UNIVERSIDAD CATÓLICA SAN JOSÉ

FACULTAD DE TEOLOGÍA

MIJAILO BOKAN GARAY

HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD

Profesor: Pbro. Dr. Carlos Rosell De Almedia

Fecha de entrega: 17 de Julio de 2018

 HISTORIA DE LA ESPIRITALIDAD


¿QUÉ ES LA HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD?
Es la forma cómo se da desplegado en la historia la vida espiritual del cristiano.


¿QUÉ ES LA ESPIRITUALIDAD CATÓLICA?

ESPIRITUALIDAD: Nos lleva a ESPIRITU

1° Espíritu Santo Una persona de la Trinidad. 1Cor 2,10-11
Es tan Dios como el Padre y el Hijo La Divinidad del Espíritu Santo


«Sarx» - Carne Está en relación con Dios.
N. T. → En San Pablo «Neuma» - Espíritu El hombre carnal → hombre en pecado

Hombre espiritual → se abre a la acción del Espíritu Santo

Encontramos la composisión trial en 1Tes 5, 23.
2° Espíritu Humano
«Psoma» - Cuerpo Pero en la mayoría de pasajes es sinónimo de alma.
«Phsyche» - Alma En otros es una característica de alma
Es lo que se abre a Dios, da la apertura a la trascendencia


Leb = Corazón. El hombre en su interioridad
A. T. → Visión unitaria del Hombre Basar = Carne. El hombre en su coporiedad
Nefesh = Alma. El hombre en cuanto ser vivo
Ruah = Espíritu, soplo. El hombre en cuanto abierto a Dios.

LA ESPIRITUALIDAD ES LA FORMA CÓMO EL «ESPÍRITU HUMANO» SE RELACIONA CON EL ESPÍRITU SANTO

 COORDENADAS DE LA ESPIRITUALIDAD CATÓLICA
COORDENADA TEXTO EXPLICACIÓN
BÍBLICO
1. La Santísima 2 Tes 2,13-14 • La Trinidad es la primera verdad de nuestra fe.
Trinidad • Todo bautizado está llamado a vivir la inhabitación trinitaria (vivir en la comunión con el Padre, por Cristo en el Espíritu Santo)
• Debe haber una relación de fe y amor con cada persona divina.
2. Jesucristo Ga 2,20 • La vida del bautizado debe ser cristocéntrica.
• Imitar a Cristo = Imitatio Christi / Seguir a Cristo = Sequela Christi / Configuración con Cristo.
• Cristo nos revela la Trinidad y nos hace participar de la vida trinitaria
3. Espíritu Santo 1Cor 12,3 • El Espíritu Santo es el gran protagonista de la vida cristiana:
Nos introduce en el misterio de Cristo y nos vivifica la vida del bautizado con sus 7 dones, forja una serie de frutos (12)
4. La iglesia Hch 2,42 • La vida del cristiano se despliega en la Iglesia
• De la iglesia recibimos la fe (Sacramentos). En la Iglesia crece, se robustece y se plenifica la fe (Palabra de Dios)
• La iglesia no es autora de salvación sino instrumento de salvación
5. La Santísima Jn 19,26-27 • La Santísima Virgen María es fundamento en la vida cristiana. Es la primera intercesora ante Cristo. Mediadora en el único
Virgen María mediador: Cristo. Su mediación se fundamenta en su relación con Cristo.
• Es modelo de discipulado: fe, esperanza, unidad, obediencia.
6. El mundo 2 Tes 3,10 • El cristiano está situado en el mundo. En una cultura concreta y tiene unos deberes concretos de acuerdo a su vocación.
• Hay una dimensión secular. Una relación con el mundo. Está llamado a santificarse en el mundo. Santificar el mundo. No ser
mundano (mundo = sentido negativo. Ámbito de pecado)

CRITERIOS PARA DIFERENCIAR LAS ESPIRITUALIDADES CATÓLICAS

CRITERIO CONTENIDO
1. Étnico - geográfico Espiritualidad española, espiritualidad francesa, espiritualidad latinoamericana
2. Doctrinal Espiritualidad eucarística, espiritualidad pneumatológica, espiritualidad sacramental.
3. Ascético Espiritualidad victimal, espiritualidad sacrificial (estilita)
4. Antropológico Espiritualidad afectiva, espiritualidad especulativa, espiritualidad práctica
5. Estados de vida Espiritualidad matrimonial, espiritualidad laical, espiritualidad sacerdotal, espiritualidad de la vida consagrada.
6. Carismas Espiritualidad franciscana, espiritualidad jesuita, espiritualidad dominica
Edad antigua, inicios del monacato, siglo V – VIII, alta edad media, baja edad media, siglo XIII, siglo XVII – XVIII, siglo XIX, siglo XX (antes
7. Histórico
del Concilio Vaticano II y después de Concilio Vaticano II)

 ETAPAS DE LA ESPIRITUALIDAD CATÓLICA:

ETAPA CONTENIDO
Espiritualidad bíblica • Espiritualidad del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.
• La vida de la primitiva comunidad cristiana. El martirio → La santidad (la tensión escatológica)
Siglos I - II
• La oración cristiana → los primeros escritos cristianos.
• Se inicia un estilo de vida nuevo → Eremitas = anacoretas = cenobitas = monjes.
Siglos III - IV • La espiritualidad patrística → hay una nueva reflexión en los padres sobre la vida espiritual: En Oriente: San Benito, san Gregorio de Niza.
En Occidente: San Atanasio, san Agustín.
• El paso de la edad antigua a la edad media:
Siglos VI - X • La influencia de san Benito de Nursia → la expansión de los benedictinos.
• La Iglesia en la época carolingia.
• El auge del monacato Benedictino (monje de Cluny)
• Las órdenes religiosas militares (Templarios)
Siglos XI - XII
• La influencia de san Bernardo (el cister)
• Los canónigos regulares.
• Surgimiento de las órdenes mendicantes: franciscanos, dominicos, mercedarios, agustinos, carmelitas.
Siglo XIII
• La reflexión teológica sobre este estilo de vida (Santo Tomás y san Buenaventura)
• Espiritualidad de la baja edad media: la devotio modera. Representante: Tomás de Kempis.
Siglos XIV - XV
• La importancia de Santa Catalina de Siena. Libro → Los diálogos.
• La reacción espiritual frente al protestantismo.
• Los grandes santos del siglo XVI.
Siglo XVI
• La época de oro del catolicismo español: san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, san Pedro de Alcántara (reforma franciscana), san Juan de la
Cruz (reforma carmelita), santa Teresa de Jesús, santo Toribio de Mogrovejo.
• La espiritualidad en el barroco.
Siglo XVII • La época de oro de la espiritualidad francesa: San Francisco de Sales, Pedro de Berallé, san Juan Eudes, san Vicente de Paul (una nueva forma de
vida religiosa femenina)
• La reacción espiritual frente a la ilustración.
Siglo XVII
• La influencia de san Alfonso María de Ligorio, san Luis María de Monfort
• El surgimiento de numerosas congregaciones con diferentes carismas.
§ Jóvenes → San Juan Bosco.
Siglo XIX § Indigentes → San José Benito Cotolengo
§ Inmigrantes → Santa Francisca Javiera Cabrini
• La influencia espiritual de Santa Teresa del niño Jesús.
• Antes del Concilio Vaticano II → Se tenía una visión limitada de la santidad, hay una discusión entre teología y mística.
Siglo XX • En el Concilio Vaticano II → fue fundamental el llamado universal a la santidad (LG 40), la presencia de los laicos en la Iglesia (LG 31)
• Después del Concilio Vaticano II → hay una expansión de movimientos, grupos, nuevas congregaciones, la crisis de la vida religiosa.
 ESPIRITUALIDAD BÍBLICA
1. Espiritualidad del Antiguo Testamento.
• Toda la espiritualidad del A.T tiene su expresión culmen en los salmos.

ETAPA ESPIRITUALIDAD
• El valor de la fe
• La confianza en la promesa (Gn 12; 22) Fe
1. Los patriarcas (1850 – 1250 a.C)
• Quedará en la memoria del pueblo → El llamado de Dios. El credo deuteronomista (Dt Promesa
26,4-10)
• Son acontecimientos claves de la espiritualidad del pueblo:
Pascua
o La Pascua (Ex 12 – 15)
2. El éxodo (1250 -1210 a.C) Alianza
o La alianza en el Sinaí (Ex 19)
Ley
o La Ley (el decálogo), Ex 20; Dt 5
• La confianza en el poder de Dios → La toma de la tierra prometida es obra de Dios: Jos 1,6;
3. Los jueces (1210 – 1030 a.C) Confianza
Jue 7 (Gedeón)
• La presencia de los profetas → Traen un monoteísmo estricto: 1Re 18; Is 44,6; 45,26. Monoteísmo
4. La monarquía (1030 – 587 a.C)
• Los anuncios del Mesías → La esperanza en la venida del Ungido: 2Sam 7,12s; Is 7,14 Mesianismo
• Es una época de purificación → No hay que perder la esperanza (Ez 40); los poemas del
5. El exilio en Babilonia (587 – 537 a.C) Purificación
siervo de Yahve (Is 53)
• Se consolida el judaísmo en torno a la ley, la raza, el templo (Esdras, Nehemías).
6. La época Persa (537 – 333 a.C) • Surge la literatura sapiencial (hay que ver lo que pasa en nuestra vida, dolor, desde la Sapiencial
sabiduría de Dios, Job)
7. La época helenista (333 – 63 a.C) • El valor del martirio → Los hermanos mártires ( 2Macabeos 7) Martirial

2. Espiritualidad del Nuevo Testamento
• Es una espiritualidad cristocéntrica. d) Implica imitar a Cristo → La práctica de los bienaventurados → Mt
• Se puede sintetizar en tres preposiciones paulinas: 5,1-12
• Por Cristo. Col 1,16 → Cristo mediador → Vamos al Padre por Cristo y e) Exige vida comunitaria → No es una ida que cae en el individualismo
con la fuerza del Espíritu Santo. → Lc 10,1: Los mandó de 2 en 2.
• Con Cristo. Rm 6 → Cristo compañero → Amistad con Cristo f) Tiene como virtud más importante la CARIDAD → Mt 25, 31ss
• En Cristo. 2Cor 5,17 → Participar de la vida con Cristo → Estar insertos g) Es animada por el Espíritu Santo → 1Cor 12,13 → Nadie puede decir
con Cristo. Jesús es el Señor si el Espíritu Santo no se lo inspira.
• Esta espiritualidad se debe desplegar a lo largo de nuestra vida: h) Llega a vivir la filiación divina → Ga 4,6-7 → La prueba de que son
a) El inicio es el bautismo → Rm 6,4 → Recibimos la vida nueva hijos es que Dios ha enviado a sus hijos el Espíritu de su Hijo.
b) Se requiere de la Eucaristía → Jn 6,54 → Quien come mi carne y i) La necesidad de María → Jn 2,5 → Hagan lo que él les diga.
bebe mi sangre tiene vida eterna. j) El fin último: VIVIR por siempre con Cristo: Flp 1,21 → Para mí la
c) Exige la conversión → Mc 1,15 → Conviértete y cree en el Evangelio. vida es Cristo y la muerte una ganancia.
 ESPIRITUALIDAD DE LOS PRIMEROS SIGLOS (I-II)

1. Características generales: • La enseñanza de los Apóstoles → Testimonios de la Liturgia
bautismal:
a) Es una etapa donde paulatinamente se van dando grandes conversiones al • La doctrina de las dos creaciones.
cristianismo (en todos los estratos). • Recomendaciones sobre la oración, el ayuno y la limosna.
• La mayoría de estratos bajos b) La «epístola de Bernabé»
• Etapa de conversiones. • Se habla de la doctrina de las dos creaciones
b) Es una etapa donde está bien enmarcado el horizonte de la Santidad. • La necesidad de vivir las virtudes: el amor, la justicia, la esperanza.
• Estamos en las generaciones próximas a los apóstoles. c) La carta a los Corintios (San Clemente Romano +101)
• No podemos pensar que la comunidad cristiana vivía en una «situación • Es un llamado a la unidad y a la obediencia a los ministros
ideal». Surgen también divisiones y herejías. El primer hereje es sagrados.
Marción (desconoce el Antiguo Testamento) • Invitación a contemplar a Dios Creador.
c) Es una etapa donde se vive el martirio: • Se habla de Cristo como pontífice.
• Comienzan las primeras persecuciones → Las persecuciones no fueron • Pide orar por las autoridades.
permanentes sino por etapas. d) Las cartas de san Ignacio de Antioquía (+107) → Son 7 cartas:
• Los cristianos eran mal vistos → No adoraban al emperador y se les • Hay todo un testimonio de lo que significa «ser mártir»:
acusaba ser enemigos del imperio romano. o Estar dispuesto a dar la vida por Cristo.
• Aquellos cristianos que derramaron su sangre por amor a Cristo o Testimonio de la vida eterna.
comenzaron a recibir culto → el culto a los mártires (el germen del o Anhelo por alcanzar el cielo.
culto a los santos) → Comienzan a redactar «Las actas de los mártires» • Se habla de que un cristiano es christóforos (portador de Cristo) y
d) Es una etapa que da testimonio sobre la forma de orar de la Iglesia: theoforo (portador de Dios)
• Se tiene los primeros testimonios de la celebración eucarística → e) La carta a los Filipenses → San Policarpo de Esmirna (+146)
Apología (San Justino + 165) • Testimonio de lo que significa el martirio.
• Se tiene testimonios de la oración cristiana. • Una llamado a vivir la caridad fraterna.
e) Es una etapa que muestra a la comunidad cristiana con una gran tensión • Se recoge la oración de Policarpo en el martirio.
escatológica: f) «El pastor de Hermas».
• La comunidad cristiana ve a la parusía como esperanza y como • Es el escrito más extenso.
acontecimiento. Haciendose eco de los textos de inminencia del Nuevo • Contiene 5 visiones; 12 mandamientos.
Testamento → Mc 9,1 • Hay una insistencia por la mortificación y la penitencia.
• La comunidad cristiana pide la pronta venida del Señor → Exclamación
marana – tha (raíz – liturgia) B. Los Padres Apologistas

2. Primeros escritos cristianos: a) I Apología (san Justino +165)
• Testimonio de la celebración eucarística.
A. Los Padres Apostólicos: b) Carta a Diogneto

a) La didajé
 • Se afirma que lo que es el alma al cuerpo son los cristianos para el ü Psíquicos → Estado intermedio
mundo. ü Hylius → Estado imperfecto → Sometidos a la materia.
• Se indica que los cristianos con ciudadanos «normales», pero hacen b) Doctrina de san Ireneo: Obra: «Adversus haereses»
todo lo de un ciudadano menos lo inmoral. 1. Hay un solo Dos Creador → Es bueno. Todo lo que crea es
c) De resurrectione (Ateroganes de Atenas +190) bueno → La materia es buena, aunque el pecado la ha
• La confianza en que resucitaremos con nuestros porpios cuerpos (Dios contaminado.
tiene el poder de reunir nuestras partículas. 2. El Verbo al asumir un cuerpo ha salvado la carne → Salus
d) Apología a favor de los cristianos (Arístides) carnis → Cristo ha recapitulado todo.
3. Frente a la visión gnóstica de eones → El mundo viene por
emanación. San Ireneo hablará de la creación (esto incluye lo
C. San Ireneo de Lyon (+202) material) frente a la idea gnóstica de que el Espíritu Santo y
Cristo son «eones». San Ireneo remarca la verdad de la
a) Contexto: Surgen corrientes gnósticas. Trinidad. Remarca la acción de la Trinidad en la Historia de la
Qué son los gnósticos: salvación. El Espíritu Santo nos lleva al Hijo y el Hijo nos lleva al
• Una corriente no uniforme. Hay varios grupos de gnósticos: Padre: «El Hijo y el Espíritu Santo son las dos manos del Padre»
Carpócrates, Valentín, etc. 4. Frente a la visión gnóstica de un «grupo de perfectos» → San
• Los gnósticos mezclan elementos del: Ireneo remarca que todos somos salvados por Cristo.
ü Platonismo → Visión jerarquizada de eones. 5. Frente a la visión de un «conocimiento secreto (sabiduría)»
ü Religiones de oriente → Ritos mistéricos (secretos): reservado solo para los gnósticos → San Ireneo afirma que la
sobre el bien y el mal. tradición es pública y penumática → la revelación es
ü Cristianismo → Jesús como «Maestro» enseña la comunicada por la Iglesia a todos los hombres y el Espíritu
sabiduría. Santo hace posible su transmición.
• El gnosticismo penetra en algunos cristianos. 6. Frente a la visión gnóstica de ser un grupo cerrado → San
• Los gnósticos dividen al hombre en tres grupos: Ireneo muestra que la Iglesia no tiene nada que ocultar →
ü Neumáticos → gnósticos → Alcanza la perfección: solo Desde los apóstoles conocemos la lista de obispos de Roma (un
llega un grupo. testimonio de la sucesión apostólica)

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS III – V

1. Características: • En cuanto a las reflexiones patrísticas sobre la vida cristiana / vida
• En este periodo (siglos III – V) tenemos dos puntos fundamentales en la monástica → los padres de la Iglesia, algunos de ellos monjes (san Basilio)
espiritualidad cristiana: profundizan teológicamente en lo que significa el seguimiento de Cristo →
o Surgimiento de la vida monástica. Lo cual les lleva a hablar de la participación en el mysterium de Cristo
o Las reflexiones patrísticas sobre la vida cristiana (monástica) (sacramentos), la pertenencia a la Iglesia, la vida de oración y la ascesis
• En cuanto al surgimiento de la vida monástica → es efecto de que el César cristiana.
ordena persecusiones. Algunos cristianos buscan ua vida cristiana más
exigente → Ser mártir sin derramamiento de sangre. 2. La vida monástica:

a) Los eremitas: § Hay una autoridad → Abad / archimandrita.
- «Eremos» → Desierto. § La obediencia al abad
- Los eremitas son aquellos que se retiraron al desierto a dedicarse § Horarios de oración, comidas.
exclusivamente a la oración. § Surge el hábito.
- Esto se inició sobre todo en Egipto. § Introduce el noviciado.
- También llamados «anacoretas» → anachóreses / deserción. § En el año 340 funda con su hermana María un cenobio
- Destacaron: femenino.
• San Pablo de Esmirna (+341) - La vida cenobita se extendió:
• San Antonio Abad (+356) • Palestina → Los cenobios se llamaron «Lauras» → Destaca san
§ Es el más conocido. Hilarión (+371)
§ Sus últimos 20 años los vivió en la soledad de Tehaida. • Siria → Se da una gran explosión de cenobitas, también surge
§ Escribió su propia vida, 20 cartas. una forma peculiar → Estilitas (Sam Simeón el estilita +459)
§ Tuvo mucha fama y trajo a muchos a la vida eremita.
§ Sus enseñanzas: c) Los monasterios:
ü Rechazó a los bienes caducos. - Un paso definitivo sobre un estilo de vida de consagración fue la vida
ü La importancia de la vigilancia y la oración monástica.
para vencer los ataques del demonio. - Los cenobios se vuelven monasterios:
ü La desconfianza en un mismo. • Una vida totalmente comunitaria.
ü La práctica de las virtudes. • Una autoridad → Abad.
• Una Regla que regula toda la vida del monje:
b) Los cenobitas: § Regla de san Basilio → Oriente.
- Palatinamente los eremitas perciben la necesidad de cierta vida en § Regla de san Benito de Mursia → Occidente.
común → Surgen los cenobitas. - San Basilio → Padre del monacato oriental.
- «Cenobio» era un pueblo con «celdas individuales» → hay ciertas - San Benito → Padre del monacato occidental.
acciones comunes: oración, comida. - El monacato occidental surge por influencia del monacato oriental.
- Destacaron:
• San Macario (+390) - En el occidente → representantes del monacato:
§ Era sacerdote. • San Eusebio de Vercelli (+371) → Regula la vida de los clérigos
§ Fundó un cenobio en Libia. monjes.
§ Escribió «La carta a los hijos de Dios» • San Martín de Tours (+397) → Es un obispo / monje. Primer
• San Pacomio (+346) santo no mártir.
§ Era soldado y en el año 313 se convirtió al cristianismo • San Vicente de Lerins (+450) → Escribió: Conmonitorium.
y fundó un cenobio. • San Patricio (+461) → Evangelizador de Irlanda.
§ Redactó una regla (escrita en copto). Tiene 192
normas para organizar la vida del cenobio:




 d) Líneas espirituales de la vida monástica:

CARACTERÍSTICA DE LA
EXPLICACIÓN
VIDA MONÁSTICA
- Lo específico del monje que se retira del mundo: buscar la soledad (desierto) y tiene como fin el encuentro con Dios.
«Fuga mundi»
- Rechazo a lo caduco → temporal.
- Se enfatiza el valor del silencio → se habla de la «hesychia»: paz interior, sosiego.
El silencio
- Se ve el desierto como un espacio de silencio.
- «Ascesis» → ejercicio / esfuerzo.
- Los monjes remarcan el esfuerzo por agradar a Dios: las prácticas de las virtudes (Evagrio Póntico ordenó las virtudes) y la
«Ascesis»
mortificación corporal. Los eremitas y anacoretas comienzan a vivir mortificaciones corporales: el ayuno, los silicios, etc.
- El mejor sacrificio es la «renuncia del corazón».
- La apatheia vivida por los monjes no es la de los estoicos. Los estoicos promovían la imperturbabilidad.
«Apatheia» - La apatheia cristiana consiste en buscar la paz interior para orar mejor. No es una falta de sensibilidad. La apatheia va unida a la
hesychia.
- Algunos monjes hablaban de estar las 24 horas en oración → Un estado de oración.
Oración - Los monjes van a contribuir a reflexionar sobre lo propio de la oración cristiana. De los monjes saldrán grandes maestros de vida
espiritual.
- Los monjes valoran el trabajo por tres motivos: el sustento, la práctica de la caridad y la ascesis (el trabajo hace que no caigamos en la
Trabajo
pereza)
- Los monjes hablan de discernir lo que viene del diablo y lo que viene de Dios → «Discernimiento de espíritus».
Lucha contra el diablo
- Se habla de luchar contra los «logismoi» → Malos pensamientos (los siembra el diablo)
- El monje es visto como un «pneumatóforo» → Portador del Espíritu Santo (Sobre todo en el monacato oriental)
El Espíritu Santo - En la reflexiones de los monjes sobre la oración se enfatiza la acción del Espíritu Santo.
- San Basilio es el gran defensor de la divinidad del Espíritu Santo

3. La Espiritualidad Patrística

En los siglos III – V podemos agrupar a los padres en estos ámbitos: padres alejandrinos, padres capadocios, padres antioquenos, padres latinos.
- Fin → contemplación de Dios.
- Distinguía dos grupos de cristianos:
A. Padres alejandrinos: • «Cristianos» → No han alcanzado la perfección. Se abren a
Hay una influencia del neoplatonismo → Está a tendencia de poner más énfasis ser gnósticos.
en lo espiritual que en lo material. En el misterio de Cristo se remarca más lo • «Gnósticos» → Perfectos. Han alcanzado la perfección. La
divino que lo humano. apatheia (por las virtudes) y la práctica de la caridad.

1. Clemente de Alejandría (+215) 2. Orígenes (+253)
- Habla de la verdadera gnosis → Conocer por la fe a Cristo. - El más grande teólogo del siglo III.
 - Aporta a la vida espiritual → El aprecio por la Sagrada Escritura - Obras: «Sobre el Espíritu Santo»; «Ascéticas»; «Reglas morales».
(hexaplas) → Trajo una interpretación alegórica. - Doctrina espiritual:
- Hay un cierto menosprecio a lo material. • Remarca el protagonismo del Espíritu Santo en la vida
- Escribe un texto: «Sobre la oración» (clásico) cristiana → El Espíritu Santo nos diviniza.
• Señala la «homotimia» → Al Espíritu Santo se le debe la
3. San Atanasio (+373) misma glorificación que al Padre y al Hijo.
- Gran defensor de la divinidad del Hijo → «De encarnatione» → «El • La doctrina de san Basilio influyó en el Concilio I de
Verbo nos ha divinizado». El Verbo al tomar nuestra naturaleza Constantinopla (381) donde defendió la divinidad del
humana nos diviniza (theosis) Espíritu Santo y se combatió a los pneumáticos.
- Será quien dé a conocer la vida monástica en el occidente. • Habla de las dos vías: No aferrarse a lo temporal como si
- Escribió la vida de san Antonio, abad (357). Al ser desterrado a fuera eterno. No buscar lo eterno como si fuera temporal.
Roma difundió esta obra. § Guiada por los ángeles → la oración, las virtudes.
§ Guiada por los demonios (mundano) → el vicio, la
4. Dídimo el ciego (+398) disipación.
- Dirigió la escuela de Alejandría.
- Habló de la verdadera gnosis → consiste en conocer al Padre, al 2. San Gregorio Nacianzeno
Hijo y al Espíritu Santo. - Obispo de Nacianzo, Constantinopla. Amigo de san Basilio.
- La Iglesia ortodoxa lo llama otheodor. Es el menos especulativo de
5. San Cirilo de Alejandría (+444) los capadocios.
- Gran defensor de la unidad personal de Cristo → Sigue el esquema - Sus enseñanzas son de corte sapiencial.
Logos – Sarx. - Doctrina espiritual:
- Rechazó los errores de Nestorio, quien hablaba de dos sujetos en • Enfatiza que la Santísima Trinidad es el principio y el fin de
Cristo. la vida espiritual → Es un misterio que nos supera. «Pienso
- Defendió la verdad del teotokos → María es la Madre de Dios → De en la unidad y me inunda la Trinidad, pienso en la Trinidad
María nació aquel cuerpo santo de dotado al alma racional, al cual y me inunda la unidad»
se unió el logos según la hypóstasis. • La contemplación es el punto culmen de la vida espiritual
→ Exige salir de lo sensible, vivir desapegados de las cosas
B. Padres capadocios: materiales.
Son los padres que vivieron en la Capadocia (hoy Turquía):
- Fueron grandes teólogos que perfilaron el lenguaje griego para 3. San Gregorio de Niza (+398)
expresar los misterios. - Obispo de Niza, hermano de san Basilio.
- Fueron grandes contemplativos. Tuvieron experiencia monástica. - Es el más especulativo de los capadocios.
- Fueron pastores (obispo). - Obras: «La vida de Moisés»; «Vida de Macrina»; «Elogio de
Basilio».
1. San Basilio (+379) - Doctrina espiritual:
- Obispo de Cesárea. - Enfatiza la teología apofática (Teología negativa) → Dios es un
- Gran defensor de la divinidad del Espíritu Santo. misterio que nos supera.
- De familia de santos: hermanos: san Gregorio de Nisa, san Pedro de - Hay tres fases en la vida espiritual:
Seboste, santa Macrina.
 • Conocer a Dios por lo sensible (Proverbios) → Moisés - Obispo de Jerusalén.
ve la zarza ardiente; «Ver en el no ver»; «Tiniebla - Destacó por sus catequesis mistagógicas.
divina» - Obras: «Las catequesis».
• Pasamos de lo sensible a lo espiritual (Eclesiastés) → - Doctrina espiritual:
Dios dialoga con Moisés cubierto por la nube. • Afirma la importancia de la mysteria (Bautismo, unción,
Experimentamos la presencia de Dios en nuestro Eucaristía) para incorporarnos al misterio de Cristo.
interior.
• El amor esponsal (Cantar de los cantares) → Dios habla 3. San Juan Crisóstomo (+407)
a Moisés en la tiniebla total. - Obispo de Constantinopla.
§ Es la máxima unión con Dios. - Crisóstomo → Pico/Boca de oro.
§ Predomina lo afectivo. - Es el padre de oriente más prolífico.
§ Lo cognoscitivo está inmerso en las tiniebla. - Obras: «Sobre el sacerdocio»; «Homilías»; «Sobre la Virginidad»;
§ El misterio de Dios siempre nos supera. «Sobre la oración».
§ Siempre se puede ir más allá → Epektasis: - Doctrina espiritual:
tensión al infinito. • Señala la igual dignidad de todo miembro de la Iglesia.
• La exigencia de la práctica de la virtud es para todos.
4. Evagrio Póntico (+399)
• Cristo es el modelo y desarrolla las imágenes de Cristo →
- Discípulo de los padres capadocios. Se hizo monje. cabeza, vid, pastor.
- Participó en el Concilio I de Constantinopla (381). • Exalta la virginidad consagrada sin detrimento del
- Obras: «Carta a os vicios capitales»; «El monje». matrimonio.
- Doctrina espiritual: • Es llamado padre de la doctrina social de la Iglesia. Es el
• En la vida cristiana hay etapas: padre de la Iglesia que habla con más énfasis de la justicia
§ Etapa práctica → Praxis. Práctica de las virtudes. social.
§ Etapa gnóstica: physiké → Conocer a Dios por las • Señala las exigencias sociales de la Eucaristía.
criaturas y theologiké → Contemplación: unión • Tiene toda una serie de pensamientos sobre la grandeza
con Dios. del sacerdocio.
• Sistematiza los pecados llamados capitales → Son ocho
(Asedia → pereza, tristeza espiritual) Padres de oriente:
1. Alejandrinos → Clemente de Alejandría, Orígenes, san Atanasio,
C. Padres Antioquenos: Dídimo el ciego, san Cirilo de Alejandría.
2. Capadocios → San Basilio, san Gregorio Nacianceno, San Gregorio
1. San Efrén (+373) de Niza, Evagrio Póntico.
- Diácono. Llamado «La cítara del Espíritu Santo». 3. Antioquenos → San Efrén, san Cirilo de Jerusalén, san Juan
- Obras: «Himnos»; «Sermones» Crisóstomo.
- Doctrina espiritual:
• Exalta la doctrina mariana. D. Padres Latinos:
• Hace de la poesía verdadera teología.
1. San Hilario de Poittiers (+368)
2. San Cirilo de Jerusalén (+386) - Obispo de Poittiers.
 - Desterrado a oriente. Conoció la espirirualidad oriental. - Obras: «Las confesiones» (es la máxima autobiografía espiritual);
- Es llamado el Atanasio de occidente. «La ciudad de Dios»; «De trinitate».
- Obra: «De Trinitate».
- Doctrina espiritual: Doctrina social:
• La centralidad de la Trinidad en la vida cristiana. a) Un itinerario del hombre a Dios: El hombre alcanza ser feliz en Dios:
• La centralidad de Cristo para entrar en el misterio de la «Nos hiciste Señor para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que
Trinidad. descanse en ti»:
- Preguntar afuera → las cosas te dicen «no somos dios».
2. San Ambrosio (+397) - Interiorizar → Entrar dentro de uno mismo. El hombre interior
- Obispo de Milán. recibe la verdad.
- Obras: «Sobre la virginidad»; «Sobre los misterios (sacramentos)»; - Trascender → Ir a la fuente de la verdad.
«Sobre los oficios de los ministros». Remarca que nadie nos conoce como Dios → En cada hombre hay
- Doctrina espiritual: una presencia especial de Dios. Dios es más íntimo a mi propia
• Valora la virginidad consagrada. María es el modelo de la intimidad y Dios es lo más superior a lo superior mío: «Intimior
virginidad consagrada. intimo meo, superior supremo meo»
• Las vírgenes consagradas deben vivir una serie de virtudes b) La primacía de la gracia.
→ silencio, pudor, modestia, humildad. - Es llamado doctor gratiae.
• La importancia de los sacramentos → «Oh Cristo yo te - Señala con claridad que somos salvados por gracia.
encuentro en tus sacramentos» (Bautismo y Eucaristía) - Afirma que debemos colaborar con la gracia → Quien te creó
sin ti, no te salvará sin ti.
3. San Jerónimo (+420) c) La primacía de la caridad.
- Fue secretario del Papa san Dámaso. - San Agustín enfatiza que la caridad es un don de Dios y en
- Llevó una vida monástica en Belén. primer lugar implican la relación con Dios: «Ves la Trinidad si
- Obras: «Cartas»; «De vivis ilustribus»; «Discursos de los monjes». ves el amor».
Tradujo la Biblia al latín → Vulgata. - La presencia de Dios en quien está en gracia es lo que le mueve
- Doctrina espiritual: a vivir la caridad.
• Señala las exigencias de la vida cristiana - La triada agustiniana:
• La necesidad de meditar las Escrituras → «Desconocer las 1. Memoria → Memoria Dei: El hombre en gracia ama la
Escrituras es desconocer a Cristo». verdad.
• Enseña a orar con los salmos. 2. Intelligentia → Intelligentia Dei: «Ama y haz lo que
quieras»
4. San Agustín (+430) 3. Voluntas → Amor Dei
- Obispo de Hipona. Incluso como obispo levó una cierta vida - San Agustín señala la relación con el prójimo → lo expresa en
monástica. clave eclesial, señalando que sus miembros de un mismo
cuerpo que es la Iglesia. Cuando decimos Amén a la Eucaristía,
- En el año 388 fundó un monasterio en Tagaste.
decimos amén a nosotros mismos que somos cuerpo de Cristo.
- En el año 395 es ordenado obispo coadjutor. El año siguiente es
- Da al Cristo pobre, lo que te ha dado el Cristo rico.
titular.
d) Lucha contra el pecado:
 - Señala el valor de la humildad → Quieres ser santo, sé
humilde; quieres ser más santo, sé más humilde; quieres ser 5. Juan Casiano (+435)
muy santo, sé muy humilde. - Fue un monje en Belén.
- Hay tres vicios principales: - Ordenado diácono por san Juan Crisóstomo.
• La concupiscencia → Se combate con la - Fundó un monasterio en Marsella (Francia), lo cual fue un impulso
mortificación. para el monacato occidental.
• La curiosidad → Se combate con el - Obras: «Las colaciones»; «Las instituciones».
recogimiento. - Doctrina espiritual:
• La soberbia → Se combate con la humildad. • Reglas para la vida monástica.
e) El valor de la oración: • Procuró el monacato en occidente (Marsella)
- San Agustín define la oración como un «deseo de Dios» → en • Al igual que Evagrio Póntico habla de los pecados capitales.
la oración se dilata el alma.
- En ocasiones la oración no es escuchada por Dios por tres 6. San León Magno (+461)
motivos: - Papa defensor de las dos naturalezas de Cristo.
1. Malo → Pides cosas malas. - Obras: «Cartas»; «Tomo a Fabiano» (Que fue la base para el dogma
2. Mali → Oras Mal. definido en Calcedonia)
3. Malum → Eres malo. - Doctrina espiritual:
- La oración nos ayuda a vivir las exigencias de seguir a Cristo → • Una cristología que señala la verdadera humanidad y verdadera
«Pide lo que no puedas, para que puedas» divinidad de Jesucristo → Afirma que lo que era visible en Cristo
f) Vida contemplativa – vida activa: ha pasado a sus sacramentos.
- Para explicar esta relación, san Agustín recurre a los personajes • Enfatiza la dignidad del bautizado: «Cristiano, reconoce tu gran
bíblicos: Raquel – Lía; María – Martha; Juan – Pedro. dignidad»
- No podemos ser totalmente contemplativos o totalmente
activos. La mejor parte es la contemplación, lo mejor es el
todo; es decir, contemplación y acción.


LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS VI – IX

1. Panorama en la espiritualidad en los siglos VI – IX
B. En el oriente:
A. En el occidente: - Pseudo Dionisio
- San Benito de Nursia - San Maximiliano el Confesor
- San Gregorio Magno - San Juan Clímaco
- San Isidoro de Sevilla - San Juan Damasceno
- El monacato misionero (san Agustín de Canterburry, san - San Teodoro el Estudita
Columbano, san Bonifacio, san Oscar
- En la época Carolingia 2. Espiritualidad del occidente
 - Organización jerárquica.
A. San Benito de Nursia
- Nació en Nursia (480) y murió en el año (547) 3. La vida del monasterio gira en torno a la vida litúrgica.
- Fundó el monasterio de Montecasino. - Exige 4 horas: Maitines, laudes, prima, tercia, sexta,
- Es considerado padre del monacato occidental. nona, vísperas y completas.
- Su hermana, Santa Escolástica (546) fue la que impulsó el - Además debe haber 4 horas de lectio divina y oración
monacato femenino. personal (8 horas de contacto con Dios).
- Escribió «La Regla» → Que va a inspirar a toda la vida monástica - La Eucaristía solo dominical o en fiestas.
occidental (esta Regla tiene como fuentes: San Pacomio, san - La oración personal para san Benito debe ser humilde y
Basilio, san Agustín, san Jerónimo, san Casiano) debe llevar a rumiar la Sagrada Escritura.
- Es una regla que armoniza el rigor y la flexibilidad: - No todos los monjes eran clérigos.
• Rigor → Dominar nuestra naturaleza
• Flexibilidad → No desanimar al monje 4. Se indica como máxima fundamental: ora et labora.
- El trabajo es fundamental para el monje, no solo como
Como puntos importantes podemos decir: medio ascético sino para que el monasterio se sostenga
y además para la práctica de la caridad.
1. La vida espiritual tiene como virtud clave la humildad → Habla
de 12 grados de humildad: 5. El monasterio es visto como una «ciudad de Dios», imagen de
- Temor de Dios. la Iglesia.
- No amar los propios deseos. - Donde hay una organización jerárquica → El Abad
- Obedecer al superior. representa a Cristo.
- Obediencia serena incluso en la injusticia. - El Abad es el padre espiritual y la virtud clave para él es
- Confesar las faltas. la prudencia:
- Estar alegres en los malos tratos y cuando nos dan los • Si eres santo → Ayúdanos a ser santos.
trabajos más duros. • Si eres sabio → Enséñanos.
- Considerarse el menor de todos no solo con la lengua • Si eres prudente → Gobiérnanos.
sino con el corazón.
- Hacer solo lo que manda la Regla. B. San Gregorio Magno
- El silencio. - Nació en Roma (540). Su madre fue Santa Silvia
- No reír con estrépito. - Fue prefecto de Roma. Se hizo monje. Abrió un monasterio en
- Hablar con modestia y gravedad. su casa tomando la regla de san Benito
- Tener una conducta siempre humilde. - Será el primer Papa Monje: 14 años de pontificado.
- En su pontificado se resaltó:
2. La vida del monje está regulada por las indicaciones de «la • La reforma litúrgica.
Regla»: • Impulso a la evangelización.
- Exigencias ascéticas. • Reforma de las costumbres del clero.
- Exigencias de penitencia. - Obras:
- Vida litúrgica.
 • «Comentarios morales a Job» → Exégesis moral – - Uno de los más grandes obispos de siglo VI – VII.
espiritual - Murió el año 600.
• «Homilías sobre los Evangelios» - Influyó en la conversión de los visigodos.
• «Homilías sobre Ezequiel»
• «La regla pastoral» → Es un texto orientado a los E. El monacato misionero
obispos. - Contexto:
• «Diálogos» → Relata la vida de los monjes. • Hay zonas de Europa no evangelizadas → Inglaterra,
Irlanda, Norte de Francia, Germania.
Conviene señalar estos puntos: • El clero secular no estaba preparado para asumir la
evangelización.
1. Hay una teología monástica → Es una glosa de la Sagrada Escritura • Los papas (algunos de ellos monjes: San Gregorio
(es como una Lectio divina. Magno) impulsan la evangelización con monjes.
2. La Sagrada Escritura da los hitos para la vida cristiana. - Personajes destacados:
3. La vida cristiana implica: • San Agustín de Canterbury (605) → Enviado por san
- Vida activa → Exige las virtudes morales. Gregorio Magno a Inglaterra. Fue el primer obispo de
- Vida contemplativa → Tiene su plenitud en la caridad. Canterbury.
Debemos unir las dos aunque en el cielo haya vida contemplativa. • San Columbano (739) → Monje irlandés. Evangelizó
4. Señala la importancia de los dones del Espíritu Santo → Indica lo zonas de Francia, Suiza y los Alpes de Italia.
que se opone a cada don: • San Bonifacio (754) → Evangelizó la Germania y murió
- Sabiduría → Estulticia (necedad) mártir.
- Entendimiento → Estupidez. • San Oscar (865) → Obispo de Hamburgo y evangelizó
- Consejo → Precipitación Dinamarca y Suecia.
- Fortaleza → Miedo
- Ciencia → Ignorancia. F. La reforma Carolingia
- Piedad → Dureza. - Carlomagno (814). En la época de Carlomagno se destacó:
- Temor de Dios → Soberbia. • Se consolidó el monacato benedictino.
5. Promovió el monacato → Ensalzando la figura de san Benito • No hay grandes reformas teológicas espirituales.
(modelo de seguimiento a Cristo) • No hay un trabajo de recopilación → Se recoge la
herencia de los padres.
C. San Isidoro de Sevilla - Conviene mencionar a:
- Es el último padre de occidente. • Alcuino de York (804) → Escribió «Tratado de vicios y
- Murió en el año 636. virtudes»
- Obras: «Las sentencias», «Las etimologías» • San Benito de Aniano (821) → Buscó una unificación
- Fue un gran enciclopedista. entre varios monasterios benedictinos.
- Sus enseñanzas beben de san Agustín y san Benito → Habla de • Juan Escoto Eriugena (877) → Es el gran divulgador del
la gracia, las virtudes, la vida activa, la vida contemplativa. pensamiento del pseudo Dionisio en el occidente y
elabora un sistema de pensamiento filosófico –
D. San Leandro de Sevilla
 teológico no fácil de entender (se le acusa de cierto - Lo que se opone a que nuestra voluntad siga la voluntad divina
panteísmo) es el amor propio.
- En la vida cristiana hay etapas:
3. Espiritualidad del oriente • Los principiantes → Se guían por el temor → Siervos.
• Los adelantados → Se guían por la recompensa →
A. Pseudo – Dionisio (Siglo V – VI) Mercenarios.
- Tendrá una gran influencia en oriente a través de san Máximo el • Los perfectos → Se guían por al amor filial → Hijo
confesor y también en occidente (Juan Escoto Eriugena y a Santo
Tomás de Aquino, en la suma teológica lo cita aproximadamente C. San Juan Clímaco (649)
1,500 veces) - Fue abogado. Luego se hizo monje. Fue abad del monasterio del
- Obras: «La teología mística», «Sobre los nombres de Dios», «La Sinaí.
jerarquía celestial», «La jerarquía eclesiástica» - Obras: «La escalera del paraíso». (Climax: escalera) → Es una
- Doctrina: lo más peculiar en el Pseudo Dionisio es su postura obra dirigida a monjes, pero con una doctrina muy útil sobre
sobre 3 momentos de la teología: vicios y virtudes → Imagen: escalera.
• Teología kataphatiké → Afirmar perfecciones sobre - La descifra en 30 peldaños en alusión a los 30 años de la vida
Dios oculta de Jesús:
• Teología apophatiké → Negar toda luminancia de Dios. • 1° peldaño → Desprenderse de los bienes sensibles.
• Teología mystica → La unión con Dios. Lo unitivo → • 2° peldaño → Desprendimiento interior.
Sabiendo que Dios siempre nos supera: el super • 28° peldaño → Oración.
esencial. Desprenderse de lo sensible. • 29° peldaño → Hesycha. Paz interior, sosiego.
- Con el Pseudo - Dionisio se comienza a hablar de etapas para • 30° peldaño → La caridad perfecta (solo se da en la
llegar a la unión con Dios: gloria)
• Catarsis → Purificación (desprendimiento)
• Photismos → Iluminación. D. San Juan Damasceno (749)
• Teleiosis → Perfección (unión con Dios) - Ultimo padre de oriente.
- Obra: «Sobre la fe ortodoxa»
B. San Máximo el Confesor (662) - Será uno de los grandes defensores de la veneración a los iconos
- Es el gran defensor de la voluntad humana de Jesús, por eso fue (imágenes sagradas)
perseguido por los monoteletas. • Da una explicación contundente → «Yo no adoro la
- La doctrina de san Máximo el Confesor influyó en el Concilio III materia sino al creador de la materia»
de Constantinopla (680 – 681) • Distingue → Adoración y veneración.
- Obras: «Capítulo sobre la caridad», «Capítulos gnósticos» - Será uno de los padres que más exalte las perfecciones de la
- San Máximo el Confesor, al defender la verdadera voluntad Santísima Virgen María.
humana de Cristo, lo señala como nuestro modelo porque el
querer humano debe seguir el querer divino. De esta manera la E. San Teodoro el Estudita
espiritualidad que propone es cristocéntrica, lo cual enriquece - Monje del monasterio de Studies.
la postura del Pseudo – Dionisio. - Al igual que san Juan Damasceno, defendió la licitud de los
iconos y contribuyó a superar la crisis iconoclasta.


LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS X – XII

1. Principales corrientes espirituales de los siglos X – XII

a) Los monjes de Cluny Dos autores dependientes del Cluny son:
b) Las benedictinas
c) Ordenes monásticas eremíticas → Camaldulenses y Cartujos San Anselmo de Canterbury (1109).
d) El Cister → San Bernardo - Nació en Aosta (Italia). Vivió en el monasterio de Beck (Francia). Fue
e) Ordenes religioso militares arzobispo de Canterbury.
f) Santos no religiosos → Piedad del pueblo. - Obras: «Monologium», «Proslogium» → ¿Por qué Dios se hizo
hombre?
2. Los monjes de Cluny - Teología:
• San Anselmo tiene una teología que es como una bisagra
Son características de los monjes de Cluny: entre la teología monástica y la escolástica.
1. El monasterio de Cluny fue fundado por el Emperador Guillermo, en el • Enfatiza la divinidad de Jesucristo y encontramos varias
año 910 y sigue la Regla de san Benito. enseñanzas sobre la devoción a María.
2. Es un monasterio que tiene exención civil y eclesiástica, solo depende
del Papa, con el cual tuvo una gran independencia. Ruperto de Deutz (1130)
3. Hubo una gran continuidad en la cabeza del monasterio. Es decir, en los - Fue Abad del monasterio de Deutz.
abades. Además la gran mayoría de ellos fueron santos. En 200 años - Obras:
hubo 50 papas en la Iglesia y en el monasterio de Cluny 9 abades: Beato • «La Trinidad y sus obras» → Habla de la acción de los
Berman (927), San Odón (942), San Mayol (994), San Odilón (1049), San dones del Espíritu Santo. Tratado sobre lo que hacen los
Hugo (1109). dones del Espíritu Santo en la vida del hombre.
4. El Cluny se convierte en el monasterio central de una red de • «Comentario al cantar de los Cantares» → Es el primero
monasterios que dependían de él. En el siglo XI eran alrededor de dos que lee en clave mariológica. Diálogo esposa – esposo; Dios
mil monasterios. El poder del abad era enorme. – María.
5. El Cluny inició una reforma de la vida monástica de corte Benedictino:
• Hubo un aumento de monjes clérigos, por el cual se elevó el 3. Las benedictinas
nivel intelectual. En las benedictinas surge una literatura de tipo mística – autobiográfica.
• Se enfatizó en la centralidad de la liturgia, la salmodia, se
impulsó la Lectio divina. a) Santa Hildegarda de Binger (1179)
• Se redujo el tiempo del trabajo manual. Se fue orientando a los - Vivió en el monasterio de Binger (Alemania)
monjes no clérigos (legos) - Escribió sus experiencias místicas tejiéndolas con visiones –
6. En los monasterios de Cluny se vive una teología monástica. Es una revelaciones.
glosa de la Sagrada Escritura. Uso de las alegorías y una fuerte dimensión - Escribió más de 300 cartas.
afectiva y muy poca especulación. - Tiene una obra: «Los caminos del Señor»

 b) Santa Isabel de Schönau (1167) - San Roberto de Molesmes (1111) fundó un monasterio «El Cister».
- Tiene escritos similares a Santa Hildegarda. - Los siguientes abades fueron: San Alberico, san Esteban de Häring.
- Tiene una obra: «La resurrección de María» - Lo propio del Cister fue volver al rigor de la regla de san Benito → Se
puso cuidado en la austeridad, el silencio y la centralidad de la liturgia.
4. Ordenes monásticas – eremitas Se duplicó el ornato del monasterio y de las celebraciones litúrgicas.
- Se tomó el «hábito blanco» (Cluny → «hábito negro»)
Cuando comienza a relajarse la vida monástica surge una forma peculiar que - Del Cister surge san Bernardo (1153).
une lo monástico, lo cenobítico y lo eremítico → Las órdenes monástico –
eremíticas. San Bernardo (1153)

A. San Romualdo (1027) - Uno de los maestros más grandes de la espiritualidad. Entró en el año
- Nació en Ravena (Italia). Fue benedictino. Se salió para vivir una 1112 al cister junto con 30 compañeros, de ellos 4 eran sus hermanos.
vida más ascética. - Es uno de los autores más prolíficos. Sus obras: «Sobre el amor de
- Fundó la Camáldula (los Camaldulenses) en el año 1007. Dios», «Sermones sobre el cantar de los cantares», «homilías
- Se apoyó en la regla de san Benito. marianas».
- Enfatizó más el silencio y la penitencia. - La doctrina teológica – espiritual de san Bernardo depende de una
- Dentro del monasterios estaban los «reclusos» → Vivían exégesis alegórico a la Sagrada Escritura, enseñanzas de san Agustín,
propiamente en sus celdas. enseñanzas de san Gregorio Magno.
- Tomó «hábito blanco» y mantuvo la Lectio divina. - Tiene un estilo propio. No es un autor sistemático. Desarrolla diversos
- De los Camaldulenses surge san Pedro Damián. Murió 1027. temas.
- Es doctor de la Iglesia.
- Fomentó la devoción a las 5 llagas de Cristo. Son puntos fundamentales de la doctrina espiritual de san Bernardo:
- Escribió: «La dignidad sacerdotal» a) El pecado daña la imagen de Dios y nos apega a los bienes de la tierra.
- Nos volvemos soberbios. Habla de los 12 grados de soberbia que
B. San Bruno (1101) van de menos a más: curiosidad – ligereza – alegría tonta –
- Nació en Polonia y fundó la Cartuja el año 1084. jactancia – singularizarse – arrogancia – presunción – defensa de
- No se apoyó en la Regla de san Benito. los propios pecados – la confesión simulada – la rebelión – libertad
- Unió lo monástico con lo eremítico. para pecar – costumbre de pecar.
- El lugar por excelencia del monje es su celda. b) Enfatiza la centralidad de Cristo y la acción del Espíritu Santo.
- Hay pocos momentos de vida en común (4 momentos → Las horas - Cristo es la Verdad → Modelo de humildad.
litúrgicas) - El Espíritu Santo suscita en nuestro corazón la práctica de las obras
- Hay trabajos manuales y el silencio es casi absoluto. de misericordia.
- Los cartujos rezan todos los días el oficio parvo a María. c) Hay 4 grados de amor:
- Se dedican a transcribir libros. - El amor carnal → Se ama a sí mismo.
- El amor servil (amor mercenario) → Se ama a Dios por sí mismo (un
5. Los cistercienses – San Bernardo interés)
- El amor filial → Se ama a Dios por él mismo (no hay un amor
- Cister → «Citeaux» (scitus → junco) interesado)
 - El amor perfecto → Se ama a Dios por Dios y en Dios → Hay «unión • San Sebastián.
esponsal» • Santiago Apóstol.
d) Tiene una doctrina sobre la contemplación → No es una visión (se da en el - Los objetivos de estas órdenes:
cielo) • Recuperar los lugares santos.
- Es un estado intermedio entre ser «viadores» (in vía) y • Combatir a los infieles (musulmanes)
«comprehensores» (in patría) → Hay deificación. • Conservar los lugares conquistados.
- En la contemplación se da la acción divina (una moción del Espíritu - Realizaban la mayor parte del tiempo en obras de:
Santo) y actos del hombre (cognoscitivos y volitivos) • Atender heridos.
e) La perfección cristiana debe ser el anhelo para todos → «No merece el • Proteger a los peregrinos.
hombre de bueno quien no aspira a ser mejor, y cuando empiezas a no • Darles asistencia espiritual.
querer ser mejor has dejado de ser bueno» - Las órdenes que destacaron son:
f) Señala la necesidad de tratar la humanidad de Jesús → Tratar a Cristo – • Los Templarios → Fundados en 1118.
hombre para tratar a Cristo – Dios (meditar la vida de Cristo)
• Los Hospitalarios → Fundados en el hospital de Jerusalén,
g) En el contexto cristológico de la contemplación, san Bernardo afirma la
1048.
vital importancia de María en nuestra vivencia de la fe.
• Los Teutónicos → Fundados en 1191
- Destacan sus «Homilías marianas» (comentario a la anunciación)
• Los Caballeros de Santo Sepulcro → Fundados en el año 1114.
- Presenta a María como el «acueducto de las gracias divinas».

- Es tan importante para san Bernardo acudir a María, que tiene
7. Santos no religiosos – los laicos (otros ámbitos)
experiencias llenas de unión y con gran profundidad teológica:

«Nada ha querido Dios que venga a nosotros sino es por manos de
Los laicos:
María»
- La espiritualidad de los siglos X – XI está dominada por la vida
- «De sancta María nunquam satis → De santa María nunca es
monástica (Cluny – Cister).
bastante»
- Se dieron expresiones de santidad en los laicos, sobre todo en reyes –
h) Impulsa la devoción a san José y a los ángeles.
reinas:

• San Enrique II (1024)
En conexión con san Bernardo destaca Guillermo de Saint Thierry (1148)
• San Esteban de Hungría (1038)
- Escribe una carta a los hermanos del Monte Dei.
• San Fernando (1252)
- Tuvo más influencia de los padres orientales.
• Santa Matilde de Alemania (968)
- Enfatiza más lo intelectual en la contemplación.
• Santa Margarita de Escocia (1093)
6. Ordenes religiosas – militares - Se va difundiendo la devoción a «María Reina».
- Se entienden en el contexto de la época (siglos X – XII) - Surgen las oraciones: «Salve regina»; «Regina coeli»; «Ave Regina
coelorum»
- Se unen: la imagen del «caballero» (se refuerza con las cruzadas) y el
deseo de dar la vida por Cristo (con la espada) - Lamentablemente había dos problemas:
- Estas órdenes se perciben como mitad monjes – mitad caballeros. • Clero mal formado (simonía)
- Sus referentes son los santos militares: • Poca formación de los fieles.
• San Miguel Arcángel. - Esto generó el surgimiento de grupos que propagaban una «iglesia
pura»: cátaros, valdenses, albigenses, Joaquinistas.
• San Jorge.

• San Mauricio.

Los canónigos regulares:
- Son de un estilo de vida que unen lo contemplativo con lo activo.
- Siguen la regla de san Agustín (el estilo que vivió san Agustín →
Armonizó la oración y los trabajos apostólicos)
- El sínodo de Reins (1067) impulsó la vida de los canónigos regulares:
• Son clérigos.
• Tienen vida en común.
• Tienen sus encargos apostólicos.
- Los principales canónigos regulares:
• Los premostratenses (premostré):
ü Fundado por san Norberto (1134)
• La escuela de san Víctor:
ü Fundado por Guillermo de Champeaux (1122)
ü En esta escuela se une la teología monástica (bíblica,
litúrgica, afectiva) con lo especulativo.
ü Destacan:
Ø Hugo de san Víctor (1141)
§ Habla de que hay pasos para ir a Dios
→ Lectura, meditación, oración
afectiva y contemplación.
§ Hay dos fuentes: la Biblia y la
creación.
Ø Ricardo de san Víctor (1173)
§ Alumno de Hugo de san Víctor.
§ Para tratar a Dios hay unos pasos:
- Cognitio → Reconocer la
presencia de Dios.
- Meditatio → Busca penetrar en el
misterio de Dios.
- Contemplatio →Es el máximo
encuentro con Dios.


 LA ESPIRITUALIDAD EN EL SIGLO XII

1. Las ordenes mendicantes b. Representanes más importantes en la vida mendicante
a. Comparación entre vida monástica y vida mendicante
ORDEN REPRESENTANTE
VIDA MONÁSTICA VIDA MENDICANTE Orden de San Francisco de Asís (1226)
frailes - Escritos: «Testamento»; «Pequeño testamento»;
El monje: «monos» → Solo Fraile → Fray → Hermano menores «Oraciones»; «Cánticos».
- Trae consigo un énfasis en vivir con radicalidad la
El lugar del monje es el monasterio El lugar del fraile es el convento (puede pobreza (un sentido físico), unido a la pobreza, la
(de ahí no sale) cambiar de convento) obediencia, humildad → fruto de todo ello → la alegría.
- Un llamado a vivir la humanidad de Jesús: su
En la organización va a tener un nacimiento (Greccio) y su pasión (estigmas en su
La organización tiene que ver con superior general, provincial, maestros cuerpo – Alverna)
el Abad (prácticamente es vitalicio) (van cambiando las personas no hay
- En relación con la espiritualidad de san Francisco está
cargos vitalicios)
Santa Clara (1253) → Organiza la rama femenina.
El monje realiza su vocación El fraile sale del convento a predicar, - Debemos mencionar a San Antonio de Padua (1231) →
dentro del monasterio. pedir limosna. El primer profesor de teología de la Orden → Doctor
evangélico.
El fraile se sustenta con la limosna
El monje se sustenta de su trabajo. Orden de los Santo Domingo de Guzmán (1221)
(mendicante), lo ejercita en humildad.
predicadores - Escritos: «Libro de las costumbres».
Los monjes tuvieron un cierto - Se dio cuenta que el error no puede llevar a amar a Dios
Los frailes tuvieron un acercamiento
distanciamiento con los fieles (tendrá una gran preocupación por la formación
con el pueblo. Predicaban las misiones
(aunque en torno a los doctrinal: contemplari ut contempla alliis tradere → Lo
populares. Surgieron las terceras
monasterios surgieron que has contemplado, transmítelo a otros)
órdenes.
poblaciones) - Los frailes tienen permiso para llevar libros a sus celdas.
Se desarrolla la teología escolástica → - El primer teólogo → San Alberto Magno (1280) Profesor
Se desarrolla la teología monástica
Sigue una lógica a partir de una questio de Santo Tomás de Aquino.
(que es una glosa de la Sagrada
→ Se usa categorías aristotélicas → Se Orden de los San Alberto de Avogrado (1210)
Escritura, hay una gran carga
desarrolla muchas veces en el contexto carmelitas - Difundir el amor a María.
afectiva, hay alegorías)
de una disputatio. - Visionario → san Simón Stock
La vida monástica trajo frutos de La vida mendicante trajo frutos de Orden de los San Pedro Nolasco (1249)
santidad → San Benito, San santidad → San Francisco de Asís, Santo mercedarios - Rescatar a los cristianos tomados cautivos por los
Bernardo. Domingo de Guzmán. musulmanes.
Orden de los San Juan de la Mata (1213)
trinitarios - Rescatar y redimir cautivos.

 c. Teólogos mendicantes más representativos

SANTO TOMÁS DE AQUINO SAN BUENAVENTURA
• Privilegia la inteligencia (razón) • Privilegia la voluntad (corazón)
• Presenta un organismo sobrenatural • Presenta un organismo sobrenatural
o La gracia o La gracia
o Las virtudes teologales + cardinales o Los dones del Espíritu Santo
o Dones del Espíritu Santo o Las bienaventuranzas
• La gracia eleva las facultades del hombre – inteligencia + voluntad. • La gracia realiza 10 acciones en el alma: 1. Purifica 2. Estabiliza. 3.Eleva
• Hace posible que Dios esté como lo conocido en el cognoscente y lo 4. Ilumina. 5. Reforma 6. Asimila a Dios 7. Hace perfecta 8. Vivifica
amado en el que ama 9. Une a Dios 10. Hace agradable a Dios.
• La gracia es llamada ¨habitual¨ (Hábito en el alma) • En la vida espiritual, hay que progresar creciendo en 3 vías (que no son
• La gracia aumenta por: sucesivas, sino concomitantes)
o La participación en los sacramentos. De modo privilegiado en la o Purificación – los incipientes – orar pidiendo perdón por sus
Eucaristía (compuso el ADORO TE DEVOTE + TANTUM ERGUM) pecados.
o El ejercicio de las virtudes o Iluminación – los proficientes – pedir el aumento de la gracia.
o La oración o La unión – los perfectos – adorar a Dios.
• Las virtudes son como una segunda naturaleza (hábito operativo bueno), • Las virtudes están conectadas con los dones del Espíritu Santo y las
siendo la ¨Virtus virtutum¨ la caridad. Bienaventuranzas
• Hay una relación esencial entre la caridad y la perfección cristiana. o Virtudes – perfección de suficiencia
o Informa todas las virtudes, tanto las teologales como cardinales. o Dones del Espíritu Santo – Perfección de Excelencia
• Hay una relación entre la vida activa y la contemplación o Bienaventuranzas – perfección de sobreabundancia
o La vida contemplativa es mejor y más perfecta que la activa § Todo está conectado; la caridad es el motivo formal de la
o la vida contemplativa es más meritoria que la activa porque más contemplación de Dios y que dará plenamente en el cielo.
meritorio es el amor a Dios que al prójimo • Hay unos grados de contemplación:
o La vida contemplativa debe informar a la vida activa o Contemplar la creación – Vestigium Dei
o Cuando la vida activa se hace por amor a Dios se vuelve o Contemplar a Dios en las criaturas
meritoria. o Contemplar a Dios en el alma natural – potencias del alma:
o Cuando la vida activa se ve como mero ejercicio de actos inteligencia, voluntad, memoria
exteriores es un obstáculo para la vida contemplativa o Contemplar a Dios en el alma en gracia. Quien tiene fe, es pureza
o La vida activa precede a la vida contemplativa (como el medio al ya caridad.
final), pero la vida contemplativa mueve a la vida activa o Contemplar a Dios en su ser.
o La vida contemplativa plena: Vissio Dei → simplex intuitus o Contemplar a Dios en su Trinidad.
veritatis et caritate consecutus. o Éxtasis: una contemplación inimaginable. Alcanzamos por el amo
runa unión insuperable con Dios.



2. Las cistercienses de Helfta 2. La mistica Renana

- En el monasterio de helfta (Turingia) surge una corriente de espiritualidad. - Corriente que buscara especular sobre el dinamismo del alma en su relacion
- La conocemos por la literatura de tipo autobiográfica que escriben varias con Dios
religiosas cistercienses. - Espiritualidad con una gran carga especulativa
- Es una espiritualidad mística, se relatan experiencias de revelaciones - Analisa sobre la psicología del hombre
privadas. - Influencia del neoplatonismo
- Es una espiritualidad con claros rasgos femeninos, con un lenguaje nupcial.
- Hay una fuerte carga afectiva que no le quita profundidad a las enseñanzas Maestro Eckhart (1327)
espirituales. Dominico
- Representantes: “fondo del alma”: ahí se da el encuentro con Dios – su lenguaje da la imprsion
A. Santa Gertrudis de Hackenborn (1291) -fue la fundadora del monasterio que terminamos disueltos en Dios (se le acusó de panteísta.
de Helfta, dotándolo de una gran biblioteca
B. Santa Matilde de Magdeburgo (1294) – obra “la luz que fluye de la Juan Taulero (1361)
divinidad – habla de los desposorios místicos / señala el valor de la – Discípulo de Eckhart / evita las imprecisiones de su maestro / “en el fondo del
humanidad de Jesús. alma” mora la Trinidad – no hay que salir al exterior / es esencial el
C. Santa Matilde de Hackenborn (1289) – obra: “el libro de la gracia recogimiento, el vaciarse de uno mismo.
especial” – tuvo revelaciones del corazón de Jesús / las experiencias que
comunica sobre el sagrado corazón de Jesús son distintas a las que Enrique Suso (1366)
vendrán el s. XVII con santa Margarita María de Alacoque. – Señala unos pasos para avanzar en la vida espiritual:
D. Santa Gertrudis la grande (1301) – obras: “el legado de la piedad divina” -los principiantes – purificar el corazón
– “ejercicios espirituales”(7 tomos). Es la mas especulativa de las -los proficientes – imitar a Cristo
misticas de Hackenborn. Conoció a fondo la sagrada escritura, los -los perfecto – transfigurarse en Dios
padres y Hugo de san Victor. Tuvo los estigmas y el don de la
transverberación. 3. 3.La mística flamenca

ESPIRITUALIDAD DE S. XIV -XV Juan Roosbroeck (1381) habla del ascenso del alma a Dios
- 3 imágenes:
1. Panorama espiritual s XIV-XV • noche – alejarse del pecado – la preparación para la venida de Cristo
A. La mistica renana • aurora – iniciar a la vida interior – el nacimiento de Cristo, su vida
B. La mistica flamenca terrena, la cruz.
C. La devotio moderna • luz – la unión suprema con Dios – Cristo glorioso
D. Santa Catalina de Siena
4. La devotio moderna
- Es una corriente espiritual que surge en Flandes – será una espiritualidad con
una fuerte carga afectiva y que propone un método de oración.
- Tendrá una gran preocupación por la oración personal (mas no por lo espirituales sobre todo tienen el fin de discernir la vocación – conduce ad
contrario /litúrgico) maiorem gloriam Dei.
- Método de la “devotio moderna” - Los ejercicios espirituales están estructurados en 4 semanas:
- Parte discursiva – meditar unas verdades / hacer examen / dar gracias a Dios, • 1 semana - se medita: el infierno / el pecado – examen de
a pedir perdón conciencia
- Parte afectiva – considerar la vida de Jesús: para sacar “afectos” • 2 semana – se medita: el nacimiento de Jesús – la vida publica –
- La formación de esta corriente nos lleva a nombrar: Gerardo Groote (inicia la el Reino de Dios – para tomar partido por Cristo.
corriente en 1384) / Florencio Radewinjs (1440) / monasterio de canónigos • 3 semana – se medita: la pasión en la cruz de Cristo - meditar
regulares de Widesheín (centro de espiritualidad de la devotio moderna) las virtudes de Cristo
- El mas representativo Tomás de Kempis (1471) – obra: “la imitación de • 4 semana – se medita la vida gloriosa de Cristo – sacar
Cristo” que tiene 4 libros: propósitos de vivir la caridad y la contemplación.
Libro I – Desprendimiento
Libro II – la oración, la humildad y la cruz
2. Santa Teresa de Jesús (1582)
Libro III - un dialogo con Dios: el desprendimiento
- Doctora de la Iglesia / Obras: “la vida”, “las moradas”, etc.
Libro IV – la comunión Eucarística
- En Teresa encontramos unas líneas que son fundamentales para hablar de

una espiritualidad católica.
5. Santa catalina de Siena (1380) - La centralidad de Cristo
- No fue religiosa / fue terciaria dominica (mantelata). - La humanidad de Cristo como camino a la Trinidad
- No escribió / dictó – “el dialogo” / “yo soy el que es, tu eres la que no eres” – - La importancia de la oración – quien deja la oración ya no necesita demonio
santa Catalina de Siena es la figura espiritual mas importante de los siglos XIV que le tiente.
y XV / es doctora de la iglesia. - El valor de la humildad – “la humildad es andar en la verdad”
- En su doctrina espiritual tenemos : - La importancia de la Iglesia – muero como hija de la Iglesia.
• la humildad - La maternidad de María – “la tomé como madre…”
• el dialogo con las 3 personas divinas – siendo el puente Cristo - Santa Teresa de Jesús señala unas “moradas” propias de la vida espiritual - 7
• remarca la humanidad paciente de Cristo.: “Anégate en la sangre de moradas (círculos concéntricos donde en el centro esta el castillo).
Cristo, báñate en su sangre, embriágate en su sangre”. Morada 1: salimos del pecado mortal
• hay que avanzar en el amor a Dios - del amor servil (esclavos) –el amor Para todos
Morada 2: salimos del pecado venial
mercenario (convenidos) – amor filiar (hijos). Morada 3: luchamos contra el egoísmo
Morada 4: el inicio del noviazgo espiritual
Para algunos,
LA ESPIRITUALIDAD DEL S. XVI Morada 5: el noviazgo espiritual
porque es don de
Morada 6: desposorio
Morada 7: matrimonio espiritual Dios
1. San Ignacio de Loyola (1556)
- Fundador de la compañía de Jesús
- Su gran aporte “los ejercicios espirituales” / ”la autobiografía”
- Los ejercicios espirituales ejercitan las potencias del alma / llevan a 3. 3.San Juan de la Cruz (1591)
considerar la vida de Cristo para imitarle (¿que ha hecho Cristo por mi? ¿Que Obras “cántico espiritual” – “llama de amor viva” – “la noche oscura del alma”
estoy haciendo por Cristo? ¿que voy a hacer por Cristo?) / los ejercicios
 - San Juan de la cruz une: la poesía – la experiencia espiritual propia – una - En san Alfonso María de Ligorio se unen una solida doctrina dogmática y
teología espiritual propia de su formación. moral, un lenguaje sencillo, claro y de divulgación popular, un énfasis a la
- Una palabra clave en san Juan de la cruz es “la noche” – las purificaciones devoción a María y en la centralidad de la Eucaristía.
(activas –pasivas) - Al mismo tiempo una invitación a contemplar a Cristo como redentor.
- Noche activa – las purificaciones que trae la ascesis / la practica de las
virtudes – las virtudes teologales purifican (la fe: el entendimiento / la 3. Santa Teresa del Niño Jesús (1897)
esperanza: la memoria / la caridad: la voluntad) - “los manuscritos autobiográficos” – brotó “historia de un alma”
- Noche pasiva – purificaciones pasivas - las enfermedades. Sobre todo las - Es la figura espiritual mas importante del s XIX (doctora de la Iglesia)
acciones de Dios sobre el alma que pueden causar un dolor interior pero que - Su doctrina es la infancia espiritual - vivir el evangelio - “ser como niños” (Mt
nos disponen para amar mas a Dios. es el momento de ser dóciles de acoger 18, 3) – trae la sencillez, la humildad, la piedad, el abandono. Enfatiza el amor
lo que Dios hace en nosotros. de Dios – una confianza ilimitada en la misericordia de Dios – lleva a decir que
debe ser el corazón de la Iglesia : el amor.
LA ESPIRITUALIDAD DEL S. XVII - Hace cercana a María – “es mas madre que reina”.

1. San Francisco de Sales (1622)
- Doctor de la iglesia / obispo de Ginebra.
- Obra: introducción a la vida devota (filotea) – es el primer libro dirigido a
“laicos”, para señalar que la devoción es para todos – pero cada uno la debe
vivir de acuerdo a su situación - la devoción sobre todo radica en el amor de
Dios – se plasma en unas normas (oración diaria, la dirección espiritual, la
confesión frecuente, la comunión frecuente.
- Habla de un método para la oración – implica la preparación- las
consideraciones – los afectos (propósitos) – conclusión de la oración.

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS XVIII Y XIX

1. San Luis María Montfort (1716)
- Obra: “el tratado de la verdadera devoción”
- Doctrina: enfatiza la importancia de María en la vida cristiana – propone la
esclavitud mariana – hacerlo todo por María, con María, en María y para
María (totus tuus)– el fín es el encuentro con Cristo.

2. San Alfonso María de Ligorio (1787)
- Es doctor de la Iglesia
- Obras: “la practica del amor a Jesucristo” – “las glorias de María” – “visitas al
Santísimo Sancaramento” – “sobre el gran medio de la oración”.