ESCATOLOGÍA BÍBLICA

INTRODUCCIÓN GENERAL
Profesor Miguel Veloz
Pastor - Predicador - Maestro Bíblico

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 INTRODUCCIÓN
Antes de estudiar Escatología o Eventos del Porvenir, es imprescindible echar un vistazo a fondo sobre
rasgos importante que giran en torno a esta materia. Para ello hemos editado estos apuntes y lo hemos
colocado como punta de lanza para que el ministerio cristiano se pueda identificar mejor en esta área.
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UBICACIÓN Y DEFINICIÓN DE LA ESCATOLOGÍA BÍBLICA.
Es la última de las materias dentro del panorama general de la revelación divina.
 Teología Propia. Dios ha hablado acerca de Sí mismo, y todo lo que trata acerca del Ser de Dios, de los
atributos de Dios, de los nombres de Dios, y todo lo relativo a Dios mismo, no a las cosas creadas por Dios,
no a los planes de Dios, no a nuestra situación, no a las profecías, sino a lo que se circunscribe
específicamente a Dios, lo trata la primera materia que se llama T.P.
 La Divina Teleología. Esta se ocupa de los planes de Dios para con la creación. Encierra las previsiones de
Dios, la elección divina, el pre-conocimiento divino y el propósito divino.
 La Cosmología. Se ocupa de la creación, del universo, del mundo visible e invisible, es. 1ro. es Dios, luego
los planes para con la creación, la creación, la cual encierra la creación de un mundo invisible y de otro
visible; entonces hay seres en cada estado.
 La Angelología. Trata todo lo relativo a los ángeles, sus funciones, misión, jerarquías, etc.
 La Antropología. Trata lo relativo al hombre, lo que trata del origen del hombre, el ser del hombre, las
partes del hombre, la función del hombre, el funcionamiento del hombre, su situación, su estado, su final,
etcétera, todo lo relativo al hombre es el tema de la A.B. Decimos bíblica porque la estamos contrastando
con antropologías seculares. El mundo tiene su propia manera de pensar acerca del hombre mismo, acerca
del origen del hombre, de la cultura humana, y de eso se encarga la antropología secular; pero la
Antropología revelada es lo que Dios ha dicho acerca del hombre, lo que aparece revelado en las Sagradas
Escrituras.
 Hamartiología. Luego está esta materia que se ocupa de ese gran problema acerca del cual no podemos
meter la cabeza debajo de la tierra, como se dice del avestruz, que es el problema del mal, el problema del
pecado. La materia que se ocupa de estudiar lo relacionado con el origen y todo lo relativo al pecado. H, de
la palabra griega hamartía  pecado.
 La Cristología. Es entonces la materia que se ocupa exclusivamente de Cristo.
 La Pneumatología. Es la que se ocupa del Espíritu del gr. Pneuma.
 La Soteriología. Doctrina de la salvación. La salvación de Dios por medio de Cristo y aplicada por el
Espíritu, la cual resulta el pueblo de Dios, la Iglesia.
 La Eclesiología. Esta se ocupa de estudiar todo lo relativo a la Iglesia, su definición, su naturaleza, sus
aspectos, su organización, etc.
 La Escatología. Pero la Iglesia no es el final. La Iglesia es apenas una etapa; pero esa etapa es hacia un
final; y hay una materia, que es la que se ocupa de la consumación de los planes de Dios, de la consumación
de la vida humana, de la consumación de la historia, de las últimas cosas. Esa área de la revelación que se
ocupa de la consumación de las últimas cosas se llama Escatología Bíblica. Así hemos ubicado la E.B.
materia dentro del panorama general y su secuencia lógica de materias, en la revelación divina. Habiendo ya
ubicado la materia en su correspondiente lugar dentro del panorama sistemático de la Teología, de la
cosmovisión teológica, tenemos la Escatología, la cual es la materia que se ocupa de la consumación y de las
últimas cosas. Pero a continuación vamos a desglosarla, a ver sus contenidos fundamentales, principales. La
palabra escatología se deriva del griego eschaton, que significa último, el final.
SUBDIVISIÓN DE LA ESCATOLOGÍA
Hay un final para las personas y hay un final para la historia; es decir, que hay una Escatología individual o
personal, y hay una Escatología que es general o histórica. Por esa razón vamos a subdividir en dos las
consideraciones de la Escatología: Una que es personal; es decir, cada individuo tiene una finalidad y tiene
un destino, y existe un destino final para cada individuo.

Entonces la Escatología personal es la que estudia el final o los estados finales en relación con el individuo,
y sus etapas hacia ese final.
Pero también la historia en general, ya no sólo en cada individuo, sino todos los individuos y todos los siglos
que se ha ido edificando en un sentido, y por eso también existe una Escatología que es histórica; ya no es
solamente individual, sino que es el final de la historia.

La historia se dirige hacia un fin. Hay un plan de Dios y hay una previsión de Dios, y hay una culminación
de ese plan, no sólo para con los individuos sino para con toda la humanidad en general, para con toda la
creación en general. Es el sentido final de la historia. Dios dirige la historia hacia una consumación. Eso
comprende la Escatología histórica que es general e incluye todas estas cosas. Dentro de la Escatología
histórica se estudian las etapas del plan de Dios. Algunas personas, o alguna escuela, no en todas, les llaman
a esas etapas dispensaciones. A lo largo de la historia, el plan de Dios se va desarrollando por etapas y esas
etapas son identificadas, o se le ha dado su nombre a cada una, y por eso existe una especie de dispensación
en cada etapa; una manera en que Dios va tratando con los hombres, en que se va revelando
progresivamente; y ese es el plan, esas etapas del plan de Dios son una parte de la Escatología histórica. “De
reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los
cielos, como las que están en la tierra” (Ef.1:10).

Esa traducción, los tiempos, es los eones (épocas, períodos) en el idioma bíblico, el griego, o sea, la hora, la
etapa. Note que habla de varios eones, varias etapas o tiempos. Entonces dice que el propósito de Dios, o
sea, lo que Dios se ha puesto como meta, y que es el sentido de los acontecimientos históricos, es que Dios
se ha propuesto reunir todas las cosas en Cristo; es decir, que las cosas no están en su debido lugar cuando
no están sometidas al gobierno de Dios que se ha revelado en Cristo, entonces Dios se ha propuesto reunir
las cosas que están dispersas, integrarlas y realizarlas coherentemente en Cristo.

Cristo es la Cabeza, Cristo es el designado por Dios para encabezar el universo. De manera que hay un
trabajo de Dios con la historia y con el universo, que es darle su sentido en Cristo, y hacer a Cristo señorear
sobre la historia. El plan, el propósito de Dios es reunir en Cristo todas las cosas que están en los cielos y en
la tierra, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos; o sea que los tiempos o los eones, o las eras, o
las etapas son períodos en que se cumple una parte del programa de Dios; es decir, es como un período para
que se ponderen ciertas situaciones, de manera que la humanidad esté preparada ya para una siguiente etapa.

Entonces viene un segundo tiempo, luego viene un tercer tiempo, y así se van cumpliendo los tiempos hasta
que haya en el futuro una llamada dispensación del cumplimiento de los tiempos. O sea que el sentido y el
trabajo acumulativo de Dios en la historia, se concretarán al final en lo que allí se llama dispensación, y que
en el idioma original griego es una economía; es decir, la economía de Dios. Una economía es todo un
arreglo administrativo en el cual Dios mismo se revela y en el cual todas las relaciones expresan el sentir y la
naturaleza de Dios. Las cosas no son así en el camino; ese es el final de las cosas. Pero las cosas van pasando
por períodos hasta llegar allá. Esa economía final de Dios es el eschaton, es la consumación, pero para llegar
a ella se va por etapas. De manera que todo este plan para llegar a la consumación, y la consumación misma,
que es la economía de Dios establecida, es tema de la Escatología.

En este primer curso no se trata de entrar a fondo de las cosas, sino para ir viendo como si dijéramos el
índice, los puntos cruciales que trata la materia, nada más; es como cuando se mira un libro y se va al índice,
y se ve el contenido y los subtítulos de los capítulos. No se trata todavía de leer los párrafos, sino solamente
los títulos y los subtítulos, pues esto es lo que es este curso, mirar la panorámica, pero no es entrar en cada
capítulo, en cada párrafo y en cada página.

LA ESCATOLOGÍA Y SU RELACIÓN CON LA TELEOLOGÍA Y LA PROFECÍA

La Teleología. Como existe también un plan de Dios que vimos en la Divina Teleología, el propósito de
Dios, esta materia está relacionada con la Escatología. Teleología viene de la palabra telos, que es el fin,
pero fin en el sentido de objetivo, de meta. Dios se ha propuesto una meta, pero la meta se la propuso en Sí
mismo; y luego la historia es las etapas del cumplimiento de la meta que Dios se ha propuesto; y la
Escatología es el estudio de la consumación de ese plan.
 La Teleología estudia el plan y la Escatología estudia el cumplimiento de ese plan al final por sus etapas.
Puesto que existe un plan, y puesto que Dios es omnisciente y conoce el final desde el principio, pues hay un
celo en Él que se ha dado en la historia, que se ha cumplido y que tiene partes que están en cumplimiento
ahora, y todavía hay partes que no se han cumplido pero que pertenecen al futuro y ese fenómeno se llama la
profecía, entonces todo el tema de la profecía pertenece también a la Escatología, especialmente en su
aspecto histórico.

Las profecías. El estudio de la profecía en general y de las profecías en particular pertenece a la

Escatología, especialmente en su aspecto histórico. Profecías hay acerca de varios temas. Vamos a reagrupar
el cúmulo de profecías y vamos a clasificarlas por sus principales temas.

1. Dios mismo. Hay profecías acerca de Dios mismo; es decir, que el Espíritu de Dios, el Espíritu de profecía,
hablando por los profetas, anunció cosas acerca de Dios mismo, que Dios revelaría de sí mismo en el futuro,
y cómo Dios actuaría El mismo en el futuro, y cómo Él sería revelado y Su gloria conocida de una manera
más plena en el futuro. Eso significa que hay profecías cuyo tema es Dios mismo.

2. El Mesías. Hay profecías acerca del Mesías, que son las profecías mesiánicas, o sea aquellos anuncios
relativos al Cristo, que Dios hizo antes de que viniera a ser el Cristo. Estaba preanunciado el linaje del que
vendría, la familia de la tribu, el lugar donde nacería, la época en que nacería, los acontecimientos que habría
en su infancia, los acontecimientos que habría en Su vida, de qué manera enseñaría, cómo sería tratado,
cómo moriría crucificado, cómo sería despreciado, cómo resucitaría al tercer día, cómo ascendería, cómo
enviaría Su Espíritu, cómo enviaría a los apóstoles; es decir, antes que sucediera objetivamente en la historia.
La vida de Jesucristo en su primera venida, ya estaba profetizada.

Pero no solamente hay profecías acerca de la 1ra. Venida, sino acerca de Su subida a los cielos y de su
regreso o 2da. Venida. Se cumplió ya en la primera parte, se está cumpliendo una parte relativa a la Iglesia o
al período entre la primera y la segunda venida, y hay profecías que también tratan de la segunda venida,
pero todas ellas, las de la 1ra. Y las de la 2da., son profecías mesiánicas.

3. El Espíritu Santo. Hay profecías acerca del Espíritu Santo. Aquí vemos lo que históricamente se ha dado en
llamar la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Hay profecías acerca de la venida del Espíritu Santo,
de la obra del Espíritu Santo, de los dones del Espíritu Santo, de las funciones que cumpliría el Espíritu
Santo en la historia. Todo este cúmulo de profecías reagrupadas dentro de este tema son profecías acerca del
Espíritu Santo.

4. La Iglesia. También en la Biblia hay profecías acerca de la Iglesia, el pueblo del Señor. Cuando usamos la
palabra iglesia, la usamos no en el sentido acostumbrado en que se le suele oír. Cuando la persona oye la
palabra iglesia, se imagina una catedral, o la jerarquía romana, o algo relacionado. Pero aquí estamos
hablando en el sentido bíblico. La Iglesia es el conjunto de los creyentes en Dios; esa es la Iglesia, el pueblo
que Dios ha redimido. Hay profecías eclesiásticas; no de la Iglesia, sino acerca de la Iglesia.

5. Las Naciones. En la Biblia hay profecías acerca de las naciones, aparte de la Iglesia, y entre las naciones
podemos incluir algunas. Por ejemplo, profecías acerca de Israel, profecías acerca de Europa, profecías
acerca de Babilonia, profecías acerca de Media, de Persia, de Grecia, de Roma, de Asiria, profecías acerca
del Oriente, profecías acerca de los príncipes de Tarsis, o sea del occidente, y muchas otras más relativas a
las naciones.

6. Otros. Pero no solamente hay profecías acerca de las naciones. Hay también profecías acerca de los ángeles,
y también acerca de Satanás y los demonios; y también profecías acerca de la muerte; profecías acerca de la
creación, o sea de las criaturas. El resto de las criaturas también es objeto de revelación de parte de Dios.
Por ejemplo, la Biblia dice que la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción a que fue
sometida por causa del hombre, ya que primeramente Dios está trabajando con el hombre, y está tratando de
rescatar al hombre y está rescatando a los hombres, pero esa es apenas las primicias.
El resto de la creación también está en la mira de Dios; porque toda la creación es plan de Dios y toda la
creación fue afectada por el pecado. Entonces a toda la creación le viene una redención, y eso significa que
hay un trabajo de redención para enfrentar el problema del pecado y del mal en la naturaleza, en el universo,
en el hombre.

A cerca de todo esto hay tela que cortar, material para profundizar y estudiar, porque Dios ha querido hablar
de esto. De hecho, una gran porción de las Sagradas Escrituras está constituida de profecías. Y los pasajes de
los profetas son bastante abundantes; y hay libros de profetas que son de muchos capítulos. Solamente el
profeta Isaías tiene 66 capítulos; Jeremías tiene 55, Ezequiel tiene 48, Daniel tiene 12 y hay otros que tienen
varios capítulos; además están las profecías en el NT, y también hay profecías incrustadas en libros que no
son proféticos, sino históricos; en libros sapiensales también aparecen profecías.

El estudio de esas profecías cabe dentro de la sección de la Escatología que se ocupa de las profecías. Si
solamente las profecías son una sección de la Escatología, cuánto no será el volumen de material a
considerar en esta materia llamada Escatología. Pero la Escatología no solamente estudia la profecía; estudia
también el plan y estudia la consumación, estudia la economía de Dios; eso en el sentido general. Pero
también como ya vimos, en el sentido individual, porque, así como hay un final para la historia, también hay
un estado final para cada individuo. La Escatología estudia los estados finales; todo lo relativo al cielo, al
infierno, a la muerte, al estado del alma después de la muerte.

ESCATOLOGÍA DE LA PERSONA O PERSONAL.

Estado final, primeramente, para el cuerpo aquí mientras está la situación caída antes de la resurrección.

La Muerte. Ese estudio se llama Tanatología, del gr. Tanatos  Muerte. Entonces todo el estudio relativo
a la muerte, es una materia dentro de la gran gama de la Escatología. La Tanatología Es el estudio del
fenómeno, experiencia, significado y lo que Dios ha revelado en Su Palabra acerca de la muerte.

En la Biblia aparecen muchos pasajes de muerte, y hay palabras que se dicen de acontecimientos que
suceden a la hora de la muerte. Por ejemplo, para decir solamente uno entre muchos otros, dice en un pasaje
que “fue reunido a sus padres”, eso significa que a la hora de la muerte hay un volver a encontrarse con las
personas que habían muerto antes y que eran sus antepasados. Por eso dice “fue reunido a sus padres”.

Eso lo dice la Biblia, pero también muchas personas que han tenido experiencia de muerte clínica, cuentan
que sí vieron a sus parientes, padres, abuelos, que habían muerto y volvieron a encontrarlos y conversaron
con ellos, etcétera; y eso concuerda con lo que la Biblia dice en cuanto a que la persona se unía a sus padres.
La Biblia habla de eso cuando murió Abraham, cuando murió Isaac, cuando murió Raquel, o alguno de los
profetas; es algo en que siempre se emplea esa expresión, que fue reunido con sus padres o con su pueblo;
pero también pudiera en tal caso referirse a ser sepultado en el mismo lugar donde fueron sepultados sus
parientes. Recordemos el múltiple valor que tenía la palabra seol en el AT. (Veloz)

LA BIBLIA HABLA DE LAS PUERTAS DE LA MUERTE.

Le pregunta el Señor a Job: ¿Te han sido descubiertas las puertas de la muerte, y has visto las puertas de la
sombra de muerte? (Jb.38:17) Entonces está el fundamento de la muerte misma. La materia que se ocupa de
eso es la Escatología, y especialmente la Escatología personal. Claro que, para entender la muerte, es
necesario entender también el origen de la muerte; el porqué de la muerte, y eso entra dentro de la
Escatología histórica, en general, pero se aplica a cada persona.

ESTADOS INTERMEDIOS Y FINALES.

Pero note que las cosas no terminan ahí, sino que hay lo que se ha dado en llamar vida después de la vida.
Llamémoslo nosotros aquí ultratumba. Lo que pasa al otro lado, eso también es motivo de revelación, y
también el Espíritu Santo ha revelado estos asuntos en la Biblia. Entonces la Biblia nos habla de los estados
finales y de los estados intermedios.
Seol y Hades. La Biblia habla por ejemplo del Seol y del Hades; Seol es en hebreo y Hades en griego, pero
se trata de una misma cosa, es decir lugar de los muertos, de las almas de los muertos después de que
mueren aquí; pero todavía no es el lugar final; por eso se le llama un estado intermedio, porque del Hades o
Seol se ha de pasar al trono del juicio, y allí, si las personas no son salvas, van a lo que se llama la Gehena, o
lago de fuego. Eso también lo ha revelado Dios. No hay que confundir la Gehena con el Seol o Hades. En
los idiomas bíblicos, como el hebreo, se le llama Seol, que, al traducirlo al griego del NT, es Hades, de
donde Seol y Hades es la misma cosa.
En Hechos de los Apóstoles 2, en donde Lucas registra que el apóstol Pedro está hablando acerca de la
resurrección de Cristo, y de que antes de la resurrección de Cristo su alma no fue dejada en el Hades, y él
está haciendo una cita textual del Sal.16:10, el cual dice: “Porque no dejarás mi alma en el Seol, ni
permitirás que tu santo vea corrupción”. Pero leemos la cita ya no en el Salmo, que era en hebreo, sino en la
cita griega del Salmo por Pedro en Hc.:26; ahí dice: “Porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás
que tu Santo vea corrupción”. Ahí constatamos que la misma Biblia traduce Seol por Hades, y aunque las
palabras sean distintas se refieren al mismo lugar.
Tenemos la experiencia que el Señor Jesús contó del rico y Lázaro; que cuando murió Lázaro fue llevado
por los ángeles al seno de Abraham, y aquel hombre que no tuvo en cuentas las necesidades de Lázaro, fue
llevado al Hades, al cual se le llamó un lugar de tormento, y esas son palabras de Jesús, una auténtica
narración de Cristo. Gehena. Pero ese no es el lugar final. ¿Por qué? Porque en Ap.20:14 dice que “la muerte
y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda”. Eso es lo que es la Gehena. En el
Seol se está solamente en el alma, en cambio, después de la segunda resurrección, pues después del milenio
habrá una segunda resurrección de todas las personas, y algunos irán a la Gehena en cuerpo y alma.
Tártaro. Hay otra palabra griega diferente de Seol, Hades y Gehena, que es tártaro, cual aparece en la
segunda epístola del apóstol Pedro, donde habla de aquellos ángeles que fueron lanzados a las prisiones
eternas, que allí se le llama tártaro y se traduce infierno, así:
4.- Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno (tártaro) los
entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;
5.- y si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, pregonero de justicia, con otras siete personas,
trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos;
6.- y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y
poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente,
7.- y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados.
8.- (porque este justo, que moraba entre ellos, afligía cada día su alma justa, viendo y oyendo los hechos
inicuos de ellos)
9.- Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del
juicio” (2P.2:4-9)
Infierno es una palabra un poco ambigua, porque es una palabra que se ha usado como traducción a veces
de Hades, Gehena y/o Tártaro; sin embargo, el tártaro, la Gehena y el Hades son cosas distintas, pero las tres
palabras (Hades, Gehena y tártaro) han sido traducidas indistinta y ambiguamente, en distintas traducciones,
como infierno. De manera que cuando el estudio que se relaciona con el tema del infierno se realiza
solamente usando traducciones y no en los idiomas originales, surgen algunas veces errores de interpretación
por causa de que infierno es una palabra que viene del latín (infernus), no es del hebreo, no es del griego, y a
veces se utiliza para traducir indistintamente cosas que son diferentes.

Pero cuando la persona, en vez de leer en los textos originales, lo hace en una traducción ambigua, entonces
su doctrina acerca del infierno se confunde; porque a veces parece que el infierno fuese la Gehena, otras
veces parece que fuera el Hades, y otras veces que fuera el tártaro. Por ejemplo, Reina Valera de 1960, en el
verso donde dice tártaro traduce infierno, y donde dice Gehena traduce infierno, como si la Gehena y el
tártaro fueran la misma cosa, el mismo lugar; pero no es lo mismo porque dice que esos ángeles ya fueron
arrojados al tártaro, como una prisión en espera del juicio, pero después del juicio pasan a la Gehena; de
manera que no es lo mismo la Gehena que el tártaro.
 El tártaro es la prisión de oscuridad de aquellos ángeles caídos. La versión (Reina Valera) de 1909 donde
dice Gehena deja Gehena, pero donde dice Hades o Seol traduce infierno, de manera que entre la versión de
1909 y la de 1960 tenemos esa complicación, aun siendo la misma versión Reina Valera. Al usar las dos
versiones para estudiar el tema sobre el infierno, uno se puede confundir, porque pareciera como si la
Gehena, el tártaro y el Hades o Seol fueran la misma cosa.
Por eso mucha gente simplemente habla del infierno sin hacer distinción, pero la Biblia habla del Seol que es
el Hades, el lugar intermedio de los muertos, como una cosa; del tártaro, que es la prisión de los ángeles
caídos en oscuridad esperando el día del juicio, como otra cosa, y la Gehena, que es el lago de fuego, o sea el
lugar del juicio. Una cosa es una prisión para el juicio, y otra cosa es el lugar del juicio mismo. Ya hemos
leído en Apocalipsis que la muerte y el Hades serán lanzados al lago de fuego, de manera que no es lo
mismo el Hades que el lago de fuego. El Hades es un estado intermedio, no es el final todavía, en cambio el
lago de fuego, o Gehena, es el estado final de los eternamente perdidos, de Satanás, de sus ángeles y de sus
aliados voluntarios.

El Paraíso. Gracias a Dios que la Palabra del Señor también habla del paraíso, o tercer cielo. El paraíso es
otro de los estados intermedios, pero no en los fondos bajos, sino que se encuentra hacia lo alto. La palabra
tercer cielo implica un segundo y un primer cielo. O sea que existe un primer cielo, un segundo cielo y un
tercer cielo, y el tercer cielo es también llamado el Paraíso. Hay un pasaje donde el apóstol Pablo en un
arrebatamiento o rapto fue trasladado al tercer cielo, donde oyó palabras inefables, que no le es dado al
hombre expresar, y luego él vino y habló algo, no todo, pero ya con lo que habló y con otros pasajes y otras
experiencias de otros profetas y apóstoles, y del mismo Señor Jesús, se nos da también una visión de ese
estado final de otras almas, de otras personas.

2 CORINTIOS 12:1-6.
1. Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor.
2. Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo
sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo.
3. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe),
4. que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar.
5. De tal hombre me gloriaré; pero de mí mismo en nada me gloriaré, sino en mis debilidades.
6. Sin embargo, si quisiera gloriarme, no sería insensato, porque diría la verdad; pero lo dejo, para que nadie
piense de mí más de lo que en mí ve, u oye de mí.
Allí el apóstol Pablo usa indistintamente dos palabras para referirse a la misma cosa. Primero dice, conozco
a un hombre en Cristo que fue arrebatado al tercer cielo, y luego en otro verso dice que a donde fue
arrebatado fue al paraíso, y eso nos muestra que el paraíso y el tercer cielo son la misma cosa. Cuando el
ladrón al lado de la cruz, en la hora de la muerte, le dijo al Señor Jesús: Señor, “acuérdate de mí cuando
vengas en tu reino. Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”.
Entonces existe un lugar más allá que se llama el Paraíso, lugar de ultratumba, el cual es lo mismo que el
tercer cielo.
Cielo Nuevo Y Tierra Nueva. Ahora, así como hay tercer cielo, es porque hay el primero. En el libro de
Ap.21:1, “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar
ya no existía más”.

Aquí habla de un cielo nuevo y de una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado;
es decir, que no solamente existe esta tierra y este cielo, sino que habrá cielo nuevo y tierra nueva. Todo esto
pertenece a la Escatología, tanto a la individual o personal, como a la histórica. ¿Por qué? Porque hay un
cielo no sólo para el individuo sino también para ciertos sectores de personas en la historia.
Desgraciadamente también hay un lugar de castigo, donde las personas se encuentran consigo mismo y
tienen que saciarse con todo lo que ellos mismos escogieron. Esas personas serán parte de su propio infierno.
La Palabra de Dios dice: “Su iniquidad volverá sobre su cabeza, y su agravio caerá sobre su propia
coronilla”. Como tú hiciste se hará contigo. “Con la medida con que medía, os será medido”. Juicio sin
misericordia se hará con el que no tiene misericordia, pero “bienaventurados los misericordiosos, porque
ellos alcanzarán misericordia”; es decir, que lo que uno haya hecho, se hará con uno. Los que uno siembra es
lo uno siega. El vaivén de cada cual se volverá sobre su propia cabeza. Hay un final dichoso para el hombre
de paz, pero no tan dichoso para el que no es hombre de paz.
TODO ESTO LO ESTUDIA LA ESCATOLOGÍA.
La Resurrección. Todo lo relativo a la resurrección es también tema de estudio de la Escatología; no sólo la
resurrección de Cristo, sino también la resurrección de los creyentes, por un lado, y la resurrección de todos
los hombres para juicio por otro lado. Todo esto hace un capítulo de la Escatología. ¿Por qué? Porque la
resurrección es un deber de ultratumba, otra vez a tomar la condición antigua. Claro, no es la misma
situación, pero el cuerpo que murió habrá de resucitar; no importa en qué condición haya quedado; poderoso
es Dios, dice el Espíritu Santo por los apóstoles, cuando venga el Señor Jesús, para resucitarnos. Todo lo
relativo a la resurrección y a la transformación de nuestros cuerpos redimidos lo estudia la Escatología,
porque la Biblia dice que nuestros cuerpos serán transformados a la imagen del cuerpo resurrecto de Cristo:
también incluye lo relativo al arrebatamiento.
PERÍODO DE LA GRAN TRIBULACIÓN. (LGT)
Esas tres cosas: la resurrección, la transformación de los redimidos y el arrebatamiento de unos y otros a la
final trompeta, se incluye dentro de esta materia, la E. Toda esa serie de trompetas, profecías y
acontecimientos finales, lo relativo a la gran tribulación, al milenio, al juicio final, al cielo nuevo y a la tierra
nueva, todo esto es tema de la E. Todo lo relativo a LGT sobre la tierra, lo que la Biblia dice sobre eso, y
cómo será esa tribulación y qué acontecerá. Lo relativo a lo que acontecerá en LGT, el advenimiento del
anticristo y de las plagas: las 7Plagas, las 7Copas, las 7Trompeta, los 7Truenos, que el anticristo, que la
bestia, que los diez cuernos, los dos testigos, los 144.000 sellados, todos esos temas apocalípticos y
proféticos los estudia la Escatología.
Es un tema sumamente amplio, que solamente hemos estado picoteando, pero realmente esta materia
requiere todo un curso. Cada materia tiene sus secciones que son bastante amplias, pero en este primer curso
sólo hemos querido tener la visión global de todas las materias, o de las principales, y cada una en su lugar
correspondiente, en su secuencia, en su equilibrio, para tener una cosmovisión completa. A veces nos
interesa mucho lo del anticristo, lo de la bestia, y si nos metemos a estudiar eso, pues nos olvidamos de todo
lo demás, y eso encierra peligro de perder el equilibrio.

Es Necesario Tener Todo. Por eso desde el comienzo del curso ubicamos la materia dentro del contexto
general de los temas básicos de la revelación. Dios mismo es el primero y principal; Sus planes; la creación;
el Hijo; la cosmogonía, la cosmología; los ángeles, el mundo de ultratumba, pero no en el sentido que le
estamos dando acá sino el mundo invisible, el de los espíritus, el de los ángeles y demonios; el mundo de los
hombres; el mundo del mal; la salvación; Cristo; el Espíritu; la Iglesia; el final. Entonces ahí se va tomando
una visión más general y más panorámica.

EL MILENIO Y LOS JUICIOS.

En Escatología también se incluye todo lo relativo al milenio. Al juicio final y otros juicios, pues está el
tribunal del Cristo para el creyente y el tribunal donde el creyente con Cristo juzgará al mundo, que no es lo
mismo.

En El Tribunal De Cristo. El Señor juzga al creyente para darle su recompensa; pero luego el creyente con
Cristo juzgando al mundo es otro juicio distinto. Un juicio es el creyente enfrentando su acusador para
recibir su premio, según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Esto es lo
que se llama el tribunal de Cristo para los creyentes, para lo del galardón, para definir su posición en la
resurrección, en el reino.
 Después viene el Reino. La posición de Cristo con los suyos reinando y juzgando al mundo y a los ángeles,
porque también dice que juzgaremos a los ángeles. El juicio de todos los ángeles por medio de los creyentes,
es distinto al juicio de los creyentes por medio de Cristo, y es distinto al juicio del mundo por medio de la
Iglesia. Son varios juicios, asunto este que es un capítulo de la E. “2.- ¿O no sabéis que los santos han de
juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy
pequeñas? 3.- ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? 4.- Si,
pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la
iglesia?” (1Co.6:2-4).

En Dn.7:24-28: LECTURA EN CLASE.

Entonces hay un juicio en el que los creyentes serán juzgados por sus obras y serán galardonados por el
Señor; ese es el tribunal de Cristo; pero hay otro juicio en el que los creyentes ya no serán juzgados, sino que
serán conjueces con el Señor Jesús, y reinarán y juzgarán con Él tanto sobre el mundo como sobre los
ángeles. Todos esos temas del juicio del creyente, de los ángeles y del mundo son distintos juicios que
pertenecen al capítulo de juicios relativos a la Escatología, como una de las cuestiones de esta materia.
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2do. Bloque
ESCATOLOGÍA BÍBLICA

EVENTOS DEL PORVENIR

Profesor Miguel Veloz
Pastor - Predicador - Maestro Bíblico
Teléfonos de Contacto:
0424-4091905
Emails:
miguelveloz58@gmail.com
Instagram: Veloz183 / Miguel58

A. NATURALEZA DE LA ESCATOLOGÍA.
La escatología tiene que ver con el estudio de las cosas futuras o últimas. Despliega el programa profético de
Dios para los hombres, Israel, la iglesia y todo el orden creado.
B. POR QUÉ ESTUDIAR LA PROFECÍA QUE AÚN NO SE HA CUMPLIDO.
Existe una tendencia a enfocar la atención en el futuro, ignorando a la vez el presente. Sin embargo, una
perspectiva adecuada de la profecía…
1. Ayudará a purificar nuestra vida en el mundo hoy.
2. Nos preparará para el porvenir.
3. Promoverá la predicación del evangelio.
4. Nos hará enfocar nuestra atención en las cosas eternas.
5. Nos probará la fidelidad de Dios.
C. ISRAEL EN EL PROGRAMA PROFÉTICO DE DIOS.
Verdades claves que deben ser tenidas en cuenta respecto a Israel:
 Las promesas que Dios hizo a Israel concernientes a la tierra de Canaán no se han cumplido totalmente.
Gé.12-15-17.
 Las promesas que Dios hizo a Israel mediante el Pacto Davídico, de que un Rey ocuparía el Trono de David,
están aún por cumplirse. 2.Sam.7
 Las promesas que Dios hizo en el Nuevo Pacto concernientes a la reunión, restauración, renovación
religiosa, tranquilidad política y prosperidad económica de Israel en su tierra no tendrían cumplimiento sino
hasta el Reino Milenial de Cristo. Jer.31. Ez.36.
 Israel rechazó a Cristo como Mesías (Rey) en Su primera venida; como consecuencia Cristo pospuso Su
reinado sobre la tierra hasta Su segunda venida.
 Dios ha prometido que le ocurrirá a Israel una temporal ceguera judicial y espiritual hasta que se salve el
número de gentiles que han de ser salvos; sin embargo, Israel no ha sido rechazado para siempre.
Ro.11:1,25. Hc.13:47-48.
 Luego del arrebatamiento de la iglesia, Dios volverá Sus ojos a Israel, le purificará y nuevamente le usará
como instrumento de salvación durante los 7 años que durará la Gran Tribulación. Ap.7:1-8. 11:13. 14:1-5.
Dn.9:24-27. 12:1-3.
 Hay cierta evidencia de que las distinciones de Israel serán mantenidas eternamente. Ap.21:12.
D. EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA. (Parousia)
 DEFINICIÓN DE ARREBATAMIENTO.
Del griego Parousia. Acontecimiento en el que la iglesia, como esposa de Cristo, será arrebatada. Jn.14:1-3.
1Ts.1:10. 4:13-18. 5:9-10. 2Ts.2:1-12. Ap.3:10.
Eventos exclusivos del Arrebatamiento: (Respalde con textos bíblicos)
a. Cristo recibirá en las nubes a Su iglesia: ______________.
b. Los santos que murieron en el periodo del NT resucitarán y recibirán cuerpos glorificados. ________.
c. Los que estemos vivos para el momento del A seremos trasladados y glorificados sin ver muerte. ___.
d. Mientras la iglesia está en el cielo, en la tierra ocurre La G.T. __________.
 EL TIEMPO DEL ARREBATAMIENTO.
La Escritura no revela el tiempo o momento exacto en que tendrá lugar el arrebatamiento, pero nos indica
que vendrá súbitamente y que no hay ninguna otra profecía que tenga que cumplirse antes. Cristo puede
venir por Su propia iglesia en cualquier momento, inclusive en este preciso momento en que tú estás leyendo
este párrafo. Ti.2:11-14. Hb.10:25. 1Pd.4:7.
 PRINCIPALES PUNTOS DE VISTA ACERCA DEL ARREBATAMIENTO.
1er. Punto de Vista. POSTRIBULACIONISTA. Esta enseña que:
El Arrebatamiento es _______________________________________________.
El A y la SVC son ____________________ por la misma palabra griega Parousia ().
La iglesia experimentará la __________ para ser ______, no obstante, será preservada a través de ella.
El contexto de los pasajes del “Arrebatamiento” tales como: 1Ts.4:13-5:11, y Ap.3:10 es juicio.
2do. Punto de Vista. PRETRIBULACIONISTA.
Esta enseña que:
El Arrebatamiento ________________________________________________.
Reconoce todo el énfasis del __________________________________.
Está de acuerdo con el propósito de Dios para la iglesia.
Está de acuerdo con el propósito de Dios de purificar a _____ durante La Gran Tribulación.
Mantiene la distinción entre ___________ y la ____________.
Está basado en la normal/literal interpretación bíblica.
Este punto de vista cuenta con el más fuerte soporte bíblico.
 ACTIVIDADES SIMULTÁNEAS EN EL CIELO Y EN LA TIERRA.
Mientras que en la tierra, judíos y gentiles estarán experimentando La Gran Tribulación, dos importantes
eventos se estarán llevando a cabo en el cielo concernientes a la iglesia.
a. El “Bima” tribunal donde serán juzgadas las obras de los creyentes.
Todos los creyentes en Cristo serán evaluados en base a sus obras.
No se trata acá de un juicio de condenación. Ro.8:1.
 Sólo será una entrega de recompensas.
El Tribunal de Cristo, (Bima) nada tiene que ver con el pecado, sino con el servicio a Cristo.
El Bima determinará posiciones privilegio y de servicio en el cielo. Textos Claves: Ro.14:10-12.
1Co.3:5:15. 2Co.5:6-10.
b. Las Cenas de las bodas del Cordero.
En esta actividad Profética Cristo se unirá a Su inmaculada esposa La Iglesia, en La Cena de las Bodas del
Cordero, la cual tendrá su total expresión durante el Reino Milenial. Ef.5:25-27. Ap.19:6-9. 21:9.
Asignación 1. Responda: ¿Cuál es el propósito básico del arrebatamiento?
_______________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________.
¿Cuál punto de vista del Arrebatamiento cuenta con el más fuerte apoyo bíblico?
___________________________________________________________________________________.
E. LOS 7 AÑOS DE LA G.T.
 Periodo en el cual Dios derramará Su justa ira sobre el pecado, sobre los pecadores y sobre la tierra.
Acontecimiento que afectará a todo el mundo. Jer.30:7. Dn.12:1-2.
 Los 7 años de Gran Tribulación iniciará justo luego del Arrebatamiento de la Iglesia.
 En este periodo se cumplirán los propósitos que a continuación se mencionan:
Demostrar la fidelidad de Dios para juzgar al pecado.
Cumplir las profecías del Antiguo y Nuevo Testamento.
Completar la redención de Israel.
Castigar el pecado y la injusticia de forma que Cristo pueda reinar sobre la tierra.
Probar a los judíos y gentiles no salvos sobre la tierra para ver si arrepienten y se vuelven a Dios.
Textos claves: Jer.30:1-9. Dn.9:24-27. 12:1-2. Sof.1:14-23. Mt.24:3-31. Ap.3:10. 5:9.
Asignación 2. Haga una lista descriptiva de lo que acontecerá durante LGT. Respalde su trabajo con textos
Bíblicos. Puede usar hojas adicionales con sus datos personales, el número de esta página, el número de la
asignación y presente el trabajo al profesor para ser evaluado.
Asignación 3. Lea los textos bíblicos y señale en una sola frase lo que ello indica.
Ap.11:1-14. __________________________________________________________________.
Ap.7 y 14. __________________________________________________________________.
Ap.14:6-7. __________________________________________________________________.
Ap.6:9-11. __________________________________________________________________.
Ap.6:16-17. __________________________________________________________________.
Ap.9:20-21. __________________________________________________________________.
Con la 2da. VC, en el momento de la Batalla del Armagedón Ap.19:11-21, terminará LGT, ya que el juicio
de Dios se habrá ejecutado y el propósito de Dios se habrá cumplido.
F. LA 2da. VENIDA DE CRISTO.

La SVC es imprescindible debido al rechazo que Él sufrió por parte de Israel durante Su primera venida en
la cual desempeño dos de Sus papeles:
Como Profeta. Hb.1:1-2.
Como Sacerdote. Hb.10:11-18.

Sin embargo, fue rechazado en cuanto a Su papel como Rey. Jn.19:12-17. Por lo tanto, regresará, como Juez
para sujetar a Si mismo a todos los enemigos de Dios y el juicio por el pecado, luego para gobernar
eternamente como “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES” Dn.2:34, 44-45. 1Co.15:24-28.
Textos claves concernientes a la SVC: Dn.2:44-45. Zc.14:1-11. Lc.21:20-36. 2Pd.3:1-16. Ap.19:1-11.
 Asignación 4. Lea los textos dados y señale los aspectos que sobresalen en cada texto sobre la SVC.
Dn.2:44-45. ________________________________________________________.
Zc.14:1-11. ________________________________________________________.
Lc.21:20-36. _______________________________________________________.
2Pd.3:1-16. ________________________________________________________.
Ap.19:1-11. ________________________________________________________.
G. LA SVC EN RELACIÓN CON EL REINO MILENIAL.
Hay por lo menos 3 puntos de vistas concernientes al momento del regreso de Cristo en Su SV:
1. Premilenialista.
2. Amilenarista.
3. Post-milenarista.
Asignación 5.
El profesor deberá seleccionar a los estudiantes en grupos de tres.
Se le asignará a cada grupo un punto de vista y cada uno hará un informe sobre cada punto de vista.
Cada grupo hará un análisis crítico sobre el punto de vista asignado.
Se deben reforzar con textos bíblicos tanto el informe como el análisis.
Cada grupo deberá defender en el salón de clases el trabajo asignado.
El profesor deberá evaluar y calificar a cada grupo.
Asignación 6. Investigue sobre la Teoría Amilenaria basada en la teoría de San Agustín 354-430 d.C.
H. EL REINO MILENIAL.
Definición. (Complete las siguientes lagunas) Por Reino Milenial entendemos los ___ años de la presencia
de ______ en la ______, gobernando este como ____, durante los cuales habrá _____, Pros______ y
Jus______ en todo el mundo.
Asignación 7. Leas los textos claves y de una descripción del Reino Milenial.
Ap.5:9-10. ____________________________________________________________.
Ap.20:1-6. ____________________________________________________________.
Is.2:1-5. ______________________________________________________________.
Is.11:1-11. ____________________________________________________________.
Is.35:1-10. ____________________________________________________________.
Is.65:20-25. ___________________________________________________________.
Os.2:14-23. ___________________________________________________________.
Mq.4:1-8. _____________________________________________________________.
Jr.31:27-40. ___________________________________________________________.
Ez.36:22-38. __________________________________________________________.
Ez.40-48. ____________________________________________________________.
I. SATANÁS ES SUELTO DE SU PRISIÓN. (ÚLTIMA REBELIÓN).
Lea cuidadosamente Ap.20:7-10. Y describa lo que allí ocurrirá.
 Verso 7: Cuando los mil años se cumplan, Satanás será ___________ de su _______________.
 Verso 8: Y saldrá a ____________ a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de ______________ para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar.
 Verso 9: Y ___________ sobre la anchura de la tierra, y ____________ el campamento de los santos y la
ciudad amada; y de Dios _____________ fuego del cielo y los _______________.
 Verso 10: Y el diablo que los ________ fue _________ en el lago de fuego y azufre, donde estaban la
__________ y el _________ __________; y serán _________ día y noche por los siglos de los siglos.
Es lamentable que después de haber experimentado un Gobierno bajo el Señorío de Cristo, muchas personas
se hayan dejado incitar por el enemigo para rebelarse contra Dios y el Gobierno de Cristo.
J. LAS RESURRECCIONES CORPORALES.
La interpretación profética ha sido víctima de mucha confusión debido a la teoría sin apoyo bíblico de que
los hombres serán todos resucitados al mismo tiempo. Este programa profético simplista ignora los detalles
dados en los pasajes proféticos acerca de las diversas resurrecciones. En vez de una sola resurrección
general, las Escrituras presentan siete resurrecciones, algunas de las cuales se encuentran en el pasado, otras
separadas por largos períodos tales como las resurrecciones que preceden y siguen al reinado de Cristo de
mil años. Las Escrituras enseñan claramente que todos serán resucitados a su tiempo y en su lugar y que la
existencia humana sigue para siempre. El estudio de las resurrecciones proporciona un importante bosquejo
del programa profético relacionado con esta verdad central de la fe y esperanza cristiana.
La de Cristo. En el orden de las resurrecciones la primera es la de Jesucristo, anunciada en la profecía del
AT (como en Sal.16:9-10), presentada históricamente en los cuatro evangelios, y tratada teológicamente en
el NT a partir del libro de los Hechos. Indudablemente la doctrina de la resurrección de Cristo es una
doctrina de importancia central sobre la que descansa toda la fe y esperanza del cristiano, como expone
extensamente Pablo en 1Co.15. En consideración de los hechos que apoyan la conclusión de que hay más de
una resurrección, es importante notar que todos deben estar de acuerdo en que la resurrección de Cristo es un
acontecimiento distinto y que ya ha ocurrido.
La Iglesia. Como se dijo en los estudios de la venida de Cristo por sus santos, y la doctrina del
arrebatamiento, los muertos en Cristo serán resucitados en el tiempo de la venida de Cristo por los suyos y,
junto con los cristianos vivos que serán transformados, se encontrarán con el Señor en el aire y subirán al
cielo. Según 1Ts.4:13-18 y 1Co.15:51-58, tanto los santos resucitados como los trasladados recibirán
cuerpos de resurrección similares al cuerpo resucitado de Cristo (1Jn.3:2). La resurrección de la iglesia es la
primera resurrección en gran escala y es precursora de las demás.
Los Santos del AT. Aunque el AT constantemente supone la doctrina de la resurrección, como se afirma en
Job 19:25-26, por ejemplo, no es esta doctrina un tema de profecías extensas. Sin embargo, las referencias
que se encuentran parecen poner la resurrección de los santos del AT en el tiempo de la segunda venida de
Cristo a la tierra y no en el de su venida por sus santos en el arrebatamiento.
Dn.12:1. Describe LGT y en el vers. 2, la resurrección como un suceso inmediatamente posterior y que
constituye un clímax en relación con ella; en este caso, sería claro que los santos del AT no son resucitados
en el arrebatamiento, sino en el tiempo del establecimiento del reino. La misma implicación se encuentra en
el pasaje de Job, donde la resurrección está conectada con el tiempo en que el Redentor está en pie sobre la
tierra.
En forma similar, la doctrina de la resurrección presentada en Is.26:19-21 relaciona el despertar de los
cuerpos muertos con el momento en que Cristo juzgue al mundo. También es significativo que la frase
particular de «los muertos en Cristo» sea usada para describir a los que son resucitados en el arrebatamiento
1Ts.4:16. La expresión «en Cristo» describe la posición actual de los creyentes en Cristo debido al bautismo
del Espíritu, que ocurrió por primera vez en Hc.2 y que no aparece en relación con los santos del AT.
Aunque habrá intérpretes de las Escrituras que discrepen de esta posición, e incluirán la resurrección de los
santos del AT con el arrebatamiento, el peso de la evidencia parece relacionarla con la segunda venida de
Cristo a la tierra. En cualquier caso, todos los santos del AT y los de la iglesia serán resucitados antes del
milenio.
Los Santos de LGT. Se hace mención especial de los que murieron como mártires de la tribulación,
diciendo que serán resucitados en conexión con la segunda venida de Cristo para establecer el reino. En
Ap.20:4 Juan escribe lo que vio. Esta afirmación es explícita en el sentido de que los mártires de la
tribulación serán resucitados cuando Cristo venga a establecer su reino.
Ap.20:5. Declara: «Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la
primera resurrección». Surge, naturalmente, la pregunta de cómo puede ser ésta la primera resurrección de
los santos del AT.
 La respuesta es que la expresión «primera resurrección» se refiere a todas las resurrecciones de los justos
aun cuando se encuentren ampliamente separadas por el tiempo. Todas ellas son primeras, esto es, antes que
la resurrección final de los impíos.
La Resurrección de los Impíos. La resurrección final está relacionada solamente con los impíos. Según
Ap.20:11-15, en conexión con el juicio del gran trono blanco, todos los muertos que no hayan resucitado
antes serán resucitados y comparecerán ante Dios para ser juzgados. Esta es la resurrección final antes de la
creación de los nuevos cielos y la nueva tierra. Resumiendo, las Escrituras claramente enseñan que todos los
hombres resucitarán. Como lo resume Dn.12:2: «Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua». Aunque los hombres
mueren, todos resucitarán, pero las resurrecciones no serán las mismas. La resurrección de vida es una
gloriosa resurrección en que los cuerpos de los creyentes serán conformados al cuerpo de resurrección de
Cristo. Sin embargo, la resurrección de condenación es un espectáculo terrible. Los hombres recibirán
cuerpos que les durarán para siempre, pero cuerpos que son pecaminosos y sujetos al dolor y el sufrimiento.

Como el diablo y sus ángeles, existirán para siempre en el lago de fuego. Este hecho conmovedor ha hecho
que los hombres lleven el evangelio hasta los fines de la tierra a fin de que la mayor cantidad posible de
personas pueda ser arrebatada del fuego (Jud.23) y sea liberada de la ira de Dios que ciertamente vendrá
sobre los impíos. Sin embargo, para el justo la doctrina de la resurrección es la base de nuestra esperanza, y
aunque la última generación de la iglesia será arrebatada sin morir, para la gran mayoría del mundo la
resurrección de la tumba ha sido el método divino para transformar un cuerpo que era para la tierra en un
cuerpo adecuado para su gloriosa presencia.
K. LOS JUICIOS.
De los creyentes – salvos. Reo.8:1. 5:15-19. 2Co.5:21.
De los incrédulos – no salvos. Ap.20:11-15. Hb.9:27-28.
De Satanás y los demonios.
Satanás y los ángeles caídos fueron juzgados por Dios en el momento de su caída, y por Cristo en la Cruz.
Sin embargo, la ejecución de su juicio por rebelión fue puesta hasta que Dios complete Su plan para el
hombre. Gn.3:14-15. Is.14:12. Jn.12:31. 16:11. Hb.2:14-15. Stg.4:7. Ap.12:7-12.
L. EL DESTINO DEL HOMBRE.
 En el AT. Al parecer no había un conocimiento claro o bien definido en relación al destino de las almas de
aquellos que morían, Justos o Injustos.
Solo se menciona un lugar, el SEOL, el cual era literalmente la SEPULTURA. Pero encontramos algunas
indicaciones que se hacían en relación a esta palabra, la cual se usaba como metáfora para designar otros
lugares. Veamos… (Comentado por M.v)
1. Núm.16:33. Descendieron vivos al Seol… A Coré, Datán y Abirám se los tragó la tierra. Perecieron en
medio de la congregación. No fueron llevados en brazos de amigos a la sepultura (seol), sus cuerpos no están
en lugares específicos o enmarcados en un cementerio.
2. Dt.32:22. Arderá hasta las profundidades del Seol. Un lugar profundo, un abismo, no se indica acá una
simple sepultura, lo cual no tiene mucha profundidad.
3. Sal.9:17. Los malos y los que se olvidan de Dios serán trasladados al Seol. Acá no se indica con mucha
claridad si es a los cuerpos de los muertos o a las almas de los malos. Lo que sí está claro es que es un lugar
de destino o deposito final en el A.T.
4. Sal.16:10. Este pasaje se refiere indudablemente a la sepultura, es un texto mesiánico que habla de la
resurrección del Señor Jesús. “Porque no dejarás… ni permitirás… enfocan al mismo hecho”
5. Jon.2.2. Desde el seno del Seol clamé… Jonás comparó el lugar donde estaba con el Seol. “El vientre del
gran pez que lo tragó”
6. Gn.37.33-35. Quizá sea este el pasaje bíblico más elocuente en relación a la realidad del Seol. Para Jacobo,
su hijo estaba muerto, lo había devorado una bestia, y ante esto confesó: “…descenderé enlutado a mi hijo
hasta el Seol…” Sí Jacobo se refería a la sepultura, no estaba en sus cabales, porque no había un cuerpo para
sepultar. Pero si estaba en pleno juicio, sabía lo que decía y determinó morirse para reunirse con su hijo en el
Seol. Haga usted su propio juicio en relación a este caso.
 En el NT. La palabra Seol en el AT es el equivalente de la palabra griega Hades, con la cual se designaba la
sepultura. Los Escritos del NT no abundan en el término Hades, sólo se hace referencia a ella cuando se
citan algunos textos del AT, pero sí hay una curiosa de actividad en el Hades referidas en la Historia del
Rico y Lázaro.

VEAMOS ESTE PASAJE BÍBLICO. Lc.16:19-31.

“Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez.
Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba
saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y le lamían las llagas” (v.19-
21). Es llamativo cómo tantos han pretendido falsificar las clarísimas enseñanzas de Cristo acerca de la
condición de los muertos, alegando que este relato no es real ni verídico, sino que está hablando de forma
fantasiosa, o que por ser meramente una “parábola” alegan, nada tiene que ver con la realidad. Los “Testigos
de Jehová”, los “Adventistas del Séptimo Día”, por ejemplo, así como todos los aniquilacionistas, (los que
creen que el alma es capaz de ser aniquilada o extinta, y definen erróneamente el verbo “destruir” de esta
falsa manera), agitan esta torcida interpretación del pasaje a fin de escapar de la realidad de las enseñanzas
sobre el estado consciente de las almas en su condición separada del cuerpo, y así estas sectas propagan sus
falsas doctrinas que afectan los padecimientos mismos de Cristo en la cruz (véase al final). Veremos que no
es así, y la Biblia habla por sí misma con autoridad a la conciencia de todos, sólo que basta la absoluta e
incondicional adhesión a ella, y no a los falsos sistemas de los falsos maestros sectarios.

Brevemente para empezar observamos que el mismo Maestro no dice ni sugiere que estuviera ofreciendo
una parábola. En todas las parábolas, el Señor manifiesta claramente que está ofreciendo una parábola. Aquí
no lo hace. En ninguna parábola el Señor da nombres. Aquí da nombres, por lo que se trata de un relato real.
Es cierto que el Señor, en este relato, utiliza algunos símbolos: esto nadie lo niega. Todo el lenguaje del
Señor en el NT está lleno de símbolos, pero ellos transmiten realidades concretas, no fantasías, como se
pretende, e incluso aunque el relato pareciera tener el carácter de parábola, el pasaje es tan poderoso que aun
cuando sea considerado como una parábola da precisamente los mismos resultados.

La razón es que las parábolas relatan situaciones de “la vida diaria”, pero en este caso el punto más
importante que nos hace ver que no sería una parábola es la mención de un personaje por su nombre
“Lázaro” de quien a duras penas el Señor habría dado su nombre si realmente no hubiese existido; pero lo
que no puede ser cuestionado es la situación de las almas en este relato, pues la definición de parábola no lo
permite.
Si en vez de parábola fuera una fábula, ésta crearía situaciones no reales, tal como que los árboles hablan y
eligen un rey (como en el caso del hijo de Gedeón, Jueces 9); pero estos sucesos son completamente reales.
Y si no hubiesen sucedido con Lázaro por ser un personaje del relato, sí pasa con los que mueren. Como en
el caso del sembrador, todos los elementos de la parábola son altamente conocidos y plenamente reales, para
los que la escucharon, pues son cuadros tomados de la vida misma. Ahora bien, la narración comienza
hablando de un hombre rico.
Es evidente que el Señor encuadró su discurso sobre la condición de las almas después de la muerte dentro
de un trasfondo judaico, adaptado a sus oyentes y en el lenguaje de ellos: de aquí el simbolismo "el seno de
Abraham", etc. Conforme a la mente judaica, una buena fortuna, como dicen los hombres, constituía la
felicidad. Los judíos consideraban tal prosperidad como una señal del favor de Dios.
El rico del relato tenía todo lo que su corazón (o más bien la carne en realidad) podía desear, y así daba
rienda suelta a sus deseos. Pero todo era un deleite egoísta: para el corazón del rico, Dios no contaba para
nada en tales deseos, ni tampoco había interés alguno por el prójimo: todo era el yo. Esto queda demostrado
al entrar en la escena el mendigo Lázaro, que comía de las migajas del rico.
El rico no reparaba en este pobre, sino sólo en sí mismo. Los perros eran más considerados que el mendigo,
y rendían a éste mayor favor que su amo: lamían las llagas del pobre mendigo. Así vemos, pues, queridos
amigos cómo es el hombre, en este caso el judío, pero el hombre al fin, en la vida presente, conforme a sus
pensamientos de bienestar terrenal.
LA CONDICIÓN DE LAS ALMAS DESPUÉS DE LA MUERTE CORPORAL
Pero todo cambia con la llegada de la muerte, y aquí el Señor revela sus enseñanzas en forma inequívoca, a
las cuales debemos adherir sin compromiso, porque es el Señor quien habla, y no el hombre, y él enseña qué
es lo que hay detrás de la tumba para que nosotros podamos tener la verdadera luz sobre estas cosas.

V.22.- Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también
el rico, y fue sepultado. Está claro que “el seno de Abraham” es un símbolo, para los oyentes judíos, de un
lugar especialmente bendito en el mundo invisible, donde le esperan los más honorables siervos de Dios.
Pero la compañía de Abraham y la bienaventuranza de su condición no eran simbólicas. Veamos cómo sigue
el relato. V.23.- Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en
su seno.
Ésta no es una figura del estado final de juicio, sino de cierta condición después de la muerte. (Mientras que
el alma del mendigo pasó a un estado de felicidad, cuando su cuerpo yacía en el sepulcro). Del rico se dice
que “alzó sus ojos” lo cual es lenguaje simbólico de nuevo, pero que describe el estado consciente de su
alma. El hecho es que Lázaro, conforme a la enseñanza del Señor, fue visto en el seno de Abraham por el
rico, quien estaba en tormentos. Diremos algo sobre símbolos incluidos en este relato: El lenguaje simple y
gráfico atrae más la atención de las personas sin importar su nivel cultural, que una descripción del estado
consciente del alma después de la muerte hecha en términos científicos la cual hubiese sido inadecuada para
los oyentes del Señor. El hecho es que no existe la mínima dificultad en la narración tomada en su justo
sentido. En nuestro diario hablar empleamos continuamente lenguaje figurado para que nos entiendan mejor
todos. El 90 % de la crítica antibíblicas es deshonesta, y tiene la clara intención de desacreditar la Escritura
(El hades y el castigo eterno). Claramente el Maestro enseña que tanto el creyente como el inconverso, se
encuentran en un estado consciente después de la muerte, y quien enseña lo contrario, enseña en contra de la
doctrina de Cristo.

V.24.- Entonces él, dando voces, dijo: “Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que
moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama”
¿Tormento en el Hades? (No podemos imaginar que esto esté ocurriendo en una sepultura)
La prueba es ciertamente clarísima aquí de que incluso antes del juicio, los impíos están ya en tormentos.
Nadie cuestiona que el Señor emplea figuras, pero, lo repetimos, el motivo de las mismas es explicar las
cosas invisibles de la manera más inteligible posible para nosotros; pues nosotros percibimos el mundo
exterior a través del cuerpo y los sentidos; y de aquí el Señor toma las figuras a fin de que aquellos a quienes
él se dirige y a quienes le presenta el mundo invisible conforme a Su propia sabiduría, las entiendan.
El Señor revela también que allí, en el Hades, el rico tiene conciencia de la necesidad de misericordia. El
rico no toma, exteriormente, el lugar de un incrédulo. En él no hay seguramente ninguna fe, pero él habla de
“Padre Abraham”, y aunque él nunca buscó a Dios por misericordia, ve al menos que allí, en el seno de
Abraham, podía gozarse de la más rica misericordia.

Entonces pide que Lázaro moje la punta de su dedo en agua y que refresque su lengua: ¡una miserable gota
de agua! En otro tiempo, habría sido un favor tan insignificante que apenas se habría tenido en cuenta, y
menos aún si Lázaro lo hubiera hecho. En la tierra, el rico habría detestado una cosa así. Pero la verdad
aparece cuando el hombre ha dejado esta vida. ¡Qué importante es, pues, oír mientras estamos en la tierra, lo
que el Señor nos dice!
“Estoy atormentado en esta llama.” El que nos dice esto es nada menos que Jesús. Y nosotros sabemos
que Él es la verdad, y que éstos son verdaderos dichos de Dios.
La respuesta de Abraham es digna de notar también:
V.25.- Pero Abraham le dijo: Hijo (pues él no repudia la relación según la carne), acuérdate que recibiste tus
bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. El que era
de Satanás tenía buenas cosas en esta tierra; mientras que quien era nacido de Dios, recibió males aquí abajo.
La tierra como tal no proporciona ninguna medida para los juicios de Dios: cuando Jesús venga, y el Reino
sea establecido, será diferente. Pero tanto el judío como el hombre en general deben aprender que esto no es
así ahora, y que, antes que Él venga, subsiste la solemne verdad de que los hombres muestran por sus
caminos aquí en la tierra cuán poco creen palabras de Dios como éstas. Pero cuando los hombres mueren,
seguramente habrán de probar la verdad de lo que ellos rehusaron oír en este mundo: “Ahora éste es
consolado aquí, y tú atormentado”.
No es el tiempo del Reino público del Mesías. Lucas nos permite ver lo que es más profundo aún que ese
Reino: la bendita porción invisible del justo, así como el mal para el injusto. V.26.- Además de todo esto,
una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a
vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá.
El Señor enseña aquí que existe una establecida y grande separación entre el bien y el mal en el estado
intermedio. No se puede pasar del uno al otro. La noción de una gracia posible en la condición separada es
absolutamente excluida por la Escritura. Los hombres naturales sueñan con esta posibilidad de una «segunda
oportunidad»; ellos desean aferrarse del mal tanto como puedan, o al menos de los deseos de este mundo,
despreciando las advertencias de Dios y echando mano o adquiriendo bienes de este mundo, en lo cual
ponen su corazón, pero descuidando por completo la solemne lección que el Señor nos ofrece mediante la
narración del rico y Lázaro. “Una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros”, dice Abraham.
Entre los justos que partieron, y aquellos que murieron en sus pecados la separación es completa. Y puesto
que el rico no veía ninguna posibilidad de cambio para sí, vuelve entonces su atención hacia su familia.
V.27-31. “Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco
hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. Y Abraham
le dijo: A Moisés y a los profetas tienen; óiganlos. Él entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno
fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirán.

Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán, aunque alguno se
levantare de los muertos” Se concluye acá diciendo que: La respuesta de Abraham trae a luz otra gran
verdad. La suprema importancia de la Palabra de Dios.
Hemos visto el testimonio del mundo invisible y que el Señor nos reveló mediante este relato real. Los
oponentes de la Biblia quieren hacernos creer que el Señor estaba ofreciendo una novela, que estaba
contando cuentos ficticios e imaginarios que nada tienen que ver con la realidad. Los que creen que diciendo
esto escapan de la clara revelación del Maestro, se equivocan para eterna perdición. De hecho, también la
propia resurrección de nuestro Señor sella la verdad de Sus palabras, pues no hay prueba más evidente del
fracaso total de cualquier otro medio para resucitar al hombre. Aunque él resucitó de entre los muertos, de en
medio de una banda de hombres armados que custodiaban la tumba, esto no logró persuadir el corazón de los
hombres, y menos aún de los sacerdotes y ancianos judíos, quienes sólo se endurecían más completamente
por ello. Todos manifestaron su incredulidad. Para terminar, reiteramos que la compañía de Abraham y la
bienaventuranza de su condición no eran simbólicas. Y así como las Escrituras claramente nos dicen que el
hades es para el creyente una condición de bienaventuranza, así también el Señor nos dice que el hades es
para el inconverso una condición de tormento.
¿Podemos creer la primera declaración y rehusar la otra? ¡Seguramente que no! ¡Cuán infinitamente
benignas y tan infinitamente solemnes, para que sus oyentes escaparan de tal condenación, fueron las
advertencias que el Señor hizo cuando estuvo aquí en la tierra!
El oponente de Cristo, quien enseña una doctrina contraria a la del verdadero Cristo respecto de estas cosas
puede argüir, si le place, que, si los ojos y la lengua son simbólicos, los tormentos y la llama deberían ser
también simbólicos.

Pero si los tormentos físicos son simbólicos, preguntamos: ¿de qué son simbólicos? Aquí el simbolismo se
acaba, pues no hay sino una única respuesta: Los tormentos físicos, si fueren simbólicos, deben ser
simbólicos de los tormentos espirituales.
 Los tormentos que afectan el cuerpo, si son simbólicos, lo deben ser de los tormentos que afectan al alma, y
esto es justamente lo que simbolizan. El hecho de que algunos contiendan esgrimiendo el argumento de que
el lenguaje es simbólico, no debilita en lo más mínimo ni afecta en el menor grado la seriedad de la
advertencia. Porque si el lenguaje es simbólico, el simbolismo es utilizado nada menos que por el mismo
Hijo de Dios, y su intención era dar Él mismo una impresión adecuada y justa en sus oyentes. ¿Es terrible el
simbolismo? La verdad que se propone señalar es lo terrible. ¿Es terrible el simbolismo? La advertencia
también es terrible. Pero el racionalismo y el sentimentalismo, que constituyen la base de las falsas doctrinas
aniquilacioncitas y universalista, tienen como resultado la privación del sentido escueto de la verdad de Dios
sobre estas cosas tan claramente enseñadas.
Se infiere claramente de las Escrituras adónde va el alma del creyente tras la muerte, así como también
adónde va la del impío. Y en otro estudio demostraremos que el hades es la condición de las almas después
de la muerte, o sea, que es un estado, y no un lugar, que el creyente, tras la muerte, está con Cristo en
felicidad, mientras que los malos pasan inmediatamente a un lugar de tormento.
Y concluimos diciendo que la verdad de la doctrina del NT respecto al infierno o destino de los malos, es
que éste se refiere a un castigo con dos características fundamentales: es un castigo eterno y consciente, y
constituye una falsa doctrina fundamental el hecho de negar una o ambas de estas dos características
perfectamente enseñadas por el Señor y sus apóstoles.

M. EL ESTADO ETERNO DE LAS COSAS.

 Para los incrédulos. Los no salvos decidieron permanecer en ese estado cuando rechazaron el ofrecimiento
de Dios. Como consecuencia sus destinos serán la eterna separación de Dios y el castigo en el Lago de
Fuego en tormentos, sentimientos de culpa y remordimiento por no haber lavado sus pecados en la Sangre de
Cristo. 2Ts.2:10-12.

 Para los creyentes. Aceptaron el ofrecimiento de Dios y creyeron que el sacrificio que Cristo realizó
expiaría sus pecados. Para ellos el estado eterno será un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra, donde morará la
justicia. Dios purificará y redimirá el viejo cielo y la vieja tierra con una pavorosa destrucción y lo creará
todo nuevo, cielo y tierra. Ro.8:18-21. 2P.3:10-13. Ap.21:1.

Asignación 8. Haga una lista (en una hoja aparte) de las cosas conocidas para los creyentes que estarán
ausentes en el estado eterno. Ap.21:1-8. 22:3.
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CONCLUSIÓN

Hemos aportado esta bendición para que el creyente adquiera habilidades en el conocimiento de escatología
y pueda ser un defensor de la doctrina de Dios y ser un instrumento de Dios para librar del error a la iglesia
del Señor.
Es para mí un honor poder compartir con el ministerio cristiano estas bendiciones que el Señor me permite
hacer para compartir.

De su hermano, amigo y consiervo

Miguel Veloz.