Los 5 Puntos Del Calvinismo:

Su Apoyo Bíblico
DEPRAVACION TOTAL O INHABILIDAD TOTAL
La perspectivaque uno tome respecto a la salvación será determinada, en una gran medida, por la perspectiva que uno tome
con respecto al pecado y sus efectosen la naturalezahumana. No essorpresa,por tanto, queel primerartículo que setrata en el
sistemacalvinistaes la doctrinabíblicade la inhabilidadtotal o la depravacióntotal.
Cuando los calvinistas hablan del hombre como un ser totalmente depravado, quieren decir que la naturaleza del hombre es
corrupta, perversa, y pecaminosa totalmente. El adjetivo “total” no significa que cada pecador esta totalmente o
completamente corrupto en sus actos y pensamientos como posiblemente pudiera serlo. Sino que, la palabra “total” es
usada para indicar que todo el ser del hombre está afectado por el pecado. La corrupción se extiendea cada parte del hombre,
su cuerpo y alma; el pecado ha afectadotodo (la totalidad) de las facultadeshumanas–su mente,su voluntad,etc.
Como resultado de esta corrupción, la naturaleza humanaes totalmenteincapaz de hacer algo espiritualmente bueno; por tanto,
los Calvinistas hablan de la “inhabilidad total” del hombre. La inhabilidad pretendidapor esta terminologíaes
inhabilidad espiritual ; significa que el pecador esta tan espiritualmente en bancarrotaqueel no puedehacer nada respecto a su
salvación . Es muy evidente que muchas personas no salvas, cuando juzgadas por los estándares de Dios, poseen cualidades
admirables y realizan actos nobles. El hombre natural esta esclavizado al pecado; es un hijo de Satanás, rebelde hacia Dios,
ciego a la verdad, corrupto e incapaz de salvarse a sí mismo o de prepararse así mismo para salvación. En pocas palabras, el
hombre no regenerado está muerto en pecado , ysu voluntadestá esclavizadaa su naturalezamalvada.
El hombre no viene de las manos de su Creador en esta condicióndepravada y corrupta. Dios hizo recto al hombre; no había
maldad en absoluto en su naturaleza. Originalmente, la voluntad de Adán era libre de el dominio del pecado; el estaba bajo
ninguna inclinación natural para escoger el mal, pero debido a su caída el trajo la muerte espiritual sobre sí mismo y a toda su
posteridad.El por consiguiente,él se fue en picada junto con toda la raza a una ruina espiritualy perdió para sí mismo y para
sus descendientesla capacidad de tomar decisiones correctas en el ámbito espiritual. Sus descendientesaun son libres de elegir
–todo hombre toma decisionesen su vida –pero puestoque la descendencia de Adán nace con naturaleza pecaminosa, esta
no tiene la
capacidadde elegirel bien espiritualsobre elmal. Consecuentemente,la voluntad del hombreya no es libre(por ejemplo, libre
del dominio delpecado) así como la voluntad de Adán era libre antes de la Caída. En vez de esto, la voluntad del hombre,
como resultado de la depravación heredada, esta en esclavitud a su naturalezapecaminosa.
La Confesiónde Fe de Westminster da una declaraciónclara y concisade esta doctrina. “El hombre, mediante su caída en el
estado de pecado, ha perdido totalmente la capacidad para querer algún buen espiritual que acompañe a la salvación; de tal
manera que, un hombrenatural, siendocompletamenteopuesto a aquél bien, y estando muerto en pecado, es incapaz de
convertirse, o prepararse paraello, por su propia fuerza.” (Cap. IX. Secc. 3).
MuerteEspiritual
Como resultado de la transgresión de Adán, el hombre nace en pecado y por naturalezaestá espiritualmentemuerto; por tanto,
si ha dehacerse hijo deDios y entraren Su reino,debenacer nuevamente delespíritu.
1. Cuando Adán fue colocado en el Jardín del Edén, se le advirtió de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y
del mal bajo amenazade una muerteespiritualinmediata. (Génesis 2:16-17)
2. Adán desobedeció y comió del fruto prohibido (Génesis 3:1-7); consecuentemente,el trajo muerte espiritual sobre el mismo
y sobre la raza humana. (Romanos 5:12; Efesios 2:1-3; Colosenses 2:13).
3. David confesó que el, así como todos los demás hombres, nacen en pecado(Salmo 51:5; Salmo 58:13)
4. Debido a que el hombre nace en pecado y por naturaleza está espiritualmente muerto, Jesús enseñó que el hombre debe
nacer de nuevo si ha de entrar en el Reino de Dios. (Juan 3:5-7; Compare con Juan 1:12-13).
MentesEntenebrecidasy CorazonesCorruptos
Como resultado de la Caída, el hombre esta ciegoy sordo a la verdad espiritual.

Como resultado de la Caída, el hombre esta ciegoy sordo a la verdad espiritual. Sus mentesestán entenebrecidaspor el
pecado;sus corazones son corruptos y malvados. (Génesis 6:5; Génesis 8:12; Eclesiastés 9:3; Jeremías 17:9; Mateo 7:21-23;
Juan 3:19; Romanos 8:7-8; 1 Corintios 2:14; Efesios 4:17-19; Efesios 5:8; Tito 1:15)
Esclavitudal Pecado y a Satanás
Antes que los pecadores nazcan en el Reino de Dios a través del poder regenerador del Espíritu, estos son hijos del diablo y
están bajo su control; son esclavosal pecado. (Juan 8:44; Efesios 2:1-2; 2 Timoteo2:25-26; 1 Juan 3:10; 1 Juan 5:19; Juan
8:34; Romanos6:20; Tito 3:3).
Una EsclavitudUniversal
El reino del pecado es universal; todos los hombres están bajo su poder. Consecuentemente, ninguno es justo –¡ni siquiera
uno! (2 Crónicas 6:36; Compare con 1Reyes 8:46; Job 15:14-16; Salmo130:3; Salmo 143:2; Proverbios 20:9; Eclesiastés
7:20; Eclesiastés 7:29; Isaías 53:6; Isaías 64:6; Romanos 3:9-12; Santiago 3:2, 8; 1 Juan 1:8, 10)
Incapacidadpara Cambiar
El hombre solo en su condiciónde muertees incapacidadde arrepentirsepor sí mismos, creer el evangelio,o de venir a
Cristo.No tiene poderen sí mismos para cambiar su naturaleza o prepararse a sí mismos para salvación. (Job 14:4; Jeremías
13:23; Mateo 7:16-18; Mateo 12:33; Juan 6:44; Juan 6:65; Romanos 11:35-36; 1 Corintios2:14; 1 Corintios4:7; 2
Corintios3:5)
ELECCION INCONDICIONAL
Debido a la transgresión de Adán, sus descendientes entran al mundo como pecadoresculpablesy perdidos.Como criaturas
caídas, no tienen deseode tener comunióncon su Creador. El es santo, justoy bueno,mientras queel hombre es pecaminoso,
perverso, y corrupto. Solos en sus decisiones, inevitablemente siguen al dios de este mundo y hacen la voluntad de su padre;
el diablo. Consecuentemente,el hombre se ha alejado del Señor del cielo y ha perdidotodo derecho a Su amor y favor. Habría
sido perfectamente justo para Dios haber dejadoa todoslos hombresen su pecado ymiseria y no haber mostrado piedad a
nadie. Dios no estaba bajo ningunaobligación deproveersalvacióna nadie. Es en este contextoquela Biblia establece ladoctrina
de la elección.
La doctrina de la elección declara que Dios, antes de la fundación del mundo, escogióa algunos de entre los miembros caídos
de la raza de Adán para ser objetosde Su favor inmerecido. A estos, y solo estos, se propusoEl salvar. Dios pudo haber
escogido salvar a todos los hombres (porque El tiene el poder y autoridad para hacerlo) o El pudo haber elegido no salvar a
ninguno (porque El no estababajo ningunaobligaciónde mostrarmisericordia a nadie) –pero no lo hizo. En vez de esto, El
eligió salvar a algunos y excluir a otros. Su elección eterna de pecadores en particular para salvación no fue basada sobre
ningún acto o respuesta prevista por parte de aquellos seleccionados, sino que fue basadasolamente sobre Su buenplacer y
voluntad soberana.De esa manera, la elecciónno fue determinadamedianteo condicionadasobre, nada que el hombre
hubiesehecho, sino que es resultado enteramentede propósitodeterminado de Dios.
Aquellos quienes no fueron elegidos para salvación fueron dejados aun lado y abandonadosa su propia maldady decisión.No
esta dentro de la jurisdicciónde la criatura cuestionarla justicia del Creador por no elegira todos para salvación. Es
suficienteconocer que el Juez de la tierra ha hecho lo correcto. Debería, sin embargo,tenerse en cuentaque si Dios no
hubieseescogidobondadosamentea personas para Sí mismo y soberanamente determinado proveer salvación por ellos y
aplicarla a ellos, ninguno sería salvo. El hecho que El haya esto para algunos, para exclusión de otros, no es en
ningunamanerainjustopara el último grupo, a menos que por supuesto uno sostenga que Dios estaba obligado a proveer
salvaciónpara los pecadores–una posiciónde la cual la Biblia rechaza.
La doctrina de la elección no debe ser solamente vista en contra del telón de fondode la culpa y la depravaciónhumana, sino
quetambiéndebe serestudiada en conexión con el pacto eterno o acuerdo hecho entre los miembros de a Divinidad. Porquefue
en la ejecuciónde este pactoque el Padre eligióde entre el mundo de pecadores perdidosun numero definido de individuosy
darlos al Hijo para ser Su pueblo. El Hijo, bajo los términos de esteconvenio, acordó en hacer todo lo que era necesariopara
salvar a estos“elegidos” y “determinados” a El por el Padre. La parte del Espírituen la ejecuciónde este pacto fueaplicar
a los elegidos lasalvaciónaseguradapara ellospor el Hijo.
La Elección,por tanto, no essino un aspecto(aunque un aspecto importante)del propósitosalvador del Dios trino, y por esto no
debe ser visto como salvación. Porque el acto de elección mismo no salvó a nadie; lo que hizo fue señalar a
ciertosindividuospara salvación. Consecuentemente, la doctrina de la elección no debe ser divorciada de las doctrinas de la
culpabilidad humana, de la redención y de la regeneración, o de lo contrario se distorsionaría y mal interpretaría. En otras
palabras, si el acto de elección del Padre ha de ser colocado en su balance bíblico correcto y entendido correctamente, debe
estar relacionadoa la obra redentoradel Hijo, quien se dio a Sí mismo para salvar a los elegidos, y a la obra renovadora del
Espírituquien lleva a los elegidosa la fe en Cristo.
Un Pueblo Escogido
Existen declaraciones generales en la Escritura de que Dios tiene un pueblo escogido, y que El los predestinó para salvación
y por lo tanto a la vida eterna (Deuteronomio 10:14-15; Salmo 33:1; Salmo 65:4; Salmo 106:5; Hageo 2:23; Mateo 11:27;
Mateo 22:14; Mateo 24:22,24,31; Lucas 18:7; Romanos 8:28-30; Romanos8:33; Romanos11:28; Colosenses3:12; 1
Tesalonicenses5:9; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2; 1 Pedro 2:8-9; Apocalipsis 17:14).
La Elección noBasada en RespuestasPrevistas
Antes de la fundación del mundo, Dios escogióa individuosen particular para salvación. Su selección no fue basada sobre
ninguna respuesta o acto previsto realizadopor aquelloselegidos.La fe y las buenasobras son elresultado , y no la
causa , de la elecciónde Dios.
1. Dios tomó la decisión (Marcos 13:20; Vea también 1 Tesalonicenses y 2 Tesalonicenses 2:13).
2. La elecciónde Dios fue hechaantes de la fundacióndel mundo (Efesios1:4; 2 Tesalonicenses 2:13; 2Timoteo1:9,
Apocalipsis 17:8).
3. Dios escogió individuos en particular para salvación –sus nombres fueron escritosen el libro de la vida antes de la
fundacióndel mundo(Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 17:8).
4. La elección de Dios no fue basada en ningún mérito previsto residiendo en aquellos a quienes El escogió, ni fue basada
sobre ningunas buenas obras previstasrealizadaspor ellos (Romanos 9:11-13, 16; 10:20; 1 Corintios1:2-29; 2 Timoteo1:9).
5. Las buenas obras sonel resultado, y no la base de la predestinación(Efesios 2:10; Juan 15:16).
6. La elecciónde Dios no fue basadasobreuna fe prevista.La fe es elresultado y por lo tanto la evidencia de la elección de
Dios, no la causa o la base de Su elección(Hechos 13:48; 18:27;Filipenses1:29; 2:12-13; 1 Tesalonicenses1:4-5; 2
Tesalonicenses 2:13-14;Santiago 2:5).
7. Es mediantela fe y las buenasobras que uno confirma su llamado y elección (2 Pedro 1:5-11)
La Elección Precedea la Salvación
La Elecciónno es salvación, sino que es para salvación. Así como el presidente elegido no se convierte en el presidente de los
Estados Unidos hasta que el es investido,así tambiénaquellos elegidospara salvación no son salvos hasta que son
regeneradospor el Espírituy justificadosmediante la fe en Cristo (Romanos 11:7; 2 Timoteo 2:10; vea Hechos 13:48,. 1
Tesalonicenses 1:4 y 2 Tesalonicenses 2:13-14.CompareEfesios 1:4 con Romanos16:7. En Efesios 1:4, Pablo muestra que los
hombres fueron elegidos “en Cristo” antes de que el mundo comenzara. Desde Romanos 16:7, es claro que los hombres no
están
realmente“en Cristo” hasta su conversión.
MisericordiaSoberana
La Elección es basada sobre la misericordia soberana y distintiva del Dios todopoderoso.No fue la voluntad del hombre, sino
la voluntad de Dios la que determinó a que pecadoressalvaría y se les sería mostrada misericordia (Éxodo 33:19;
Deuteronomio 7:6-7; Mateo 20:15; Romanos 9:10-24; Romanos 11:4-6; Compare con 1Reyes 19:10,18. Romanos11:33-36;
Efesios 1:5).
SoberaníasobreTodas lasCosas
La doctrinade la elecciónno es sinouna partede la muchomás amplia doctrina bíblica de la soberanía absoluta de Dios. Las
Escrituras enseñan no solo que Dios predestinóa ciertosindividuos partavida eterna, sino quetodos los eventos, tanto
pequeñoscomo grandes, vienen Como resultado de el eterno decreto de Dios (1 Crónicas 29:10-12; Job 42:1-2; Salmo 115:3;
Salmo 135:6; Isaías 14:24, 27; Isaías 46:9-11; Isaías 55:11; Jeremías32:17;Daniel 4:35; Mateo19:26)
REDENCION PARTICULAR O EXPIACION LIMITADA
Como se observó arriba, la elección mismo no salva a nadie; solo marca a pecadoresen particularpara salvación. Aquellos
elegidospor el Padre y dados al Hijo han de ser redimidos si han de ser salvos. Con el propósitode asegurar su redención,
Jesucristo vino al mundo y llevó sobre Sí mismos la naturaleza humana para que El se identificara con Su pueblo y pudiera
actuar como su representante legal o substituto. Cristo, actuando en beneficio de Su pueblo, guardóla laye de Dios de
maneraperfecta yasí llevar acabouna justicia perfecta la cual es imputada o acreditadaa ellos en el momentoen que
sonllevadosa la fe en El. A través de lo que El hizo, son constituidosjustos delante de Dios. También son liberados de toda
culpa y condenación como resultado de lo que Cristo sufrió por ellos. A través de Su sacrificio substitutorio, El soportó la
penalidad de sus pecados y así removió su culpa para siempre. Consecuentemente,cuando Su puebloes unido a El mediantela
fe, se le acredita la justicia perfectay son liberados de toda culpa y condenación.Son salvos, no por lo que ellosmismoshan
hechoo deseanhacer,sinosolamente sobrela base de la obra redentorade Cristo.
El Calvinismo históricoy tradicional ha sostenidoconsistentementeque la obra redentora de Cristo fue definitiva en plan y
cumplimiento–que se pretendía dar completa satisfacción para ciertos pecadores específicos, y esos realmente aseguró la
salvación para estos individuosal llevarlos a una correcta relación con Dios, incluyendo los dones de la fe y arrepentimiento.
Cristo no murió simplemente parahacerposible para Dios el perdonar a los pecadores.Tampoco dejó Diosen las manos de los
pecadoresel decidirsi la obra de Cristo sería o no efectiva.Por el contrario, por todos los que Cristo se sacrificó serán salvados
infaliblemente. La redención, por lo tanto, fue diseñada para hacer posible el propósito deDios de la elección.
Todoslos Calvinistas estánde acuerdoque la obediencia ysufrimientode Cristo fue de infinito valor y que si Dios lo hubiese
deseado, la satisfaccióndada por Cristo habría salvado a todo miembrode la raza humana. No se requería más obedienciani un
mayor sufrimiento, para que Cristo asegurara la salvación de todo hombre, mujer y niño que haya vivido que lo que El hizo
para asegurar la salvaciónde los elegidos solamente.Sino que El vino al mundo para representar y salvar solamente aquellos
que le fueron dados por el Padre. Por tanto, la obra salvadorade Cristo fuelimitada enquefue diseñadapara salvar a algunos y
no a otros, pero no fue limitada en valor, porque fue de infinito valor y pudo haber aseguradola salvaciónde todos sihubiese
sido asíla intenciónde Dios.
Los Arminianos tambiéncolocan una limitación en la obra expiatoria de Cristo, pero una de la una naturaleza muy diferente.
Ellos sostienen que la obra expiatoria de Cristo fue diseñada para hacer posible la salvación de todos los hombres sobre la
condiciónde que ellos creyeran, pero que la muertede Cristo
en sí mismarealmenteno asegura ogarantiza la salvaciónde nadie.
Puesto que no todos los hombres serán salvados como resultado de la obra redentorade Cristo, debe ser admitida una
limitación.Tampoco la expiación fue limitada en que fue diseñada para asegurar la salvación para ciertospecadores, pero no
para otros, o que fue limitada en que no teníala intención de asegurar la salvación para nadie, sino que fue diseñada
solamente para hacer posible para Dios el perdonar a los pecadores sobre la condiciónde que ellos creyeran. En otras
palabras, uno debe limitar su diseño ya sea en la extensión (no fue para todos) o en efectividad (no aseguró la salvación para
nadie). Como Boettner acertadamente observa, para el Calvinista, la expiación “es como un puente angosto queva a todo lo
largo del arroyo; para el Arminiano es como un amplio puenteque llegasolo ala mitad.”
JesúsRealmenteSalva
Las Escrituras describen el fin previsto y cumplido mediante la obra de Cristo como la salvación total (reconciliación,
justificación y santificación real) de Su pueblo.
1. Las Escrituras declaran que Cristo vino, no para capacitar al hombre para salvarsea sí mismo, sinopara salvar a los
pecadores(Mateo 1:21; Lucas 19:10; 2 Corintios5:21; Gálatas 1:3-4; 1 Timoteo1:15; Tito 2:14; 1 Pedro 3:18).
2. Las Escriturasdeclaranque, como resultado de lo que Cristo hizo y sufrió, Su puebloes reconciliado conDios, justificadoy
les es dado el Espíritu Santo, quien lo regenera y lo santifica. Todas estas bendicionesestán aseguradaspor Cristo mismospara
Su pueblo.
a) Cristo, mediantesu obra redentora, aseguró la reconciliaciónpara Su pueblo (Romanos 5:10; 2 Corintios5:18-19; Efesios
2:15-16; Colosenses1:21-22).
b) Cristo aseguró la justicia y el perdón que necesitaba Su pueblo para su
Justificación(Romanos 3:24-25; Romanos5:8-9; 1 Corintios 1:30; Gálatas 3:13; Colosenses1:13-14; Hebreos 9:12; 1Pedro
2:24).
c) Cristo aseguró el don del Espíritu, el cual incluye la regeneración y la
santificación y todo lo que esta involucrado en ello (Efesios 1:3-4; Filipenses 1:29; Hechos 5:31; Tito 2:14; Tito 3:5-6;
Efesios 5:25-26; 1 Corintios 1:30; Hebreos 9:14l;Hebreos 13:12; 1Juan 1:7).
JesúsCumplió el PactoEterno
La Escritura representaal Señor Jesucristo,en todo lo que Elhizo y sufriópor Su pueblo, como cumpliendolos términos de el
convenioó arreglomisericordiosoel cual El ha entradocon Supadrecelestialantes de la fundacióndel mundo.
1. Jesúsfue enviadoal mundopor el Padre para salvar al puebloque el Padre le había dado. Aquellos quele fueron dadospor el
Padre vienena El (ven y creen en El), y ninguno deello se perderá(Juan 6:35-40).
2. Jesús, como el buen pastor, dio Su vida por Sus ovejas. Todos los que son “Sus ovejas” serán llevados por El hacia el
rebaño y les hará escuchar Su voz y seguirle. ¡Note que el Padre ha dado las ovejas a Cristo! (Juan 10:11, 14-18; Juan 10:24-
29).
3. Jesús, en Su oración Sumosacerdotal,; oró no por el mundo,sinopor aquellos que le fueron dados por el Padre. En
cumplimientodel encargo del Padre, Jesús ha cumplidola obra que elPadre le había enviadoa hacer –para dar a conocer a
Dios a Su pueblo ypara darles vidaeterna(Juan 17:1-11, 20, 24-26).
4. Pablo declara que todas las bendicionesespiritualesque heredan los santos, talescomo lafiliación, la redención,el perdónde
pecados,etc. Resultadode estar “en Cristo”, y traza sus bendicionesa su fuenteúltima en el eterno consejo de Dios –a esa
gran bendición de haber sido elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo y destinados para ser hijos de Dios por
medio de El (Efesios 1:3-12).
5. El paralelo del cual Pablo traza entre la obra condenatoriade Adán y la obra salvadora de Jesucristo, el “segundo
hombre” y el “último Adán”, puede ser mejor explicada sobre el principio de que ambos estaban en una relación de pacto
con “su pueblo” (Adán se presentó como la cabeza federal de la raza y Cristo se presentócomo la cabeza federal de los
elegidos). Al involucrar Adán a su puebloen la muerte ucondenaciónpor su pecado,así también Cristoha traído la justificación
y vida para Su pueblo a través de Su justicia (Romanos 5:12; 17-19).
Como JesúsMurió por“Todos” y Sin Embargo por un Puebloen Particular
Algunospasajes hablan de Cristo muriendopor “todos” los hombrey Su muerte como salvando al “mundo”, sin embargo
otros hablando de Su muerte como siendo definido en diseño y Su muerte por un pueblo en particular y asegurándoles
lasalvación.
1. Existen dos clases de textos que hablan de la obra salvadora de Cristo en
términosgenerales : (a) aquellosquecontienen lapalabra “mundo” –por ejemplo, Juan 1:9, 29; 3:16-17; 4:42; 2 Corintios
5:19; 1 Juan 2:1-2; 4:14, y (b) aquellos que contienen la palabra “todos” –por ejemplo, Romanos 5:18; 2 Corintios 5:14-
15; 1 Timoteo2:4-6; Hebreos 2:9; 2 Pedro 3:9.
Una razón para el uso de estas expresionesfue para corregir la falsa noción de que la salvación era solamente para los judíos.
Tales frases como “el mundo”, “todoslos hombres”, “todas las naciones”, y “toda criatura” son usadas por los
escritores del Nuevo Testamento para corregir enfáticamenteeste error. Estas expresiones tienen la intención de mostrar que
Cristo murió por todos los hombressin distinción(por ejemplo,El murió por los Judíos y por lo Gentiles de igual manera),
pero no tienen la intenciónde indicar que Cristo muriópor todos los hombres sin excepción(por ejemplo, El no murió con el
propósitode salvar todos ycada unode los pecadores perdidos).
2. Existen otrospasajes quehablan de Su obra salvadora en términos concretos y muestran que tuvo la intención de salvar
infaliblemente a un pueblo en particular, a saber, aquellosque sondados a El por el Padre (Mateo 1:21; Mateo 20:28; Mateo
26:28; Juan 10:11; Juan 11:50-53; Hechos20:28; Efesios 5:25-27; Romanos 8:3-34; Hebreos 2:17; 3:1; Hebreos 9:15;
Hebreos 9:28; Apocalipsis 5:9)
EL LLAMADO EFICAZ DEL ESPIRITU
O LA GRACIA IRRESISTIBLE
Cada miembro dela Trinidad –el Padre, el Hijoy el Espíritu Santo–participaen y contribuye a la salvación de los pecadores.
Como se ha mostrado arriba, el Padre, antesde la fundación del mundo,señaló a aquellos quienes seríansalvos los dio a Su
Hijopara ser Supueblo. En el tiemposeñalado, el Hijo vino al mundo y asegurósu redención. Peroestosdosgrandes actos–
elección y redención– no terminan la obra de salvación, puesto que incluido en el plan de Dios para recuperar a los
pecadores perdidos está la obra renovadora del Espíritu Santo, mediante la cual los beneficios de la obediencia y la muerte de
Cristo son aplicados alos elegidos.Es con estafase dela salvación(su aplicaciónmediante el Espíritu) que la doctrina de la
gracia irresistible o eficaz se refiere. En pocas palabras, esta doctrina afirma que el Espíritu Santo nunca falla en llevar a la
salvacióna aquellos pecadoresquienesEl personalmenteha llamado a Cristo. El inevitablementeaplica la salvación a
todopecadorque El se ha propuestosalvar y es Su intenciónde salvar a todos loselegidos.
La invitación del evangelio extiende un llamado a la salvación a todo el que escucha elmensaje. Invitaa todos los hombressin
distinción a beber libremente del agua de vida y a vivir. Promete salvacióna todo el que se arrepienta y crea. Pero
estellamadoexternogeneral, extendidoa los elegidos y alos no elegidos de igual forma, no llevaría a los pecadoresa Cristo.
¿Por qué? Porque los hombre estánpor naturaleza muertos en pecadosy están bajo su poder. Son incapaces en sí mismosy no
estándispuestos aabandonarsusmalos caminosy a volverse a Cristo por misericordia.Consecuentemente,el no regeneradono
responderá al llamado al evangelio para arrepentimientoy fe. Ninguna cantidad de amenazas externas o promesas hará que
pecadores ciegos, sordos, muertos y rebeldes a postrarseante Cristo como Señor y a mirar a El solamente para salvación. Tal
actode fe y sumisiónes contrarioa la naturalezaperdida delhombre.
Por lo tanto, el Espíritu Santo , con el fin de llevar a los elegidos de Dios a la salvación, les extiendeun llamado interno
especial además del llamado externo contenido en el mensaje del evangelio. A través de este llamado especial, el Espíritu
Santo realiza la obra de gracia dentro del pecador, el cual inevitablementelo lleva a la fe en Cristo. El cambiointerno
operadoen el pecador elegido lo capacita para entender y creer la verdad espiritual; en el ámbito espiritual,se leda el ojoque
ve yel oídoqueescucha. ElEspíritucrea dentro de él un nuevo corazóno una nueva naturaleza. Estoes llevado a cabo a través
de la regeneracióno el nuevo nacimiento medianteel cual el pecado es hecho un hijo de Dios y le es dada vida espiritual.Su
voluntad es renovada a través de este proceso, para que el pecador espontáneamentevenga a Cristo de su propia y libre
elección. Debidoa que se le ha dado una nueva naturalezapara que el ame la justicia, y debido a que su mente es iluminada
para que entienda y crea el evangeliobíblico, el pecador renovado libre y voluntariamentese vuelve a Cristo mediante el
llamado interno y sobrenatural del Espíritu, quien a través de la regeneraciónlo hace viviry producela fe y el
arrepentimientodentro deel.
Aunque el llamado externo general del evangelio puede ser, y a menudo lo es, rechazado, el llamado interno especial del
Espíritu nunca falla en dar como resultadola conversiónde aquellosa quienes eshecho. Estellamado especialno es hecho a
todos los pecadores, sino que se emite a los elegidossolamente. El Espíritu noesta en ninguna maneradependientede su ayuda
o cooperaciónpara el éxito en Su obra de llevarlos a Cristo. Es por esta razón que los Calvinistas hablandel llamado del
Espíritu y de la gracia de Dios al salvar a los pecadores como siendo“eficaz”, “invencible”, ó “irresistible”. La gracia
queel EspírituSanto extiende a los elegidos no puede ser frustrada o rechazada; nunca fallará en llevarlosa la verdadera feen
Cristo.
La doctrinade la gracia irresistibleo eficaz se establece enla Confesiónde Fe de Westminsteren estas palabras: “A todos
aquellosa quienes Diosha predestinado para vida, y a ellos solamente, le agradó en su tiempo señalado y aceptado, llamarlos
eficazmente por su Palabra y Espíritu, de aquel estado de pecado y muerte en el que están por naturaleza, a la gracia y
salvación por medio de Jesucristo;iluminandosus mentesespiritual y salvíficamente para entender las cosas de Dios;
quitándoles el corazón de piedra y dándoles uno de carne; renovando sus voluntades y determinándolesa hacer lo que es
bueno por su poder todopoderoso y acercándoles eficazmente hacia Jesucristo; pero de tal manera que vienen muy
libremente, pues, por su Dios les da tal disposición”(Cap. X, secc. 1).
El EspírituSalva
La Escritura afirma que la salvaciónes la obra del Espíritu asícomo la del Padre y del Hijo (Romanos 8:14; 1 Corintios 2:10-
13; 1 Corintios 6:11; 1 Corintios 12:3; 2 Corintios3:6; 2 Corintios3:17-18; 1 Pedro 1:1-2).
El EspírituDa el Nuevo Nacimiento
A través de la regeneracióno el nuevo nacimiento, los pecadoresreciben vida y son hechoshijosde Dios. La Biblia
describeeste procesocomouna resurrección espiritual,una creación, la entrega deun nuevocorazón, etc. El cambiointerno, el
cual de es modo es operadoa través del Espíritu Santo, es resultadodel poder y la gracia de Dios y en ninguna manera es El
dependiente sobre la ayuda del hombrepara el éxitoen estaobra.
1. Los pecadores, a travésde la regeneraciónson llevadosal reino de Dios y son hechos Sus hijos. El autor de este
“segundo” nacimiento es el Espíritu santo; el
instrumentoque El utiliza es la Palabra de Dios (Juan 1:12-13; Juan 3:3-8; Tito 3:5; 1 Pedro 1:3; 1 pedro1:23; 1 Juan 5:4).
2. A través de la obra del Espíritu, al pecador muerto se les dado un nuevo corazón (naturaleza) y se hace andar enla ley de
Dios. En Cristo se convierte en una nueva creación (Deuteronomio 30:6; Ezequiel 36:26-27; Compare Ezequiel 11:19;
Gálatas6:15; Efesios 2:10; 2 Corintios5:17-18).
3. El Espíritu Santo resucita al pecador de su estado de muerte espiritual y lo hacetomar vida(Juan 5:21; Efesios 2:1, 5;
Colosenses2:13).
El EspírituRevela los Secretosde Dios
Dios da a conocer a Sus escogidos los secretos del reino a través de la revelación especial interna dada mediante el Espíritu
(Mateo 11:25-27; Lucas 10:21; Mateo 13:10-11, 16; Lucas 8:10; Mateo16:15-17; Juan 6:37, 44-45; Juan 6:64-65; 1
Corintios2:14; Efesios 1:17-18; vea también Juan 10:3-6, 16, 26-29).
El EspírituDa la Fe y el Arrepentimiento
La fe y elArrepentimientoson dones divinos y sonoperados en el alma a través de la obra regeneradoradel Espíritu Santo
(Hechos 5:31; Hechos11:18; Hechos 13:48; Hechos 16:14; Hechos 18:27; Efesios 2:8-9; Filipenses 1:29; 2 Timoteo 2:25-26).
El EspírituLlama Eficazmente
La invitación del evangelio extiendeun llamado externo general a la salvación a todos los que escuchan el mensaje. Además a
este llamado externo, el Espíritu Santo extiendeun llamado interno especial a los elegidossolamente.El llamado generaldel
evangeliopuede, y a menudoes, rechazado, peroel llamado especial del Espíritu no puede ser rechazado; siempre resultará en
la conversión de aquellosa quienes es hecho(Roanos 1:6-7; Romanos 8:30; Romanos9:23-24; 1 Corintios 1:1-2, 9, 23-31;
Gálatas 1:15-16; Efesios 4:4; 2 Timoteo 1:9; Hebreos 9:15; Judas 1; 1 Pedro 1:15; 1 Pedro 2:9; 1 Pedro 5:10; 2 Pedro 1:3;
Apocalipsis 17:14).
La Salvación: Dada Por el Dios Soberano
La aplicación dela salvación es totalmentepor gracia y es cumplidasolamentea través del poder todopoderoso de Dios (Isaías
55:11; Juan 3:27 Juan 17:2; Romanos 9:16; 1 Corintios 3:6-7; 1 Corintios 4:7; Filipenses 2:12-13; Santiago 1:18; 1 Juan
5:20).
LA PERSEVERENACIA DE LOS SANTOS
O LA SEGURIDAD DE LOS CREYENTES
Los elegidosno solamente son redimidos por Cristo y renovados por el Espíritu, sino que también son guardados en la fe por
el todopoderosopoder de Dios. Todos aquellos que están espiritualmente y unidos a Cristo a través de la regeneraciónestán
eternamentesegurosen El. Nada puede separarlos del amor eternoe incambiable deDios. Han sidopredestinadospara gloria
eternay por lo tantotienenla certeza delcielo.
La doctrina de la perseverancia de los santos no sostiene que todos los que
profesan la fe cristiana tienen la seguridad del cielo. Son los santos – aquellos que son apartados por el Espíritu –los que
perseveran hasta el fin. Son los
creyentes–aquellos a quienesse les ha dadola verdadera fe en Cristo– los que están seguros y salvos en El. Muchos que
profesan creer se apartan, pero no caen de la gracia, porque nunca estuvieron en la gracia. Los verdaderos creyentes caen en
tentaciones, y no comenten pecados graves, pero estos pecadosno leshacenperder susalvacióno separarlos deCristo.
La Confesiónde Fe de Westminsterda la siguiente declaraciónde esta doctrina: “Los que han sido, aceptadospro Dios en su
Hijo Amado, eficazmentellamados, y santificados porsu Espíritu, no pueden caertotalmenteni finalmentedel estado de gracia;
sino que ciertamenteperseverarán enella hasta el final y serán salvos eternamente”(Cap. XVII, secc. 1.
Boettneresta indudablementecorrectoal afirmar:
Esta doctrina no es independiente sino es una parte necesaria del sistema Calvinista de teología. Lasdoctrinasde la Eleccióny
la Gracia Eficaz lógicamente implican la salvación segura de aquellosque reciben estas bendiciones.Si Dios ha escogido a
hombres absolutamentee incondicionalmentepara vida eterna, y si Su Espíritu efectivamente ha aplicado los beneficios de la
redención, la conclusión ineludiblees que estapersonasserán salvas (Boettner, The Reformed Doctrineof Predestination,182. )
Los siguientes versículos muestran que al pueblo de Dios se le ha dado vida eternaen el omentoen que creen. Son guardados
por el poder de Dios a través de la fe y nada puede separarlosde Su amor. Han sido selladoscon el Espíritu Santo,quien ha
sido dadocomo lagarantíade su salvación, y por los tanto están seguros de una herencia eterna (Isaías 43:1-3; Isaías 54:10;
Jeremías 32:40; Mateo18:12-14; Juan 3:16; Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6:35-40; Juan 6:47; Juan 10:27-30; Juan 17:11-12, 15;
Romanos5:8-10; Romanos8:1; Romanos 8:29-30; Romanos 8:35-39; 1 Corintios 1:7-9; 1 Corintios 10:13; 2 Corintios 4:14,
17; Efesios 1:5, 13-14; Efesios4:30; Colosenses3:3-4; 1 Tesalonicenses5:23-24; 2 Timoteo4:18; Hebreos9:12, 15;
Hebreos10:14; Hebreos12:28; 1 Pedro 1:3-5; 1 Juan 2:19, 25; 1 Juan 5:4, 11-13, 20; Judas1; Judas 24-25).
Extraídode The Five Points Of Calvinismpor Steele, Thomas & Quinn.