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Isa 53:1-12 CAPITULO 53 Vers. 1-12. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE.

LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, segn Horsley representa a los judos arrepentidos en los ltimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesin de ese pueblo. Esta opinin concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplir enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, sta es la abrupta exclamacin del profeta: Quin ha credo a nuestro anuncio? a saber, el de Isaas y el de los otras profetas tocante al Mesas. Se anticipa a la objecin de los incrdulos, motivada por la incredulidad de los judos, la que es contestada as: Que la incredulidad y su causa (la humillacin del Mesas, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas. 1. anuncioliter., lo odo. Pablo, refirindose al sentido de esa frase, dijo: Luego la fe es por el or (Rom_10:16-17). brazopoder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres (Rom_1:16; 1Co_1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesas sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cun pocos crean en l (cap. 49:4; Mar_6:6; Mar_9:19; Act_1:15). Se dan dos razones del porqu todos deban haber credo: (1). El dicho de los antiguos profetas; (2). el brazo de Jehov manifestado en el Mesas mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, sta ser la penitente confesin de los judos: Cun pocos de los de nuestra nacin, en los das del Mesas, creyeron en l! 2. subirmejor, haba crecido. cual renuevoEl Mesas creci silenciosa e insensiblemente cual retoo de un aoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de ldelante de Jehov. Bien que desconocido para el mundo (Joh_1:11), el Mesas fu cuidado por Dios, el cual orden lo ms minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. razes decir, brote de una raz. parecerhermoso aspecto; la tristeza haba desfigurado su aspecto que en otro tiempo haba sido hermoso. le veremos mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite). La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviramos a considerar lo corporal, ms bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneracin de sus imgenes. La carta de P. Lntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envo de su retrato a Abgar, rey de Edesa; tambin lo es la alegada impresin de su faz en el lienzo de la Vernica. La parte primera de este versculo se refiere a su nacimiento e infancia; la ltima, a su primera aparicin en pblico. [Vitringa] 3. desechadoabandonado de los hombres [Gesenius]. El ms abyecto de los hombres; liter., el que cesa de entre los hombres, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varn de doloreses decir, cuya caracterstica distintiva era el dolor. experimentado en quebrantofamiliarizado con la afliccin por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo gnero de calamidades (Jer_6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jess haya estado enfermo jams. y escondimos el rostroms bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de l, en seal de aversin [Maurer]. O: Fu como una ocultacin del rostro delante de l, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro; ante quien

uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamosEl profeta se identifica con los judos. Vase la opinin de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo. 4. ciertamente nuestras enfermedadesliter., ms con todo, l llev nuestras enfermedades; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, ms bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, l mismo llev nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). As est citado en Mat_8:17. En el vocablo hebreo que se traduce llevar o tomar, hay probablemente una doble nocin, l llev sobre s como sustituto, y as quit Su perfecta humanidad mediante la cual fu afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Heb_4:15) fu la razn por la cual cur a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodacin. Vase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiacin. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesas fu temporal (Mat_27:45), que corresponde a ser herido en el calcaar; la de Satn es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufri nuestros doloresnocin estricta de sustitucin. Llev, a saber como una carga, los dolores, esto es, los mentales; as como quebrantos se refieren a los del cuerpo (Psa_32:10; Psa_38:17). Mat_8:17 parecera oponerse a esto: Y llev nuestras dolencias. Pero l usa dolencias en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tom sobre s todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la accin directa del milagro, basado en su participacin en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad estn ticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Psa_103:3; Mat_9:2; Joh_5:14; Jam_5:15). nosotros le tuvimos por azotadoen sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo as que lo fu por los nuestros. Nosotros lo reputamos un leproso [Jernimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levtico 13: Num_12:10, Num_12:15; 2Ch_26:18-21). heridopor los juicios divinos. abatidopor sus pecados; tal fu el punto en que tanto erraron ellos (Luk_23:34; Act_3:17; 1Co_2:8). Fu, es cierto, afligido, pero no por sus pecados. 5. heridocon heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesas, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Psa_22:16). El margen de la Versin Inglesa est equivocado, al traducir atormentado, de una raz hebrea. por por (Rom_4:25; 2Co_5:21; Heb_9:28; 1Pe_2:24; 1Pe_3:18). La causa por la que sufri no era suya, sino por nuestros pecados. molidoabrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigoliter., la correccin infligida por un padre a sus hijos para su bien (Heb_12:5-8, Heb_12:10, 11). No fu estrictamente hablando castigado; porque eso slo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que l no tena; sino que tom sobre s mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliacin con el Padre) de los hijos de Dios haba de efectuarse (Rom_5:1; Eph_2:14-15, Eph_2:17; Heb_2:14). sobre l como una carga; expresin paralela de haba llevado. y por su llagauna profeca precisa en cuanto a que sera azotado (Mat_27:26; 1Pe_2:24). curados espiritualmente (Psa_41:4; Jer_8:22). 6. confesin penitente de los creyentes y de Israel en los ltimos das (Zec_12:10). descarriamos como ovejas(Psa_119:176; 1Pe_2:25). La anttesis es en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojndonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida [Calvino]. Esto tambin es aplicable literalmente a Israel antes de su restauracin (Eze_34:5-6; Zec_10:2, Zec_10:6; cf. con Eze_34:23-24; Jer_23:4-5; y con Mat_9:36). carghizo que descendiese sobre l [Lowth]. Ms bien, hizo que se precipitase sobre l [Maurer]. el pecado,es decir, su

pena; o ms bien, como en 2Co_5:21; l no fu meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruira su anttesis: la justicia), sino que fu hecho pecado por nosotros; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el pecado del mundo es uno (Rom_5:1617); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, la justicia de Dios. El inocente fu castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versculo no podria aplicarse a un mero mrtir. 7. angustiadoLowth traduce: Fu apremiado y hecho responsable. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda (Deu_15:2-3), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligidoo, sin embargo, l sufri, o llev l mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: Fu hecho responsable, lo cual difcilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abri su bocaJer_11:19 y David en el Psa_38:13-14; Psa_39:9, que prefigura al Mesas (Mat_26:63; Mat_27:12, Mat_27:14; 1Pe_2:23). 8. Ms bien, fu llevado (esto es, cortado) por la opresin y por una sentencia judicial, una endadis, por una opresiva sentencia judicial [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: El fu librado de la opresin y el castigo nicamente por la muerte. La Versin Inglesa tambin traduce de la de la, no por por. Pero lo de prisin no es verdad en el caso de Jess, porque no fu encarcelado; sino detenido y maniatado (Joh_18:24) est ms conforme con el hebreo. Los Act_8:33, traduce como la Versin de los Setenta: En su humillacin su juicio (el proceso legal) fu quitado. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fu tratado como uno tan vil, que fu privado de un proceso justo (Mat_26:59; Mar_14:55-59). Horsley traduce: Despus de su condenacin y sentencia fu aceptado. Su generacin quin la contar?Quin podr referir (la maldad de) su generacin?, esto es, de sus contemporneos [Alford en Act_8:33], que concuerda mejor con el paralelismo la mladad de su generacin, que corresponde con opresivo juicio. Pero Lutero traduce: la duracin de su vida, es decir, su futura vida no tendr fin (v. 10; ) Rom_6:9). Calvino incluye los das de su iglesia, la que no puede existir separada de l. Hengstenberg: Su posteridad. El en verdad ser cortado, pero su raza ser tan numerosa que nadie la podr contar enteramente. Crisstomo, etc; Su eterna filiacin y milagrosa encarnacin. cortadolo que da a entender muerte violenta (Dan_9:26). de mi puebloIsaas se incluye a s mismo entre el pueblo mediante la palabra mi [Hengstenberg]. Es ms bien Jehov que habla mediante la persona de su profeta, mi pueblo, por la eleccin de gracia (Heb_2:13). fu heridoel hebreo: el golpe le fu dado a l. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judos toda la profeca. Pero Jernimo y las versiones Siraca y Etipica traducen: a l; en efecto, ste es singular en algunos pasajes: Psa_11:7; Job_27:23, singular; Isa_44:15, singular; la Versin de los Setenta lee el hebreo lamo, sobre l; y las palabras similares lamuth hasta la muerte, que dara de mano al punto de interpretacin juda sobre ellos. Orgenes, que cotej diligentemente el texto hebreo con la Versin de los Setenta, lo lee as y lo alega contra los judos de su tiempo, quienes habran negado que fuese sa la verdadera leccin, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesas era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aqu la equvoca forma plural-singular. 9. Ms bien, sealaron su sepultura. Le designaron sepultura [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado con los malvados (Mat_27:38) (Cf. con Joh_19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se

consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jer_26:23). con los ricosms bien, pero l la tuvo con un rico, etc. Gesenius, a causa del paralelismo los inicuos, traduce los impos, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impo); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impo; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios (Mat_27:57; Mar_15:43-46; Joh_19:39-40); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: Jos de Arimatea y Nicodemo. en su muerteHebreo, muertes. Lowth traduce: Su tumba; bamoth, de una raz diferente que significa lugares altos, y as montculos para sepulturas (Eze_43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difcilmente lo admite. Tradzcase ms bien, despus de su muerte [Hengstenberg], pues decimos a su muerte. El plural muertes intensifica la fuerza; as como Adn, pecando, (muriendo muri, Gen_2:17, margen de la Versin Inglesa) incurri en muerte, fsica y espiritual; as el Mesas, su sustituto, sufri la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la fsica, cuando entreg su espritu. porquems bien, como lo exige el sentido (as Job_16:17) aunque nunca hizo l, etc. [Hengstenberg[. (1Pe_2:20-22; 1Jo_3:5). maldadesto es, injusticia. 10. Transicin de su humillacin a su exaltacin. Jehov quisoHe ah el secreto de sus sufrimientos. El Mesas los sufri voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese l hacer la voluntad de Dios (Joh_6:38; Heb_10:7-9) tocante a la redencin del hombre; as al fin del versculo, la voluntad de Jehov ser prosperada en su mano. quebrantarlo(Vase el v. 5); de esa manera se cumpli Gen_3:15, aunque la palabra hebrea traducida all quebrantar, no es la usada aqu. La palabra mismo en Mateo, quiere decir una conduccin sobre s mismo de nuestras enfermedades, espirituales y fsicas, que inclua como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre s nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llev con amor, y sanndola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresin. Hengstenberg objeta con razn la traduccin de Magee de quit, en lugar de llev, ya que anulara el paralelismo llevar en peso. Adems, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, as como la pena del mismo (Eze_18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiacin vicaria (Mat_20:28). cuando hubierees decir, como en la margen, cuando su alma haya hecho ofrenda, etc, En la Versin Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehov, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehov quien habla en primera persona en el v. 11. La leccin del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehov en este versculo. en expiacin por el pecado(Rom_3:25; 1Jo_2:2; 1Jo_4:10). linajeSu posteridad espiritual ser numerosa (Psa_22:30); aun ms, si bien l debe morir, l los ver. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendicin; y ms lo era el que no viviese para verla (Gen_48:11; Psa_128:6). vivir por largos daslo cual tambin se estimaba como una especial bendicin entre los judos (Psa_91:16). Despus de su muerte, el Mesas volver a levantarse para vivir para siempre (Hos_6:2; Rom_6:9). ser prosperada(cap. 52:13). 11. Jehov habla todava. Del trabajo de su almaVer tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que ser ampliamente retribudo por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La satisfaccin de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversin de Israel y del mundo, la experimentar en los ltimos das (cap. 2:2, 4). con su conocimientoms bien, con su conocimiento experimental (Joh_17:3; Phi_3:10). justificartratndolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervoEl Mesas (cap. 42:1; 52:13). justoel fundamento sobre el cual l justifica a otros es su propia justicia (1Jo_2:1). y l llevar las iniquidades(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.

12. le dar partecomo vencedor que divide el despojo despus de la victoria (Psa_2:8; Luk_11:22). con los fuertesHengstenberg traduce: Le dar los poderosos como porcin. As tambin la Versin de los Setenta. Mas la clusula paralela dice con los fuertes favoreciendo as la Versin de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendr meramente sobre pocos y dbiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos(Col_2:15; cf. con Pro_16:19). Con los grandes, con los poderosos puede que signifique como un grande y poderoso hroe. derram su vidala cual se crea que resida en la sangre (Lev_17:11; Rom_3:25). fu contado conNo que l fuese un transgresor, sino que fu tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Mar_15:28; Luk_22:37). orado por los transgresoresEste oficio lo comenz en la cruz (Luk_23:34), y ahora lo contina en el cielo (cap. 59:16; Heb_9:24; 1Jo_2:1). Pngase por cuanto delante de fu contado llev orado. Su meritoria muerte y su intercesin son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: fu puesto al mismo nivel de los transgresores. Pero la Versin Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traduccin de Maurer despus de Fu contado con los transgresores, sera una tautologa; pues el paralelismo no necesita de tan servil repeticin. y orado por, etc. responde al paralelo fu contado con, etc. como el efecto responde a la causa; pues su intercesin por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos. Sal 22:1-31 22 . 1 Dios mo , Dios mo : Cuando estaba en la cruz, el Cristo lacerado grit estas palabras (Mat_27:46; Mar_15:34). El infierno es el castigo que nos condena a una total separacin de Dios a causa del pecado; la situacin del que se siente completamente desamparado . Jess vivi esta experiencia a causa de nuestros pecados y en nuestro lugar, para que fusemos librados de ello. 22 . 1 - 31 Detalles de la muerte del Mesas, LA VENIDA DEL MESAS. En este salmo hay varias profecas que se cumplieron en la muerte de Jess. Echemos un vistazo a cuatro de ellas. Primero, se predice las burlas del populacho (vv. 7, 8). Las mismas expresiones se escucharon de labios de los principales sacerdotes ante la cruz (Mat_27:36-44). Segundo, el v. 16 especficamente predice que sus manos y sus pies seran traspasados. Esto se cumpli en la muerte de Jess (vase Joh_20:25). Adems, el echar suertes por la vestimenta de Jess (Joh_19:23-24) fue profetizado en el v. 18. Pero quiz la declaracin ms significativa en todo el salmo est en el v. 1, el cual Jess cit desde la cruz (Mat_27:46). La palabra desamparado describe la soledad del amado Hijo, que lleva el pecado del mundo. Jess carga con la sentencia de la humanidad, no slo la de muerte, sino tambin con la sentencia de la separacin de Dios. En ese momento Jess experiment el momento ms oscuro de su vida y lo sobrellev por nosotros.(Psa_41:9/Isa_53:1-12) J.H. 22 . 1 - 31 Este salmo es frecuentemente citado en los Evangelios del NT en relacin con la crucifixin de Jess. Constituye un paralelo del tema del siervo sufriente de Isaas 53. 22 . 3 Como Dios habita entre las alabanzas , rendirle tributo de adoracin es la va para disfrutar plenamente de su presencia. El concepto aqu es que la alabanza realza la gloria de Dios y permite a quienes la tributan escuchar la respuesta de su soberano celestial. A travs del Espritu Santo esta respuesta de lo alto puede adoptar formas diversas, tales como profeca, sanidades, milagros, consolacin, un llamado al silencio o al temor reverentes, la conviccin de pecado y la salvacin de los pecadores. Este versculo debe servir de orientacin y modelo en los momentos de la adoracin colectiva e individual.

22 . 3 , 4 La alabanza : senda hacia la presencia de Dios, LA SENDA DE LA ALABANZA. Sin lugar a dudas, aqu se ensea una de las cosas ms excitantes y notables de la alabanza honesta y sincera: la alabanza traer la presencia de Dios. Aunque Dios est presente dondequiera, hay una manifestacin nica de su dominio, que se revela de manera particular en una atmsfera de alabanza. Aqu encontramos el remedio para los momentos cuando nos sentimos solos, abandonados o deprimidos. Alabar! No importa cuan simple sea, compn tu cancin y testifica de la bondad de Dios en tu vida. El resultado : Dios entrar! Su presencia vivir (morar) en nuestras vidas. La palabra habitar (del hebreo yawshab significa sentarse, permanecer, establecerse, o casarse. Es decir, Dios hace ms que visitarnos cuando le alabamos, su presencia permanece con nosotros y establecemos una relacin cada vez ms fuerte con l. Permitamos que esta verdad haga crecer nuestra fe y nuestra confianza, y nos libere de las molestias, el tormento y la esclavitud satnicas. Notemos como el texto utiliza simultneamente estas tres palabras: alabar, esperar y liberar. (Psa_18:3/Psa_47:7) C.G 22 . 3 El establecimiento del trono de Dios, LA ADORACIN Y EL REINO. Los Salmos fueron el himnario de alabanzas de la iglesia primitiva, y como tal estn llenos de principios completamente aplicables para la vida neotestamentaria de hoy. Muy pocos principios son ms esenciales para nosotros que ste: la presencia del poder del Reino de Dios se relaciona directamente con la prctica de la alabanza a Dios. El verbo habitar indica que siempre que el pueblo de Dios exalte su nombre, el Seor estar dispuesto a manifestar el poder de su reino, de la manera ms apropiada, segn la situacin. Este hecho lleva a muchos a concluir que, de una manera muy real, la alabanza crea un espacio para la presencia, y prepara un lugar especfico, para que Dios more en medio de su pueblo. Algunos han elegido la frase establecer su trono para describir este habitar de Dios en nuestro medio, gracias a nuestra adoracin y bienvenida acompaada de alabanzas. Dios aguarda por nuestra adoracin, llena de un espritu de alabanza, para apresurar la llegada de su reino y la realizacin de su voluntad entre los seres humanos (vanse Luk_11:2-4 y Psa_93:2). Nosotros no manipulamos a Dios sino que nos alineamos con la gran verdad del reino: suyo es el poder, y nuestro el privilegio (y responsabilidad) de darle la bienvenida en nuestro medio, ya sea en la esfera privada, social, nacional o internacional.(Exo_19:57/Psa_93:2) J.W.H. 22 . 8 El escarnio de la turba que al pie de la cruz peda a Dios la liberacin de Jess, aparece en Mat_27:40-43. 22 . 12 , 13 Basn : Era una regin ideal para la cra de ganado, al este del mar de Galilea, donde se cultivaban granos. Los toros bravos son temibles cuando atacan a alguien, lo mismo que el len cuando persiguen a su presa. 22 . 16 Perros : Alude generalmente a todo tipo de gente malvada. Lo de horadar las manos y los pies se cumpli literalmente cuando Jess fue crucificado. 22 . 18 Vestidos : Esto se cita en los cuatro Evangelios en relacin con el reparto de las vestimentas de Cristo entre los soldados que echaron suertes sobre ellas cuando crucificaron a Jess. 22 . 21 De aqu en adelante el salmo cambia el tema de la crucifixin por el de la resurreccin.

22 . 22 El equivalente en el NT del trmino congregacin , utilizado en el AT, es iglesia, a cuyos miembros Jess llama sus hermanos (Heb_2:11-12). 22 . 27 Cuando se recuerda algo, ello viene a la mente y entonces se acta. 22 . 29 Esto se refleja en Phi_2:9-11, donde se dice que toda rodilla se postrarn delante del Seor de todas las cosas. COMENTARIO BILBIA PLENITUD Sal 22:1-31 22.1 David hizo una descripcin sorprendentemente acertada del sufrimiento que el Mesas soportara cientos de aos ms tarde. Es obvio que David estaba pasando por una gran prueba, pero en medio de su sufrimiento, al igual que el Mesas venidero, obtuvo la victoria. Jess, el Mesas, cit este versculo cuando estaba colgado de la cruz llevando la carga de nuestros pecados (Mat_27:46). No era una queja, sino una apelacin urgente a Dios. 22.6 Cuando otros nos desprecian y se burlan de nosotros, nos tratan como si furamos menos que humanos. Despus de tanta degradacin, uno, como el rey David, se siente como gusano. Cuando sintamos el aguijn del rechazo, debemos tener en mente la victoria que Dios nos promete (22.22ss). 22.9-11 El cuidado amoroso de Dios no comienza el da que nacemos ni concluye el da que morimos, sino que va con nosotros desde antes de nacer y nos acompaa por el largo camino de la eternidad. La nica ayuda segura que recibimos en la vida proviene de Dios, cuyo cuidado se prolonga ms all de la existencia terrenal. Cmo puede una persona rechazar semejante amor? 22.12 La tierra de Basn, localizada al este del mar de Galilea, era conocida por su ganado fuerte y bien alimentado (Amo_4:1). Debido a sus campos de cultivo, a menudo fue llamada el granero de Palestina. 22.15 "Tieso" es un fragmento de cermica o un trozo de barro seco al sol. 22.18 Robarle a una persona todo, aun su ropa, dejndolo desnudo y desamparado, es un gran insulto a la dignidad humana. Jess el Mesas sufrira esta experiencia humillante en la cruz (Mat_27:35). La mayora de nosotros nunca conoceremos la vergenza y el sufrimiento de quedarse sin dinero y desnudo en un lugar pblico, como les sucedi a muchos de los judos durante la Segunda Guerra Mundial o a los desamparados que hoy viven en las calles de nuestra ciudad. Sin embargo, cualquiera de nosotros se sentira desnudo si algn pecado nuestro, ya sea secreto o no, es descubierto. En ese momento, necesitaremos clamar como el salmista: "Fortaleza ma, apresrate a socorrerme" (Mat_22:19). 22.22 David alabara a Dios en la congregacin porque su liberacin en privado mereca un testimonio pblico. Dios interviene maravillosamente para liberarnos cuando estamos sufriendo calladamente, y debemos estar preparados para ofrecer alabanza pblica por su ayuda.

22.30, 31 Las generaciones del maana dependen de nuestra fidelidad presente. De la manera en que enseamos a nuestros hijos acerca de Dios, ellos ensearn a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Si no les hablamos de Dios a nuestros hijos, estaremos rompiendo la cadena de la influencia de Dios en las generaciones venideras. Debemos vislumbrar a nuestros hijos y a toda la gente joven con la que nos encontramos como los futuros lderes de Dios. Si somos fieles en las oportunidades que se nos presentan hoy, estaremos afectando el futuro. 22.30, 31 Si queremos que nuestros hijos sirvan a Dios, deben escucharnos hablar de El. No basta que la iglesia o los que tienen ms conocimiento les impartan educacin cristiana. Las lecciones de las Escrituras deben ser CRISTO EN LOS SALMOS Los judos y los cristianos han credo por mucho tiempo que muchos salmos se refieren al Mesas prometido a la vez que a acontecimientos del momento. Como el Mesas tena que ser un descendiente de David, se esperaba que muchos de los salmos acerca de la realeza se aplicaran a El. Los cristianos se han dado cuenta de que muchos de los pasajes parecen describir con todo detalle los hechos de la vida y de la muerte de Cristo. Jess mismo con frecuencia citaba los salmos. Casi todo lo que sucedi en la crucifixin y la mayora de las palabras de Jess en sus horas finales fueron profetizados en los salmos. La siguiente es una lista de las principales referencias que aparecen all y que pertenecen a Cristo. Referencia Cumplimiento en el Nuevo Testamento Cumplimiento en el Nuevo Testamento 2.7 El Mesas sera el Hijo de Dios Heb_1:5-6 16.8-10 Se levantara de entre los muertos Luk_24:5-7 22.1-21 Experimentara la agona de la crucifixin Mateo 26, 27 22.18Echaran suertes por su ropa Mat_27:35; Joh_19:23-24 22.15Tendra sed en la cruz Joh_19:28 22.22Anunciara el nombre del Padre Heb_2:12 34.20Sus huesos no seran quebrantados Joh_19:36-37 40.6-8 Vendra para hacer la voluntad de Dios Heb_10:5-7 41.9 Una persona allegada lo traicionara Luk_22:48 45.6, 7 Su Reino sera eterno Heb_1:8-9 68.18Ascendera a los cielos Eph_4:8-10 69.9 Lo consumira el celo por su casa Joh_2:17 69.21Se le ofrecera hiel y vinagre para saciar su sed en la cruz Mat_27:48 89.3, 4, 35, 36 Sera descendiente de David Luk_1:31-33 96.13Regresara para juzgar al mundo 1Th_1:10 110.1Es hijo de David y Seor de David Mat_22:44 110.4Es el Sumo Sacerdote eterno Heb_6:20 118.22 Es rechazado por muchos pero aceptado por Dios 1Pe_2:7-8 COMENTARIO BILICO BIBLIA DIARIO VIVIR Sal 22:1-31 SALMO 22 : SUPLICA INDIVIDUAL : SUFRIMIENTO Y VICTORIA. MESIANICO. Este Salmo es un ejemplo del gnero literario splicas individuales. Las splicas o lamentos individuales forman el grupo ms numeroso del salterio. Surgen de tres tipos de circunstancias: 1) acusaciones falsas u opresin de los enemigos; 2) penitencia por pecado personal (51, 130); 3) enfermedad o incapacidad. Su estructura es similar a las

splicas colectivas (cf. Sal. 74); aunque se presentan muchas variaciones, las partes comunes son las siguientes: a) Clamor del salmista por ayuda (v. 1); b) splica altamente figurativa (vv. 12, 14, 15c); c) confesin de confianza (v. 4); d) Peticin, expresada en un deseo o por imperativos: Oye, responde (v. 19 ss.); e) un argumento adicional como una apelacin al cuidado de Dios (v. 9), una oracin de confesin (51:13), o una declaracin de inocencia (26:3-8); f) un voto de alabanza pblica (testimonio; 22:22, cf. v. 25 ss.); g) expresin de confianza de haber sido odo y de la respuesta (vv. 24, 28-31). El Salmo 22 surge de una experiencia de sufrimiento muy intenso. El que sufre se siente muy solo, abandonado, pero sigue confiando en Dios. Podra ser de una experiencia de David, pero no podemos limitar el Salmo a su contexto original; seguramente mira hacia adelante al Mesas sufriente. El salmista no hubiera entendido toda esta aplicacin al Mesas, pero su propio sufrimiento prefiguraba el de Cristo y su poesa era proftica porque era inspirada por el Espritu de Dios. Segn Pedro, David: Siendo, pues, profeta y sabiendo que Dios le haba jurado con juramento que se sentara sobre su trono uno de su descendencia, y vindolo de antemano, habl (Act_2:30-31a). La exgesis juda entendi varios versculos del Salmo como dichos del Mesas. Jess y los autores del NT vieron en ello muchos detalles que fueron cumplidos en la crucifixin de Jess. Se destacan la exactitud con que aqu se describe lo que Cristo sufri en la cruz, tambin la humildad del que sufre y la visin de salvacin a las naciones. Adems de las divisiones en prrafos podramos hablar de los vv. 1-21 como El poder de las tinieblas y los vv. 22-31 como El gozo de la victoria. 1. Clamor por socorro, vv. 1, 2 El salmista no entiende por qu tiene que sufrir tanto, por qu Dios retira su presencia y su proteccin. Es el grito de muchos que sufren; se sienten completamente solos y abandonados. Dios mo, Dios mo nos hace pensar en Cristo desde el principio del Salmo, pues son las palabras que l clam desde la cruz. 2. Confesin de confianza, vv. 3-5 El salmista no flaquea en su fe. La santidad es otro aspecto de la fidelidad y la misericordia de Dios; ya que Dios ha respondido en el pasado, el salmista apela a su fidelidad. Recordar cmo Dios ha respondido en el pasado siempre fortalece nuestra fe. 3. Descripcin del problema, vv. 6-8 Yo soy un gusano muestra la humildad del que sufre. Cuando se pisa una serpiente, resiste y muerde; pero el gusano es lo opuesto. El salmista se siente muy despreciable. El cumplimiento pleno en el Siervo sufriente, el Mesas, es evidente. En Isaas 41-53 hay varios ecos de este versculo (Isa_41:14; Isa_52:14; Isa_49:7; Isa_50:6; Isa_53:3). Adems del terrible sufrimiento fsico, sufri la burla. Los que se burlaron de Jess en la cruz usaron las mismas palabras que el v. 8 (Mat_27:43; Mar_1:11). 4. Apelacin a su relacin con Dios, vv. 9-11 El salmista apela a los propsitos de Dios; Dios lo haba llamado; haba disfrutado de buena comunin con l. Todo esto hizo ms horrible el sufrimiento del abandono de

Dios. Cun solo estaba Cristo en la cruz! Nadie le ayud; aun Dios, el Padre, lo abandon, sufrimiento que los creyentes en Cristo nunca tendrn que soportar. 5. Descripcin del sufrimiento, vv. 12-18 La estrofa es la descripcin de un sufrimiento espantoso. Uno podra pensar que es una descripcin hiperblica, pero a la luz de su cumplimiento en Cristo y la explicacin del NT, es claro que por inspiracin el salmista est profetizando lo que sucedera cuando Cristo muriera por nuestros pecados. La descripcin tan exacta de lo que sufri Jess es sorprendente. Los pobres comern y sern saciados (Mar_22:26) Muchos toros, los malvados y poderosos se juntaron contra l. Estiraron su cuerpo (vv. 14, 17); Causaron terrible dolor en sus manos y pies (v. 16); tena mucha sed (v. 15; cf. Joh_19:28); echaron suertes sobre su ropa (v. 18; cf. Joh_19:23). Cristo mismo cit este Salmo cuando mora en la cruz. 6. Peticin por auxilio, vv. 19-21 Como en todos los salmos de splica, el salmista clama a Dios por ayuda. Usa muchas figuras para hacer ms fuerte el clamor. 7. Alabanza por la respuesta, vv. 22-24 El salmista siempre est seguro de la respuesta de Dios. Me has respondido! Qu grito de victoria! Esto tambin requiere una respuesta de parte del orador: que lo anuncie a sus hermanos. Hemos de alabar a Dios por sus respuestas a nuestras oraciones y hacerlo de tal manera que los otros tambin adoren a Dios. Pero, se hace la pregunta: En el caso de Cristo, recibi la respuesta? La respuesta se encuentra en la resurreccin de Cristo, y lo dems de este Salmo habla de la victoria que incluye la victoria del Mesas. 8. Voto y testimonio de alabanza, vv. 25-28 El salmista, agradecido a Dios, promete alabarle en la gran congregacin. Sigue enfatizando su responsabilidad de hacer que toda la congregacin le alabe por lo que hace en respuesta a su clamor. El v. 26 sigue dando motivos de alabanza. Los que buscan a Dios lo encuentran; los que piden pan sern saciados; Dios responde al clamor de su pueblo. La ltima frase indica que su respuesta no se limita a lo fsico, incluye lo espiritual; tambin se presenta como un vistazo de la vida eterna. El versculo siguiente confirma este enfoque espiritual. Cuando Dios acta la gente quiere conocerlo. Aqu se nota un nfasis misionero: todos los pueblos adorarn a Dios. Este enfoque universal y el nfasis en el reino de Dios confirman el carcter proftico y mesinico del Salmo. 9. Enfoque misionero de la alabanza, vv. 29-31

Esta estrofa sigue el nfasis misionero, que ciertamente concuerda con el carcter mesinico del Salmo. Se postrarn (v. 29); el texto heb. dice comern y adorarn. La verdad de Phi_2:10 est bien expresada aqu: Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla. No pueden conservar la vida hace claro que el ser humano no es dueo de su propia vida; todos tendrn que reconocer el seoro de Dios. Lo importante es que reconozcan al Mesas de Dios mientras que todava viven en esta vida. A menudo el salmista habla de las consecuencias de servir y alabar a Dios. Nuestra confianza en Dios, nuestra alabanza y nuestro anuncio de lo que Dios ha hecho afectarn a las prximas generaciones. Hoy ms que nunca la gente est consciente de la historia. Muchos dicen que ya sabemos que el hombre es dueo de su historia. Tienen razn al decir que las decisiones de esta generacin van a determinar la historia de la prxima; pero no somos dueos de la historia sino mayordomos. Dios es Seor de la historia; el ha ordenado que las decisiones tengan valor y l las va tejiendo en la trama de la historia. El Salmo empieza con angustia pero termina con un grito de victoria: El hizo esto! En el desarrollo de la historia de la redencin sucedi lo mismo; lo que pareca todo un fracaso con todos los seres humanos alienados de Dios, precisamente por lo que sufri Jesucristo en la cruz, tiene un clmax victorioso: la resurreccin y la vida eterna con Dios. El hizo esto! Cristo en el Salmo 22 Este salmo mesinico nos ofrece un aspecto proftico y conmovedor de la muerte de Cristo, desamparado de su Padre por el amor que nos ampara a nosotros, usando una frmula que tiene un triple significado: (1) (2) (3) Por amor a nosotros. En nuestro favor. En nuestro lugar.

Y que de forma magistral podemos ver en los siguientes pasajes del NT: 1. Mar_14:24 : Esto es mi sangre del pacto, la cual es derramada a favor de muchos. 2. Luk_22:19 : Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced esto en memoria de m. 3. Gal_2:20 : Con Cristo he sido juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg por m. 4. Gal_3:13 : Cristo nos redimi de la maldicin de la ley al hacerse maldicin por nosotros (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero). 5. Rom_5:6 : Porque an siendo nosotros dbiles, a su tiempo Cristo muri por los impos. 6. Rom_5:8 : Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.

7. Rom_8:32 : El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros. 8. 9. Rom_14:15 : No arruines por tu comida a aquel por quien Cristo muri. 1Co_11:24 : Tomad, comed. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido.

10. 2Co_5:15 : Y l muri por todos para que los que viven ya no vivan ms para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos. 11. 2Co_5:21 : Al que no conoci pecado, por nosotros Dios le hizo pecado, para que nosotros furamos hechos justicia de Dios en l. 12. Eph_5:2 : Y andad en amor, como Cristo tambin nos am y se entreg a s mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en olor fragante a Dios. 13. 1Ti_2:6 : Quien se dio a s mismo en rescate por todos

14. Heb_5:1 : Pues todo sumo sacerdote que es tomado de entre los hombres es constituido para servicio a favor de los hombres delante de Dios, para que ofrezca ofrendas y sacrificios por los pecados. 15. Heb_9:24 : Porque Cristo no entr en un lugar santsimo hecho de manos, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora delante de Dios a nuestro favor. 16. 1Pe_2:21 : Pues para esto fuisteis llamados, porque tambin Cristo sufri por nosotros. 17. 1Jo_3:16 : En esto hemos conocido el amor; en que l puso su vida por nosotros. COMENTARIO BIBLICO MUNDO HISPANO Sal 22:1-10 Vv. 1-10.En este salmo, el Espritu de Cristo que estaba en los profetas testifica clara y plenamente de los sufrimientos de Cristo y la gloria que seguira. Tenemos un doloroso lamento porque Dios se ha retirado. Esto se puede aplicar a cualquier hijo de Dios, aplastado, abrumado con pena y terror. Las deserciones espirituales son las aflicciones ms dolorosas de los santos; pero hasta su queja por estas cargas es una seal de vida espiritual y del ejercicio de los sentidos espirituales. Clamar: Dios mo por qu estoy enfermo? Por qu estoy pobre?, tiene sabor a descontento y mundanalidad. Pero: Por qu me has abandonado? es el lenguaje de un corazn que ata su felicidad al favor de Dios. Esto debe aplicarse a Cristo. Con las primeras palabras de esta queja derram su alma ante Dios cuando estaba en la cruz, Mateo xxvii, 46. Siendo verdadero hombre, Cristo sinti una indisposicin natural a pasar a travs de tan grandes dolores, pero prevalecieron su celo y amor. Cristo declara la santidad de Dios, su Padre celestial, en sus sufrimientos ms agudos; s, los declara como prueba de aquello por lo cual sera perpetuamente alabado por su Israel, ms que por todas las otras liberaciones que recibieron. Nunca nadie que esper en ti, fue avergonzado de su esperanza; nunca nadie que te busc, te busc en vano.

Aqu hay un lamento por el desprecio y oprobio de los hombres. El Salvador habla del estado de rechazo al cual estaba reducido. La historia de los sufrimientos de Cristo y de su nacimiento explica esta profeca. COMENTARIO DE MATTHEW HENRY.

Sal 22:1-31 Dios Habla Hoy 1996 Notes: [1] 22.1 Con estas mismas palabras, recitadas en arameo, Jess expres sus propios sentimientos durante la crucifixin (Mt 27.46; Mc 15.34). [2] 22.12 Basn: regin al este del Lago de Genesaret, clebre por la fertilidad de su suelo, que permita la cra de grandes rebaos. [3] 22.15 La boca: texto probable. Heb. mi fuerza. [4] 22.16 Me han desgarrado: segn versiones antiguas. Heb. como len.