Revista Hermetica Nº6

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REVISTA DE ESTUDIOS TRADICIONALES DE OCCIDENTE Y ORIENTE

Hermetismo, Cristianismo, Alquimia, Cábala, Temple, Rosacruz, Masonería, Sufismo, Poesía
Mística, Budismo, y Simbolismo.
12 de Mayo de 2004_______Número: 6_______1.723

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DIRECTOR: José Antonio Mateos Ruiz REDACCIÓN: Miguel Sánchez Lidón

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HISTORIA DE LAS RELIGIONES: Antonio Galera Gracia MASONERÍA: Alberto J.

Nicolás Rodríguez Bozicovich TEMPLE: Antonio Galera Gracia BUDISMO-TAOISMO:
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necesariamente el de la Revista.
SUMARIO
Editorial.
Masonería: ¿Tiene algún sentido la Francmasonería en los albores del Siglo XXI?.
Josep Corominas i Busqueta
Alquimia: ¿Para quiénes escribo? Apiano León de Valiente
Historia de las Religiones: Las Religiones Proféticas (3ª Parte). Antonio Galera
Gracia
Budismo: Tercer Comentario al Poema de la Fe en el Espíritu (Hsin-Hsin-Ming).
Shan-chien zi
Rosacruz: El árbol del conocimiento del Bien y del Mal. Anónimo del s.XVI-XVII.
Ángel Gaspar Celdrán
Medicinas Alternativas: Balneoterapia. Alfonso Sánchez Hermosilla
Simbolismo: El gallo. Alejandro de Seleukis
Nota Informativa.
Noticias.
EDITORIAL
Desde hace ya mucho tiempo, el término «fundamentalista» se ha venido escuchando

en boca de personas religiosas, la mayoría de las veces para acusar de verdugos e
intransigentes a miembros de religiones contrarias.
Lo antedicho no es de extrañar, ya que cualquier persona que tome en sus manos una
enciclopedia o un diccionario para consultar dicho vocablo, se encontrará con una
aclaración muy parecida a ésta: «Fundamentalista es la persona religiosa que toma
literalmente las Sagradas Escrituras, considerándolas infalibles...»
Siguiendo este principio, es decir el de achacar el fundamentalismo sólo a personas

religiosas, escuchamos o leemos diariamente en todos los medios informativos esa
imprecisa denominación de «terrorismo islámico», sin darnos cuenta que en esta mal
dicha expresión estamos englobando a todos los musulmanes que profesan la religión
del Islam; pues si nos molestamos en tomar nuevamente una enciclopedia o un
diccionario, podremos leer que «Islam es un conjunto de hombres y pueblos que
siguen la religión de Mahoma», y en ninguna cabeza cabe, por lo menos en una

cabeza que esté bien amueblada, que todos los religiosos, con independencia de su
religión, puedan ser terroristas... Quizás sería bueno traer aquí las palabras de un
maestro musulmán llamado Sheikh Sufi Wahshi Râfî, hombre religioso por
excelencia, quien dijo: «Nosotros no somos los que arrancan árboles, ésos son otros.
Aún teniendo miles de hachas, no cortaríamos ni una sola rama seca...»
Debido a las definiciones que encontramos en enciclopedias y diccionarios de todo el

mundo, la palabra fundamentalismo o fundamentalista nos encamina siempre hacia
el ámbito religioso, pero estaríamos ciegos si negáramos que existan otros ambientes
en donde el fundamentalismo actúa con infinito descaro.
La diferencia entre un fundamentalismo y otro es innegable, pero no tan grande ni tan

distante el uno del otro como a primera vista pudiera parecer. Pues si el
fundamentalismo religioso busca el cumplimiento al pie de la letra de los libros
sagrados, haciendo caso omiso a los teólogos que aconsejan la necesidad de adaptar a
nuestros tiempos las Escrituras Sagradas con el abierto propósito de que las diversas
religiones del mundo estén más hermanadas en un único Dios y menos desunidas por
culpa de sus intransigencias documentales, el otro fundamentalismo, el que se esparce
por el mundo por razones de economía, de seguridad, de independencia, de libertad,
de Patria, de RH..., o disfrazado de otras miles especulaciones, busca sólo los
intereses de las personas que han sabido escoger e implantar en las cabezas de los que
le hacen el trabajo sucio, ideas falsificadas... Y, ambos fundamentalismos, queramos o
no, están dañando la voluntad de quienes siendo religiosos afirman y creen que el
mundo fue creado por un único Dios para que fuese disfrutado hermanadamente por
cristianos, musulmanes, judíos, budistas, hinduistas... Y dañan, asimismo, el anhelo de
quienes siendo ateos afirman y creen que el mundo ha de ser compartido por todos los
seres del mundo en igualdad de condiciones: sin guerras, sin hambre, sin desigualdad,
sin violencia, sin terrorismo, sin racismo...
Nuestro mundo, ese mundo que es de todos y para todos, ese mundo que está siendo
manejado por unos cuantos que se han arrogado a sí mismos el título de
intermediarios de Dios, o el de salvadores del universo, está ciego para entender que
ningún pueblo tiene derecho a menospreciar a otro. Que el mundo llegará a ser
entendido como mundo humano por derecho propio cuando todos alcancemos a saber
que la paz y el entendimiento sólo podremos conseguirlos el día que todos nos
sintamos hermanos. Cuando nuestra única guerra sea erradicar el hambre y la pobreza
del mundo y conseguir que todos los seres humanos tengan un trabajo y una vida

digna, ese día, quizás, Dios lo quiera, habrá desaparecido de nuestras enciclopedias y
diccionarios la palabra: «fundamentalismo».
Revista HERMÉTICA, haciéndose eco de este problema y queriendo participar en su

erradicación, ha nacido para dar a conocer un solo Dios en todas las religiones. Y en
su Editorial cohabitan armónica y respetuosamente colaboradores de la mayor parte
de las religiones del mundo. Y ello, estamos seguros, transporta a nuestros lectores
hacia ese cosmos universal de hermandad, ese mundo tan soñado por todos nosotros.
Por esta razón, creemos que alguna vez, después de haber terminado de leer algún
artículo publicado en esta revista, por poner un ejemplo, un artículo que haya tratado
sobre el islamismo, alguno de ustedes habrá dicho, tal como ya lo dijo Goethe: «Si
esto es el Islam, ¿acaso todos no podemos ser musulmanes?»
MASONERÍA
¿Tiene algún sentido la Francmasonería en los albores del

Siglo XXI?
Intervención del M.·. R.·. G.·. M.·. de la Gran Logia de España, M.·. R.·. H.·. Josep Corominas
i Busqueta, el día 12 de septiembre de 2003, e.·. v.·., en el Congreso Masónico celebrado en
Panamá del 11 al 14 de septiembre de 2003, e.·. v.·.
A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.
Bastante a menudo podemos ser interrogados, desde el

mundo profano, sobre si la Francmasonería tiene aún
algún papel a desempeñar para la Sociedad estos
albores del Siglo XXI. Esta cuestión puede plantearse
con la siguiente pregunta, ¿continua teniendo sentido la
existencia de la Francmasonería y cuál es este sentido?
Para responder a esta cuestión es necesario analizar

cuales son los principios fundamentales de la

Institución. Su análisis nos debe permitir ver si
estos principios continúan siendo válidos o si es
necesario cambiarlos y modernizarlos como
algunos sostienen. La Institución tiene como base principal la agrupación de
hombres libres que, en aras de esta libertad individual, preconiza la libertad de
ideas y propugna que los habitantes de cada país sean ciudadanos y no
súbditos. Por ello resulta necesario para el desarrollo de sus trabajos la
existencia de estructuras democráticas en la Nación o Estado en que trabaje.
Esta primera constatación nos lleva a señalar la importancia que tiene el
binomio Democracia – Francmasonería.
Como todos ya conocemos la Francmasonería es una Orden iniciática que tiene

componentes exotéricos y esotéricos y que se conforma como una forma
peculiar de moral, velada por alegorías y que se explica mediante símbolos y
que por tanto son estos valores morales los que defiende la Institución y los que
intenta inculcar a sus miembros para que en éstos se produzca una mejora
personal que luego pueda ser proyectada al exterior. De poco sirve que uno sea
excelente si sólo queda encerrado en sí mismo. Esta proyección no de la
Institución por si misma sino de los miembros de la misma es fundamental para
la mejora y desarrollo de la Humanidad.
Son los valores éticos de la tolerancia, de la comprensión del amor fraterno, de

la solidaridad, etc., los valores que defiende la Institución y que intenta inculcar
a sus miembros mediante símbolos. Precisamente se trata de una Institución
que intenta recoger no sólo las tradiciones de la Edad Media, sino tradiciones
más antiguas que se han ido transmitiendo por vía iniciática. Ello quiere decir
que estos símbolos pueden tener distintos tipos de profundización y nos han de
permitir hacer distintos niveles de lectura de los mismos. Es evidente que la
significación de los conceptos de libertad, de igualdad, de amor fraterno, de
solidaridad, etc., no es la misma en el siglo XVIII que en la actualidad.
Nuestros antiguos Hermanos Operativos, ante los cambios que se produjeron en

los últimos años del Siglo XVII y primeros del Siglo XVIII, se plantearon la
necesidad de dar continuidad a los principios y valores que habían inspirado la
Francmasonería operativa y decidieron dar el paso a la Francmasonería

especulativa. Probablemente una de las razones fundamentales fue la necesidad
de defender unos principios de tipo filosófico y ético – morales como fruto de
una determinada espiritualidad y que no eran los mayoritariamente establecidos
en la Sociedad de aquellos tiempos.
En efecto puede observarse que en aquellos tiempos lo que predominaba en

Europa eran los Imperios y Reinos autocráticos, con menosprecio de la realidad
individual del ser humano y la no existencia de libertad, solidaridad, tolerancia,
etc. Por ello aquellos constructores de Templos decidieron que había llegado el
momento de construir otro tipo de Templos, el Templo individual, albergue de
la Verdad, que pudiera servir de faro y guía al resto de seres humanos. De ahí
que desde un primer momento tuvieran muy clara conciencia de que era
necesario un trabajo individual de mejora personal.
Para este trabajo utilizaron las mismas herramientas que los constructores
operativos empleaban pero de un modo simbólico, dándoles un valor moral que
transmitiera la significación necesaria para alcanzar los objetivos que se habían
propuesto. Esta mejora personal y esta construcción del Templo individual no
debía, sin embargo, quedar circunscrita al ámbito meramente personal sino que
debía trascender a la Sociedad, no por determinaciones institucionales sino por
la irradiación energética de los miembros de la Institución.
La utilización, como norte y guía de los trabajos, de las tres grandes luces han
marcado el camino que debían seguir sus miembros en esta tarea de
perfeccionamiento y mejora. El Volumen de la Ley Sagrada nos ha de llevar
hacia la Verdad, indicándonos los deberes que tenemos como hombres, la
Escuadra la forma de regular adecuadamente nuestra vida y nuestras acciones y
el Compás nos señala el papel que la mente creadora debe de desempeñar para
alcanzar las más altas cotas de perfeccionamiento. Los principios y valores que
la Institución promovía entre sus miembros eran fundamentales para que al
traspasarse a la Sociedad, ésta pudiera experimentar una evolución positiva y
crecer dando a cada ciudadano las posibilidades de desarrollar al máximo sus
potencialidades.

Este perfeccionamiento personal que la Francmasonería inculca a sus miembros

y que se traduce en la expresión simbólica de que el trabajo debe consistir en ir
desbastando nuestra piedra bruta para irla pulimentando hasta poder alcanzar
como meta final, límite al que tendemos, el convertirnos en una piedra cúbica
perfecta, sin asperezas y con las aristas bien talladas. Tal como ya hemos
indicado este cambio individual debe trascender y proyectarse hacia el entorno
y expandirse a toda la Humanidad. Pensamos que este principio queda
perfectamente reflejado en parte de la exhortación que se le hace al Venerable
Maestro después de su instalación como dirigente de la Logia; en ella se le dice
que debe "tomar como modelo el astro glorioso de la Naturaleza que,
levantándose por el Este, esparce la Luz, iluminando todo lo que está a su
alrededor", añadiéndole a continuación que debe "impregnar a todos los
Hermanos del espíritu de grandeza y del alto alcance de la Francmasonería,
prescribirles que nunca deben deshonrarla y ordenarles que practiquen fuera de
ella los deberes que les han sido inculcados en el seno de la Logia y que así
puedan demostrar al mundo, mediante una conducta virtuosa, afable y discreta,
la feliz y bienhechora influencia de nuestra Antigua Institución, con el fin de
que al solo nombre de Masón el mundo esté convencido de que aquel que lo
ostenta es uno de aquellos a los que los afligidos pueden confiar sus penas, los
desgraciados pedir ayuda y protección, uno de aquellos cuyo brazo está armado
por la justicia y cuyo corazón rebosa amor".
Pasemos ahora a enumerar cuales son las principales características que

conforman nuestra Institución y que son:
El simbolismo.
La fraternidad.
La espiritualidad o religiosidad entendida como una emoción

fundada en la convicción de una armonía entre nosotros y el
universo, que la hace compatible con las diversas formas de
religiosidad, tanto la aconfesional como la propia de las distintas
confesiones.

La racionalidad.
La Francmasonería se propone un constructivismo universal que conlleva una

socialización propia de la Francmasonería consistente en una "acción social en
la Historia". El nuevo Templo de Salomón que ella se propone reconstruir,
aunque sea ético – espiritual, tiene que proyectarse, necesariamente, en la
Historia. Ya en sus inicios esta idea estuvo presente y algunos autores la
consideran un "pilar fundamental" de la Institución. André Ramsay en 1736 ya
indicaba que el fin de la Francmasonería es el reunir "los espíritus y los
corazones, para tornarlos mejores y formar, en el transcurso del tiempo, una
nación absolutamente espiritual, en la que se creará un pueblo nuevo el cual,
compuesto de muchas naciones, las cimentará a todas de alguna manera por el
vínculo de la Virtud y de la Ciencia". De ahí la universalidad de la Institución
que se manifiesta en expresiones tales como fraternidad universal, cadena de
unión, unidad institucional pero con total autonomía y soberanía de los varios
Estados existentes y regularidad que trata de mantener ese carácter unitario.
Entre los Siglos XVIII y XIX lo global en Europa, eran los imperios y reinos
autocráticos, junto con las potencias coloniales, y por ello la Francmasonería se
inclinó a favor del individualismo y de la ecuación entre nacionalismo y
democracia le llevó a que ante determinadas situaciones adoptara una cierta una
actitud revolucionaria, pero ello se debió a una coyuntura muy especial. Es lo
que ocurrió en Francia, en Italia, en España, en América del Norte y en la del
Sur. Porque la Revolución liberal que sirvió para introducir en la Sociedad el
germen de lo esencial de los principios masónicos, tuvo una cierta conexión
con las tendencias de las Logias o, al menos, de determinados Masones que
fueron influyentes por su actuación política. Pero ahora, a partir de la segunda
mitad del Siglo XX, con dos guerras mundiales, la nueva ecuación entre
nacionalismo y fascismo, el peligro de la guerra atómica, el carácter
necesariamente global de la Ecología, etc., la Francmasonería ha tenido que
recobrar esa visión ecuménica que, para Anderson y Ramsay, era su principal
característica.
Las perspectivas propias de la Francmasonería, en cuanto que se relaciona con
la actividad pública de sus miembros como ciudadanos, serían las siguientes:
La globalidad (acción en común, amplitud de visión,

universalismo)
La fraternidad que opera en distintos planos:
Como una relación especial de afecto entre los miembros de la

Orden y que se manifiesta en la ayuda mutua.
Como un vínculo objetivo que les liga entre sí, en la Cadena de

Unión dando cohesión social.
Como el carácter de la Institución misma, que es una Fraternidad o

fratría que exige el reconocimiento del otro.
Como la proyección de todo ello en la Sociedad exterior, en la

comunidad universal de los seres humanos.
En la Institución tiene que coordinarse la fraternidad (que como la

igualdad, es una relación horizontal, cuyo símbolo es el nivel, con
el deber de servicio y de disciplina, que es una relación vertical,
cuyo símbolo es el mallete).
La libertad (de conciencia, de expresión, de creatividad

individual y en general las de carácter democrático. La libertad de
opinión es la primera y más sagrada de todas las libertades
La igualdad (en cuanto al punto de partida, al acceso de la salud y

a la enseñanza y a la supresión de todo lo que fuere
discriminatorio o arbitrario, es decir "igualdad en la dignidad").
La tolerancia, que supone la legitimidad del pluralismo, en

cuanto a la religión y a la cultura. Negación del integrismo o de
cualquier otro radicalismo, dentro de la religión o de la política.
La Francmasonería trata de ser el Centro de la Unión para todas las posiciones

religiosas, etnias y nacionalidades, filosofías y tendencias políticas

. Por lo cual tiene que mantener una estricta "imparcialidad" y

"objetividad" entre todas ellas.
. Por lo cual rechaza toda clase de integrismos o fundamentalismos

(integrismo religioso, musulmán, hebreo, cristiano, etc. así como
también los integrismos nacionalistas, xenofobia, etc.).
. Por lo cual tiene que apoyar la paz y la democracia, y estar en

contra de la guerra y la violencia.
. Por lo cual debe buscar las vías de conciliación o mediación, para

la resolución de toda especie de conflictos.
¿Quiénes son, por tanto, los enemigos básicos de la Francmasonería? Los

enemigos de la Francmasonería no son nunca los hombres son los conceptos,
las ideas que se oponen al progreso, los enemigos son el fanatismo, la
ignorancia, la ambición, etc., y es contra estos enemigos que ha luchado
continuamente la Francmasonería.
En estos albores del Siglo XXI podemos observar como en diferentes formas
estos enemigos continúan estando presentes. La sociedad occidental está
haciendo especial énfasis en estos valores negativos y continua haciendo que
"el hombre sea un lobo para el hombre" al realizar afirmaciones tales como las
que señalan la existencia de ejes del mal y por tanto la existencia de seres
poseedores de la bondad y otros de la maldad con lo que ello conlleva no dejan
de ser ejemplo de ello.
El primer enemigo, los fundamentalismos de determinadas confesiones
políticas o religiosas, los fanatismos que hacen que sólo yo esté en posesión de
la verdad y nadie más que yo esté en posesión de la verdad; hace que estos
fanatismos comporten una falta de libertad real, ya que su objetivo es que haya
un pensamiento único, en la que todo el mundo vea a través de la forma que yo
explico ya que estoy en posesión de la verdad absoluta está cada vez más
presente.
El segundo enemigo que continua vigente en el Siglo XXI es la ignorancia.
Parece un poco paradójica esta afirmación, pero hay algunos elementos que nos
permiten sostener esta afirmación. El hecho de que las tecnologías hayan
avanzado, de que la comunicación sea muy rápida, de que hoy podamos utilizar
Internet y ponernos en contacto inmediato con todo el mundo, etc., podría dar
lugar a pensar que ha disminuido el nivel de ignorancia pero yo creo que lo que
hace es aumentarlo ya que hace que la gente piense menos, tenga menos
criterio, sea menos libre y por tanto la prueba la tenemos en que si analizamos
los diferentes medios de información y de comunicación vemos que cada vez
están más globalizados, son más idénticos, y con ello se produce una menor
capacidad de pensamiento; esto mismo podemos observarlo también en una
formación académica mucho más cerrada, más tecnocrática y con menos
capacidad creativa individual. Hoy estamos muy lejos de conseguir aquello que
se alcanzó en la primera mitad del Siglo XX y por ello la ignorancia va
aumentando y a medida que aumenta la ignorancia aumentan los problemas y
hace que el desarrollo de la humanidad se estanque.
El tercer enemigo tradicional para no entrar en otros muchos, es la ambición, el
fenómeno más característico de la civilización occidental de finales del Siglo
XX y principios del Siglo XXI. ¿En qué se traduce esta ambición? Se traduce
en señalar que una persona no vale por lo que es sino por lo que tiene, que lo
importante es el triunfo social, que lo importante es la competitividad, y que lo
importante es el consumismo, lo que yo pueda comprar y cuantas más cosas
pueda comprar más importante seré. Esto hace entonces que haya insolidaridad,
que el ser humano que tengo delante es un adversario al que debo batir para que
yo pueda triunfar, etc. Por tanto estamos en plena vigencia de aquellos
elementos, enemigos, que nuestros antepasados ya consideraban que eran
grandes problemas y por los cuales fueron evolucionando en una Institución
como la nuestra.
En esta época en que se está imponiendo el pensamiento único y la
globalización que sirven para que el ser humano sea menos libre, aumenten las
desigualdades y se incremente la insolidaridad los valores que nosotros
defendemos son la antítesis de estos valores negativos que se van extendiendo
en nuestra cultura. Ante, los fanatismos la tolerancia, es decir, admitir al que es
distinto, aceptar que otro pueda pensar de forma distinta a la nuestra, admitir
que nadie está en posesión de la verdad absoluta, y que las diferentes visiones
por tanto son, en todo caso, facetas y caras de una verdad absoluta que cada
uno observa y que a veces como caras opuestas de una misma figura, podría

parecernos que son antagónicas cuando en realidad no lo son. Esta tolerancia

que nos ha de permitir aceptar al diferente, al extraño, que nos ha de permitir
conocer mejor al otro y cuando mejor conozcamos a las personas más
disminuirá el racismo y la xenofobia, factores que hoy día continúan teniendo
un peso importante en nuestra sociedad. Este es un valor importante en el que
debemos profundizar para intentar compensar, contrarrestar y anular con
nuestro ejemplo y nuestra acción, en el entorno en que nos movemos, los males
que el fanatismo posee.
Ante la ignorancia, el conocimiento, el conocimiento personal, el conocimiento
enriquecedor, el conocimiento que ha de permitir que el ser humano sea capaz
de poseer criterios propios, de poseer unos parámetros que le han de permitir
analizar si aquello que ve, o aquello que le dicen, reúne o no las condiciones y
valores que se le intentan inculcar. Actualmente en algunas ocasiones parece
que lo más importante es negar una realidad, ya que de esta forma hace que
ésta no exista. Es necesario que fomentemos al máximo el conocimiento, la
comprensión el que volvamos a los valores de la educación de extraer de cada
uno lo mejor de lo que disponga y de conducirle a niveles más altos.
Ante la ambición y la insolidaridad, la solidaridad, el amor fraterno, la
fraternidad o hermandad en general, para luchar precisamente contra este valor
que parece ser uno de los valores más característicos de finales del Siglo XX y
principios del Siglo XXI y que ya se implantó poderosamente a mediados de
los años 50, del Siglo pasado, en las sociedades más desarrolladas y cuyo
exponente quedaba perfectamente claro en un texto de psicología titulado "Los
trepadores de la pirámide". En él se explica perfectamente lo que uno debe
hacer para alcanzar la cúspide de esta pirámide social donde una serie de
individuos intentan ascender a la misma por sus distintas caras y la tarea que
debemos hacer es tirar de los que están por encima y dar coces a los que viene
por debajo para que no nos alcancen. Esto es la antítesis de la solidaridad, la
antítesis del amor fraterno, la antítesis de esta situación, por tanto creo que es
un valor importante.
Por ello en la Declaración de Lausana de 1995 de los Supremos Consejos se
señala que es misión de la Orden la propagación y defensa de la libertad de
espíritu en los límites de la Ley Moral para el bien del conjunto de los seres
humanos y que en la actualidad se está viendo por todas partes

"fundamentalismos de todas las tendencias tratando de ahogar la libertad de los

hombres bajo el yugo del terror" lo que justifica plenamente la necesidad de
persistencia de nuestra Institución.
En este sentido querría decir cuales son las perspectivas de la Francmasonería
para el Siglo XXI, ¿tiene ésta sentido o ha quedado anticuada, una cosa para
viejos o nostálgicos? Creo que tiene un sentido básico. No es una ONG, no es
una secta, no es una religión, es una forma de moral personal con proyección
externa que defiende unos valores que continúan siendo vigentes, por tanto yo
pienso que si sabemos explicar esta vigencia de los valores, explicándolos no
respecto a la tiranía, o en relación con el absolutismo de las monarquías que
existían en el Siglo XVIII y en el Siglo XIX sino con la configuración actual
que presentan estos enemigos seculares de la Francmasonería, ella tiene un
porvenir positivo. Yo soy optimista en el futuro de la Francmasonería. Si
convertimos la Institución en una ONG seguro que no tenemos futuro hay
gente que lo hace mejor de lo que podemos hacerlo nosotros, si lo único a que
nos dedicamos es a hacer una especie de psicodrama entre nosotros pero sin
profundizar en los principios esotéricos y en la tradición iniciática que como ya
he dicho viene de muy lejos, también pierde interés y entonces si que tendría
poco futuro. Pienso que manteniendo los principios básicos y manteniendo las
raíces que son por su propia transmisión, desde hechos antiguos, raíces básicas,
raíces profundas tenemos un futuro esperanzador que espero permita alcanzar a
la Francmasonería un nuevo esplendor en el Siglo XXI, ya que una Institución
como la nuestra es básica para la mejora de la Humanidad.
Para finalizar querría señalar la importancia que tienen nuestras reuniones en
Logia, con unas palabras del Hermano Fichte el cual decía que "la
Francmasonería es una especie de escuela de formación multidisciplinaria en la
cual por el hecho de reunir en el seno de sus Logias a Hermanos de diferentes
procedencias, aptitudes y conocimientos forzosamente hace que cada uno de
los miembros que se encuentran deba extraer algunas conclusiones; la primera
de las cuales de forma indudable es la de que no sólo nosotros tenemos una
idea sino que también los otros Hermanos tienen ideas, que los otros pueden
aprender de nosotros, pero que nosotros también podemos aprender de ellos y
que el conjunto de lo que cada uno manifiesta, el conjunto de las aportaciones
de los diferentes Hermanos en la Logia hace que salgamos mucho más

enriquecidos y que el todo que cada uno se lleva es siempre mucho más que la
suma de las partes".
La necesidad de implantar valores, valores trascendentes, valores que superen los
propios aspectos humanísticos y tengan en cuenta los aspectos trascendentes es lo que
da sentido a nuestra Institución. Y debemos hacerlo con lo que es la tradición propia
de la Francmasonería, sin necesidad de puestas al día o cambios que no respeten la
tradición. Pienso que la sociedad, especialmente la sociedad joven, empieza a
demandar la existencia de instituciones que den estos valores y que hasta ahora no los
ha encontrado, probablemente porque no hemos sabido explicarlo, y ha hecho que
muchos jóvenes vayan a las ONG’s o que muchos jóvenes vayan a buscar estos
valores tradicionales en filosofías no propias de nuestra tradición, sino en otras
culturas, como por ejemplo las orientales. Pero es evidente que existe un núcleo
importante de jóvenes que se mueven en este sentido y cuando encuentran algo que
reúne estas condiciones se comprometen con las Instituciones que lo propugnan. El
futuro es de la Francmasonería y deben verse sus frutos a no muy largo plazo.
M.·. R.·. H.·. Dr. Josep Corominas i Busqueta

M.·. R.·. G.·. M.·. de la Gran Logia de España.
ALQUIMIA
¿PARA QUIÉNES ESCRIBO?
APIANO LEÓN DE VALIENTE
Escribo para aquellos que se sienten solos, que nacieron con un sexto sentido que les
permite observar la realidad y distinguir entre lo verdadero y lo falso y, no obstante,
por la incomprensión del medio, han sido obligados a simular una farsa en esta
existencia.

Escribo para aquellos que tienen un profundo contenido que no se ajusta a las
normas vigentes. Para aquellos que sobreviven en un medio hostil, que les califica de
sonámbulos y se les obliga a derrochar su existencia.
Escribo para aquellos que ocultando su dolor, han callado cuando han sentido
necesidad de llorar.
Para aquellos que no encuentran una justificación para esta existencia, porque
han sentido presiones indebidas y han caído, para ser envueltos y sumergidos en un
juego sucio... que los terceros llaman Vida.
Entonces, si todo es tan circunstanciado ¿Dónde está la razón de la existencia?

¿Dónde está la belleza del Jardín que nadie puede vivenciar?
¿Quién se atreve a expresar parte de la verdad, sin sentir antes el temor al

aguijón del rechazo?
¿Acaso todo está condicionado por un simple y burdo comercio de valores?
Sin darnos cuenta hemos convertido este paraíso en un cementerio de muertos

semovientes.
Somos inquilinos dominados por un mundo hostil. Vivimos absortos creando y

desarmando nuestras propias trampas, porque allí donde no hay nudos, hay espinas.
Donde hay obscuridad no advertimos esa Fuerza poderosa que nos tiende la mano.
Todos sentimos temor de ser engañados y por eso engañamos y fingimos y hacemos
un sucio juego.
Sin darnos cuenta caemos en la costumbre de bobinar los hilos al revés, y después de
sufrir innumerables e infortunadas experiencias, recién comenzamos a descubrir cuál
es el engaño que nos mueve y, entonces, no queremos vivir, y perdemos el deseo de
luchar, aceptando incondicionalmente todo lo que nos deseen entregar.
Todo esto no es más que una ficticia relación, en la cual todas las partes comercializan
sus propias conveniencias, a cambio de una incondicional compañía, la cual, por la
inexperiencia propia de la inmadurez espiritual, transa, con cada uno de nosotros,

valores divergentes, que jamás llegan a unirse.
En tanto que algunos juegan a ser exitosos, otros esperan inútilmente su oportunidad.
Con todo, no hemos venido aquí a esta tierra para sentirnos vencidos, decepcionados y
engañados. Cada uno lleva en sí un arma dormida y no obstante poderosa, con una
potencialidad viva que, si estamos dispuestos, podemos activar y desarrollar, para
situarnos en un lugar de honor, aunque materialmente no poseamos nada.
Cuántas borrascas, cuántas tempestades, cuántas ansiedades hemos pasado, al ignorar

que poseemos un definido y gran poderío que, desde nuestro interior, puede
cambiarnos y, si hacemos un esfuerzo, podemos galvanizarlo, al conectarnos con lo
Superior, mediante un asiduo trabajo interno.
Existe una red perfecta e invisible, que une a todo en igualdad, armonía y
belleza naturales, de modo que el Uno nos contiene a todos y en todos está el Uno.
No obstante, cuando sientes que todo lo por ti anhelado ha sido una proyección
de esperanzas no cumplidas y de tiempo y esfuerzo perdidos, es hora de saber que
puedes rehacerte, porque aún tienes la fuerza y el anhelo de buscar y encontrar la Luz
que te impide sumergirte en el abandono de ti mismo.
Si examinamos al constante hacer que nos mueve, comprenderemos que todo se

conjuga mediante una inconsciente y permanente vanidad, propia de endurecidos y
torpes estados.
Si has caminado como un ciego, en completa obscuridad, ello se motiva porque has
considerado la conducción de tu vida como algo propio, y te has adueñado de cada
situación, obligándote a usar una máscara que no te calza, y te has impuesto una
imagen de lo que no eres, impulsado por el falso orgullo que te sostiene.
¡Oh cruel existencia! ¿Cómo puedo encontrar el verdadero derrotero? ¿Dónde está el
verdadero silencio que acalle al dominante ruido exterior e interior? ¡Cómo perderme
en el silencio y en interior embrujo volar alto y, desde allí, mirar la representación
humana que juega con las sombras de lo real!
Al desconocer tu profunda debilidad, te has inventado una imagen de valiente, no

obstante esta disparidad entre lo que eres y lo que pretendes ser, te ha provocado un
desgaste innecesario.
Si reflexionamos sobre el hacer corriente de la vida, aparece que con antelación al

desempeño de cualquier oficio, debemos recibir capacitación e instrucción en esas
materias. Sin embargo, para desarrollar nuestra vida, actuamos completamente a
ciegas, carentes de técnica y enseñanza, que nos guíe para no caer en la reiterada
experimentación de nuestros errores, motivo de las potentes presiones cotidianas.
Si eres cómodo, puedes languidecer en la inercia, o puedes perseguir un objetivo

determinado, permaneciendo siempre activo, tras proyectos que nunca se cumplen por
tu falta de lucidez.
A muchos no les interesa la dirección que puedan dar a sus vidas, y no se inquietan
por el giro que aquella pueda adoptar.
La mayoría no se interesa por el propio desarrollo, y todos somos consumidos por

otros.
Nunca nos hemos preguntado porqué deseamos compañía, y porqué no podemos estar
a solas con nosotros mismos, con el objeto de sentarnos y escudriñar nuestros
obscuros pensamientos.
Vivimos como si fuéramos a ser siempre jóvenes, y cómo si fuéramos a vivir

eternamente y ¿Quién nos ha garantizado la existencia?
Somos los responsables de acortar nuestras vidas por los vicios, las preocupaciones
inútiles y las necesidades vanas y falsas, todo esto roba gran parte de nuestro tiempo y
vitalidad, impidiéndonos entrar en la Sabiduría escondida.
Tarde lamentamos el hecho de no haber sido diferentes, pero aún es tiempo de

recomenzar y saber que podemos desarrollar una potencialidad enraizada en nuestra
Alma o Chispa Divina.
Dentro de tu naturaleza escondida debes ubicar dónde está escrito tu propio libro,
cuyas antiquísimas páginas no están desgastadas por el tiempo y, escrito en letras de
oro, con su Luz te concede sentido y fuerza para liberarte de los lazos que te oprimen
y, con esa experiencia, desde el centro de tu materia, desenterrarás la verdadera

energía que te mueve (Mercurio Coagulado), y al despojarte de la capa ilusoria y

superficial, aflorará en ti una marcada sensibilidad que ha de despertar a tus centros o
padmas, receptivos, atrayendo hacia ti el omnisciente poder del Alkahest.
¡Oh, caminante! Tú tienes la llave que abre la puerta indicada para transitar por el
camino de la Luz.
Tuya es la decisión de elegir entre permanecer encarcelado o ser libre.
Al sentir el permanente clamor de esa incesante incomodidad interna, no puedes

negarte a ese impulso que te hace buscar. Pero ¿Dónde encontrarás, si no en ti mismo?
Pues aún desconoces quién es tu verdadero enemigo, y no sabes de los desvelos,
resistencia. Imparcialidad y percepción que se requieren para descubrirlo y
evidenciarlo.
En la medida que aprendas a reconocer, a ese contrario que está en tu misma entraña,
descubrirás que en él, aún no desbastadas, están todas las virtudes de la esencia o
verdadero Ser, el cual emergerá como una flama viva que te guiará en el
descubrimiento de tu propia obscuridad. Desde ese punto iniciarás el ascenso por el
pedregoso sendero, rodeado de insondables abismos, demarcado por pesados peñascos
que delinean el comienzo de tu escalamiento.
Sentirás el abrumador peso de tu armadura, que se ha corporizado y fijado

férreamente a tu cuerpo. Es la personalidad o fuerza externa, que tanto aprecias y que,
soterradamente te aplasta y ahoga y, no obstante el constante sufrimiento que te
provoca ese metálico traje, que te arrastra a permanecer en permanente negación, aún
así te esfuerzas por llevarlo contigo.
El empuje de esa mecánica energía negativa que te dirige, te hace dudar y desistir de
tu propia Obra.
El desorientado buscador se dice a sí mismo: -“No acepto perder, en un minuto, todas

las ilusiones e intereses que me he forjado y desarrollado durante innumerables
vidas”.
-“No me consta la existencia de la fina y perfecta construcción de mi constitución

interna. Por ello me aferro, apego y me dejo conducir por las fuerzas que hora me

conducen, y me brindan estados que, al menos, me son conocidos”.
El caminante no está aún en condiciones de intuir que esa conclusión a la que arriba,
es presentada por su parte negativa, propia de la energía igualmente torva que le
mueve. Como jamás escudriña y desentraña a sus impulsos, califica a esa
determinación suya, como algo muy personal, de natural maduración, sin darse cuenta
que una vez mas, se ha quedado enredado en la superficie de su corteza, dominado por
la fuerza artificiosa que lo induce y lleva a su propia autodestrucción.
El caminante al trasponer la primera curva del camino, se siente obnubilado,

confundido y vapuleado; no obstante, comprende que el esfuerzo de traspasar la
impenetrable muralla que lo confina en cenagosos estados menores, le hace percibir y
comprender su pesantez metálica, y la perentoria necesidad de lograr su propia
libertad.
Desolado se sienta al borde del empinado camino, observándose en profundo silencio

y recogimiento y, en esa soledad, se dice a sí mismo: -“Ahora que he experimentado
con dolor, parte del desprendimiento de mi conformación pétrea y mal oliente, y se
han desgarrado y desprendido trozos de mi carne, veo que esas circunstancias han
activado parte de mi tintura o Mercurio Coagulado y, por eso, he advertido cómo en
mí se ha corregido una porción de lo imperfecto”.
“Reconozco que mi constitución interna es siempre joven y, en la medida que me

alimente de Luz y me unifique al Alkahest, puedo trasmutar mi constitución externa y
mantener al vitalidad de mi cuerpo”.
“Pensaba que estaba preparado para alcanzar este propósito de elevación, mediante la
aplicación de los mismos principios y determinaciones con que dirigía mi vida
personal. Con todo, hoy he descubierto que sin la conexión e imantación del Alkahest,
que empapa cada acto de mi vida, no podré evidenciar cuán profunda es la avidez y
sequedad de mi tierra, ni cómo se ha conformado, bruñido, espesado y solidificado
esta armadura endrina, más negra que el negro”.
“Hoy, que he empezado a prescindir de esta carga invalidante para mi carne y mi

sangre. Asumo, con claridad, que debo iniciar un intenso y profundo desmalezamiento
en mi propio lar y, conectado a la Energía Superior, que llega a mí como Lluvia
Áurica, aprenderé a disolver y dulcificar la dureza que aplasta al fértil cultivo de mi

tierra.
En este estado caldeado, entenebrecido y pesado, utilizaré mi Espada o Mercurio

Coagulado, para desarraigar las plantas venosas que componen a mi materia”.
“Ahora comprendo el porqué desde las sentinas de mi vaso emergen: rabias, miedos,
angustias, intranquilidades y enfermedades, que se expresan con turbulencias y
arremolinadas humaredas, que agotan y emacian todo a todo aquello que intente
contrariar su impulso.
“Ahora comprendo porqué beberé, una y otra vez, el Cáliz de la Amargura, que yo
mismo he creado.”
“Sin embargo, lentamente aprenderé a apagar la luz fosforescente de la vanidad y del

orgullo”.
“Mi sensibilidad se acrecienta y expande vigilante para cubrir mi entorno, y proteger

la elaboración más afinada de mi constitución interna, que ha comenzado a insinuar
sus primeros brotes, y me hace percibir que aquí, en la tierra, también puede
manifestarse la eternidad activa y permanente de la Vida.”
“Si bien, estoy en los inicios del desbastar de mi Piedra Bruta, mis sentidos internos
ya han experimentado el efluvio de los susurros del camino, y me han advertido de
mis brusquedades, tosquedades y torpezas, insinuándome con prístina viveza, como
sustituirlos mediante la realización cotidiana del Solve et Coagula, práctica
sapientísima que enciende al Fuego Secreto de la Esencia o Chispa Divina y al Fuego
dormido que yace oculto en la corteza de la forma, o Mercurio Coagulado, lo que
permite liberar, lentamente, a todas las excrecencias que me paralizan. Con la diaria
recepción del Rocío permanente del Mercurio Divinizador, mi cuerpo se ha de trocar
en una fuente esferoidal de inmaculada Agua Mercurial, que brota de mi tierra, y será
el espejo de múltiples reflejos que ha de nacer de mi esencia dormida o Mercurio
Coagulado, al que posteriormente trasmutará y elevará por la acción directa de la
Divinidad (Alkahest), para llevar a mi Piedra Bruta al estado de Piedra Filosofal.
Este Mercurio Interno, formado intracorporalmente, se convierte en un diamante puro,

que penetra e ilumina tu carne, para desentrañar, uno a uno, todos tus abismos sin
fondo.

Esa Agua Mercurial o Fuego Secreto de los Sabios, está compuesto por azufre,
mercurio y por cuatro Elementos: La Tierra, el Agua, el Aire y el Fuego. Debe tenerse
presente que, al inicio del desarrollo de la Obra, los cuatro Elementos se desempeñan
desordenadamente, y efectúan una función contraria al desarrollo de la Luz.
Atendido lo anterior, estos cuatro Elementos deben ser reordenados, para que
participen en la purificación y elevación de la materia.
En esa instancia del camino, en que el estudiante debe estar alerta, para reconocer el
efecto del Trabajo y advertir, cómo de su fuente corporal también brota un agua
turbulenta, obscura, espesa y pesada hija de la desenfrenada emocionalidad, que
desborda el vaso, y arremete contagiando, con su incontrolado impulso, a todo
aquello que se le interponga.
Este caudaloso torrente de energía disparada, hace trizas el aquietamiento interior,

sembrando la desolación en el propio lar, al envenenar la descomposición que se lleva
a cabo en tus aguas, afectando al Mercurio Coagulado o propia raíz.
El caminante, después de ímprobos esfuerzos ha vencido la prueba del Agua, y

comienza, a escalar las escarpadas cumbres. En este menester es barrido por
huracanados vientos que amenazan con deshacer y aventar su preciosa Obra.
Son ahora, las pruebas del Aire, que ponen en evidente riesgo el equilibrio e
integridad del aprendiz, que se ve sobrepasado por la fuerza de la obscuridad, que se
evidencia como engreimiento, fatuidad y liviandad propia del lechuguino más
empedernido, para luego ser invadido por el penetrante hielo de la prepotencia y la
separatividad, corriente impetuosa que lo arrastra hasta el borde del abismo, donde la
tormenta de su propio Caos lo azota contra sus durezas, y lo hunde en la desolación, y
casi lo destruye.
Todo buscador, al evidenciar esta realidad, no debe amenguar su empeño, sino

reaccionar con bravura para amansar los arbitrios de su Caos o Camaleón. Debe estar
preparado y alerta para descubrir estos efectos, ya que durante el desarrollo de la
obra, tarde o temprano, el también los experimentará.
El estudiante debe reaccionar para evitar tan triste fin y, mediante la absorción del

Fuego Externo, y la preparación del propio, transformará esta abajada expresión del
Aire en otra de elevación y enaltecimiento de la propia Sapiencia.
Transcurrido que sea todo ese fragor externo, surge la tempestad en el ámbito interno,
pues rojizos tornados de humoso Fuego quemante, corrosivo y azufroso, avivan el
aquelarre de los tenebrosos deseos, y azuzan a todas las alimañas ocultas que alienta
el primerizo, las cuales emergen para atacar, vilipendiar, desdeñar y herir de muerte a
las fuerzas de la Luz, sus enemigas.
El caminante valiéndose de la constante disciplina del Solve et Coagula, procura

suavizar, aplacar a la furia que le arrebata, y descubre, algún día, que ha herido
mortalmente a la bestia que se alimentaba de su propia vitalidad y ha superado la
prueba del Fuego.
Estudiante, en breves palabras te he descrito las aciagas e insoslayables

circunstancias, propias del desarrollo humano. El gradual control y triunfo sobre ti
mismo, te otorgará el poder de trascender todas tus limitaciones, y te situará en el
luminoso sendero espiritual, donde serás el experimentador y constructor de tu
Mercurio Interno, el cual te conferirá una inteligencia y energía superior, pues
concede a tu cuerpo una vitalidad desconocida, y te transforma en una inagotable
fuente de creatividad.
Es el comienzo de una nueva vida, que fulgurará por siempre, pues, en esta etapa, se
deja atrás el lastre torvo y basto, para alzarse y unificarse al Fuego Exterior o
Mercurio Divinizador, que ha encausado el brote y el florecimiento de cada una de tus
acciones. Esa Luz aviva, expande e irradia todo lo sabio, bueno y bello, que yace
inanimado en tu interior, para que se exprese y despliegue sus alas libremente.
Es el fruto del arduo trabajo iniciado en la materia de esa Piedra, primitivamente torpe
y vil, hasta alcanzar una completa transmutación mediante la Gracia y dirección de la
Divinidad.
Haz de transformar tu materia, tierra o Piedra, en un punto que se enlaza con la

magnetización del Cosmos, oportunidad en que el viajero aúna su Tierra con el Cielo,
y por ello borra todas sus acciones devastadoras, pues adquiere el dominio de cada
uno de sus propios actos.

De esta suerte, la materia permanece en un estado de absoluta inmutabilidad y reposo.

Ello permite iniciar una imantación más acentuada del Mercurio Divinizador, que
mueve a la materia, en la medida que él se fija al cuerpo.
Aprendiz, tienes aún el privilegio de decidir si continuar o detenerte en el camino. Si

te atreves a emprender, desarrollar y vivir el indescriptible estado de ser capaz de
desprenderte de tu constante hacer inferior, y puedes trabajar unido a la Divinidad,
todo aquello que te limitaba, será corregido por medio de una sensibilidad profunda y
afinada, que te hará comprender que esa perceptividad nueva, es un arma, que
utilizarás para no dejarte arrastrar por el infierno que ocultan todas las tentaciones,
que te ponen a prueba, y fundamentalmente, una vez que se vaporiza el efecto
hipnotizante de supuesta belleza y fuerza, esas poderosas y agresivas fuerzas
negativas, se tornan en débiles e inofensivos fantasmas.
La creciente unión con la Divinidad, permite la maduración y realización de todos los

dones y talentos escondidos, y atrae los bienes que el hombre y la mujer puedan
desear. Desde luego, en primer lugar, se trata de dones espirituales, que son el oro de
todo alquimista. Mas, el hombre como la mujer aprenden, con el Solve et Coagula, a
ordenar el flujo de sus energías, y lo logran con gran disciplina y concentración, de
manera que atraerán infaliblemente los bienes terrenales y en esto consistirá su
probación, por cuanto el Poder Espiritual es refractario al banal oropel humano.
El alquimista que ha ganado tan alto sitial, poseerá el secreto de traspasarlo todo,
respetando, simultáneamente, la ley de no dañar, porque ahora sabe que el mal nace y
es parte de su entraña, y para que no fructifique en su pecho, el estudiante ha de
compartir este precioso don espiritual con todo aquél que quiera reformarse a sí
mismo y busque su pureza superior.
Ahora que te he aludido a parte de la enseñanza, escribo para los conocedores de este
maravilloso Arte alquímico.
Uds. que ahora saben interpretar el idioma escondido de los Maestros, y que
reconocen en estos escritos el deseo difundir el desarrollo del proceso alquímico,
podrán testimoniar los logros alcanzados en sí mismos en virtud de la constante
práctica del Solve et Coagula.
Escribo para incentivar a aquellos que han sido defraudados, y desisten de seguir

avanzando por el Sendero de Luz, y han quedado al margen del camino,

desilusionados de la Enseñanza, pues resuelven que ella no los conduce a la plena
realización de sí mismos.
Escribo para aquél buscador que labora y se afana noche y día, para encontrar la Luz y
que, finalmente, ha triunfado, y ya no se siente incomprendido por su entorno.
Escribo para todos los aprendices que conocen la forma de realizarse, y que ya no se
entrampan en los obscuros laberintos de la vida.
Escribo para todos aquellos que desconocen la Enseñanza y, por lo tanto, niegan la
existencia del Creador, y que ilusoriamente creen poder sostenerse por sí mismos,
ignorando que esa fortaleza también se retroalimenta imperceptiblemente, de la
emanación sustentadora de Dios.
Escribo para quienes han sabido sacralizar lo Divino en ellos, pues ellos son los
verdaderos conocedores, que han vuelto a esta tierra para enseñar que todo lo que
existe está sustentado en el Creador.
Todos somos dignos de conectarnos con la Energía Superior o Alkahest.
Me dirijo a los que sufren o gimen por sed no saciada, y que ignoran, hasta ahora, que
el desarrollo espiritual está al alcance de aquellos que rompen los artificios que
aherrojan la vida, y tienen el privilegio de entrar en la Luz, para dar fe en si mismos
en la construcción de su Obra, así como del poder que fluye del quehacer del Creador.
Viandante, se terminó el tiempo de estar al margen del camino. Posees, sin saberlo, el
más grande de los tesoros. Es tiempo que aprendas a usarlo mediante la práctica del
Solve et Coagula, y despiertes tu esencia dormida. Permite que el Mercurio Superior
te guíe y te haga un hombre o una mujer de bien, y capaz de expandir el conocimiento
para esta obscurecida y necesitada humanidad.
HISTORIA DE LAS RELIGIONES

LAS RELIGIONES PROFÉTICAS (3ª PARTE)
La religión en la época de los reyes y

de los profetas.
La monarquía, en su conjunto, representó el apogeo del

sincretismo. La institución monárquica era una idea
extranjero en Israel. Por eso, al asentarse en Canaán,
tuvieron que formar consejo para decidir si debían o no
aceptarla.
Por fin, se decidieron por ella. Pero la originalidad de

la ideología monárquica israelita consistió en revalorizar esta institución como un acto
de su historia sagrada. El rey era el ungido (masiah) de Yahvé (1 Sam. 24. 7-11); era
adoptado por Yahvé y en cierto sentido se convirtió en hijo suyo (2 Sam. 7-14); se
sienta en su trono al lado de Yahvé (Sal. 110. 1.5). Pero, la posición única de Yahvé
hace imposible la divinización del rey: éste es el siervo por excelencia de Yahvé (este
término se aplica en la Biblia 60 veces al rey David). Como representante de Yahvé,
el rey de Israel, al igual que otros soberanos, del Antiguo Oriente, debe asegurar el
orden cósmico (Sal. 2. 10-12), imponer la justicia, defender a los débiles (Sal. 72, 1
ss), asegurar la fertilidad de la tierra (Sal. 72. 6-16). La monarquía se interpretó, pues,
como una nueva alianza entre Yahvé y la dinastía de David, prolongación de la
alianza del Sinaí. El rey ideal, el Mesías, inaugurará un reino «paradisíaco», como
dirán luego los profetas adornando sus palabras con brillantes imágenes. Salomón
construyó el templo de Jerusalén junto al palacio real. De este modo asoció el culto
del santuario a la monarquía hereditaria. El templo de Jerusalén, residencia de Yahvé,
se convirtió en santuario nacional, y el culto real se identificó con la religión del
Estado.
Esta unión íntima del trono y el altar trajo sus consecuencias. Los monarcas tenían
que gobernar una población que constaba de dos capas, los israelitas descendientes de
los antiguos invasores y los cananeos indígenas. Para una mayor facilidad de la tarea
de gobierno, los monarcas fomentaron la fusión de ideas y de prácticas religiosas,
vividas por estas capas de población. Salomón aceptó los cultos de sus esposas

extranjeras y permitió construir santuarios a sus dioses (1 Re. 11. 6-7).
A su muerte, el reino se dividió en dos, el Reino del Norte o Israel y el reino del Sur o
Judá. Jeroboam, primer rey del Norte, estableció santuarios en Betel y Dan, en los que
se adoraba a Yahvé bajo la forma de un becerro de oro (1 Re. 28-29). El sincretismo
alcanzó proporciones desconocidas. El culto cananeo, brillante, con su elaborado
sistema sacrificial, ocupó la parte principal de la religión de Yahvé.
Ante tal desbarajuste, los profetas contemporáneos a la monarquía, se pronunciaron

duramente contra el culto y a favor del «Yahvé del derecho y la justicia». Los profetas
no inventaban, no hacían sino recuperar al Yahvé de Moisés, al Yahvé de los
orígenes, al Yahvé de la justicia y de la libertad que, en Canaán, prácticamente se
había evaporado. Así, pues, el Yahvé de los profetas estaba en oposición radial al
Yahvé baalizado, en oposición al sincretismo religioso monárquico. El Yahvé de los
profetas era un Dios viviente, único, santo, celoso, trascendente, justo, fiel,
misericordioso, absolutamente diferente del hombre. Con los profetas anteriores y
posteriores al exilio se logra conseguir el estricto monoteísmo.
Además, estos profetas tienen en común el rasgo de que anuncian el juicio de Dios
contra Israel: Yahvé enviará a unos invasores inmisericordiosos para aniquilarlo. El
Señor se servirá de los grandes imperios militares como instrumento de castigo contra
su propio pueblo que le había traicionado. La única esperanza está en lo que ellos
conciben como el «resto» del pueblo elegido que sobrevivirá a la catástrofe. Con este
resto se dispone Yahvé a concluir una alianza.
La anunciada catástrofe sobrevino y tuvo sus consecuencias decisivas para la historia

de Israel y para la evolución del Yahvismo: desapareció del estado, fin de la
monarquía davídica, dispersión de la nación, destrucción del templo y de la ciudad de
Jerusalén. Muchos israelitas, en Jerusalén o en el exilio, dudaron del poder de Yahvé,
o incluso de su existencia, y adoptaron los dioses de los vencedores. Otros vieron en
la catástrofe el juicio de Dios, predicho por los profetas, y tomaron en serio su
mensaje. Había que comenzar otra vez. El Templo fue sustituido en el exilio por la
Escuela religiosa, que con el tiempo se convertiría en Sinagoga. Se fortaleció la idea
de la omnipresencia de Yahvé y la importancia religiosa de la vida interior y de la
conducta recta del individuo con sus semejantes. Se suscitó un fuerte sentimiento de
esperanza en la redención de Israel. Nada es imposible para Dios. Ezequiel anuncia,
como Jeremías, una alianza nueva que implica de hecho una nueva creación.

El profetismo en la historia de Israel.
El profetismo acabó con la religión cósmica, baalizada, de Israel, características de los

pueblos agricultores. Desacralizó la naturaleza de dioses. Proclamó la vaciedad de los
sacrificios, las fiestas y las ceremonias, así como la vanidad de los santuarios. No
pretendió ninguna mejora del culto sino una transformación de los hombres. Hasta
después de la caída de Jerusalén no propondrá Ezequiel un oficio divino renovado.
Este rechazo radical de la religión cósmica arrastró consigo el «gozo de vivir»

estrechamente unido a toda religión cósmica.
La desaparición de la religión cósmica (que celebraba el misterio de la

fecundidad, de la solidaridad dialéctica de la vida y de la muerte) suprimió la
sensación interior de seguridad. En efecto, la religión cósmica fomentaba la
ilusión de que la vida nunca se interrumpe; por tanto, que la nación y el
estado puede sobrevivir por encima de la gravedad de la crisis histórica,
como la naturaleza se rehace de las catástrofes naturales (sequías,
inundaciones, epidemias, movimientos sísmicos, etc.,); las catástrofes nunca
son totales o definitivas. La predicación profética había anunciado la ruina
total del país, la desaparición completa del estado y el peligro de aniquilación
del pueblo. Sólo quedaría un «resto». Como esto se cumplió, el pueblo quedó
en el aire, sin seguridad, sin más asidero que la Palabra y la Promesa de
misericordia de Yahvé.
Como el profetismo trabajó en la historia, con los acontecimientos como lugar de

manifestación y realización de la «cólera» de Dios, de ahí que la historia adquirió un
valor religioso y se convirtió, en sustitución de la naturaleza, en revelación o epifanía
de Dios y expresión de su voluntad.
La religión en el judaísmo.
El judaísmo, en el sentido estricto, es la comunidad de judíos, formada a partir de la

experiencia del exilio en el siglo sexto antes de Cristo, con sus instituciones, usos,
costumbres, creencias y libros sagrados, que ha perdurado sustancialmente hasta
nuestros días.

La comunidad que volvió del destierro de babilonia, constituida principalmente por

descendientes de la tribu de Judá (Cf. Esd. 1-2), se entendió a sí misma como el “resto
de Israel” purificado. De acuerdo con esta idea, se impuso el establecimiento de un
segundo comienzo (un nuevo Éxodo) para llevar a la práctica la fidelidad pactada con
el Dios de la alianza, conforme al espíritu de Moisés.
Características fundamentales de este judaísmo fueron:

1. Una conciencia renovada, muy intensa, de ser el pueblo de la
Alianza, situado por ello ante Dios en una singular y peculiar relación de
servicio colectivo y de pueblo pactante: esta conciencia de aliado de
Dios ha terminado toda la acción histórica del judaísmo en el mundo y la
especial solidaridad para con los socios judíos de todo el mundo.
2. Una relación efectiva y afectiva con la tierra prometida a Israel por el
Dios de la alianza: vivieran o no en Palestina, «tierra prometida»,
fundándose en motivos religiosos y han celebrado con entusiasmo el
sueño de su posesión.
3. Un esfuerzo dramático por soportar el presente, especialmente
cuando éste resulta penoso y oscuro por falta de fe y la confusión de
ideas, refiriéndose a los periodos gloriosos del pasado y al futuro que se
espera rebosante de felicidad.
4. Una afirmación del judaísmo con el lenguaje de la Biblia y del
Talmud: aun cuando los judíos de todos los tiempos no llegasen a
dominar los idiomas hebreo y arameo, sobre todo el primero, siempre
sintieron la necesidad de aprenderlos, fundada en motivos de tipo
nacional religioso: así lo expresaba la consigna de comienzos de la Edad
Moderna: « ¡Judío, habla hebreo!».
El periodo del judaísmo primitivo.
Comenzó con el destierro de babilonia (587 a.C.) y terminó con la destrucción del
templo de Jerusalén por los romanos (70 d.C.)
TENDENCIAS. En este periodo el judaísmo se expresó a través de tres

tendencias:
1. Restablecer la vida política y religiosa de los tiempos de David y

Salomón, alentada por los círculos sacerdotales y la antigua nobleza.

2. Escatológica, que miraba a los últimos tiempos en que había de
cumplirse la salvación y abrirse la nueva y definitiva era de la felicidad,
tendencia fomentada por los círculos proféticos.
3. De carácter didáctico, que ponía su empeño en rescatar y reunir todo
el material de la tradición nacional, publicar la Ley, instruir al pueblo en
ella y aplicarla a la vida ordinaria: esta tendencia fue llevada a cabo
especialmente por letrados seglares.
La desaparición de la nueva teodicea.
Con la desaparición de Zorobabel, el último descendiente de la dinastía davídica, se

esfumó la esperanza del Mesías davídico en gran parte del pueblo. Con la extinción
progresiva del profetismo, en el siglo V a. C., se perdió la esperanza del Mesías
Profeta de los últimos tiempos, inaugurador del reino de Dios en la tierra. Sólo
quedaba el sacerdocio como representante de las tradiciones de Israel. En el siglo IV a.
C., el judaísmo cifró la esperanza mesiánica en el Sumo Sacerdote, descendiente de
Sadoc (aquel gran sacerdote que asistió a David y a Salomón). El culto adquirió suma
importancia y se hizo complicado y minucioso. El sumo sacerdote se revistió de un
carácter regio, por la unción, por los ornamentos reales, por la asistencia divina...
Pero, coincidió la preponderancia del sacerdote sadoquita como depositaria de las
promesas divinas con el creciente influjo de la cultura griega en Palestina. La crisis de
identidad adquirió unas profundidades más insospechadas.
La crisis de los judíos se incrementará por los sucesivos acontecimientos. Los

Seléucidas de Siria vencieron a los Tolomeos de Egipto, en Panonia (200 a.C.,) y,
como consecuencia de esta victoria, Palestina pasó a poder de Siria (199-142 a. C.) La
presión helenizante alcanzó niveles insoportables para el pueblo judío. En esta
coyuntura se escribió otro libro, el ECLESIÁSTICO, que representaba la tendencia y
actitud espiritual opuesta a la del «Quohelet». Compuesto entre 190-175 a.C., por un
escriba, maestro en una escuela sapiencial. El libro iba dirigido a los jóvenes hebreos
deslumbrados por el helenismo. Y en él se describe a Ben Sirá, un patriota convencido
de la importancia decisiva de la pureza de la Ley. Ataca la ideología secular del
helenismo: «Toda sabiduría viene del Señor». Identifica la sabiduría, preexistente en
Dios, con la Tôrâ. De ahí que el «sabio» es el que estudia y cumple la Ley: es el
hombre piadoso. La Sabiduría ES UN DON DE DIOS a Israel.

Queda claro que la posición del autor del Eclesiástico es tradicionalista, nacionalista,
contraria a la filosofía griega, ajeno a las dudas del «Quohelet sobre el sentido de la
obra divina. El autor del Eclesiástico justifica la doctrina de la retribución, y exalta la
perfección de la obra divina. Recuerda que los piadosos tienen una suerte distinta de
los malvados; apoya la esperanza mesiánica sacerdotal, argumentando con la
superioridad de la promesa sacerdotal sobre la promesa davídica: el sacerdocio
permanece, los reyes han desaparecido; la promesa de Aarón afectó a todo un linaje,
mientras que la promesa a David sólo a uno de sus hijos: en consecuencia, el
Eclesiástico transfiere a la alianza sacerdotal cuanto se había dicho de la alianza de
Yahvé con David; el Eclesiástico fomentó la esperanza mesiánica sacerdotal. Estas
ideas deberían haber sosegado a todos los espíritus, haciéndoles retornar al camino
tradicional, pero nuevos acontecimientos volvieron a perturbar la conciencia judía.
Próximo número: LOS PRIMEROS APOCALIPSIS, Daniel y Henoc.
BUDISMO
Comentario Parte 3 HSIN-HSIN-MING

(Poema de la Fe en el Espíritu)
Seng-Ts’an (Tercer Patriarca Chan)
El Comentario de Shan-chien Zi del Poema de la Fe en el

Espíritu… Parte 1 y 2 pueden ser encontrados en los últimos

números de esta revista.
Parte 1
La Gran Vía no es difícil, pero hay que evitar tener preferencias.

La Vía es clara cuando amor y odio no están presentes.
Si haces una mínima distinción, cielo y tierra se separan hasta el

infinito.
Estar a favor o en contra es la enfermedad del espíritu.
Si no entiendes el significado profundo de las cosas,

no podrás apaciguar tu espíritu.
La Vía, infinita como el espacio, es perfecta

y nada falta o sobra en ella.
Al desear o rechazar las cosas

no las vemos como son.
No busques el mundo de los fenómenos,

No te apegues a la vacuidad.
Permanece tranquilo y sin esfuerzo en el Uno

y esas ideas desaparecerán por sí solas.
Cuando quieres estar en la quietud,

ésta engendra actividad.
Si estás en un extremo o en otro,

no podrás conocer el Uno.
Si no permaneces en la unidad de la Vía,

La actividad y la quietud llevan al fracaso.
Parte 2
Si consideras sólo la existencia de las cosas,

no es su vacuidad.
Si te asientas en el vacío,
no ves la realidad.
Pensar y hablar sobre ello nos aleja de la vía.

Si abandonamos el pensamiento y el habla,

no habrá verdad que no se pueda alcanzar.
Retornando al origen encontramos el significado,

pero si vas tras las apariencias te alejas del origen.
Si aunque sólo sea un instante realizamos la mirada interior,

fenómenos y vacío podrán ser transcendidos.
Si nos parece que el mundo cambia incesantemente

es debido a nuestra ignorancia.
No se trata de buscar la verdad,

sólo hay que dejar de tener prejuicios.
No te asientes en la dualidad.
Evita seguir opiniones duales.
Si consideras “correcto” o “incorrecto”, te deslizas en el mundo

de los opuestos y el espíritu caerá en la confusión.
Todo lo dual proviene del Uno,

pero no te apegues al Uno.
Cuando el espíritu se unifica sin apego,

los fenómenos son inofensivos.
Cuando los fenómenos son inofensivos

dejan de existir y con ellos el espíritu.
El sujeto existe porque hay objeto.

El objeto existe porque hay sujeto.
Sujeto y objeto se desvanecen.

En verdad, no son otra cosa que vacío.
En la unidad del vacío,

sujeto y objeto son indistinguibles y contienen el mundo entero.
Si no haces ninguna distinción entre grosero y sutil,

permanecerás alejado de los prejuicios.
Comentario: Shan-chien Zi de la Poema de la Fe en el

Espíritu… Parte 3.

La Gran Vía no es fácil, no es difícil,

pero la duda y la prisa son grandes obstáculos.
Apegarnos a la Gran Vía es caer en el error.

Deja que las cosas sigan su propia naturaleza.
Si dejas que las cosas sean a su manera,

no habrá ir ni venir y, libre, estarás tranquilo.
Cuando el pensamiento se enreda en juicios,

no vemos la verdad de las cosas y engendramos sufrimiento.
La confusión y el malestar cansan el espíritu.

¿Para qué desear esto o no querer aquello?
Para ir por el Camino único deja de tener prejuicios

contra el mundo de los sentidos y de las ideas.
Cuando lo aceptes plenamente,

alcanzarás la iluminación.
El hombre sabio no se obstaculiza a sí mismo,

pero el ignorante se encadena con el amor y el odio.
Las cosas del mundo no saben de discriminaciones.

Buscar el espíritu con la mente que distingue es el gran error.
Quietud e inquietud son ilusorias,

En la iluminación no hay apego o aversión.
La dualidad surge de nuestras deducciones.

¡Que ganancia y pérdida desaparezcan para siempre!
Si nuestros ojos no duermen, no habrá sueños.

Si el espíritu no se pierde en discriminaciones, la esencia única.
Cuando vemos la esencia única en todas las cosas,

nos liberamos de todas las ataduras.
Viendo todas las cosas con ecuanimidad

regresamos a nuestra naturaleza original.
En nuestra naturaleza original

nada puede ser comparado.
Movimiento y reposo desaparecen.

La dualidad deja de existir.

Cuando la dualidad desaparece, la misma unidad desaparece.

Nada puede describirlo.
Las dudas se desvanecen y la fe verdadera reaparece.

Sin aferrarnos a nada, libres.
Todo está vacío, claro y luminoso por sí mismo.

Este mundo, en el que las cosas son tal cual son, el intelecto no lo
alcanza.
En él no hay yo ni otros.
Para experienciarlo basta con “no dos”.
Todo es idéntico y está contenido en la no-dualidad.

Los sabios saben esto.
Ni existente, ni no existente.
En todas partes y siempre delante de nuestros ojos.
Lo infinitamente pequeño y lo infinitamente grande

son lo mismo. Sin límites.
La existencia es la no-existencia.
La no-existencia es existencia.
Uno en todas las cosas.

Todas las cosas Uno.
Si comprendes esto,
no te preocuparás por la imperfección.
La fe es no-dos.
Lo que no es no-dos no es el espíritu de la fe.
Más allá del lenguaje,

Ni pasado, ni presente, ni futuro.
La Gran Vía no es fácil, no es difícil, pero la duda y la

prisa son grandes obstáculos.
ES UNA REPETICIÓN MAS PROFUNDA DE LA IDEA DEL TAO. ES FÁCIL

DE ENTENDER PERO DIFÍCIL DE CONSEGUIR. PERO EN REALIDAD, UNA
VEZ HAS ENCONTRADO LA VÍA DE LA RECTA ATENCIÓN Y RECTA
ENERGÍA, HAY UNA REALIZACIÓN DE QUE LA DIFICULTAD ERA UN
OSCURECIMIENTO DE ALGO NATURAL Y FÁCIL.

Apegarnos a la Gran Vía es caer en el error. Deja que las

cosas sigan su propia naturaleza.
TODOS SABEN QUE EL CAMINO ES MUY DIFÍCIL SI SE ENTRA CON

APEGO A LOS PROBLEMAS Y ES IGUALMENTE DIFÍCIL SI SE BUSCA EL
DESPERTAR O ILUMINACIÓN, PORQUE LA IDENTIDAD ESTÁ SIEMPRE
PRESENTE.
Y ES LO MISMO SI HAY APEGO AL CAMINO. NECESITAS ESTAR

CONSCIENTE DE QUE EL CAMINO ES UNA HERRAMIENTA Y QUE
EVENTUALMENTE TAMBIÉN SE DISUELVE. ENTONCES, CONTINÚA LIBRE DE
ESTE APEGO, PORQUE TAMBIÉN EL CAMINO ES UNA ILUSIÓN.
Si dejas que las cosas sean a su manera, no habrá ir ni venir

y, libre, estarás tranquilo.
LA CLAVE ES REALMENTE CONFIAR EN TU PROPIA NATURALEZA.

CLARAMENTE ES DIFÍCIL. ESTO NO SIGNIFICA QUE PUEDES HACER LO
QUE QUIERAS. PRIMERO NECESITAS ENCONTRAR ESTA NATURALEZA, E
IDENTIFICARLA CON SEGURIDAD.
Cuando el pensamiento se enreda en juicios, no vemos la verdad

de las cosas y engendramos sufrimiento.
ES MUY DIFÍCIL VER LA DIFERENCIA ENTRE LAS OPINIONES Y LA

VERDAD, Y CUANDO ENTRAS LA MENTE COMO UN JUEZ HAY UNA
IDENTIDAD PRESENTE. LA ÚNICA MANERA DE ENCONTRAR LA VERDAD ES
PERMITIR QUE LA VERDAD SE ANUNCIE A SÍ MISMA. POR ESO LA MENTE
NECESITA ESTAR EN SEGUNDO PLANO. PERO SI CREES QUE NO EXISTE
UNA VERDAD MÁS ALLÁ QUE LA PERCEPCIÓN MUNDANA, ENTONCES ESTO
ES IMPOSIBLE.
La confusión y el malestar cansan el espíritu. ¿Para qué

desear esto o no querer aquello?
NOSOTROS ACTUALMENTE ESTAMOS APEGADOS A NUESTRAS ENFERMEDADES,

PORQUE SON ESTAS ENFERMEDADES LAS QUE EVIDENCIAN NUESTRA
EXISTENCIA. ¿SIN IDENTIDADES, QUIÉN SOMOS? NOSOTROS NO SOMOS
CAPACES, SIN EL DESPERTAR, DE ACEPTAR "LA NADA Y LA TOTALIDAD"
COMO UNA RESPUESTA.

Para ir por el Camino único deja de tener prejuicios contra

el mundo de los sentidos y de las ideas.
Cuando lo aceptes plenamente, alcanzarás el despertar
EL PROBLEMA NO SON NI LOS SENTIMIENTOS E IDEAS, NI LAS

DISCRIMINACIONES. SON NATURALES Y CORRECTOS. ES LA DISTORSIÓN
DE LA MENTE, LA QUE ES LA APARENTE CAUSA DE LOS PROBLEMAS. Y
ESTA DISTORSIÓN TIENE COMO APARENTE CAUSA, LAS IDENTIDADES. Y
LA APARENTE CAUSA DE LAS IDENTIDADES ES LA DUALIDAD.
¿Y LA DUALIDAD?
El hombre sabio no se obstaculiza a sí mismo, pero el

ignorante se encadena con el amor y el odio.
ESTA ES LA DUALIDAD DEL AFECTO. CUANDO HAY DUALIDAD NO EXISTE

EL AMOR NI EL ODIO. SÓLO EL AFECTO QUE ES NATURAL, SIN
DUALIDAD, INSEPARABLE DE LA TOTALIDAD, ES LA VERDADERA BASE DE
LA COMPASIÓN Y EL AMOR BENEVOLENTE. Y CUANDO APARECE EN ESTE
ESTADO, NO HAY EXISTENCIA DE UNO NI EL OTRO, SOLO EL PROCESO
NATURAL.
Las cosas del mundo no saben de discriminaciones.

Buscar el espíritu con la mente que distingue es el gran
error.
LA MENTE NO PUEDE ENCONTRAR LA MENTE, PERO NECESITAS

LA MENTE PARA ENTRAR EN LA PUERTA. PERO ESTA MENTE SÓLO
FUNCIONA SI ES UN SUSURRO. SI ES MÁS QUE UN SUSURRO LA
IDENTIDAD SE HACE PRESENTE CON LA DUALIDAD.
Quietud e inquietud son ilusorias,

En la iluminación no hay apego o aversión.
SIEMPRE ES DIFÍCIL ENTENDER EL CONCEPTO DE QUE CUANDO HAY

DUALIDAD HAY EXTREMOS Y APEGO, PERO CUANDO SE VA LA DUALIDAD
NO HAY EXTREMOS.
La dualidad surge de nuestras deducciones.

¡Que ganancia y pérdida desaparezcan para siempre!
SI NOSOTROS SOMOS CAPACES DE ACEPTAR LA DISCRIMINACIÓN

NATURAL, ACTUAR CON CONFIANZA EN NUESTRAS PROPIAS NATURALEZA,
USAMOS LA MENTE COMO HERRAMIENTA, LAS DEDUCCIONES SE HACEN
SUPERFLUAS.
Si nuestros ojos no duermen, no habrá sueños. Si el espíritu

no se pierde en discriminaciones, la esencia única.
NUESTRA PROPIA NATURALEZA SE PIERDE EN LAS DISCRIMINACIONES

CUANDO HAY DUALIDAD.
Cuando vemos la esencia única en todas las cosas, nos

liberamos de todas las ataduras.
PERO VER ESTA ESENCIA ÚNICA CON LA MENTE NO ES UNA LIBERACIÓN.
Viendo todas las cosas con ecuanimidad regresamos a nuestra

naturaleza original.
VERDADERA ECUANIMIDAD ES LA CLAVE, NO LA INDIFERENCIA

INTELECTUAL.
CON ECUANIMIDAD, LAS ACTITUDES RECTAS, INTENCIONES RECTAS Y
ACCIONES RECTAS SE REFUERZAN. CON ECUANIMIDAD, LAS ACTITUDES
NO RECTAS, INTENCIONES NO RECTAS Y ACCIONES NO RECTAS, NO SE
REFUERZAN.
En nuestra naturaleza original nada puede ser comparado.
NO HAY UN JUEZ SIN UNA MENTE MANCHADA. PERO EL PROCESO DE

COMPARACIONES NATURALES ES REALIZADO CON DISCRIMINACIÓN
NATURAL, SIN LA PRESENCIA DE LA MENTE.
Movimiento y reposo desaparecen.

La dualidad deja de existir.
ES UNA REPETICIÓN DE LA IDEA... SIN DUALIDAD NO HAY

EXISTENCIA, PERO EL PROCESO SIGUE. LA EXISTENCIA ESTÁ EN LA
MENTE. CONFÍA EN LA PROPIA NATURALEZA.
Cuando la dualidad desaparece, la misma unidad desaparece.

Nada puede describirlo.
ESTA ES LA VERDAD QUE SÓLO PUEDES ENTENDER DESPUÉS DEL

DESPERTAR. CUALQUIER DESCRIPCIÓN DE LA VACUIDAD SOLO PUEDE SER
GENERADA POR LA MENTE. NADIE PUEDE REALMENTE DECIR, "HE VISTO
EL DESPERTAR." PUEDE DECIR “HE EXPERIMENTADO EL DESPERTAR”.
PERO NO PUEDES SABER DE ESTE DESPERTAR HASTA DESPUÉS DE

HABERLO EXPERIMENTADO. ENTONCES, HASTA VES LA VERDAD; LA
MENTE MUNDANA NO PUEDE ACEPTAR QUE EXISTE
Las dudas se desvanecen y la fe verdadera reaparece.
Sin aferrarnos a nada, libres.
LA CONFIANZA (FE) NATURAL SIN MENTE, NO PRODUCE ASPECTOS DE

IDENTIDAD, ENTONCES ES LIBRE DE APEGO Y DESEO.
Todo está vacío, claro y luminoso por sí mismo.

Este mundo, en el que las cosas son tal cual son, el
intelecto no lo alcanza.
EL INTELECTO SOLO PUEDE EXAMINAR, DEDUCIR Y HACER

CONCLUSIONES CON PALABRAS Y DUALIDAD; ENTONCES, SÓLO PUEDE
VER LA VACUIDAD DE LAS COSAS EN LA PRESENCIA DE LA APARENTE
EXISTENCIA DE LA NO VACUIDAD. ENTONCES LA VACUIDAD NO ES EL
VACÍO... EL VACÍO ES COMO ES. NADA MÁS, Y NO ESTÁ DIVORCIADO
DE LA FORMA.
En él no hay yo ni otros. Para experimentarlo basta con “no

dos”.
SI HAY UN "ÉL" GENERADO POR LA MENTE TAMBIÉN HAY UN “YO” Y EL

“OTRO”. SÓLO LA COMPRENSIÓN DE LA NO DUALIDAD "NO DOS" PUEDE
DISOLVER "EL","YO" Y "OTRO".
Todo es idéntico y está contenido en la no dualidad.
Los sabios saben esto.
PERO ES ESENCIAL DE SABER ESTO POR VÍA DE LA EXPERIENCIA

DIRECTA, NO DEL INTELECTO. SI LA INTELIGENCIA COGNITIVA CAPTA

LA IDEA DE LA NO DUALIDAD, HAY UNA ALTA POSIBILIDAD DE QUE NO
PUEDAS AVANZAR MÁS ALLÁ. Y QUE LA MENTE SIGUA CON ORGULLO Y
ARROGANCIA, CON LA CREENCIA DE QUE HA ENCONTRADO LA VERDAD.
Ni existente, ni no existente.
En todas partes y siempre delante de nuestros ojos.
LA DISCRIMINACIÓN ESTÁ SIEMPRE PRESENTE, Y LAS PALABRAS Y LA

HERRAMIENTA DE LA DUALIDAD PIERDEN EL ESTADO NEGATIVO, CUANDO
VES AL MISMO TIEMPO LA NO EXISTENCIA Y LA EXISTENCIA.
Lo infinitamente pequeño y lo infinitamente

grande son lo mismo. Sin límites.
La existencia es la no-existencia.
La no-existencia es existencia.
SÓLO LA MENTE GENERA LOS LÍMITES Y LOS EXTREMOS. ESTA FRASE

NO ES SIGNIFICATIVAMENTE DIFERENTE QUE “NO HAY EXISTENCIA Y
NO HAY LA NO EXISTENCIA”. ESTO NO SIGNIFICA QUE LA VERDAD ES
ENTRE LOS DOS, SIGNIFICA QUE LOS DOS CONCEPTOS DESAPARECEN, Y
QUE ES, ES, SIN SER NOMBRADO Y SIN TENER FORMA.
Uno en todas las cosas.

Todas las cosas Uno.
ERA FÁCIL DE VER EN LA HISTORIA DE LOS TRES MOSQUETEROS,

¿PORQUÉ ES TAN DIFÍCIL EN LO ABSTRACTO?
Si comprendes esto,
no te preocuparás por la imperfección.
NO HAY IMPERFECCIÓN NI NO IMPERFECCIÓN. SÓLO LO NATURAL,

QUE POR SÍ MISMO CONDUCE A LO RECTO, QUE TAMPOCO EXISTE,
EXCEPTO COMO UNA IDEA, UN CONCEPTO ÚTIL
.
La fe es no-dos.
Lo que no es no-dos no es el espíritu de la fe.
LA VERDADERA CONFIANZA SÓLO ES UN REFLEJO DE LA NO-DUALIDAD.

CON LA CONFIANZA DE LA MENTE MANCHADA, HAY DUALIDAD.
Más allá del lenguaje,

Ni pasado, ni presente, ni futuro.
CUANDO ELIMINAS EL LENGUAJE, ELIMINAS AUTOMÁTICAMENTE LA FORMA

Y LAS IDEAS, ENTONCES EL PASADO Y PRESENTE Y FUTURO DISUELVEN, Y
NO HAY TIEMPO.
TODO ES. PERMITE QUE SEA ASÍ.
Fin del poema.
Shan-chien
ROSACRUZ

SÍMBOLOS SECRETOS ROSACRUCES DE LOS SIGLOS

XVI y XVII
El árbol del conocimiento del Bien y del Mal
Comentarios por Ángel Gaspar Celdrán
EL TEXTO
Hay un árbol que lleva dos clases de frutos. Como su nombre es, así son sus
frutos: es decir, buenos frutos y malos, de vida y muerte, de amor y odio, de luz
y oscuridad. Este árbol fue colocado ante Adam y aunque tenía en su inocencia
la libertad para contemplarlo como un árbol maravilloso, la prohibición de Dios
no le autorizaba desearlo y comer de él, sino que le advirtió que si lo hacía
moriría a causa de su fruto. Porque era un árbol de división donde lo bueno y lo
malo luchan entre sí, y en una lucha no puede haber vida: Porque la lucha
acarrea destrucción, y la destrucción lleva a la muerte. La vida vive en la dulce
unidad del amor. Por ello, cuando Adam comió del árbol, comenzó una lucha
en su interior, y en ella perdió su vida.
Sin embargo los hombres miserables no aprenderán por esta caída y este
peligro. Su deseo es aún llegar al árbol y sus frutos. El hombre siempre desea
tener la división de muchas cosas, y el hombre siempre está luchando, cuando
podría volver a la unidad de lo sencillo, si solo deseara estar en paz. La luz de
la vida está en medio para señalar al hombre el camino a ese primer descanso, y
el Padre celestial deja que el Sol salga sobre el bien y el mal: Pero todo crece a
su manera, y el hombre está sencillamente preparado para admirar las estrellas
múltiples, y según su propia elección escogerlas como escaleras, aunque ellas
le pueden extraviar muchas veces de la verdadera luz y retenerle en el remolino
de la incertidumbre. Este remolino de incertidumbre te conduce cada vez más
lejos de la interna faz del Sol, al mundo exterior y no puede encontrar ni el fin
ni el lugar de descanso, a menos que regrese del mundo exterior otra vez y

busque el principio del cual originaron todas las luces de las más pequeñas
estrellas de luz.
Hay también entre 7 estrellas, apenas una que vuelve sus rayos hacia adentro
para dirigir la mente que busca hacia Belem, y entre 7 ojos merodeando por el
remolino del deseo de búsqueda, apenas hay uno que está dirigido hacia el
Sabbath en lo más profundo del ser; pero el incansable movimiento de los días
de trabajo les lleva por todas las esferas, y aunque ellos echan una ojeada a las
maravillas de Dios, solamente contemplan la superficie y cada ojo contempla lo
que se muestra según su propio deseo. Dios hace al hombre para vivir en un
Sabbath eterno, no debería trabajar, sino dejar que Dios trabaje dentro de él, no
debería hacerlo con sus propias manos, sino solo recibir lo que Dios concediese
generosamente por su misericordia. Pero en hombre dejó el Sabbath, y quiso
trabajar él, levantó su mano contra la ley para obtener a su gusto lo que no
debía coger. Por ello, Dios le dejó caer, y desde que abandonó la quietud tuvo
que sufrir las penas e inquietudes. En tal inquietud de vida todos los hijos del
hombre aún extienden sus manos, tratando de conseguir sus placeres. Y como
es su entendimiento y voluntad, así es lo que atrapa. Algunos cogen lo bueno,
otros lo malo. Unos cogen el fruto, otros solo las hojas, otros una rama con
frutos y hojas, y obtienen placer de lo que obtienen. Estos pobres locos no
saben que su trabajo y sufrimiento han sido nada más que un Studium
particulare. Obtienen trocitos, cuando podrían conseguirlo todo. Buscan la paz
y no pueden encontrarla, porque miran del exterior la agitación del
movimiento, ella habita en la interna soledad del Centro interior, y aunque unos
pueden conseguir más que otros, es solo un retazo lo que logran. A veces puede
haber una entre 7 manos acercándose al secreto y obtener todo el tronco del
árbol en el punto donde todas las ramas divididas se unen. Pero aunque esta
mano está aún lejos de las raíces del árbol, solamente coge y mantiene el
secreto desde fuera y no puede aún verlo desde su interior. Porque la raíz de
este árbol se comprende solo con el ojo de la sabiduría que está en el Centro de
todas las esferas. Estas raíces van desde el mundo visible donde se mezclan el
bien y el mal hasta la esfera del mundo invisible. Este ojo mira con la máxima
paz todas las maravillas de todos los movimientos y también ve a través de
todos los demás ojos, vagando fuera del reposo en la inquietud, todos esos ojos

que quieren ver ellos mismos sin el verdadero ojo de la sabiduría, desde el cual
han recibido todo su poder de ver. Este ojo puede probar a todos los espíritus,
lo inteligentes, puros o agudos que pueden ser. Comprende el origen del bien y
del mal. Sabe de antemano lo que es luz y oscuridad, comprende el tiempo y la
eternidad, lo visible y lo invisible, las cosas presentes y futuras, las cosas
terrenales y las celestiales, las cosas del cuerpo y las del espíritu, lo alto y lo
profundo, la exterioridad y la interioridad, y sin embargo, él no modifica nada
de esto, porque el ojo vive en el Centro de la paz, donde todo está en igualdad,
fuera de toda lucha y todo lo que ve lo posee. Todo está sometido a él, porque
en el Centro de su paz está su trono real. ¡Por ello, querido amigo! Si quieres
volver al correcto entendimiento y a la auténtica paz, cesa en tus trabajos y deja
a Dios solo que trabaje en ti, para que el ojo de la sabiduría pueda abrirse en tu
propio ser y de esta forma alcanzará un estudio particulari ad universale y
Uno encontrará Todo.
1985 Ancient Mystical Order Rosea-Crucis A.M.O.R.C.

Edita: Logia Columbus- Madrid
COMENTARIOS
Agradecimiento a mis amigos J. Fabregat y Toni de Mello
Todos conocemos por la Biblia la prohibición que Dios hizo a Adam de no

comer del fruto del árbol del Bien y del Mal, si lo hacía y le desobedecía
tendría que abandonar el Paraíso y moriría sin remedio. Pero él, inducido por
Eva, su compañera, desobedeció y comió del fruto del árbol. Por ello fueron
expulsados del Paraíso y comenzó una lucha acompañada de angustia y
sufrimiento, y un vagar de un lado a otro que, desde entonces, todos
arrastramos y deseamos erradicar cuanto antes, quedar libres y, sobre todo,
volver a casa, a nuestra patria, a nuestras raíces; para ello debemos leer bien el
texto repetidas veces y abrir bien los ojos: ¡¡ despertad!!
Creo que fue Buda quien dijo: “El mundo está lleno de dolor, que genera
sufrimiento, y la raíz del sufrimiento es el deseo. Si quieres arrancarte esa
clase de dolor, tendrás que arrancarte del deseo.” Llamemos al deseo,
“apego”. Ahora podemos decir que la raíz del sufrimiento está en el apego. Se

pueden desear las cosas pero si nos apegamos a ellas entonces entramos en un
conflicto interno predominando el ego, el yo individual, y sufrimos.
Cuídate, ¡oh, joven!, cuídate de los halagos de la lascivia, y no permitas que

la meretriz te induzca a excesos en sus placeres.” “La infamia del deseo hará
fracasar sus designios; con la ceguera de su ímpetu te abalanzará a la
destrucción” “Por lo tanto, no entregues tu corazón a sus amables halagos, ni
dejes que tu corazón sea esclavo de aquellos encantadores engaños” “La
fuente de la salud, que es de donde debe proceder la corriente del placer, se
secará rápidamente y toda fuente de alegría quedará exhausta.” En Vos Confío.
AMORC
¿Cómo despertar? ¿Cómo me puedo liberar de todo lo que me ata, me

esclaviza y me impide ver la realidad? “Donde hay amor no hay apego”. “En
el amor no existe el yo”. ¿Con el amor?
¿ Y qué es el amor? El primer Mandamiento que Dios le da a Moisés dice:
“Amarás a Dios sobre todas las cosas”; Jesucristo dijo: “Amaos los unos a los
otros como yo os he amado”.
Pablo de Tarso también hace referencia al amor, al igual que otros muchos
santos a lo largo de la historia y de todas las religiones.
Entonces, ¿amando puedo despertar a la realidad? ¿Dejaré de sufrir? Tendrás
que demostrar que amas, que tu sentimiento de amor es fuerte y dominante y
está por encima de los demás sentimientos movidos por el egoísmo. Tendrás
que demostrar que te sientes hermano de tus hermanos, que tu sentimiento de
fraternidad te lleva a identificarte con el sufrimiento y las necesidades ajenas, y
que este sentimiento fraterno es más fuerte y dominante que el sentimiento
individualista de la propia conveniencia y comodidad. Tendrás que demostrar
que has superado las actitudes personalistas que te hacen creer que tienes la
verdad y la razón y por ello te muestras intransigente y severo en tus juicios.
Tendrás que demostrar que tu tolerancia y comprensión del hermano son
producidas por el sentimiento de humildad sentido y apoyado en la visión
relativa de toda posesión.
¡Por ello, querido amigo! Si quieres volver al correcto entendimiento y a la

auténtica paz, si quieres volver a tus raíces, a tu casa, con tu Padre, tendrás que
esforzarte para dominar los aspectos más débiles de tus actuaciones, y que, por
lo tanto, tus deseos de ser mejor y más útil es un deseo prioritario. Cuando
todo esto se cumpla, el Bien y el Mal serán separados; el tiempo no existirá
más y Dios será Todo en Todo.
MEDICINAS ALTERNATIVAS
BALNEOTERAPIA
Alfonso Sánchez Hermosilla
Se trata de una actuación terapéutica de contrastada eficacia que incluye diversas

técnicas, que podemos clasificar en función de la temperatura y del modo de uso de
las aguas minero-medicinales, e incluso de lodos terapéuticos, también conocidos
como Peloides. También influye el entorno medioambiental que rodea a las
instalaciones, así como el aislamiento, en el sentido de que los pacientes que se alojan
en un Balneario, no solo han tomado la decisión de mejorar de sus patologías, sino
que se alejan físicamente y emocionalmente de su entorno social, familiar y
profesional habitual, siendo más fácil de este modo relajarse y olvidarse del estrés, lo
que ya de por sí, tiene efectos terapéuticos.
El término Balneoterapia es más utilizado en la literatura científica germana, mientras

que su sinónimo Crenoterapia es el preferido en la literatura francesa, por el contrario,
en nuestro país es frecuente usar el término de TERAPIA HIDROTERMAL. En
cualquier caso cuenta con una longeva tradición, no solo en occidente, pues rara es la
cultura que no la haya practicado, y potenciado, tal es el caso de las culturas griega y
romana, quienes comenzaron a fundar las primeras instalaciones de balneoterapia en
Europa. Otro tanto ocurrió con la civilización china, hindú o siamesa en Asia, la
egipcia en África, y las diversas culturas amerindias en ambos subcontinentes
americanos.

Como toda opción terapéutica, en la hidrotermal, lo primero que debe tenerse en

cuenta es no dañar al paciente, o al menos, evitar ponerle en situaciones de especial
riesgo, lo que resulta ser muy fácil por ejemplo, sobre la población geriátrica, dada su
vulnerabilidad ante cualquier tipo de cambio, especialmente si este es rápido,
superando su mermada capacidad de adaptación.
Otro hecho a tener en cuenta es que, tanto esta, como cualquier otra terapia, no
excluye otras medidas tendentes a la sanación, sino que al contrario, en multitud de
ocasiones, se complementan y potencian. Parece de sentido común pretender alcanzar
objetivos lógicos y alcanzables, tales como una rehabilitación más efectiva con menos
esfuerzo para el paciente y en la medida de lo posible, reducir el consumo de
fármacos, evitando obcecarnos en una sanación y rehabilitación completa, sin secuelas
de ningún, cuando el más elemental sentido común, nos dice que no va a ser así.
Asimismo, la atención hidrotermal no solo tiene indicaciones terapéuticas, sino que

cada vez más, se valoran los resultados preventivos y potenciadores de la
rehabilitación.
Debemos evitar caer en el error de que el termalismo es una indicación social, como
complemento de actividades de ocio para llenar el tiempo libre de la población
jubilada, menospreciando el papel estrictamente médico-sanitario del termalismo. La
cura balnearia debe ser prescrita y supervisada por facultativos experimentados que
aconsejen la mejor de entre todas las opciones posibles a las necesidades reales
individualizadas de cada uno de los pacientes.
En general, podemos decir que todo candidato a recibir una cura hidrotermal debe
comer menos (una vez menos), tomar más agua (beber dos veces más), dormir mejor
(tres veces más) y reír al menos cuatro veces más, o sea, conseguir esa risa de
satisfacción con uno mismo. Como podemos ver, estas medidas son útiles incluso en
la vida cotidiana, y en si mismas, ya tienen poderes preventivos y terapéuticos.
Existen diversas modalidades de balneoterapia. Las más importantes son:

● HIDROTERAPIA: consiste en sumergir el cuerpo entero o sus partes en aguas
termales
● CLIMATOTERAPIA: en la que se valora los efectos de sanación que reúnen
las condiciones climáticas y barométricas del lugar en que se ubica

geográficamente la instalación de balneoterapia.

● HELIOTERAPIA: consiste en la aplicación de rayos ultravioleta o la

exposición a rayos solares.
● GROTOTERAPIA: en la que se realiza una inmersión en aguas minero-
medicinales caracterizadas por su alta tasa de evaporación.
● ICTIOTERAPIA: consiste en que la población piscícola que habita de modo
natural en la instalación, añade sus efectos terapéuticos, mordisqueando la piel
de los pacientes, lo que resulta especialmente interesante en determinadas
patologías dermatológicas, tales como eczemas, psoriasis, ictiosis, etc.
● LODOTERAPIA: en la que se realiza una inmersión en lodos calientes, o se
aplican a modo de emplastos sobre las articulaciones.
● PELOTERAPIA: consiste en la aplicación de substancias minerales y vegetales
contenidas en el agua, conocidas como Peloides.
● TALASOTERAPIA: en la que a los efectos terapéuticos del baño en agua
marina, se añaden la exposición a la brisa marina, a la luz solar, y a la arena de
la playa.
● ALGOTERAPIA: consiste en añadir a las aguas o lodos, macerados o extractos
de algas, preferentemente marinas con fines terapéuticos. En realidad es una
variedad de la Peloterapia.
Los efectos beneficiosos de la balneoterapia pueden ser clasificados en mecánicos,

termales, químicos y otros.
Los efectos de tipo mecánico se relacionan con la propia inmersión del paciente en el
agua y/o lodo, actuando sobre el tono muscular y la motilidad articular, lo que a su
vez, añade un efecto analgésico. Además tienen efecto diurético y mejoran el trabajo
cardiaco.
Los efectos de tipo termal se derivan de la acción directa del calor. A corto plazo,
tienen un efecto analgésico pero también se ha observado que tienen efectos sobre
algunas hormonas, concretamente, aumentan la secreción endógena de cortisol,
ACTH, hormona del crecimiento y prolactina, aunque no tienen ningún efecto sobre
sus ritmos circadianos de secreción. También se ha demostrado que la aplicación de
lodos calientes puede modificar la síntesis de prostaglandinas y leucotrienos. Otro
efecto de la hipertermia es el de inmunomodulador, induciendo linfopenia periférica,
aumentando la respuesta a fitohemaglutinina, concalavina A y mitógenos, así como
incrementando la actividad fagocítica y la actividad enzimática.

Los efectos de tipo químico se relacionan con la posibilidad de que los oligoelementos
contenidos en el agua, o en los lodos, puedan ser absorbidos a través de la piel, o con
su ingestión, compensando de esta forma el frecuente déficit de zinc, manganeso o
cobre, entre otros, que se observan en pacientes reumáticos.
Con respecto a otros tipos de efectos, podemos destacar los ya reseñados efectos
psíquicos y emocionales, al mejorar el descanso y elevar el tono vital y la alegría de
vivir.
En cuanto a los efectos secundarios, los más habituales están relacionados con
reacciones de contacto en la piel, y con menor frecuencia, algunas infecciones
ocasionadas por bacterias gram negativas, tales como legionella, también se han
descrito afecciones por diversos virus, entre los que el más frecuente son el herpes y el
papiloma virus, así como hongos, todos ellos como consecuencia de la contaminación
de las aguas. Aproximadamente, un 5 % de los pacientes tratados presenta una
reacción al calor, consistente en debilidad, poliartralgias, fatiga, leucocitosis y
aumento de la Velocidad de Sedimentación Globular. Todos estos síntomas parecen
estar mediados por una disminución transitoria del cortisol endógeno tras una semana
de tratamiento hidrotermal.
Las contraindicaciones para la balneoterapia son fotosensibilidad, determinadas

arritmias cardiacas, hipoglucemias, epilepsia, varices muy evolucionadas, así como
cualquier enfermedad que pueda acompañarse de alteraciones del nivel de conciencia
y expongan al paciente a riesgo de ahogamiento.
Las indicaciones más habituales de este tipo de terapia son:
● DE TIPO GENERAL: Desintoxicación general, obesidad, estrés, celulitis,

remodelación corporal, remineralización orgánica.
● AFECCIONES DEL APARATO LOCOMOTOR: Enfermedades de tipo
reumático, tales como artritis y artrosis.
● AFECCIONES RESPIRATORIAS: Tales como bronquitis, laringitis y asma.
● AFECCIONES CARDIOVASCULARES: Del tipo de arteriopatías e
insuficiencia venosa periférica, arritmias cardiacas e hipertensión arterial.
● AFECCIONES URINARIAS: Tales como nefropatías, litiasis renal, e
infecciones urinarias.

● AFECCIONES DIGESTIVAS: Del tipo de dispepsias y enfermedades hepato-

biliares.
● AFECCIONES CUTANEAS: Como la psoriasis, dermatitis atópicas, liquen
plano, diversas neurodermatitis y eczemas. Resulta también muy útil en el caso
de quemaduras que van a ser tratadas con Cirugía Plástica y Reparadora,
preparando la piel del quemado para su posterior tratamiento quirúrgico.
● AFECCIONES PSICO-NEUROLÓGICAS: Tales como insomnio, ansiedad o
estrés.
En resumen, podemos decir que contribuye de forma importante a equilibrar nuestra

salud, dados los contrastados efectos de limpieza y purificación que otorga el agua.
Según la normativa legal vigente en España, se consideran aguas minero-medicinales

aquellas que se generan en el seno de la Tierra, o por el contrario, proceden de
precipitaciones. En cualquier caso, se acumulan o emergen espontáneamente por
captación y cuyas propiedades físicas o químicas pueden ejercer efectos terapéuticos.
Dicho en otras palabras, son sustancias naturales que no es posible producir por
síntesis. Es indiferente para que sean consideradas como tales la forma de aplicación,
en forma de barros, duchas, chorros, inhalaciones, pulverizaciones o bebidas.
Siempre que sea posible, es preferible usarlas al pié del manantial, con el fin de evitar
que sufran alteraciones en su composición.
En general, podemos decir que las acciones específicas de la balneoterapia dependen

de la composición de las aguas, y es posible clasificarlas del modo siguiente:
● AGUAS CLORADAS: Estimulan las funciones celulares, el metabolismo y el
tropismo tisular. En forma de baños o duchas inducen la regeneración cutánea,

con efectos antiinflamatorios y antisépticos. Por vía oral estimulan la secreción
y motilidad del aparato digestivo, mientras que por vía inhalada resulta útil en
enfermedades respiratorias de tipo inflamatorio, tales como laringitis o rinitis.
● AGUAS SULFURADAS: Resultan adecuadas en procesos dispépticos,
hepatopatías, colecistopatías, hiperuricemias y obesidad. Por el contrario, están

contraindicadas en úlceras gastroduodenales y enfermedades inflamatorias del
intestino. Pueden ser usadas en forma de baños, duchas o ingeridas, en este
último caso se usan como laxantes y diuréticas.
● AGUAS BICARBONATADAS: Son las que con más frecuencia se usan por

vía oral, dado su potente efecto antiácido, resultando muy útiles en dispepsias e
hiperclorhidrias.
● AGUAS CARBOGASEOSAS: También conocidas como carbónicas, estimulan
el apetito y las secreciones gastrointestinales. Son frecuentemente usadas como
aguas de mesa. Por el contrario, están contraindicadas en problemas de
aerofagia y de dilataciones gástricas.
● AGUAS SULFÚREAS O SULFATADAS: Su acción es desintoxicante,
desensibilizante y estimulante del metabolismo. Pueden ser usadas por vía oral
o tópica, resultando útiles en procesos crónicos de vías respiratorias, dermatosis
y enfermedades de tipo reumático. Por el contrario, están contraindicadas en los
brotes agudos de estas mismas enfermedades y en la úlcera gastroduodenal.
● AGUAS FERRUGINOSAS: Estimulan el metabolismo óseo, tejido que
habitualmente se considera inerte, pero que en realidad no es así, podemos
decir, que en el plazo de tres meses, prácticamente el 100 % de las moléculas de
calcio de nuestro esqueleto, han sufrido un recambio o movilización. También
mejoran la regeneración de los glóbulos rojos de la sangre y de la hemoglobina.
Son muy recomendables en anemias hipocromas y en dietas carenciales en
hierro. A tal efecto, deben ser usadas por vía oral.
● AGUAS RADIOACTIVAS: Tienen efecto analgésico, sedante y
descontracturante. Resultan muy útiles en enfermedades reumáticas, mialgias,
neuralgias, asma bronquial y dermatitis, siendo su forma de aplicación más
habitual de forma inhalada.
● AGUAS SILICATADAS: Tienen un efecto emoliente, sedante y
antiinflamatorio. Son utilizadas en afecciones cutáneas en las que el
componente sintomático más importante es la irritabilidad.
Por el contrario, los Peloides, son productos constituidos por la mezcla espontánea o
artificial de un agua minero-medicinal, de origen marino, o de un lago de agua salada,
junto con un componente sólido resultante de procesos geológicos o biológicos que,
en estado natural o previa preparación artificial, se usan de forma externa y tópica
como emplastos o barros. Dichos Peloides producen sobre la zona en la que se aplican
una sensación de calor interno, sedación, analgesia, y un efecto antiinflamatorio.
Para finalizar, mencionaremos el papel de los minerales y oligoelementos más útiles

desde el punto de vista de la Balneoterapia:
● SODIO: posee un elevado poder hidratante de la piel, interviniendo además en

el equilibrio electrolítico de las células.

● POTASIO: es capaz de mantener el tono muscular, así como la actividad del
sistema nervioso vegetativo, interviniendo también en el equilibrio
hidroelectrolítico de las células, junto con el sodio.
● LITIO: está dotado de una discutible actividad sobre el metabolismo del ácido
úrico, resultando perjudicial en la psoriasis si se ingiere por vía oral. Por el
contrario, parece ser útil en algunos tipos de depresión.
● CALCIO: actúa sobre las proteínas reguladoras de los procesos de división
celular, así como las enzimas responsables de la diferenciación celular, tales
como proteasas y fosfatasas, resulta indispensable en la regulación de la
permeabilidad de las membranas celulares.
● MAGNESIO: es capaz de catalizar la síntesis de ácidos nucleicos (ADN y
ARN) y proteínas, actúa además en la producción de ATP, y posee un efecto
sedante sobre el sistema nervioso central.
● ESTRONCIO: actúa a nivel de las células cutáneas llamadas queratinocitos,
responsables de las propiedades de resistencia, elasticidad e impermeabilidad de
la piel, inhibiendo las citoquinas inflamatorias, es decir, con un importante
efecto antiinflamatorio sobre estas células.
● SILICIO: participa en la síntesis y en la regeneración de diferentes moléculas de
la piel, con acciones emolientes, sedantes y antiinflamatorias.
● MOLIBDENO: participa en el metabolismo general del cobre y del hierro.
● YODO: actúa sobre el metabolismo general, participa en la síntesis de
hormonas tiroidéas, y fortalece los cabellos, piel, uñas y dientes.
● SELENIO: tiene un interesante efecto antirradical libre, y por lo tanto, es
antioxidante y antienvejecimiento. Aumenta la actividad del enzima glutatión
peroxidasa presente en los queratinocitos y fibroblastos. También estabiliza las
moléculas de queratina incorporándose en sus puentes disulfuro.
● COBRE: es necesario para la acción de las enzimas superóxido-dismutasa y
ceruloplasmina, posee efectos antiinflamatorios. También participa en la
síntesis y en la regeneración de macromoléculas presentes en la piel tales como
el tropocolágeno y la elastina. Asimismo, es necesario en la acción bronceadora
de la tirosinasa.
● HIERRO: favorece la acción de la enzima catalasa, defendiendo así el
organismo del efecto de los radicales libres. Asimismo, participa en las
funciones de defensa inmunitaria, así como en la síntesis y regeneración de
colágeno.
● MANGANESO: también participa en la síntesis y regeneración del colágeno,

así como en el proceso de bronceado, al actuar sobre la tirosinasa. También es

un activador enzimático general, e interviene en las funciones inmunitarias.
● ZINC: de conocidos afectos antirradicales libres, también participa en los
procesos inmunitarios, así como en la síntesis de ADN y ARN. Posee efectos
antiinflamatorios, e interviene en el metabolismo de las proteínas y de la
vitamina A.
SIMBOLISMO
EL GALLO
Alejandro de Seleukis
La figura del gallo según los mitógrafos renacentistas, estaba consagrado a algunas
divinidades solares, tales como Apolo, en cuanto anuncia la mañana y la consiguiente
salida del sol. Pero en nuestra iconografía cristiana alude a la Pasión de Cristo y sobre
todo al apóstol Pedro, que como se le predijo, negó por tres veces conocer a su Señor.
El carácter de ave de la luz lo mantuvo el gallo durante todo el primer milenio

cristiano. En las épocas precedentes, los egipcios habían tomado a veces su forma
para el diseño de sus lámparas de terracota o de bronce. Los gnósticos, en piedras
finas y labradas, presentaban a menudo una figura de IAO, nombre que designa a
Dios. Lo representaban con cabeza de gallo, llevando en las manos un azote, como
algunas divinidades egipcias, y un escudo que a veces lleva su nombre.
La doctrina cristiana vio en el animal la imagen del poder de la luz que ahuyenta las

tinieblas: vela en las horas de oscuridad y anuncia la luz de Cristo, que surge en
Oriente. Por dicho motivo se puso una efigie suya en las iglesias románicas. La
función de veleta, que sostiene el gallo de nuestros campanarios y los mantiene
siempre cara al viento, tiene el doble carácter de protector vigilante y defensor
valeroso, representando a Cristo, que situado en lo más alto de la Iglesia de la tierra,
vela por ella y, la defiende frente a las borrascas de las tormentas, vengan de donde
vengan; esa es la protección prometida al apóstol Pedro, en lo campos de Cesarea,
contra las amenazas de las fuerzas del mal, contra el poder de las “Puertas del
infierno”(1).
A menudo, en el cuerpo de metal del gallo de veleta, se encerraban reliquias de santos

y sobre todo, cuando era posible de santos locales, para que sus almas que reposan en
Cristo, rueguen por el pueblo o la ciudad.
En el siglo V, entre los monjes egipcios, algunos monasterios sólo conocían

diariamente dos tiempos regularmente dedicados a la oración en común: el Galicinio
por la mañana y el Lucernario al atardecer; la “hora del gallo” y la “hora de la
lámpara”.
Un texto litúrgico de la Iglesia romana alude de esta manera al canto del gallo o
galicinio: “Tú, oh Cristo, sacude nuestro sueño, rompe los lazos que nos aferran a la
noche, borra el antiguo pecado e infunde en nosotros la luz nueva”.
Esta es la función simbólica del canto del gallo, despertarnos mientras estamos
sumidos en la noche de la ignorancia e inducirnos a abrir los ojos hacía la Luz del
Tabor. La enseñanza esotérica exige frecuentemente del buscador la simplicidad,
fundada sobre el principio admitido de que la Verdad en sí debe ser simple. Esta
condición es exacta en la medida en que nosotros seamos simples, es decir justos, en
el sentido evangélico. Y para pasar del estado pervertido de nuestro desorden interior
a la simplicidad original, de nuestra oscuridad interna a un nuevo amanecer hay un
largo camino a recorrer.
En el dominio esotérico no puede ganarse nada puro y verdadero, en consecuencia

bello, sin haber aportado un trabajo cuya suma e importancia sean equivalentes al
resultado al que el mismo trabajador aspira.
Si el buscador parte de una posición negativa de insuficiencia e insatisfacción y se

aproxima al dominio esotérico empujado por el deseo de encontrar allí una

satisfacción personal, en consecuencia impura, no podrá avanzar muy lejos por ese
camino. Si insiste, será un fracaso, porque el error de concepción incurrido al
comienzo, lo conducirá indudablemente hacia la “fenomenología psíquica”. Pero no
hacia la vía espiritual.
El gallo como imagen del poder de la luz que ahuyenta las tinieblas es una forma de
advertir al buscador que no puede dedicarse al trabajo esotérico mientras continúa
deificando su personalidad.
1. Evangelio San Mateo, XVI, 18.
NOTA INFORMATIVA
NOTA INFORMATIVA DE NUESTRO COORDINADOR ANTONIO

GALERA GRACIA.
En el monográfico número 3, que trataba sobre la historia del Temple, fueron copiados literalmente
algunos fragmentos de mi novela histórica «El último secreto de los caballeros templarios». Ello ha
dado lugar a que algunas personas que no lo habían leído, estén entrando en mi web con ánimo de
adquirirlo. Como quiera que este libro está totalmente agotado en su segunda edición, y la editorial
que lo publicó parece que ya no le es rentable editar una tercera, quiero comunicar a cuantos sigan
estando interesados en su adquisición, para evitarles las molestias de búsqueda, que el mencionado
libro ha agotado plenamente sus existencias.
Por otra parte, también quisiera hacer patente, y esto lo saben las múltiples personas que han leído
el libro, que su contenido está basado íntegramente en documentos históricos, de tal forma que, no
sólo describo en él las formas con las cuales los cristianos calificaban a los sarracenos y los
sarracenos a los cristianos, sino que incluso respeto el «voseo» y sus formar verbales por ser la
forma de hablar que se usaba en aquellos lejanos tiempos. Digo esto, porque parece que ha habido
algún miembro de la religión islámica que se ha ofendido por el siguiente párrafo: «La Orden del
Temple nació allá por el año 1118 para, desinteresadamente, acompañar, proteger y defender a
los peregrinos cristianos que se dirigían a Tierra Santa contra los latrocinios, vejaciones y
ataques incontrolados de los infieles sarracenos...» Este trozo está tomado literalmente de un
documento encontrado en el archivo histórico de París, de cuyas fuentes también bebió y copió
literalmente el historiador francés André Duschesne (1584-1640), considerado como el padre de la

historia francesa, que al transcribir este fragmento del documento en uno de sus muchos libros
históricos dice exactamente lo mismo que digo yo. A veces, los escritores, sobre todo los que nos
dedicamos a la historia, aunque no estemos de acuerdo con lo que copiamos en nuestros libros,
tenemos que acogernos a estos recursos literarios por el bien de quienes nos leen. Porque, miren
ustedes, si yo tuviese que darles a conocer un párrafo o todo el documento de la «Interpolación
sobre las campañas en Andalucía contra los seguidores del Infante don Sancho. Capítulos XCVI-
XCIX del Ms. M563. de la Biblioteca Menéndez Pelayo de Santander f.56r (a)-60v (b). Sobre las
Crónicas de Alfonso X el Sabio», que literalmente dice, en uno de sus párrafos: «E Abén Yuçaf
pasó por el Puerto del Mulador e fue al Canpo de Montiel, e de allí enbió las algaras por todas
las tierras e robaron e astragaron e quemaron quanto fallaron...» Acaso para no herir
susceptibilidades tendría que cambiar yo un texto que enriquece por su antigüedad, y decir: «E
Abén Yuçaf pasó por el Puerto del Mulador e fue al Canpo de Montiel, e de allí enbió saludos
por todas las tierras e repartieron bienes e construyeron casas e alegraron quanto fallaron...»
Bien, ya no me resta más que pedir mis más humildes disculpas a cuantos se hayan sentido heridos
por la trascripción literal de un escrito antiguo que se da a conocer tal como salió del horno para
que el lector lo pudiera saborear sin aditivos, sin conservantes ni maquillaje... Pero también quiero
decir que, a veces, es verdaderamente muy duro ejercer el oficio de presentador minucioso de
nuestra larga y controvertida historia.
NOTICIAS
UNIVERSIDAD POLITÉCNICA DE CARTAGENA (ESPAÑA)
Ciclo de Conferencias Masónicas
Lugar: Centro Cultural Caja Murcia
Puertas de Murcia nº 22 - Cartagena (Murcia)
26/05/2004 El Supremo Consejo del Grado 33º Ramón Torres 33º -
Supremo Gran Comendador

Patrocinan
Supremo Consejo del Grado 33º y Último del R.E.A.A. para España - Email
scg33esp@scg33esp.org
Gran Logia de España - Email gle@gle.org
Logia Fraternidad Mediterránea nº. 94 - Email fm94@mail.com
WEB y ENTIDADES ASOCIADAS
Antonio Galera Gracia: www.agalera.net
Logia Fraternidad Mediterránea N. 94: http://usuarios.lycos.es/fm94/
Sociedad Budista Mahabodhi Sunyata: www.mahabodhisunyata.org
Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusalem: www.osmtj.org

Revista Hermetica Nº6

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eListas.

net - Mis eListas: hermetica: Mensajes

REVISTA DE ESTUDIOS TRADICIONALES DE OCCIDENTE Y ORIENTE

12 de Mayo de 2004_______Número: 6_______1.723

DIRECTOR: José Antonio Mateos Ruiz REDACCIÓN: Miguel Sánchez Lidón

HISTORIA DE LAS RELIGIONES: Antonio Galera Gracia MASONERÍA: Alberto J.

Consultas y envío de artículos a la Revista

Las opiniones expresadas en los artículos representan el punto de vista de su autor y no

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Desde hace ya mucho tiempo, el término «fundamentalista» se ha venido escuchando

Siguiendo este principio, es decir el de achacar el fundamentalismo sólo a personas

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Debido a las definiciones que encontramos en enciclopedias y diccionarios de todo el

La diferencia entre un fundamentalismo y otro es innegable, pero no tan grande ni tan

http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/7/ (3 of 56)12/06/2005 15:46:54

Revista HERMÉTICA, haciéndose eco de este problema y queriendo participar en su

¿Tiene algún sentido la Francmasonería en los albores del

A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.

Bastante a menudo podemos ser interrogados, desde el

Para responder a esta cuestión es necesario analizar

cuales son los principios fundamentales de la

Como todos ya conocemos la Francmasonería es una Orden iniciática que tiene

Son los valores éticos de la tolerancia, de la comprensión del amor fraterno, de

Nuestros antiguos Hermanos Operativos, ante los cambios que se produjeron en

Francmasonería operativa y decidieron dar el paso a la Francmasonería

En efecto puede observarse que en aquellos tiempos lo que predominaba en

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Este perfeccionamiento personal que la Francmasonería inculca a sus miembros

Pasemos ahora a enumerar cuales son las principales características que

La espiritualidad o religiosidad entendida como una emoción

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La Francmasonería se propone un constructivismo universal que conlleva una

La globalidad (acción en común, amplitud de visión,

La fraternidad que opera en distintos planos:

Como una relación especial de afecto entre los miembros de la

Como un vínculo objetivo que les liga entre sí, en la Cadena de

Como el carácter de la Institución misma, que es una Fraternidad o

Como la proyección de todo ello en la Sociedad exterior, en la

En la Institución tiene que coordinarse la fraternidad (que como la

La libertad (de conciencia, de expresión, de creatividad

La igualdad (en cuanto al punto de partida, al acceso de la salud y

La tolerancia, que supone la legitimidad del pluralismo, en

La Francmasonería trata de ser el Centro de la Unión para todas las posiciones

http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/7/ (9 of 56)12/06/2005 15:46:54

. Por lo cual tiene que mantener una estricta "imparcialidad" y

. Por lo cual rechaza toda clase de integrismos o fundamentalismos

. Por lo cual tiene que apoyar la paz y la democracia, y estar en

. Por lo cual debe buscar las vías de conciliación o mediación, para

¿Quiénes son, por tanto, los enemigos básicos de la Francmasonería? Los

http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/7/ (11 of 56)12/06/2005 15:46:54

parecernos que son antagónicas cuando en realidad no lo son. Esta tolerancia

http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/7/ (12 of 56)12/06/2005 15:46:54

"fundamentalismos de todas las tendencias tratando de ahogar la libertad de los

http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/7/ (13 of 56)12/06/2005 15:46:54

M.·. R.·. H.·. Dr. Josep Corominas i Busqueta

¿PARA QUIÉNES ESCRIBO?

APIANO LEÓN DE VALIENTE

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Entonces, si todo es tan circunstanciado ¿Dónde está la razón de la existencia?

¿Quién se atreve a expresar parte de la verdad, sin sentir antes el temor al

¿Acaso todo está condicionado por un simple y burdo comercio de valores?

Sin darnos cuenta hemos convertido este paraíso en un cementerio de muertos

Somos inquilinos dominados por un mundo hostil. Vivimos absortos creando y

http://www.elistas.net/lista/hermetica/archivo/indice/1/msg/7/ (15 of 56)12/06/2005 15:46:54

12 de Mayo de 2004_Número: 6_1.723