por lo tanto, Merleau-Ponty está interesado en explorar
un tipo de motivación más básico.

[34] Según Merleau-Ponty, en el afrontamiento diario, absorto y hábil, la

actuación se experimenta como un flujo constante de actividad hábil en respuesta
a la percepción que uno tiene de la situación. Parte de esa experiencia es la
sensación de que cuando la situación de uno se desvía de alguna relación óptima
entre el cuerpo y el medio ambiente, el movimiento de uno lo acerca a ese óptimo
y, por lo tanto, alivia la "tensión" de la desviación. No se necesita una meta o
intención para actuar. La situación simplemente solicita al cuerpo de uno que se
equilibre con ella. "Ya sea un sistema de poderes motores o perceptivos, nuestro
cuerpo no es un objeto para un 'yo pienso', es una agrupación de significados
vivos que se mueve hacia su equilibrio" (1962: 153).

[35] Cuando el afrontamiento diario va bien, uno experimenta algo como lo que
los atletas llaman fluir o jugar fuera de sí. La actividad de uno está
completamente orientada a las demandas de la situación. Aron Gurwitsch ofrece
una excelente descripción de esta actividad absorbida:

[Lo que se nos impone hacer no lo determinamos nosotros como alguien que está
fuera de la situación simplemente mirándola; lo que ocurre y se impone está más
bien prescrito por la situación y su propia estructura; y le hacemos cada vez más
justicia cuanto más nos dejamos guiar por él, es decir, menos reservados somos
para sumergirnos en él y subordinarnos a él. Nos encontramos en una situación y
estamos entretejidos con ella, rodeados por ella, de hecho simplemente
"absorbidos" en ella. (Gurwitsch 1979: 67) (4)

[36] Para enfocar el fenómeno, considere un swing de tenis. Si uno es un

principiante o está fuera de su forma, podría encontrarse haciendo un esfuerzo
por mantener la vista en la pelota, mantener la raqueta perpendicular a la
cancha, golpear la pelota directamente, etc. Pero si uno es experto en el juego,
las cosas van bien y uno está absorto en el juego, lo que se experimenta es más
como levantar el brazo y colocarlo en la posición adecuada, la raqueta forma el
ángulo óptimo con la cancha, un ángulo del que ni siquiera debemos ser
conscientes - todo esto para completar la gestalt compuesta por la cancha, el
oponente que corre y la pelota que se aproxima. Uno siente que el
comportamiento de uno fue causado por las condiciones percibidas de tal
manera que se reduce la sensación de desviación de alguna Gestalt satisfactoria.

[37] Un afrontamiento tan hábil no requiere una representación mental de su

objetivo. Puede ser intencional sin que el agente tenga un propósito. Como dice
Merleau-Ponty:

Un movimiento se aprende cuando el cuerpo lo ha comprendido,

es decir, cuando lo ha incorporado a su "mundo", y mover el
cuerpo es apuntar a las cosas a través de él; es permitirse
responder a su llamado, que se hace sobre él independientemente
de cualquier representación. (Merleau-Ponty 1962: 139)
Merleau-Ponty quisiera que el jugador de baloncesto Larry Bird describa la
experiencia de pasar el balón en medio de un juego:
[Muchas de las] cosas que hago en la cancha son solo reacciones a
situaciones ... Muchas veces, he pasado el baloncesto y no me di
cuenta de que lo había pasado hasta un momento más
tarde. (Citado en Levine 1988)
[38] Para ayudarnos a convencernos de que no se necesita ninguna
representación de la Gestalt final para que el intérprete hábil la logre, Merleau-
Ponty utiliza la analogía de una pompa de jabón. La burbuja comienza como una
película deformada. Los pedazos de jabón simplemente responden a las fuerzas
locales de acuerdo con las leyes que funcionan para disponer que todo el
sistema termine como una esfera, pero el resultado esférico no juega un papel
causal en la producción de la burbuja. Lo mismo vale para la gestalt final de
cuerpo y raqueta en mi ejemplo. De hecho, no puedo representar cómo debo
girar mi raqueta ya que no sé qué hago cuando devuelvo la pelota. Es posible
que una vez me hayan dicho que sostenga mi raqueta perpendicular a la cancha,
y es posible que haya tenido éxito al hacerlo

[39] Un caso aún más sorprendente, en el que el objetivo que se está llevando a
lograr el perceptor experto no está disponible para el actor como algo a lo que
apuntar, aclarará el punto. Los pilotos instructores enseñan a los pilotos
principiantes una regla que determina el orden en el que deben escanear sus
instrumentos. Los pilotos instructores enseñan la regla para el escaneo de
instrumentos que ellos mismos les enseñaron y, hasta donde saben, todavía la
usan. En un momento, sin embargo, los psicólogos de la Fuerza Aérea estudiaron
los movimientos oculares de los instructores durante el vuelo simulado y
encontraron, para sorpresa de todos, que los pilotos instructores no estaban
siguiendo la regla que estaban enseñando, de hecho, sus movimientos oculares
variaban de una situación a otra y no parecía seguir ninguna regla en
absoluto. Presumiblemente, estaban respondiendo a las cambiantes solicitudes
situacionales que se les presentaron en el panel de instrumentos gracias a su
experiencia pasada. Los pilotos instructores no tenían idea de la forma en que
estaban escaneando sus instrumentos y, por lo tanto, no podían haber tenido el
objetivo de escanear los instrumentos en ese orden.

[40] El fenómeno de las acciones intencionales sin un propósito no se limita a la

actividad corporal. Ocurre en todas las áreas de afrontamiento hábil, incluido el
afrontamiento intelectual. Muchos casos de resolución de problemas
aparentemente complejos que parecen implementar una estrategia de largo
alcance, como, por ejemplo, un movimiento magistral en el ajedrez como hemos
visto, pueden entenderse mejor como respuestas directas a las gestalts
perceptuales familiares. Como hemos visto, después de años de ver cómo se
desarrollan las partidas de ajedrez, un gran maestro de ajedrez puede jugar al
ajedrez de nivel maestro simplemente respondiendo a los patrones en el tablero
de ajedrez mientras su mente analítica y deliberada está absorta en otra
cosa. Dicho juego, basado en la atención previa a miles de juegos reales y de
libros, incorpora una tradición que determina la respuesta adecuada a una
situación, y luego a la siguiente, etc. y, por lo tanto, hace posible un juego de
largo alcance, estratégico y con un propósito, sin que el jugador necesite tener en
mente ningún plan o propósito en absoluto. Así, aunque los comportamientos
deben tener condiciones lógicas de satisfacción(5) , es decir, pueden tener éxito o
fracasar, no es necesario que haya contenido intencional mentalista, es decir, no
hay representaciones de una meta.

[41] Si uno puede actuar sin representar su objetivo, ¿qué motiva la acción
hábil? Según Merleau-Ponty, los animales superiores y los seres humanos
siempre están tratando de controlar al máximo su situación. La inspiración de
Merleau-Ponty para su noción de agarre máximo proviene de la percepción y la
manipulación. Cuando miramos algo, tendemos, sin pensarlo, a encontrar la
mejor distancia para abarcar tanto el objeto como un todo y sus diferentes
partes. Cuando agarramos algo, tendemos a agarrarlo de tal manera que podamos
agarrarlo mejor.
 Para cada objeto, como para cada cuadro de una galería de arte,
existe una distancia óptima desde la que debe ser visto, una
dirección desde la que se ve en la mayor parte de sí mismo: a una
distancia más corta o más grande tenemos simplemente una
percepción borrosa a través de ella. exceso o deficiencia. Por lo
tanto, tendemos hacia el máximo de visibilidad y buscamos un
mejor enfoque como con un microscopio. (Merleau-Ponty 1962:
302)
Mi cuerpo está orientado al mundo cuando mi percepción me
presenta un espectáculo lo más variado y articulado con la mayor
claridad posible, y cuando mis intenciones motoras, a medida que
se desarrollan, reciben las respuestas que esperan del mundo. Esta
máxima agudeza de percepción y acción apunta claramente a un
terreno perceptivo, una base de mi vida, un escenario general en el
que mi cuerpo puede coexistir con el mundo (Merleau-Ponty 1962:
250).
[42] Como explicación de una acción hábil, el agarre máximo significa que
siempre tendemos a reducir la sensación de desequilibrio. Lo que se
experimenta como desequilibrio y equilibrio depende, por supuesto, de las
habilidades adquiridas. En el ejemplo del tenis, la situación en la cancha
requiere que mi brazo suba y se mueva de cierta manera. Así, el "yo puedo" que
es central en la descripción de la encarnación de Merleau-Ponty es simplemente
la capacidad del cuerpo para reducir la tensión o, para decirlo de otra manera,
para completar gestalts. Por eso Merleau-Ponty sostiene que la percepción y la
adquisición de habilidades requieren un cuerpo activo.

[43] Además, el cuerpo no solo se mueve para completar una buena gestalt en
cualquier dominio de habilidad, sino que también tiende a mejorar lo que cuenta
como una buena gestalt en ese dominio. Como hemos visto, el intérprete
involucrado tiende a discriminar un repertorio cada vez más refinado de
situaciones y emparejarlas con acciones cada vez más adecuadas. Así, el arco
intencional se enriquece de manera constante. Pero esta no es una actividad
dirigida a objetivos. Sin duda, uno está conscientemente motivado para adquirir
una habilidad como el tenis, pero uno no intenta conscientemente discriminar
situaciones de tenis cada vez más sutiles y emparejarlas con respuestas cada vez
más sutiles. (6)Todo lo que se puede decir es que para mejorar la habilidad uno
debe involucrarse y tener mucha práctica. El cuerpo se hace cargo y hace el resto
fuera del alcance de la conciencia. Esta capacidad es para Merleau-Ponty una
manifestación más de la tendencia del cuerpo a adquirir el máximo dominio
sobre el mundo. Solo porque hay una tendencia hacia el máximo agarre en este
sentido fundamental hay un arco intencional, y solo gracias al arco intencional
hay una tendencia hacia el máximo agarre en el sentido de moverse para alcanzar
un equilibrio en la situación actual.

La base neural del arco intencional

[44] Un cognitivista, el intelectualista de Merleau-Ponty, diría que, a pesar de las
apariencias, la mente / cerebro del experto debe estar adquiriendo reglas cada
vez más sofisticadas y luego hacer millones de inferencias rápidas y precisas
como una computadora. Después de todo, el cerebro no es un "tejido
maravilloso" y ¿de qué otra manera podría funcionar?

[45] Husserl tenía esa opinión. Necesita maquinaria mental para explicar la forma
en que la experiencia pasada modifica el mundo perceptivo. Por ejemplo, explica
el hecho de que cuando veo un objeto de un lado, veo que tiene un reverso
similar, de la siguiente manera:

The similar reminds me of the similar, and by analogy with what was given with
the similar on the one side, I expect something similar on the other side. It is
associated with it and "reminds" me of it, though as analogon of something
remembered in the usual narrow sense. ... All thingly apperception and all
apperception of unities of the nexus of several things and thingly processes would
have their source in associative motivations. (Husserl 1983: 237)

[46] Aquí Husserl está haciendo la suposición empirista típica de que los eventos
que alguna vez jugaron un papel en mi experiencia, de alguna manera son
"recordados" y juegan un papel inconsciente en mis percepciones y respuestas
actuales. Pero esta es una construcción injustificada. De hecho, bien puede ser
incoherente ya que, como señala Merleau-Ponty, hay muchas dimensiones en
las que las experiencias pueden ser similares. Así, el empirista no puede explicar
por qué una experiencia evoca un recuerdo específico como similar al actual.
Una impresión nunca puede asociarse por sí sola con otra
impresión. Tampoco tiene el poder de despertar a otros. Sólo lo
hace con la condición de que ya se comprenda a la luz de la
experiencia pasada en la que coexistió con aquellas que nos
preocupa despertar (Merleau-Ponty 1962: 17).
[47] Ningún modelo mentalista, ya sea idealista o empirista, puede responder a
esta objeción, pero afortunadamente, existen otros modelos de lo que podría
estar sucediendo en el hardware que no hacen uso de la asociación empirista ni
del tipo de símbolos y reglas presupuestos en Filosofía racionalista e
investigación en Inteligencia Artificial (IA). Estos modelos se denominan redes
neuronales simuladas. Según estos modelos, los recuerdos de situaciones
específicas no se almacenan. Más bien, las conexiones entre las "neuronas" se
modifican mediante un comportamiento exitoso de tal manera que la misma
entrada o una similar producirá la misma o similar salida.

48] Las redes neuronales proporcionan un modelo de cómo el pasado puede

afectar la percepción y la acción presentes sin necesidad de almacenar recuerdos
específicos en absoluto. Es precisamente la ventaja de las redes neuronales
simuladas que la experiencia pasada, en lugar de almacenarse como un recuerdo,
modifica la fuerza de conexión entre las neuronas simuladas. La nueva entrada
puede producir una salida basada en experiencias pasadas sin que la red tenga
que, o incluso pueda, recuperar recuerdos específicos. El punto no es que las
redes neuronales proporcionen una explicación de la asociación. Más bien nos
permiten dejar de buscar una explicación asociacionista de la forma en que la
experiencia pasada afecta la percepción y la acción presentes.

[49] Algunos psicólogos afirman que el modelado de redes neuronales no es más

prometedor que la IA basada en reglas, ya que es solo una nueva versión del
asociacionismo, que ya ha fallado como modelo de cómo la mente / cerebro
produce inteligencia. Pero pasan por alto las capacidades de las redes neuronales
más sofisticadas. Los nodos ocultos de las redes más sofisticadas siempre se
encuentran ya en un estado particular de activación cuando se reciben los
estímulos de entrada, y la salida que produce la red depende de esta activación
inicial. Por tanto, la entrada más la activación inicial determina la salida. Si la
entrada corresponde a la experiencia de la situación actual, se podría decir que la
particular activación previa de los nodos ocultos, determinada por los insumos
que conducen a la situación actual, corresponde a las expectativas y perspectivas
que el experto aporta a la situación, en términos de las cuales la situación solicita
una respuesta específica. Esto alejaría este punto de vista del asociacionismo
pasivo y lo convertiría en un candidato perfecto para la base neuronal del
fenómeno que Merleau-Ponty llama arco intencional.

[50] Las redes también nos permiten explicar la adquisición de habilidades sin
apelar a los símbolos y reglas de la IA. Si bien es fácil ver cómo la filosofía
tradicional y la inteligencia artificial convencional explican la detección de
características y la realización de inferencias del novato, y es difícil ver cómo una
red implementaría el procesamiento por pasos requerido, cuando recurrimos al
experto, las cosas se invierten. Una vez que una red se ha encontrado con una
situación particular desde una perspectiva particular y ha realizado una acción
apropiada, la misma situación o una similar, vista de la misma manera, tenderá a
producir el mismo comportamiento apropiado o similar. Por tanto, un relato
conexionista del aprendizaje mediante ejemplos parece mucho más natural que
cualquier relato convencional de la IA.

[51] Considere el caso en el que se utiliza una red para mapear entradas que
representan posiciones de ajedrez en salidas que representan movimientos
asociados. Cualquier nueva posición de ajedrez que no sea idéntica a cualquier
entrada aprendida anteriormente producirá una salida particular. Si esa salida es
similar a la salida de acción asociada con alguna otra posición de entrada dada, se
puede decir que el sistema ha reconocido la nueva posición de entrada como
similar a esa posición. Además, se puede decir que una red de este tipo responde
a la similitud sin utilizar una medida de similitud predefinida, sin preguntar y
responder a la pregunta: "¿Similar con respecto a qué?" Una situación similar
simplemente significa en este caso cualquier situación a la que la red responda de
manera similar en función de su entrenamiento anterior particular. A veces, los
resultados no se pueden interpretar como representaciones de ningún
movimiento. Entonces se puede decir que el sistema reconoce que la entrada
actual no es similar a ninguna entrada a la que haya estado expuesto. De la forma
anterior, una red lo suficientemente grande debería poder discriminar las
aproximadamente 50.000 situaciones diferentes que un gran maestro necesita
para distinguir, y responder a una nueva situación como similar a una de ellas o
fuera de su experiencia intuitiva.

[52] Aún así, hay muchas formas importantes en las que las redes neuronales se
diferencian de los cerebros incorporados. Algunas de ellas parecen ser
limitaciones que pueden superarse con más investigaciones. Por lo tanto, las
redes ahora dependen para su aprendizaje de que las personas les den ejemplos
emparejando entradas y salidas, pero se está trabajando en técnicas de
aprendizaje por refuerzo en las que las redes pueden aprender mediante la
retroalimentación del dominio objetivo.

[53] Sin embargo, una dificultad más fundamental es endémica del aprendizaje,
ya sea que la red aprenda al recibir pares de situación-acción apropiados o al
encontrar por sí misma qué pares funcionan. Para aprender a reconocer el tipo de
situación y cosas que reconocemos y para responder adecuadamente, una red
debe responder a las mismas similitudes que los seres humanos. Pero todo es
similar a todo lo demás y diferente de todo lo demás en un número
indefinidamente grande de formas. Simplemente no lo notamos. Esto conduce al
problema de la generalización. Los modeladores de redes neuronales están de
acuerdo en que una red inteligente debe poder generalizar. Por ejemplo, para una
tarea de clasificación dada, dados suficientes ejemplos de entradas asociadas con
una salida en particular, debe asociar entradas adicionales del mismo tipo con esa
misma salida. Pero, ¿qué se considera del mismo tipo? El diseñador de la red
generalmente tiene en mente una definición específica de tipo requerida para una
generalización razonable y considera un éxito si la red se generaliza a otras
instancias de este tipo. Pero cuando la red produce una asociación inesperada, ¿se
puede decir que no se ha generalizado? También se podría decir que la red
siempre ha estado actuando sobre una definición diferente de tipo, basada en
diferentes similitudes percibidas, y que esa diferencia acaba de ser revelada. ¿Se
puede decir que no se ha generalizado? También se podría decir que la red
siempre ha estado actuando sobre una definición diferente de tipo, basada en
diferentes similitudes percibidas, y que esa diferencia acaba de ser revelada. ¿Se
puede decir que no se ha generalizado? También se podría decir que la red
siempre ha estado actuando sobre una definición diferente de tipo, basada en
diferentes similitudes percibidas, y que esa diferencia acaba de ser revelada.

[54] Aquí es donde el papel de la estructura corporal, que vimos que Merleau-
Ponty deja de lado en Fenomenología de la percepciónexcepto como argumento
contra la libertad sartreana, se vuelve esencial para comprender el papel del
cuerpo para nuestro hábil ser-en-el-mundo. Los seres humanos y las redes
presumiblemente tienen que aprender por ensayo y error a qué tipos de
situaciones responder de manera similar, es decir, qué situaciones cuentan como
similares. Una red neuronal debe responder a los mismos tipos de situaciones
similares a las que hacen los seres humanos, de lo contrario no podrá aprender
nuestras habilidades y, por lo tanto, no podrá encontrar su camino en nuestro
mundo. Pero parece haber un acertijo aquí. ¿Cómo aprenden los seres humanos,
y mucho menos las redes, a generalizar como otros seres humanos para que
puedan adquirir las habilidades necesarias para moverse en el mundo humano? Si
todo es similar a todo lo demás en un número indefinidamente grande de
formas, ¿Qué limita el espacio de posibles generalizaciones para que el
aprendizaje por ensayo y error tenga posibilidades de éxito? Aquí es donde entra
el cuerpo.

[55] Hay tres formas en que el cuerpo restringe el espacio de posibles

generalizaciones. El primero se debe al cerebro; los otros dos se deben a la
estructura real de la carrocería. Primero, las posibles respuestas a una entrada
determinada deben estar limitadas por la arquitectura del cerebro. Esta estructura
innata da cuenta de fenómenos como las constantes perceptivas que el sistema
perceptivo da desde el principio como si siempre hubieran sido
aprendidas. Merleau-Ponty los llama "déjà monté".

[56] Pero esto por sí solo no sería suficiente para restringir el espacio de
generalización de modo que todos los seres humanos aprendieran a responder a
las mismas entradas como similares. Sin embargo, resulta que el orden y la
frecuencia de las entradas restringen aún más cómo se generalizará una red. Este
orden lo determina el formador en lo que se llama aprendizaje supervisado, pero
si la red debe aprender por sí misma, es decir, si se debe permitir que sus
fortalezas de conexión se ajusten a sí mismas sobre la base de los pares de
entrada-salida que encuentra, entonces el orden y la frecuencia de las entradas
dependerán de la interacción de la estructura de la red incorporada y la estructura
del mundo. Por ejemplo, lo que permite llegar se experimentará temprano y con
frecuencia, mientras que lo que es demasiado grande, demasiado pequeño o
demasiado lejano no lo hará. Este orden proporciona la segunda restricción a la
generalización.

[57] La tercera restricción depende de lo que se considere éxito. En el

aprendizaje por refuerzo, el investigador define lo que se considera éxito en cada
dominio específico. Para un organismo en el mundo, sin embargo, el éxito
dependería de alguna medida de satisfacción. Merleau-Ponty afirma que esta
satisfacción no se define de manera más general por la retroalimentación de dolor
/ placer de los conductistas, sino por la sensación de equilibrio que se
experimenta cuando un organismo es capaz de hacer frente con éxito a su
entorno. Por lo tanto, los pares de entrada / salida que contarán como exitosos y,
por lo tanto, ajustarán las fuerzas de conexión serán aquellos que muevan al
organismo hacia el agarre máximo, que es en sí mismo una función de la
estructura corporal.

[58] Estas tres funciones corporales pueden ser todo lo que se necesita para explicar por
qué todos los seres humanos generalizan aproximadamente de la misma manera y así
adquieren las habilidades necesarias para moverse en el mundo humano cuyas posibilidades
sus cuerpos auto-móviles constituyen y se reproducen. (7)

[59] Todo esto pone a las redes neuronales incorpóreas en una seria desventaja
cuando se trata de aprender a hacer frente al mundo humano. Nada es más ajeno
a nuestra forma de vida que una red sin orientación hacia arriba / hacia abajo,
hacia adelante / hacia atrás, sin distinción interior / exterior, sin forma preferida
de moverse, como avanzar más fácilmente que hacia atrás, (8)y ninguna
tendencia a adquirir el máximo dominio sobre su mundo. Las probabilidades en
contra de que una red así sea capaz de generalizar como lo hacemos nosotros, y
así aprender a clasificar situaciones y posibilidades como lo hacemos, a distinguir
lo relevante de lo irrelevante, a captar lo que es obvio para nosotros, etc., son
abrumadoras. En nuestro mundo, las cartas están apiladas para permitir que las
entidades que comparten nuestra forma de vida encarnada aprendan a
arreglárselas de una manera que consideramos inteligente, dejando atrás a todas
las demás criaturas como, para nosotros, irremediablemente estúpidas.

[60] La moraleja es que la forma en que los cerebros adquieren habilidades a

partir de emparejamientos de entrada-salida puede ser simulada por redes
neuronales, pero tales redes no podrán adquirir nuestras habilidades hasta que se
hayan puesto en robots con una estructura corporal como la nuestra. Así que
parece que debemos complementar la explicación de Merleau-Ponty del "yo
puedo" y la tendencia hacia el agarre máximo con una explicación de aquellos
aspectos de nuestra estructura corporal que nos llevan a responder a ciertas
entradas como similares si finalmente queremos entender cómo los seres
humanos son capaces de proyectar un mundo compartido a su alrededor en lo que
Merleau-Ponty llama un arco intencional.

Este artículo apareció originalmente en Perspectives on Embodiment , Honi Haber y Gail Weiss
(eds.) (1996). Routledge, Nueva York y Londres.

Referencias

[1]
Dreyfus, H. (1991). Lo que las computadoras aún no pueden
hacer . Cambraidge, MA: The MIT Press.

[2]
Dreyfus, H. y S. Dreyfus (1982). Mente sobre la máquina . Glencoe, IL:
Prensa libre.

[3]
Levine, LD (1988) Bird: La creación de una leyenda deportiva
estadounidense . Nueva York: McGraw Hill.
[4]
Gurwitsch, Aron (1979). Encuentros humanos en el mundo social . Prensa
de la Universidad de Duquesne.

[5]
Husserl, Edmund (1983). Ideas II . F. Kersten (traductor). La Haya:
Martinus Nijhoff.

[6]
Merleau-Ponty, Maurice (1962). Fenomenología de la percepción . C.
Smith (traductor). Routledge y Kegan Paul.

[7]
Searle, John R. (1983). Intencionalidad, un ensayo sobre la filosofía de la
mente . Nueva York, Cambridge University Press.

[8]
Todes, Samuel (1990). El cuerpo humano como sujeto material del
mundo . Publicación Garland.

Notas al pie

(1)
Para un tratamiento detallado de la fenomenología de la adquisición de
habilidades, ver (Dreyfus y Dreyfus 1982).
(2)
En este punto existe la tentación de decir que el saber hacer está
incorporado porque es posible gracias a una modificación del
cerebro. Pero esto es trivializar completamente la noción de
encarnación. Incluso los ordenadores utilizados como sistemas de
símbolos físicos están incorporados en este sentido. Requieren chips de
computadora para funcionar, pero no responden a solicitudes
situacionales.

(3)
Para Heidegger, lo que distingue a los seres humanos de todos los
animales es que, en última instancia, están motivados por la necesidad de
adoptar una posición sobre su ser. En el famoso ejemplo de Heidegger,
uno ejercita la habilidad de martillar para unir piezas de madera con el fin
de construir una casa, pero en última instancia por el simple hecho de ser
carpintero. Es decir, lo que en última instancia motiva todo aprendizaje y
toda acción según Heidegger es que sólo a través de la acción se obtiene
una identidad, y tener una identidad, una forma de ser, es de lo que se
trata el ser humano. Para Merleau-Ponty, por el contrario, como
veremos, la acción humana, como la acción animal, está, en su nivel más
básico, motivada por la necesidad de dominar el mundo.

(4)
Dado que Merleau-Ponty asistió a las conferencias de Gurwitsch en las
que explicaba la explicación del comportamiento de Heidegger en
términos de percepción gestáltica, bien puede haber aquí una línea
directa de influencia.

(5)
 John Searle formula un requisito tanto lógico como fenomenológico para
que algo sea un estado intencional. El requisito lógico es que cada tipo de
intencionalidad tenga sus condiciones de satisfacción (ver Searle
1983). Mi estado intencional se satisface si lo que creo es verdad, lo que
recuerdo sucedió, lo que percibo está frente a mí causando mi
experiencia visual, lo que espero que ocurra, etc. El requisito
fenomenológico es que estas condiciones de satisfacción estén
representadas en el mente, es decir, que son estructuras de un sujeto
consciente separadas de un objeto y situadas frente a él.

Merleau-Ponty no disputaría el requisito lógico, pero rechazaría el

requisito fenomenológico. La pregunta es si todo el contenido intencional
es contenido mental. Si lo fuera, se podrían describir las condiciones de
satisfacción de todos los estados mentales intencionales, además de la
cuestión de si esas condiciones se cumplieron, es decir, se podrían estudiar
los correlatos intencionales de todos los tipos de actos de conciencia en
forma aislada del mundo. Este contenido intencional sería la condición de
posibilidad de la experiencia objetiva en general, por lo que Husserl estaría
justificado en su imperturbable convicción de que, mediante una
descripción detallada de la estructura intencional de la conciencia, podría
desarrollar una fenomenología trascendental. El rechazo de Merleau-Ponty
del contenido intencional mental subyace entonces en su rechazo de
Husserl '

(6)
No sabríamos cómo intentar hacer tal cosa. De hecho, en algunos casos,
como el de los pilotos instructores, no puede haber conciencia de que los
ojos respondan a situaciones cada vez más sutilmente discriminadas.

(7)
Para una versión fenomenológica de este argumento, ver el Capítulo 7 de
(Dreyfus 1991).
(8)
Para una descripción elaborada de la estructura del cuerpo humano y
cómo se correlaciona con la estructura del mundo humano, ver (Todes
1990).
© 1996 Hubert L. Dreyfus
EJAP es una entidad sin fines de lucro producida en la Universidad de
Indiana. EJAP no puede imprimirse, reenviarse o distribuirse de otra manera
por ningún motivo que no sea el uso personal. No publique EJAP en tableros de
anuncios públicos de ningún tipo; utilice punteros y enlaces en su lugar. EJAP se
reserva el derecho de imprimir continuamente todos los artículos que acepta,
pero todos los demás derechos regresan al autor una vez publicados. EJAP,
Departamento de Filosofía, Sycamore Hall 026, Universidad de Indiana,
Bloomington, IN 47405