Introducción: una visión general de la filosofía de Gadamer

Resumiendo su larga carrera filosófica, Hans-Georg Gadamer (1900)* ha

afirmado
que «la hermenéutica y la filosofía griega continúan siendo los dos
enfoques principales
de mi obra».1 Ambos intereses fueron estimulados por su encuentro con
Martin
Heidegger. La manera de Gadamer de vérselas con los textos, y su
fascinación con el
carácter vinculante de la tradición, están en gran deuda con la concepción
de la hermenéutica
de Heidegger, y más que ningún otro seguidor de Heidegger, Gadamer ha
hecho
de la hermenéutica algo central para la práctica de la filosofía misma.
El entendimiento de Gadamer de la filosofía como una actividad viva y
participativa,
contrasta fuertemente con la tradición neokantiana ahistórica que dominó el
escenario
filosófico en Alemania en los primeros años del siglo XX. Rebelándose en
contra de esta
tradición, el joven Gadamer fue cautivado tanto por el enfoque
fenomenológico de Husserl
y Heidegger como, al mismo tiempo, por los estudios de Wilhelm Dilthey
sobre la
historia de la hermenéutica, especialmente por la reconstrucción de Dilthey
de la hermenéutica
anterior de Schleiermacher. Gadamer vio una conexión esencial entre la
fenomenología
y la hermenéutica: ambas estaban comprometidas en describir el proceso
por el
cual el significado emerge. Más aún, el énfasis de Heidegger sobre la
facticidad causó
una impresión muy fuerte sobre Gadamer, el modo en que la comprensión
es constantemente
desafiada por la distancia histórica y cultural. La comprensión genuina
funciona
a través de las distancias, por así decirlo.
La hermenéutica es el arte de la interpretación o comprensión, y, para
Gadamer,
siempre significa un proceso continuado de comprensión, nunca susceptible
de ser
completado, enraizado en la finitud humana «lingüísticamente»
(Sprachlichkeit). Gadamer
sigue Ser y tiempo de Heidegger al ver la comprensión como el modo
central de seren-
el-mundo del humano. Los humanos están esencialmente comprometidos
en la tarea
históricamente situada y finita de comprender el mundo, un mundo
enfrentado y
habitado en y a través del lenguaje (BT §§ 32-34, específicamente). Como
Gadamer lo
dice en Verdad y método, «el lenguaje es el medio de la experiencia
hermenéutica», esto
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HANS-GEORG GADAMER
HERMENÉUTICA FILOSÓFICA
* En el momento de publicación del libro de Moran (Londres: Routledge, 2000)
Gadamer aún
vivía (murió en 2002), por eso se refiere a él en presente. [N. del E.]
1. H.-G. Gadamer, «Refletions on my Philosophical Journey», en Lewis Edwin
Hahn (ed.), The
Philosophy of Hans-Georg Gadamer, Library of the Living Philosophers (La Salle,
IL: Open Court,
1997), p. 26.