1

“Jamás he caído en la insensatez de

considerarme calificado para la tarea superior
de educar en fortaleza y paciencia, ni tengo
nada que ofrecer a mis lectores, aparte del
convencimiento de que —al vernos
enfrentados al dolor— un poco de valentía
ayuda más que mucho conocimiento; un poco
de comprensión, más que mucha valentía, y el
más leve indicio del amor de Dios, más que
todo lo demás.”1
C.S. Lewis

1 El problema del dolor. C. S. Lewis. Ed. Caribe. Pág.10

2
Testimonio
No podría precisar ni su nombre, pero sí el
amor de mi maestra de escuela dominical a los
ocho años.
Ella me preguntó un día si quería ser amiga de
Jesús… aunque no había memorizado sus citas.
Compartí no más de dos meses en la clase con
ella…pero un año más tarde envió una tarjeta
postal y dos líneas… me hizo saber que me
alguien aparte de mi familia en crisis, me
recordaba.
A través de esa maestra pude conocer el amor
de Jesús, pude saber que alguien que le amaba,
me amaba, y eso marcó el resto de mi vida.
Aconsejar, enseñar, consolar, compartir. El
arte de las pequeñas marcas que sanan.
Ps. Adriana Castillo de Yoldi

3
 Todos estamos diariamente ante la posibilidad y/ o necesidad
de aconsejar a otros. ¿Cómo será nuestro consejo?

Las personas que nos rodean están necesitadas de tener una

existencia satisfactoria. Familias en crecimiento debatiéndose
acerca de cómo construir un hogar estable y satisfactorio, que
provea amor, perdón y nuevos comienzos a sus miembros, vienen
a pedir auxilio para mantenerse en pie ante la liquidez de los
vínculos.

Familias en crisis piden ayuda para no ver desintegrado el

hogar que alguna vez construyó sueños y albergó amor. Familias
que de las cenizas tratan de rescatarse y refundar un nuevo hogar,
teniendo inscrito en su interior el dolor del enojo, violencia y
rencor, y nos preguntan “¿Aún podemos…? ¿Cómo…?”

¿Podremos satisfacer la demanda de muchas personas con

diversas necesidades emocionales?

Creemos que sí. Dios ha dejado en Su Palabra, “Palabras de

vida para hacer oír al cansado”… “para que no se vuelvan a la
locura”. Nuestra preparación para comprender el problema y en
base a ello aconsejar sabiamente decidirá el resultado de nuestra
tarea. El consejero deberá entonces conocer y saber qué hacer en
cuanto a lo psicológico y espiritual para ser efectivo en acompañar.
El objetivo de nuestro recorrido a través de los nueve módulos,
será un entrenamiento en ambos aspectos.

Deseamos de todo corazón que los disfruten y les bendiga

como a nosotros nos lo ha sido el prepararlo.

Dr. Ernesto Yoldi Psic. Adriana Castillo de Yoldi

4
Los ejes del Curso:

1. Uno de los ejes de este curso será la persona de Jesucristo: La

Roca.
Efesios 1:9 “…dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual
se había propuesto en sí mismo, 10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación
del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la
tierra.”
- Creemos que la espiritualidad no es la suma de principios
éticos, sino poder que reestructura la mente, permitiendo
dar un nuevo significado al pasado, presente y futuro de las
personas. Desde ese punto de vista, la persona de
Jesucristo y la experiencia de conocer el poder restaurador
de la relación con Dios a través de Él, no tiene igual.
- Es verdad que hay personas que viven con más principios
del Reino de Dios que algunos cristianos, pero eso no anula
la centralidad de la obra liberadora de sí mismo a nivel del
espíritu, alma y cuerpo que trae la obra de Cristo aplicada a
la vida de las personas.
- No podemos perder de vista el objetivo. Podremos ayudar
a las personas a que vivan con mejores principios de vida,
pero no podrán vivir naturalmente lo que sólo puede ser
vivido sobrenaturalmente. Nadie puede poner otro
fundamento que no sea Cristo y las implicancias de la
vivencia del Nuevo Pacto.

2. Otro de los ejes, será la Paternidad y las consecuencias de

una bendición paterna.

5
 Es el tiempo en que se cumple lo anunciado en Malaquías 4:6
“El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos
hacia los padres…”
Creemos que en este tiempo de orfandad y desintegración de
los vínculos de paternalidad, veremos las implicancias de
contar con estructura paternal, y procesos para la
restauración.

3. El tercero el amor nacido de una estructura de gracia.

1 Co.13:2 Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si
tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada
soy.
El fruto del Espíritu Santo penetra en el corazón de una
persona o no… y su familia lo sabe y vive. Es por gracia, no por
obra.

Creemos que no son meros conceptos teológicos, sino que

regulan y estructuran las relaciones familiares según su
instrumentación.

6
Introducción a la consejería
1. La familia en orfandad.
Vivimos en un tiempo donde las personas tienen profundas crisis como
resultado a estructuras familiares que no contienen.

Un triste chiste refleja la realidad: en la escuela a Juan le preguntaron

cuántos hermanitos tenía, y contestó: “De mi Mamá, tengo 3 papás, y de mi
Papá, 2 mamás….”

El concepto bíblico de familia en primer lugar presenta el concepto de

matrimonio e igualdad en identidad y propósito para todo ser humano tal
como lo dice Gálatas 3:18 “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”

El concepto bíblico de familia no solo incluye la figura paterna y

materna, sino la continuidad de las generaciones de la familia: abuelo, hijo y
nieto… Abraham, Isaac y Jacob.

Una consejería o psicología centrada en la persona, no coincide con el

modelo bíblico. Una consejería focalizada en la situación y que no aspire a la
transformación de la estructura familiar que crea síntomas, tiene corta
visión. Pero tampoco alcanzaría una visión de la consejería que trate de dar
alivio al síntoma a través de un pasaje bíblico.

Dios es Dios de familias: Abraham, Isaac y Jacob.

Ef. 3:14-15 “Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro
Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la
tierra”.

Aun así, entendemos que para los fines pedagógicos, es difícil

hablar de familia sin hablar o entender a la persona, pero tampoco podemos
entender a la persona sin entender a su familia.

7
 Tampoco esto será un concepto teórico, sino operativo que nos
permitirá una diseñar estrategias de acercamiento a las familias con una
nueva perspectiva.

2. La consejería en los tiempos actuales.

El consejero, es uno de los profetas de nuestro tiempo. Según su

contexto, será su estrategia y tarea, pero lo que no diferirá será la
necesidad de reacomodar lo torcido, arrancar, plantar, dar vista a
los ciegos, anunciar el año agradable del Señor a los cautivos.

Ha habido profetas a los que Dios les envió a intervenir

directamente en estructuras familiares: Esdras. Ante esto, la
vigencia de Jeremías 1:6-8 es total:

Llamamiento y misión de Jeremías

1 Las palabras de Jeremías hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estuvieron en
Anatot, en tierra de Benjamín.

2
Palabra de Jehová que le vino en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el
año decimotercero de su reinado.

3
Le vino también en días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, hasta el fin del año
undécimo de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta la cautividad de Jerusalén en
el mes quinto.

4
Vino, pues, palabra de Jehová a mí, diciendo:

5
Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di
por profeta a las naciones.

6
Y yo dije: !!Ah! !!ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño.

7
Y me dijo Jehová: No digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y
dirás todo lo que te mande.

8
8
No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová.

9
Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis
palabras en tu boca.

10
Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.

11
La palabra de Jehová vino a mí, diciendo: ¿Qué ves tú, Jeremías? Y dije: Veo una
vara de almendro. [a]

12
Y me dijo Jehová: Bien has visto; porque yo apresuro mi palabra para ponerla por
[b]

obra.

13
Vino a mí la palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: ¿Qué ves tú? Y dije: Veo
una olla que hierve; y su faz está hacia el norte.

14
Me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre todos los moradores de esta tierra.

15
Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice
Jehová; y vendrán, y pondrá cada uno su campamento a la entrada de las puertas de
Jerusalén, y junto a todos sus muros en derredor, y contra todas las ciudades de Judá.

16
Y a causa de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e
incensaron a dioses extraños, y la obra de sus manos adoraron.

17
Tú, pues, ciñe tus lomos, levántate, y háblales todo cuanto te mande; no temas
delante de ellos, para que no te haga yo quebrantar delante de ellos.

18
Porque he aquí que yo te he puesto en este día como ciudad fortificada, como
columna de hierro, y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de
Judá, sus príncipes, sus sacerdotes, y el pueblo de la tierra.

19
Y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice Jehová, para
librarte.

Jeremías: el Profeta Llorón "Yahvé Establece"2

2 http://www.abideinchrist.org/es/jeremias.html

9
Jeremías el profeta hebreo, vio a la nación de Judá descender hasta que fue
llevado cautivo por los babilonios. Miraba y lloraba mientras el Templo fue
destruido, los tiempos en que él profetizó que estaban llenos de tensión,
agitación y el desaliento. Fueron días caóticos en Judá.

NOMBRE: Hay incertidumbre entre los estudiosos hebreos sobre el

significado del nombre "Jeremías." La traducción más literal es "Yahvé afloja
(la matriz)." Algunos sugieren que significa "Yahvé exalta", "Yahvé establece",
"Yahvé hace libres". J. W. Watts sugiere, "JHVH funda" o "lanza JHVH" con el
sentido de sentar las bases se basa en 1:10, 12, 19. Yahvé establece, nombra
o envía.

FECHA: Jeremías comenzó su ministerio cerca de setenta años después de

Isaías, es decir, 626-585 antes de Jesucristo (A.C.). Dios lo llamó al ministerio
profético en el año 13 del reinado de Josías (Jeremías 1:2-10; 23:5) en el año
626 A.C. Su ministerio duró alrededor de cincuenta años, porque incluso
después de la caída en el año 586 A.C., siguió a profetizar en Egipto. Los
escritos ministeriales del profeta comenzaron en el cuarto año del reinado
de Joacim en el 605 A.C. (36:1, 2), y se completó poco después de la caída de
Jerusalén en el año 586 A.C. Jeremías era un contemporáneo de Sofonías,
Habacuc, Daniel y Ezequiel.

AUTOR Él es uno de los más grandes profetas de Israel. Notaciones en el

comienzo de los capítulos, repartidos por todo el libro, indica la autoría de
Jeremías. Que es un profeta de escritura importantes del Antiguo
Testamento que profetizaron durante los reinados de los últimos cinco reyes
(Josías, Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías) en el momento de la decadencia
y caída del reino del sur de Judá. Él era el hijo de Hilcías, un sacerdote, y se
crió en la pequeña ciudad de Anatot, a unos cinco kilómetros al noreste de
Jerusalén (Jeremías 1:1-2). Se le menciona por su nombre en 2 Crónicas
35:25; 36:12, 21, 22; Esdras 1:1; Daniel 9:2; Mateo 2:17; 16:14; 27:9. Él nunca
se casó… o sea que no tuvo hijos (Jera. 16:1-4).

PROPOSITO: El tema principal es la venida cautividad de Judá. Dios juzga el

pecado y recompensa al justo. Se enfrentó a los sacerdotes hipócritas, falsos
profetas y reyes corruptos. Usted cosecha lo que siembra,

10
independientemente de quién es usted. El libro comienza con el llamado de
Jeremías y termina con la cautividad de Judá. Es un libro que representa la
venida del juicio de Dios sobre su pueblo rebelde. Además, parte de su
propósito se centra en el futuro más lejano, cuando el antiguo pacto será
reemplazado por el nuevo pacto (Je. 31:31-37).

VERSÍCULO CLAVE: 3:14

PALABRA CLAVE: el regreso

MÉTODO: Jeremías es un profeta colorido que habló en las cortes del

templo, palacio real, puertas de la ciudad, fiestas y días de ayuno a todo
aquel que se detenían a escucharlo. Utiliza mucho simbolismo, como un largo
viaje, la rueda de alfarero, romper un cántaro en fragmentos, la compra de
un campo en el momento de asedio, etc. Jeremías dictó sus mensajes a un
escriba, Baruc a lo largo de un período de varios años (36:1-4). Baruc entrega
los mensajes al rey Joacim ya que Jeremías fue expulsado de la corte real. El
libro no está escrito en orden cronológico y es difícil definir. Tal vez lo mejor
que se describe se basan en los reyes con los que Jeremías está asociado.

ESTILO: Jeremías era un maestro en el uso de figuras retóricas, las metáforas,

y el comportamiento simbólico para comunicar su mensaje. Su estilo es
sencillo, a veces laborioso y tedioso, de gran alcance con la evidencia de una
pasión espiritual profunda. Por lo general comienza con una historia simple o
ilustración y sigue con las aplicaciones. Que contiene un simbolismo,
ilustraciones, biografías, historia y la profecía. Sin embargo, es uno de los
libros más difíciles de entender porque no tienen un orden cronológico.
Debido a la oposición hostil por parte de sus propios compatriotas se vio
obligado a re-escribir su libro después de que fuera destruido (Jeremías
36:22-23, 32). Él era, por naturaleza, suave y tierno en sus sentimientos, y
simpático, pero un decidido contraste con esto se encuentra en el juicio duro
y despiadado que era su misión de anunciar. Jeremías fue enviado a predicar
el juicio sobre Judá. Dios lo hizo fuerte y firme e inconmovible como el hierro
para su misión (1:18; 15:20). Este contraste entre sus sentimientos
personales, naturalmente, cálido y su divina y estricta misión aparece en las
declaraciones que el corazón encuentra en sus profecías. Se mantuvo fiel a la
palabra de Dios a pesar de las dificultades indescriptible.

11
ANTECEDENTES: Jeremías probablemente tenía el ministerio más difícil en el
Antiguo Testamento (Je. 5:31) donde se encontró con una extraña
combinación de las religiones cananeas, baalismo de Jezabel, los cultos de
Babilonia, y un sentido del judaísmo oficial. Él ayudó a Josías, el último de los
reyes buenos, en sus reformas. Cuando Nabucodonosor invadió Palestina en
el 605 A.C., Jeremías dijo que era la voluntad de Dios que Judá se
sometiera a él. Cuando los sacerdotes y falsos profetas prohibieron
a Jeremías aparecer en público y Dios le dijo que pusiera sus profecías por
escrito. Estos fueron leídos en el templo un día de ayuno por su siervo Baruc.
El rey Joacim destruyó el libro y ordenó el arresto de Jeremías. "Pero el Señor
se lo había escondido." Jeremías escribió la profecía de nuevo, y más tarde
fue perseguido por las autoridades militares durante el reinado de Sedequías.
Cuando Nabucodonosor sitió a Jerusalén y se retiró Jeremías profetizó que
los babilonios volverían y quemarían la ciudad. El rey lo acusa de ser un
traidor y lo puso en la cárcel.

Jerusalén cayó cuando sus paredes se rompieron en el cuarto mes del año
586 A.C. Un mes más tarde, el templo fue quemado, junto con los palacios,
las casas y otros edificios administrativos. Un adicional de 4.600 habitantes
de Jerusalén fueron deportados a Babilonia. Gedalías fue nombrado
gobernador de Judá en Ribla. Jeremías, que había sido encarcelado por
Sedequías, fue liberado y enviado a servir bajo Gedalías. Gedalías fue
asesinado y sus seguidores huyeron a Egipto, temeroso de la venganza de
Nabucodonosor. Jeremías se le dio la opción de ir a Babilonia bajo la
protección o permanecer en Palestina. Se quedó con el resto de Palestina,
hasta que fue llevado por la fuerza a Egipto (Jera. 42:1ss; 43:8-13; Je. 44),
donde continuó su ministerio profético (capítulos 43-44). En ese momento
Jeremías debe haber sido de 70 a 80 años de edad. Probablemente murió
poco después de esto, en Egipto. Los Padres de la iglesia informan que fue
apedreado a muerte en Daphne por los Judíos. Hay una tradición rabínica
que dice Jeremías, en compañía de Baruch, fue sacado de Egipto a Babilonia
por Nabucodonosor, y allí murió. Ambos de estos informes no están bien
fundados, sin embargo, él fue "malinterpretado por su propia familia, la
oposición de sacerdote y profeta, rechazado por su pueblo, su vida fue una
trágica experiencia." No es de extrañar que lo conozcan como el profeta
llorón. Sin embargo, en la hora más oscura de Judá, Jeremías profetizó que
un remanente de regresaría de Babilonia, después de su cautiverio para

12
restaurar su forma de vida y adorar a Dios de nuevo en el templo (32:26-
44).

-Preguntas para pensar:

- ¿En qué contexto Dios te ha llamado a participar?
- ¿Cuál es tu “nombre”? ¿Cómo te ves?
- Te animamos a escribir. Requiere ponerle palabras a
sentimientos. Es una tarea que nos permite encontrarnos
con quienes pensamos que somos.

3. La consejería, ¿una moda?

Desde siempre la consejería formó parte de la Iglesia.
Ro.15:14 «Amonestaros los unos a los otros»

He. 3.13«Exhortaos los unos a los otros»

1 Te. 4.18 «Alentaos los unos a los otros»

1 Te. 5.11 «Animaos unos a otros, y edificaos unos a otros»

Sgo. 5.16«Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis
sanados»

Ro 15.1«Así que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no
agradarnos a nosotros mismos»

13
Gál.6:1-2 «Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta en alguna falta,
vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a
ti mismo, no sea que tú también seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros,
y cumplid así la ley de Cristo.

La consejería no debería ser ejercida sólo por un pequeño y experto

grupo, sino el resultado de la incorporación de la Palabra a la vida y la
solidaridad ante la necesidad del prójimo.
Col. 3:16. 12” Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;13
soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra
otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.”

En años recientes ha habido un movimiento dentro de la iglesia

intentando reemplazar la consejería bíblica con psicología cristiana.
Combinan teología bíblica con la corriente psicológica secular a la que
adhiere la persona. Esto ha hecho dividir las aguas: los conflictos del alma
deben tratarlos solo el experto y el pastor o consejero está para la vida
espiritual. Lo que transmitió subyacentemente es que las enseñanzas de la
Palabra de Dios no eran suficientes ni tenían respuesta para las profundas
heridas del alma.

En la actualidad, las cosas siguen cambiando. En nuestro país,

frecuentemente se puede encontrar más crédito para la consejería bíblica
desde centros de salud o aún espacios judiciales, que desde las mismas
congregaciones donde aún los miembros no irían a sesiones de consejería,
pero sí a un psicólogo cristiano o secular. Las autoridades seculares cada vez
más frecuentemente advierten que las “comunidades de fe” son las que
pueden realmente asistir a personas y familias en intensa crisis con
importante efectividad, y ellos poco pueden hacer con los casos difíciles.

Cabe preguntarse por qué.

En las congregaciones a la vez se observan dos movimientos que

tienen sus puntos extremos opuestos:

14
 1. La consejería bíblica que excluye todo otro tipo de ayuda (aún la
médica en casos de enfermedad) hacia personas y familias.
2. La otra es la de separar el rol del pastor, del rol del consejero. El
miembro dice: “Ud. sólo hable de la Biblia y para mi vida privada
busco al profesional que sabe”.

¿Cuál debería ser la meta entonces de la consejería cristiana?

Modificación de conductas vs transformación a la estatura del carácter

de Cristo es lo que se plantea. Ahora bien, Jesucristo enfrentó las
dificultades, crisis, traumas de una manera santa y cabal. ¿Creemos que hay
respuesta en la consejería actual? … a veces sí, y a veces no.

Trataremos de atravesar estas dicotomías a través de todo el curso.

Dios ha tratado en nosotros con ellas.

Historia de la Consejería Cristiana

En los primeros siglos la consejería recibía el nombre de “cura de
almas” donde hay personas como Ireneo de Lyon (130 d.C.), que “…era ante
todo un pastor. Su interés no estaba en la especulación filosófica, ni en
descubrir secretos recónditos hasta entonces desconocidos, sino dirigir a su
grey en la sana doctrina y la vida correcta”3[5].
También es mencionado Ignacio de Antioquia, quien en carta a
Policarpo tomaba toda oportunidad para acompañar pastoralmente: “Di a
mis hermanas que amen al Señor y que estén contenta con sus maridos en
la carne y en el espíritu”4[6], otros ejemplos han sido también Juan
Crisóstomo (404 d.C.) y Ambrosio de Milán (397 d.C.) entre otros.
En la segunda mitad del s. XVI, hasta el s. XVIII surge en Inglaterra un
movimiento puritano, que buscaba una reforma en la vida de la iglesia y una
purificación individual del creyente. Eran calvinistas en la doctrina y pietistas
en la orientación. Tenían tres ejes principales: la importancia de la Biblia (“En

3[5] González, J. Historia del Cristianismo. Tomo I, p.88

4[6] Lightfoot, J. Los Padres Apostólicos. p 205

15
cada línea que lea, piense que Dios le está hablando”), la confianza en Dios
(su compromiso con la Palabra viene de su devoción a Dios, su autor), y la
comprensión del alma (teorizaron acerca del entendimiento, el afecto y la
conciencia a la que procuraban sensibilizar “a la estatura de Cristo”).
David Dickson decía que “la fuerza fundamental de la conciencia en la fe
cristiana es examinar la relación entre el hombre y Dios, y hallar allí
respuesta a genuinos interrogantes y producir fundamentos para acción y
decisión”.
En cuanto al pecado, consideraban que amenazaba al orden social,
amenazaba a la razón, y sobre todo resumía la antítesis de aquello que
amaban con todo el corazón: Dios”

Dentro de la consejería pastoral contemporánea, sobresalen nombres como

Richard Cabot, Russel Dicks y Anton Boisen en 1930, con objetivos de
capacitar al liderazgo de las iglesias en áreas reconciliación.
En la década de los 50 y 60 surgen en diversos lugares diferentes corrientes
de consejería pastoral: en USA el pastor Jay Adams, en Suiza el médico-
psiquiatra Paul Tournier, el pastor y misionero Pentecostal Pablo Hoff
escribió en español, en 1981 el libro El Pastor como Consejero en el que
integra la psicoterapia de Freud en la práctica pastoral. En Estados Unidos
Howard Clinebell, Tim La Haye, Gary Collins, Lawrence Crabb se abrieron
paso con los conceptos de las escuelas psicológicas donde estudiaron y los
contenidos de la teología cristiana.

16
 Juan 6:68”…Le respondió Simón
Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú
tienes palabras de vida eterna…”

Si bien este es un curso con alto contenido técnico, el punto de partida no es

la técnica, sino la persona del consejero.

Se ha dicho con mucho acierto que “la iglesia busca mejores métodos, pero
Dios busca mejores hombres”. Esto que es verdad en todas las áreas de
servicio cristiano, es también una real verdad en el aconsejamiento
espiritual.

Porque aun cuando la terapia espiritual es obra de Dios, El usará aquellos

que El mismo ha preparado para ese trabajo.

La persona del consejero es de máxima importancia porque “reproducimos lo

que somos”. En Éxodo 18:21-26 Jetro aconseja a Moisés que elija “varones de
virtud temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia”,
para juzgar al pueblo en todo asunto, colaborando con él en esa tarea. Ya
entonces se destacan cualidades que estos hombres debían poseer para
desarrollar con éxito la tarea. En ese sentido vemos la importancia de la
identidad del consejero, porque “lo que uno es, determina lo que hace”.

Sólo podemos llevar a otros hasta las mismas profundidades espirituales

hasta las que nosotros hemos llegado.

Los creyentes somos llamados a ser testigos, no sólo de Su poder para salvar,
sino también de Su gracia y poder para suplir nuestras necesidades para el
desarrollo y formación, para la madurez de una persona integral, conforme a
Jesucristo.

17
 A- Características Personales

1 - Sabe quién es. Viene a nuestra mente la triste historia de un joven pastor
que quería estudiar psicología porque para él la fórmula pastor-psicólogo era
la que daría éxito a su liderazgo… ¿conocía la vida espiritual en ese tiempo o
se le había diluido…?

“Nueva criatura es”: es Hijo de Pacto, esa ancla no lo deja mover más.

Vive y conoce su identidad en Cristo. La vivencia cotidiana de su identidad en

Cristo determina tanto su accionar como los resultados del mismo.
II Co. 5:17 “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.”

Jn. 1:12”… Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios”

Gá. 2:20”… Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí;
y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se
entregó a sí mismo por mí.”

2 - Conoce la vida espiritual y anda en la misma.

Puede recordar cuándo la trituradora de Dios trató con su carne… y lo sigue

tratando… y se goza aunque le duele…

Su andar en el Espíritu es una práctica continua.

Gá. 5:16 “Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.”

3 - Es una persona llena del Espíritu Santo, íntegra e irreprensible. No se

trata simplemente de tener un carácter que le dé ganas de escuchar los
problemas ajenos.

Luego de la poda, apareció el fruto… y si no fuera por ese Fruto… ¡algunas

ovejas serían usadas para el holocausto!

18
 Ef. 5:18”…sed llenos del Espíritu”

Su vida manifiesta el fruto del Espíritu Santo, y esto se ve en su carácter en

forma progresiva.
Gá. 5:22 “Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza”.

4 - Ha experimentado la entrega total en su vida. Dios lo

convenció…Reconoce a Dios como Dueño, Soberano y Señor absoluto sobre
su persona. No es dueño de sí mismo. Conoce la suficiencia de Cristo
experimentalmente. Un hasta aquí llegué y no quise más seguir así. Dios fue
bueno conmigo…
Ro. 12:1-2 “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.2
No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro
entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.”

Reconoce a Dios como Dueño, Soberano y Señor absoluto sobre su persona.

No es dueño de sí mismo. Conoce la suficiencia de Cristo experimentalmente.
II Co. 5:15 “para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y
resucitó por ellos.”

5 - Está en aconsejamiento con Cristo… y sigue escuchando la voz del

Pastor… No puede pasar un día sin estar con el Pastor…
II Cor.1:3-7 “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de
misericordias y Dios de toda consolación,4 el cual nos consuela en todas nuestras
tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar a los que están en cualquier
tribulación, por medio de la consolación con que nosotros somos consolados por Dios.”

19
6 - Reconoce a Dios como Terapeuta y Su relación como sanadora, y es
instrumento usado por El.
II Tim. 2:21” Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra,
santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra.”

Presenta una terapia que tiene la centralidad en la vida de Cristo y en

conocer el poder de esa unión, reconociendo a Jesucristo como Salvador,
Señor y Vida.
II Cor.3:5,6”…no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios,6 el cual asimismo nos
hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la
letra mata, mas el espíritu vivifica.”

7 - Es maduro espiritual y psicológicamente. Tiene una clara comprensión de

quién es. Se encuentra madurando, creciendo, resolviendo sus problemas
personales, para poder vivir y aconsejar, “no es perfecto”, sino que está
haciéndose cargo de ello.

Preparado para ejercer un ministerio espiritual

II Tim. 3:17” a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para
toda buena obra.”

1a. Tim.3:2 “Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer,
sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar”

1a. Co. 14:20”… Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en la
malicia, pero maduros en el modo de pensar.”

- Solicita consejo cuando lo necesita

8 - Tiene convicciones firmes y objetivos claros en la formación de las

personas

Sus metas no están centradas en lo temporal, sino en lo eterno.

20
II Co. 4:18”… no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las
cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.”

Ef.4:10-1310 “El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los
cielos para llenarlo todo.
11
Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros,
12
a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo,
13
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un
varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
14
para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las
artimañas del error…”

9 - Su ministerio consiste en el ejercicio de un don espiritual

Ro. 12:8”…el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside,
con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.”

En el que Dios lo adiestra

Sal. 144:1 “Bendito sea Jehová, mi roca, Quien adiestra mis manos para la batalla, Y mis
dedos para la guerra”

¿Cuál ha sido nuestra escuela?

B- Cuáles son sus recursos:

Los mismos que los de Daniel, José, Jesús, Pablo, etc.

- La Palabra

21
No podemos perder de vista que es lo único que penetrará hasta lo más
profundo y produce el cambio.

II Tim. 3:16,17”...Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar,

para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.”

Heb. 4:12”Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas
y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.”

- El Espíritu Santo

Es un proceso el oír la voz del Espíritu Santo en medio de la tarea de

aconsejamiento. Algunas personas podrían decir que es parte de la
producción de la inteligencia emocional en ese momento… es cuestión de
fe a qué lo atribuimos.

Jn. 16:13” Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la

verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que
oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir.”

Col. 1:29” para lo cual también trabajo, luchando según la potencia de él, la
cual actúa poderosamente en mí.”

- El amor de Dios

Hay personas que esperan toda la entrevista de consejería para recibir el

saludo afectuoso final porque allí perciben una clase de amor
transformador.

22
1a. Co. 13:13” Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres;
pero el mayor de ellos es el amor.”

Jn. 13:34,35”Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros;

como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán
todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.”

- El discipulado

La persistencia. La consejería es para persistentes.

II Tim. 2:2” Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.”

- La oración. Hay cambios que se producen por la interacción con el

aconsejado, pero hay otros en los que Dios obra a través de la intercesión.

Fil. 4:6,7”Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones
delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias. Y la paz de
Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y
vuestros pensamientos en Cristo Jesús.”

Mat. 17:21“Pero este género no sale sino con oración y ayuno.”

- Conocimiento integral del hombre en Adán y en Cristo. El significado de la

gracia y el nuevo pacto.

Ro. 5:17” Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más
reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la
gracia y del don de la justicia.”

23
- La enseñanza

Esdras 7:10” Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de
Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos.”

1a. Te. 5:14” También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos,
que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis
pacientes para con todos.”

- La iglesia local como una comunidad terapéutica sanadora

Ef. 2:19,22”Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos

de los santos, y miembros de la familia de Dios, 20edificados sobre el
fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo
Jesucristo mismo, 21en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo
para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.”

Ef.4:15,16”...siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que

es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose
en amor.”

-Toda técnica terapéutica aporta y enriquece para la tarea, pero debe pasar
la vivencia de Pablo

Filipenses 3:8“Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he
perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo,”

24
 C- SU ROL

Chiste del consejero que va sacando tarjetitas de versículos al azar del cajón
de su escritorio… y uno dice Judas fue y se ahorcó… y al ver que era algo
negativo, abre el cajón nuevamente y sale “…ve tú y haz lo mismo!...”

El carácter de cada persona tiñe su tarea, pero el consejo desde el punto de

vista bíblico incluye todas estas áreas:

1- Se pone al lado del otro y después aconseja.

a- Aconsejar. La palabra griega es sumbouleo. Consejero y consejo son poco

empleadas en el Nuevo Testamento.

Bouleuo: recibir consejo, resolver, tiene la connotación de escuchar y

posteriormente tomar una decisión basada en lo escuchado (Hch. 5:33,
27:39, Lc.14:31, Jn.11:53, Jn.12:10).

Sumbouleuo: en forma activa significa dar consejo, dar instrucción

En el Antiguo Testamento, el verbo aconsejar proviene del hebreo “ya’ats” y

sus derivados. En general tienen que ver con lo dispuesto por Dios, es decir,
“el consejo de Dios”.

Consejero: es uno de los atributos del Mesías. Nuestro Señor es consejero

por excelencia.

Is. 9:6” Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre
su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre
Eterno, Príncipe de Paz.”

Is. 11:12” Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de

inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de
temor de Jehová.”

25
Los consejos humanos son acertados en tanto y en cuanto coincidan con el
consejo de Dios

Prov. 19:20,21”Escucha el consejo, y recibe la corrección, Para que seas sabio

en tu vejez. 21Muchos pensamientos hay en el corazón del hombre; Mas el
consejo de Jehová permanecerá.”

II Samuel 16:23 “En aquellos días el consejo que daba Ahitofel era como si
alguien consultara la palabra de Dios. Así era considerado todo consejo de
Ahitofel, tanto por David como por Absalón.”

Hech. 20:27 “porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.”

No podemos nosotros tampoco rehuir anunciar todo el consejo de Dios, sí

precisamos ser sabios en su forma.

b- Exhortar

“Expresa “rogar”, “exhortar”, “animar”, “confortar”. La idea es de ruego

urgente esperando un cambio de dirección, conducta mirando siempre hacia
el futuro” (Hch. 9:23, Ro.12:1,15:30; Fil.4:2; 1Te.4:10, 5:11; 1 Tim.1:3, 5:1;
Heb.13:19, 22).

Col. 3:16 “La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos

y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en
vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.”

1a.Tim. 4:13 “Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la

enseñanza.”

26
 PARA AL LADO
EXHORTAR
PARAKALEO
KALEO LLAMAR

Esto nos habla de la actitud que debe tener el consejero: ser llamado al lado
del otro para ayudarle.

c- Amonestar.

En general, amonestar tiene que ver con la corrección de ideas erróneas que
en el proceso de aconsejamiento van siendo cambiadas.

Noutheteo: literalmente significa “colocar en la mente de alguien”.

NOUS MENTE
AMONESTAR
NOUTHESIA
THITEMI
PONER

Va relacionado con el acto de instruir, prevenir o llamar la atención. Conlleva

la idea de confrontar al a aquel que ha dejado lo previamente conocido

Ro. 15:14” Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros
mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera
que podéis amonestaros los unos a los otros.”

Col. 1:28”… a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseñando

a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a
todo hombre”

27
1 Te. 5:14”También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos,
que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis
pacientes para con todos.”

1a. Co. 4:14” No escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros
como a hijos míos amados.”

1a. Co.10:11” Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y están escritas
para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los
siglos.”

Hech. 20:31” Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de
día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.”

d- Consolar.

Paramutheomai: implica dar ánimo a aquel que está por desfallecer,

flaquear, dar consuelo.

Jn. 11:19 “…y muchos de los judíos habían venido a Marta y a María, para
consolarlas por su hermano.”

1 Te. 2:11”…así como también sabéis de qué modo, como el padre a sus hijos,
exhortábamos y consolábamos a cada uno de vosotros…”

En resumen, ACONSEJAR es ponerse al lado

de otro que tiene un problema o una
necesidad a fin de ayudarle a entender lo
que Dios desea y cómo lograrlo.

Esta definición asume una posición ética.

28
 D. La ética del consejero

Sgo. 5:12” También hermanos míos, ante todas las

cosas no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni
por otro cualquier juramento; mas vuestro sí sea
sí; y vuestro no, no; para que no caigáis en
condenación.”

Muchas veces hablamos de ética, y desconocemos su significado. Éste es

conforme al Diccionario de la Real Academia Española:

“Recto, conforme a la moral. Persona que estudia o enseña moral. Parte de la

filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Conjunto de
normas morales que rigen la conducta humana.”

Por más que la humanidad sostenga que todo es relativo, en toda práctica
profesional (por ejemplo), se deben cumplir pautas éticas.

1- Aconseja con amor. La relación personal con otros se establece siempre

en base al amor. Si hablamos de qué puede mover a una persona a realizar
una tarea de aconsejamiento, debería ser el dar amor. Una breve definición
con implicancias prácticas acerca de lo que es dar y de lo que es amor, la
tenemos aquí:

Juan 3:16”Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna.”

29
Fil. 2: 1 ”Por tanto, si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de
amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna
misericordia,2completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo
amor, unánimes, sintiendo una misma cosa.3 Nada hagáis por contienda o
por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás
como superiores a él mismo;4 no mirando cada uno por lo suyo propio, sino
cada cual también por lo de los otros.”

En éste sentido, cuando la relación de consejo es sana, el aconsejado

experimenta un crecimiento en sus recursos de amar y dar a otros también.

También va a aumentar su dependencia de Dios, quien le ama con amor

eterno, y disminuir su dependencia temporaria del proceso de
aconsejamiento. El consejo se da en un marco donde “el poder” no está en
manos del consejero, sino del consejo.

Ro. 15:14 “Pero estoy seguro de vosotros, hermanos míos, de que vosotros
mismos estáis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal manera
que podéis amonestaros los unos a los otros.”

Col.3:16 “La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos

y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en
vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.”

2- Interesado en los demás, más que en sí mismo.

1a. Co. 10:33 “…como también yo en todas las cosas agrado a todos, no
procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.”

30
Gál. 6:2 “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de
Cristo.”

Está atento a las necesidades, no sólo materiales, sino también espirituales y

afectivas de los demás.

3- No evita decir la verdad, pero es manso al transmitirla

Comunica las verdades de la Palabra y las aplicaciones de la misma en una

actitud misericordiosa (misericordia: profundo amor a la miseria del otro), y
no evita decirlo.

Sal.85:10”La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la paz se

besaron.”

Ef. 4:15”…sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel

que es la cabeza, esto es, Cristo”

Gál.6:1” Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que

sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a
ti mismo, no sea que tú también seas tentado.”

4- Él sabe que los cambios toman tiempo, aún una vez que Jesús entró en la
vida y han comenzado. Es un proceso, no un acto. La “madurez instantánea”
no existe. Y el consejero tiene que tener la paciencia y fortaleza para
acompañar este cambio.

31
1a. Te. 5:14 “También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos,
que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis
pacientes para con todos.”

Ro. 15:1,2”Así que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de
los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade
a su prójimo en lo que es bueno, para edificación.”

II Tim. 4:2 “que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.”

Dios está trabajando en las vidas internamente, para que respondan

agradándole y obedeciéndole a Él, en obediencia al Espíritu de Dios que vive
en el creyente.

Aconsejar es participar de la obra sanadora y santificadora del Espíritu Santo.

Él produce vida y Él hará crecer. Por esto, la tarea del consejero dirigido por
Él es muy eficaz, ya que el Señor quiere usar al consejero eficazmente como
herramienta partícipe del proceso.

Hech.20:27”…porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.”

Hech.31”…por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de

día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno.”

5 - Confiable.

32
Sabe guardar la confidencialidad del caso.

Proverbios 11:12,13 “El que carece de entendimiento menosprecia a su

prójimo; Mas el hombre prudente calla.13 El que anda en chismes descubre el
secreto; Mas el de espíritu fiel lo guarda todo.”

Esto es básico, ya que ha dañado a muchas personas y a muchos consejeros

el no considerar éste aspecto. Hay personas que van probando la
confiabilidad del consejero, hasta comprobar que es una persona confiable,
que no va a divulgar lo contado, y que puede entender su necesidad más
compleja. Ejemplo de esto son las personas con problema de abuso sexual,
que no lo han contado por años y van probando, asegurándose de que cuál
será la persona a la que compartir su dolor.

Cuando el consejero no sepa de qué manera acompañar, lo primero que

debe hacer es comunicarlo al aconsejado, y ambos experimentarán alivio. El
paso siguiente es con el consentimiento expreso del aconsejado, buscar
alguien que pueda ayudar a ambos: al aconsejado a resolver, y al consejero a
aprender a resolver, para que la próxima vez sepa cómo responder a la
situación.

*** ALERTA:

¡¿Cuándo no guardar confidencialidad?!***

a. Sospechar que la persona o terceras personas identificadas estén en

peligro.

b. Sospecha de que menores, ancianos o discapacitados estén en peligro

(negligencia, abuso).

c. Por solicitud judicial, que sea citado o se le pida copia expediente.

d. En caso de que la persona declare acción legal contra el consejero.

33
f. En caso de que la persona haya sido víctima de mala praxis de parte de un
colega.

En cada país o estado a veces varían las legislaciones acerca de los casos de
excepción a confidencialidad. Recomendamos información propia de lugar de
origen.

6 - No contencioso, prejuicioso ni partidario.

Sabe diferenciar doctrina (los preceptos y principios bíblicos claros), de la

tradición (preceptos humanos que se transmiten pero no tienen asidero
bíblico).

No ataca iglesias, denominaciones, no critica ni enfatiza lo negativo, no se

queda simplemente en las formas externas de conducta. Los principios
Bíblicos son únicos, pero hay aplicaciones distintas para cada caso.

II Tim.2:14,15”Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como

obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad.16 Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y
más a la impiedad”.

II Tim.2:24 “Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable
para con todos, apto para enseñar, sufrido”

1a. Tim.5:21 “Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y de sus
ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada
con parcialidad.”

34
7- Debemos pensar que podemos equivocarnos; por lo tanto, no se debe
presionar al otro a que acepte nuestro consejo. Su voluntad debe ser tomada
en serio y respetada. No debemos decidir por él, sino dejar que él lo haga por
sí mismo. A veces las personas no están listas para tomar decisiones ya,
otras más adelante, y otras nunca. No es función del consejero presionar la
decisión.

Mr.10:21,22”Entonces Jesús, mirándole, le amó, y le dijo: Una cosa te falta:

anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el
cielo; y ven, sígueme, tomando tu cruz.”

Por todo lo anterior, queremos dejar sentado, que aun cuando en el lugar de
residencia de nuestros egresados no existiera ningún ente que regule su
actividad, deben tener presentes en su tarea diaria por éstos principios, con
el valor de una ley. A éste fin, adjuntamos para ampliar información como el
link del Código de Ética para Counselor en vigencia para la República
Argentina.

1. Consejería, psicología y psiquiatría: espacios propios y compartidos,

la tarea en equipo.

El lugar del cuerpo, del pastor y del consejero

Dios tuvo en su mente crear un cuerpo, la iglesia, para muchas cosas; pero
uno de esos objetivos, es que nuestras necesidades humanas sean

35
satisfechas, necesidades de amor, aceptación, ministerio sobre cada uno,
dirección, consejo, comunión, etc.

Hemos sido llamados a funcionar como cuerpo. Si lo hacemos, comenzarán a

aflorar muchos problemas en nuestros frotes uno con el otro, y tenemos que
ver entre nosotros mismos cómo vamos a encarar estos problemas en el
cuerpo. El consejo en esto es vital.

En cuanto a ministrarnos, aparecen 3 estructuras o niveles:

1- La relación "unos a otros" o "unos con otros".

Encontramos en el N. T. que esta expresión se repite unas 85 veces, esto nos

habla de una interacción necesaria de un cuerpo que está funcionando.
Obviamente que en este intercambio se puede construir y sanar, o destruir y
enfermar.

El “unos a otros”, habla de muchísimos detalles prácticos de nuestras vidas

en que necesitamos la imperiosa ayuda de los demás hermanos que han sido
llamados para un ministerio de motivación, estímulo, llevar cargas de otros,
ayuda, exhortación, aliento, etc.

Koinonia: comunión, más que reunirse, saludarnos.

2- En otro nivel de ministerio encontramos al liderazgo, pastores, ancianos,

maestros, evangelistas. Efesios 4:11-12

Mucha de la tarea pastoral está íntimamente relacionada ejercer un sólido

ministerio de enseñanza en la iglesia local, para que esta maneje claramente
los principios de Dios para la vida cotidiana; con el pastor preparando a
muchos otros a ayudarle a llevar las cargas, ya sean miembros de la
congregación, o nuevos; e invirtiendo tiempo para ministrar específicamente
a la gente de su congregación. (Ro. 12:8, I Te. 2:11-12 y 3:2-24, I Tim. 6:2, II
Tim. 2:14 y 4:2, Tito 1:9 y 2:6,9).

36
Enseñemos a los esposos a serlo y a las esposas a conocer sus roles y
responsabilidades en el hogar. Enseñemos a los hijos a ser hijos y a los padres
a ser padres, etc. etc.

Formemos familias sanas y ellos nos devolverán iglesias sanas.

3- Un ministerio específico de aconsejamiento.

Un aconsejamiento más específico, más profundo, más para casos

complicados.

Pastores profundamente preparados en aconsejamiento, o profesionales

Cristocéntricos. Estas personas deben tener un adiestramiento regular más
profundo, deben llevar las cargas de otros, y deben ser efectivos en
entender a la persona y saber cómo aplicar los principios bíblicos a ese caso.

Relacionarse con otros ministerios de aconsejamiento para nutrirse

mutuamente. Aún dentro de los ministerios de aconsejamiento encontramos
temáticas específicas: hipoacúsicos, jóvenes, niñez, sexualidad, matrimonio,
etc.

Si combinamos sabiamente estos ministerios, tendremos recursos curativos

de alto nivel y regular en nuestras congregaciones y por supuesto un
crecimiento en cantidad de calidad.

Los tres niveles apuntan a conducir a la gente a una vida sobrenatural. No

simplemente ajustar a la gente en su vida psíquica, deseamos madurez
espiritual. Dios apunta a cambiar internamente a la persona (sus sistemas de
pensamiento, motivaciones, objetivos, etc.), y la conducta cambiará.

Hay que ayudar a la gente a conocer el poder de su unión con Cristo.

Debemos esperar un milagro en cada vida.

Es clave mostrar a la gente cómo sus necesidades pueden ser satisfechas en

la medida que se ajustan a obedecer los principios de la Palabra.

37
4. Cómo empezar

1- Dios tiene interés. El pastor debe captar la visión acerca de la necesidad:

otro ministerio (ej. evangelizar), no puede cubrir.

2- Él debe elegir para esto, gente madura e idónea (con un llamado de Dios
y una gran capacidad de resistencia).

3- Gente reconocida por la iglesia, con autoridad por su calidad de vida,

gente íntegra.

4- Gente con vidas familiares equilibradas.

5- Gente que ha sido llamada por Dios para esa tarea.

6- Gente que disponga de tiempo regular para atender semanalmente a la

gente.

Los problemas profundos de la gente toman tiempo para resolverse. Hay que
acompañarlos en este proceso.

7- Es un ministerio de la iglesia local que requiere un compromiso regular.

8- La Iglesia, debe ser un lugar cálido, dispuesto a aceptar a los enfermos de

pecado y patologías. Santos dispuestos a ensuciarse con prostitutas y
pecadores (Jesús), orar y velar por la gente que se acerca.

9- Se necesita un marco teórico, preparación, estudio serio y responsable.

10- Se atiende a la gente de la iglesia y a gente interesada.

11- Trabajar en equipo.

12- Hacer interactuar este ministerio con discipulado y grupos familiares.

38
3. Trabajando en equipo - Derivaciones

La mayoría de los síntomas actuales o trastornos de la personalidad, arrancan

de la niñez. La psicología es beneficiosa para comprender la conducta
resultante, sin embargo no hay recursos de terapia en la psicología que se
ajusten al patrón Bíblico, o que busquen ajustar al hombre como Dios desea
ajustarlo.

No queremos enseñar a la gente a vivir con sus problemas, sino a resolverlos

en la medida en que aparezcan.

Todo esto involucra una relación personal y mucho tiempo para informar y
formar. Estamos enseñando a la gente a vivir.

Es vital establecer al pastor en su rol Bíblico de consejero y formador. Quién

como él para estar con la gente en los momentos de crisis (vida, muerte,
casamiento, hijos, embarazo, aborto, suicidio, drogas, hijos que se van de la
casa, enfermedades, problemas familiares, pérdidas laborales, etc.).

Desde organismos públicos, se afirma que a lo menos el 50% de las personas

que precisan ayuda, acuden a comunidades de fe antes que a terapeutas.

La Consejería en la práctica, comparte su espacio con muchos otros sitios de

ayuda a los que las personas acuden, éstos son solo algunos de ellos, sin
excluír a Doña Chola y sus diversas formas.:

-Medicina Psiquiátrica y/o Neurológica (Psiquiatras y Neurólogos)

-Psicología como Psicoterapia (Psicólogos y Médicos Psicoterapeutas)

-Psicopedagogía como ayuda para los problemas de aprendizaje

-Asistencia Social, como trabajo social y/o comunitario.

-Ayuda Pastoral o espiritual, desde las distintas religiones.

-Consultoría Filosófica o Filoterapia (Filósofos prácticos)

-Coordinación de Grupos (ex Psicología Social)

39
-Terapias Corporales. Ej. Danzaterapia

Según el marco cultural de donde provenga la persona, le resultará

más aceptable un tipo de ayuda que otro.

Esto es un factor a tener en cuenta en las primeras entrevistas de consejería,

ya que no siempre el consejero tiene esta información, y la persona se halla a
veces confundida por tantas orientaciones diversas.

Es más, frecuentemente ya han pasado por varias formas de ayuda

antes, y es necesario rever qué elementos le han resultado de sostén
emocional o espiritual luego de ésa ayuda.

El Counseling secular surge como consultoría y/o asesoramiento para la

resolución de problemas, en el marco del desarrollo personal, en personas
que no padecen patologías psíquicas. A nuestras iglesias llegan personas que
se enmarcan en este grupo, y muchas otras que padecen alto grado de
patología. Nuestro llamado es acompañar a ambas.

***Cuándo derivar***
Hay situaciones en las que es imprescindible trabajar en equipo, con
comunicación a la persona y si hay relación con familiares, acerca de la
gravedad.

Hay consejeros que no comparten la carga ni con sus pastores, menos aun
con profesionales de la salud, y esto es tan dañoso para él y para el
aconsejado, como la otra posición extrema, en la que siente que no está en
condiciones de brindar al aconsejado más que alguna palabra de aliento
luego del culto del domingo.

40
No siempre hay recursos desde el punto de vista moral en la medicina o en la
psicología, o su ética no coindice con la ética cristiana, pero sí desde el punto
de vista técnico muchas veces hay recursos.

Debemos hacer una distinción entre los recursos que puede brindar “la
medicina o psicología”, y el profesional al que se tenga acceso. Es altamente
valioso acompañar al aconsejado en la búsqueda de recursos profesionales
calificados y a bajo costo (muchas veces los hay pero él no sabe cómo
buscarlos debido a su problema). Ejemplo de esto son situaciones de
indigencia en las que asistentes sociales pueden conectarlos con beneficios
que le corresponden y que él los desconoce por su padecer.

Es maravilloso acompañar en la restauración total de la persona, “reconstruir

sus muros” hasta que se establezca la paz en su territorio personal. Éste es
un aspecto que retomaremos en el tema Acompañamiento en Crisis.

Es preciso tenga en cuenta esto para ser efectivo, y no sufrir diferentes tipos
de consecuencias sobre su persona. Es importante derivar cuando es
necesario:

1. La ideación suicida y depresión severa: requiere urgente

intervención familiar y médico psiquiátrica. Hay enfermedades de
origen físico dan origen a esto.

2. Cuadros psicóticos: cuando la persona tiene alucinaciones auditivas

o visuales. Ideación delirante.

3. Trastorno severo del sueño.

4. Trastorno de la alimentación.

5. Agresividad: auto o hétero agresividad.

6. Consumo de sustancias.

41
 7. Tratamientos médicos: no abandonarlos sin consentimiento
médico.

Cuando la persona y su entorno están en alto riesgo, tiene que ser urgente
la derivación, porque muchas veces no da tiempo la urgencia de la persona
y su vida y salud debe preservarse.

Como profesionales de la salud mental, hemos hallado que muchos

consejeros tienen el mito de la “exclusión”. Queremos animarles a
identificarlo y salirse de él.

Hoy día, un profesional bien preparado echa mano de todo recurso

que la persona trae consigo, a fines de estabilizarla: vecinos, familiares,
amigos…y miembros de comunidades religiosas también… sin perder de vista
los ejes fundamentales…

Lo que suele ocurrir, es que el consejero tenga tanto recelo del

tratamiento, que la persona venga sola a la consulta, y no haya nadie con
quien armar una estructura de ayuda, lo que hace que ella quede a merced
de su problema, con sentimientos de culpa hacia su terapeuta y hacia su
consejero (¡aparte de su propio problema!). La otra posición extrema, es que
su terapeuta juzgue su elección acerca del cristianismo, y desprestigie todo
acompañamiento que provenga de él, lo cual produce angustia en el
aconsejado nuevamente.

Bibliografía:

- Biblia Reina Valera 1960

- Zaracho, R, Psicología y Consejería Pastoral: Aspectos generales de la
psicología y su utilidad para la consejería pastoral. Pág.14. Ed. Lumen.
- Chávez, M. Diccionario de Hebreo Bíblico. Pág.252. 1992, Editorial
Mundo Hispano
- Jenni, E y Westermann, J. Diccionario teológico Manual del Antiguo
Testamento. Tomo I, p.1033. Editorial Clie.

42
- Diccionario de la lengua española (DRAE). Edición 22ª.2001

- La consejería: Como aconsejar bíblicamente. J Mac Arthur. Editorial

Grupo Nelson. 2009.

- DSM-IV Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales.

1995

- Código de ética de Asociación Argentina de Counselors

http://aacounselors.org.ar/images/pdf/codigo_de_etica.pdf

43
 Prov.2:6 Porque Jehová da la
sabiduría, Y de su boca viene el
conocimiento y la inteligencia.

Todo método psicoterapéutico o de

aconsejamiento se sustenta en un grupo de conceptos
a veces más o menos explicitados. No podríamos a los
fines de los objetivos y la extensión del curso recorrer
todos los métodos, pero hemos seleccionado, aparte
del método bíblico, los que a nivel psicoterapéutico
tienen más reconocimiento científico actualmente.
Muchas veces como consejeros precisamos
acompañar a familias que se hallan recibiendo
tratamiento profesional correspondiente a una línea
teórica específica. Será de ayuda contar con
entendimiento y vocabulario apropiado acerca del
tema.
Nos parece muy importante delimitar qué dice la
Palabra acerca de éstos conceptos básicos sobre los
que se sustenta nuestra tarea, y reseñar los otros.

44
45
 En Génesis, se nos muestra a Adán y Eva con una
identidad espiritual, psicológica y relacional. Tres ejes
básicos le llevaban a poder pensar y sentir acerca de
quiénes eran:
- inocencia: absoluta paz, desconocimiento acerca
de la ansiedad o culpa.
- confianza: fe, esperanza, credulidad, seguridad,
suficiencia, aplomo, ánimo, decisión, empuje,
aliento, vigor, amistad, llaneza, franqueza,
intimidad, naturalidad
- honra: honor, honorabilidad, estima,
respetabilidad, dignidad, renombre,
consideración, prestigio, honestidad, decencia,
castidad, virginidad
Antes de pecar, solo se movían dentro de esos
tres parámetros que luego quedan rotos. No conocían
acerca de la culpa, el temor y la vergüenza y sus

46
mecanismos posteriores que les acompañarían el
resto de sus vidas y a su descendencia (algunas líneas
de aconsejamiento cristiano le llaman raíces de
iniquidad que se transmiten generacionalmente).
Su mente carecía de miedos. A la enfermedad,
rechazo, pérdidas, o muerte. La Palabra dice que “…el
temor hecha lazo.”
Estos tres elementos son absolutamente
desestructurantes del psiquismo original,
produciéndose un quiebre en sus áreas internas:
consigo mismo, su concepto de sí, y su rol social (en lo
relacional inmediato y en sus mecanismos de cambio
y adaptación social).
Ya en Edén comienza la revelación del proceso de
restauración: la simiente de la mujer le aplastaría la
cabeza a la serpiente. A través de los 10
Mandamientos, se reinstaura una pauta
reorganizadora de esa identidad también en los tres
aspectos, y que había que transmitirla a las
generaciones siguientes, pero en primer lugar, era
repetidamente enunciada la Ley del Amor a Dios,
definiéndose Dios mismo con una identidad diferente

47
a todo dios adorado. Su carácter es amor, y por eso
guía a Su pueblo, lo sustenta y corrige para
preservación. Es en éste marco en el que se inscriben
los diez mandamientos, en “la circuncisión del
corazón” y no la obediencia externa ni la represión
moral. Una elección voluntaria de responder a ser
elegidos como pueblo.
En el Nuevo Testamento, se muestra que los
Mandamientos fueron un “ayo”, como una guía para
ser conducidos a Cristo, no un fin en sí mismos.
Obviamente que dependía, tal como en la actualidad,
de la persona que los pusiera por obra, su actitud, en
el resultado sobre sí espiritual y psicológicamente, y
en sus relaciones. Si alguien dañado en su idea acerca
de Dios piensa en los mandamientos, probablemente
sentirá rechazo hacia ellos.
Jesucristo nos hace volver la mirada a la
interioridad de la persona y no a las manifestaciones
de su espiritualidad. Trae libertad espiritual a través
de Su resurrección a cada persona que abraza Su
mensaje y reordena su psiquismo y su mundo
relacional.

48
 El concepto de perdón es un eje central liberador
para la persona tanto para sí, como para otros.
El vínculo con El Padre, también es un eje
estructurante: Dios es Padre, y Jesucristo como
Hermano transforma a los que creen en hijos del
Padre y también en Sus hermanos, haciéndolos
coherederos con Cristo.
Así, las relaciones familiares, los eventos
traumáticos, toda la construcción del psiquismo,
comienza un proceso de reacomodamiento a la nueva
relación de paternidad entablada con el Padre.
Todo lo que el Padre dio al Hijo, lo da también en
herencia a los que creen. El Espíritu Santo comienza a
obrar en la vida convenciendo de pecado, consolando,
guiando a toda verdad para la vida de ésa persona.
…Pero aún todo esto puede ser solo un
conocimiento más, si no se toma la decisión de adorar
a través del instrumento espíritu, alma y cuerpo en
sus relaciones, acciones y productos. Ejemplo de esto
fue el joven rico, evidentemente había crecido en

49
estatura, gracia y cierto grado de sabiduría…lo tenía
todo, menos amor a Dios.
En los evangelios podemos encontrar a Jesús que
enseña qué es adorar: amor en extremo.
Aquí es que entramos en el capítulo de la fe. Hay
quienes dicen: “Lo único gratis en la vida cristiana es
la salvación”, o sea la victoria está asegurada, pero
hay que conquistarla. En el libro de Santiago se pone
énfasis en la relación de la fe con las obras hechas en
fe que permiten construir una vida en santidad. La
labor del consejero en éste esquema de
aconsejamiento tiene varias áreas que hacen a la
vivencia de una fe viva que aplique principios que
como consecuencia sanan:
1. Acompañar en ese proceso de conocer el carácter
de Dios, diferenciándolo de las ideas
provenientes de experiencias religiosas
anteriores, y también de la experiencia que haya
vivido como hijo de su padre terrenal.
2. Según la etapa y circunstancia de su vida, dotarlo
de herramientas básicas bíblicas prácticas para la
toma de decisiones diarias según su ciclo vital.

50
 3. Acompañarlo en el entendimiento acerca del
proceso de crecimiento.
4. Fe y disposición son equivalentes. Dios sana
todas las heridas, lo traumático puede quedar
como recuerdo de vivencias resueltas en función
de un presente mejor, y produce en quienes
creen un espíritu, alma y cuerpo que le adoran,
sirven y disfrutan de la vida con sus
avatares…pero no sanó a todos los heridos…solo
a los dispuestos.
Sal.103:3 “…Él es quien perdona todas tus
iniquidades, El que sana todas tus dolencias”
Tal como dice 2ª. Corintios 4:6
“Porque Dios, que mandó que de las tinieblas
resplandeciese la luz, es el que resplandeció en
nuestros corazones, para iluminación del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo.7 Pero tenemos este tesoro en vasos
de barro, para que la excelencia del poder sea
de Dios, y no de nosotros, 8 que estamos
atribulados en todo, mas no angustiados; en
apuros, mas no desesperados; 9 perseguidos,

51
 mas no desamparados; derribados, pero no
destruidos;10 llevando en el cuerpo siempre por
todas partes la muerte de Jesús, para que
también la vida de Jesús se manifieste en
nuestros cuerpos. 11 Porque nosotros que
vivimos, siempre estamos entregados a muerte
por causa de Jesús, para que también la vida de
Jesús se manifieste en nuestra carne mortal.”
Ésta es una reseña del proceso por el cual
transita el método de aconsejamiento bíblico.
Pero sería equivocado decir que en estas líneas
se agota lo que acerca de él puede decirse, y aún
la cantidad de “métodos bíblicos” que proponen
estructuras de recorridos de ayuda al aconsejado.
A continuación enumeramos los principales
representantes de líneas de aconsejamiento
actual con literatura de fácil acceso, que pueden
servir para conocer otras formas bíblicas de
aconsejamiento:
1) Consejeros bíblicos que rechazan elementos
provenientes de la psicología: Jay Adams,

52
 Davis Powlison, Edward Welch, Ted Tripp
John MacArthur.
2) Consejeros bíblicos y profesionales de la salud
mental cristianos que usan conceptos y
métodos bíblicos, pero valoran la psicología
secular: Larry Crabb, Neil Anderson, Henry
Cloud, John Townsed.
3) Psicólogos cristianos usan conceptos y
métodos cristianos y seculares: Paul Tournier,
Gary Collins, Williams Backus, James Dobson,
Norman Wright.
4) Terapias de curación de los recuerdos y
sanidad interior, liberación Ed Murphy, David
Seamands, A. de Westmeier

53
 “Es una forma de entender cómo piensa uno
acerca de sí mismo, de otras personas y del
mundo que le rodea, y cómo lo que uno hace
afecta a sus pensamientos y sentimientos.”
No es definida como una teoría, sino como un
marco metodológico, que también se nutre de los
descubrimientos de las demás corrientes dentro
de la psicología.
La TCC tiene como objetivo ayudar a cambiar
la forma cómo piensa ("cognitivo") y cómo actúa
("conductual"), considerando que éstos cambios
traen como consecuencia el sentirse mejor.
Su objetivo no es buscar las causas y síntomas
del pasado, si bien en una primera fase se
confecciona una historia clínica acerca de los
aprendizajes de la persona en relación a las
formas de afrontamiento del problema.

54
Ejemplo: Estamos por cruzar una gran avenida, y
los autos están aún a 100 metros. Según sea
nuestro aprendizaje acerca de afrontar la
situación de cruzar la calle y lo que pensemos
acerca de los autos y nuestra capacidad de cruzar,
lo haremos con naturalidad, o nos quedaremos
paralizados por el pánico. La situación fue la
misma, pero la acción dependió del pensamiento
acerca de ella, lo cual hizo reconfirmar el
sentimiento anterior o surgir uno nuevo. A todo
esto se le llama “diálogo interior”.
Este diálogo interior lo hemos formado a lo
largo de nuestro desarrollo y está formado por
creencias o esquemas de pensamiento acerca del
mundo, de nosotros mismos y del futuro, que
guían la percepción, recuperación, procesamiento
e interpretación de la información que luego nos
llega.

Es un tipo de terapia que tiene altos

porcentajes de eficiencia en tratamiento de
ansiedad, depresión, pánico, agorafobia y otras

55
fobias, fobia social, bulimia, trastorno obsesivo
compulsivo, trastorno de estrés postraumático,
esquizofrenia, y sus métodos se adaptan para
trabajar con poblaciones de diferentes edades.
Juntos, terapeuta y paciente, eligen en cuál
síntoma se enfocarán y dividen cada problema en
partes. A través del uso de un diario, se realiza un
registro semanal que ayuda a identifica sus
patrones de pensamientos, emociones,
sensaciones corporales y comportamientos acerca
del síntoma elegido.
Luego, en las entrevistas, juntos evalúan los
errores que están ocurriendo en el pensamiento,
cómo repercuten entre sí y afectan a la persona
en general.
Los errores en el pensamiento más comunes son:
a) Filtro mental: tomar solo una cosa de la que
nos pasa, sacarla de contexto y así confirmar
(equivocadamente) los peores temores.
b) Error del “adivino”: conclusiones apresuradas
y sin pruebas acerca de que algo saldrá mal.

56
c) Pensamiento catastrófico: selecciona una
probabilidad de peligro futuro, y lo exagera
llevándolo al extremo.
d) Lectura de mente: suponer que otra persona
piensa mal de uno y no corroborarlo.
e) Pensamiento mágico: temor a pensar en algo
por suponer que por pensarlo podría ocurrir.
f) Pensamiento de todo o nada: se piensa que
TODO está o bien o mal, pasándose de un
lado al otro. Ej.: éxito o fracaso, felicidad o
abatimiento.
g) Descalificación de lo positivo: insistir en que
“no alcanzan”.
h) Etiquetación: por algún rasgo en particular,
ponerse un nombre que etiqueta en general.
i) Pensamientos “tiranos”: Las cosas no solo nos
gustarían o elegimos que sean así, DEBEN ser
así.
j) Pensamiento perfeccionista: metas elevadas
como única opción.
k) Magnificación, minimización: otros logros son
importantes, no los tuyos.

57
 l) Generalización excesiva: “A nadie le va a
gustar lo que haga”
m) Pensamiento emocional: “Siento que no
puedo, que me va a salir mal”.
Posteriormente comienza la etapa de trabajo
sobre los síntomas en los que el terapeuta le
“propondrá ejercicios” para practicar estos
cambios en la vida diaria.
Cuando el problema tiene nombre, se puede
comenzar a trabajar con él, reconociendo qué
hace la persona para que a veces gane ella, y a
veces problema. Ya haber llegado a éste punto es
importante, pero es preciso que la persona venza
la pasividad: ¡el problema depende de él/ella y no
del problema mismo u otra persona¡
Aquí es donde comienza a haber una gran
diferencia de ser un consejero bíblico: no tomará
de sí, sino de lo que la Palabra enseña para sanar
la manera de estructurar el pensamiento que no
le hace bien a la persona. Le mostrará que puede
tomar decisiones en base a lo que puede llegar a
ser desplegando los dones y propósito de Dios

58
para él o ella. Esta es una de las estrategias para
acompañarle en el proceso de vivir con la mente
de Cristo.
Un excelente libro cristiano que usa ésta
técnica es “Dígase la verdad”, donde los autores
van analizando las creencias erróneas de nuestro
monólogo interno y luego hacen un repaso de las
ideas erróneas respecto a la depresión, enojo,
ansiedad, falta de dominio propio, el auto
desprecio, el temor al cambio, a nunca correr
riesgos en la vida y otros. Finalizan con “¿Qué
debo hacer para ser desdichado? O: Cuando la
verdad no nos libera.”
Vale el esfuerzo leerlo. Lo recomendamos
como bibliografía complementaria. Backus,
William; Chaplan Marie. Dígase la verdad.
Editorial Betania, 1983.

“Manual de Terapia
Cognitiva Comportamental con Niños y

59
Adolescentes.” Gomar, Ma.; Bunge, Ed.; Mandil,
J. Editorial Polemos.
“La Terapia Cognitivo-Conductual (TCC)” Consejo
Editorial de Educación Pública del Royal College of
Psychiatrists. Año 2007

60
 1ª.Co.13:26 De manera que si un miembro
padece, todos los miembros se duelen con él, y
si un miembro recibe honra, todos los miembros
con él se gozan.

Este pasaje de las Escrituras es maravilloso para

comenzar este punto, ya que esta corriente
psicológica se ha dedicado especialmente a analizar y
elaborar estrategias de abordaje desde una óptica
familiar, donde nada de lo que ocurre en la historia
de ese complejo entramado pasa imperceptible a los
demás.
Las distintas escuelas de Terapia Familiar Sistémica
(TFS) no tienen un solo fundador, sino provienen de
aportes de modelos teóricos de diferentes disciplinas:
Ludwig von
Bertalanffy, buscó " principios y leyes aplicables a
sistemas generalizados", sin importar su
particular género o la naturaleza de sus
elementos, que dio como consecuencia una

61
 visión acerca de los elementos, los sistemas y los
procesos:

1. Se sustituye la causalidad lineal por la causalidad

circular.
2. No necesariamente hay causas.
3. El efecto afecta a su causa.
4. Cuando cambia un elemento del sistema cambia
la totalidad del sistema.

Wiener. Del gr. kybernetiké y

significa "el arte de gobernar", estudia los
sistemas de control y describe los mecanismos de
autorregulación de los sistemas.
*Retroalimentación o feedback positivo o negativo:
la acción de cada miembro se convierte en
informaciones para los demás, de forma que
favorecen determinadas acciones en ellos).

62
Ej.: Una pareja de padres presta mucha atención a los
reclamos de un hijo demandante (feedback positivo)
y poca al que “nunca pide nada” (feedback negativo).
*Homeostasis o equilibrio: el sistema permanece con
la misma organización, gracias a feedback negativo.
Ej.: Una pareja que sostiene fuertes discusiones,
puede dejar de hacerlo debido a que un hijo tiene
problemas de adicciones, encontrando un elemento
que evite su separación (aunque se no solucione el
vínculo pareja profundamente).
*Morfogénesis: proceso que facilita el cambio en la
organización de un sistema mediante feedback
positivo.
Ej.: Se apoya a un hijo a marchar a estudiar a otra
ciudad o a trabajar fuera de la empresa familiar, lo
que produce mayor autonomía de sus miembros, sin
ruptura vincular.

: Watzlawick.
*Es imposible no comunicar: “la frialdad del silencio”
comunica mucho.

63
*La comunicación tiene dos aspectos: el verbal
(digital) y el no verbal (analógico), donde es el no
verbal el que permite entender bien al verbal. Ej.:
“Mejor llegar a tiempo que no invitado” puede ser
una muestra de alegría o ironía.
*Puntuación: La definición una relación, depende de
la manera en que los participantes dividan la
secuencia circular y establezcan la relación causa-
efecto. Ej.: Esposa se queja de que esposo no dialoga,
y esposo se queja de que ella es ansiosa. Cuanto
menos dialoga él, más ansiosa ella, y cuanto más
ansiosa ella, menos dialoga él.

(Haley). La familia atraviesa

diferentes etapas a lo largo de su construcción:
noviazgo y casamiento, procreación, adolescencia,
maduración y emancipación de los hijos, y nido vacío.

(Minuchin).
Un sistema está compuesto a su vez de
subsistemas que tienen límites entre ellos para

64
proteger el sistema familiar y que sus miembros
puedan incorporarse a ellos en forma satisfactoria.
Los más importantes son el conyugal, el paternal
y el filial, que funcionan con reglas internas cada uno
que son diferentes a las de los demás.
Ej.: los padres son dos adultos que se
complementan y redactan sus reglas propias, no así
en el sistema paternal donde los padres deberían
tener más poder de decisión que los hijos (¡aunque
no la ejerzan!).
Toda familia (sistema) tiene fronteras externas
que la diferencian de otros sistemas, es esa conducta
relacional típica de cada familia. A su vez, la familia
tiene límites internos. Los límites pueden variar según
su permeabilidad en difusos (familias aglutinadas),
rígidos (son difíciles de alterar) o claros (son
definibles y modificables).
Estos tres, originan distintos tipos de familias.
*Aglutinadas: exagerado sentido de pertenencia con
pérdida de autonomía personal, dificultad en el
desarrollo cognitivo-emocional de alguno de sus
miembros, el stress en un miembro repercute
intensamente en los demás. Todo es excesivo.

65
*Rígidas: cada persona es un subsistema, comparten
muy pocas cosas y tienen un exagerado sentido de
independencia, poca fidelidad y pertenencia a los
vínculos, no piden ayuda y baja solidaridad.

Un aporte de este investigador fue “la tríada

rígida”, que representa tres tipos de coaliciones que
los padres pueden establecer con un hijo para desviar
los conflictos de la pareja (parentales).
*Triangulación: Cada padre trata de obtener el apoyo
del hijo para ganar en el conflicto con el cónyuge.
*Coalición: un padre apoya al hijo que tiene conflicto
con el cónyuge, obteniendo así ese padre más fuerza
para ir junto al padre ir contra el cónyuge.
*La desviación de conflictos: padre en relación
conflictiva, se concentran en un hijo “malo” o
“enfermo”, dejando de resolver sus conflictos.

La intervención sistémica no está centrada en la

patología de un individuo, sino en las características
de la organización del sistema que solicita atención.
No apunta a atender la necesidad de un miembro en

66
presencia “del apoyo de la familia”, sino que la familia
toda revea su organización, produciéndose así
cambios en la organización de la familia que originan
los síntomas en alguno o en varios de sus miembros.
¿Quién hace qué, a quién y cuándo?
Quién Qué A quién Cuándo
hace
Papá Calla Mamá Mamá
enoja
Mamá Enoja Papá/Juan Papá
calla/Juan
no
estudia
Hijo Grita Mamá Porque le
Juan reclama

La respuesta a estas preguntas permite formular

una hipótesis sistémica:
“Juan grita a Mamá porque le reclama que estudie,
y ella a su vez se enoja con Juan porque le grita, y
con Papá porque calla ante esto. Papá calla ante el
grito de Juan y ante el enojo de Mamá. Juan sigue
gritando y no estudiando y Mamá enojándose”

67
 Estos conceptos son útiles para salirnos del
marco víctima-victimario, o culpable-ofensor. No
quiere decir que no haya responsabilidades morales
(pecado), pero si es un esquema lineal (no circular,
sistémico) a veces cuesta mucho sacar a la víctima del
lugar de víctima para que tome los recursos que Dios
le ha dado (y que quizás nunca tomó) para nunca
más ser víctima. A la vez, también a veces es muy
difícil, poder ayudar al culpable, ofensor o victimario,
ya que queda designado en éste rol, no pudiéndose
ver que al haberse montado un escenario
comunicacional (entre todos), lo peor de cada uno se
puso en escena produciendo situaciones patológicas y
pecaminosas que no acarrearon más que dolor al
corazón de Dios y al de los participantes.
(Escuela de Milán,
1981)
*Una perspectiva circular trata de identificar las
secuencias de interacción que la familia repite a
través del tiempo.

68
*Esas secuencias se hallan relacionadas con las
creencias propias de esa familia.
*Esos patrones de interacción y de creencias son
los que hacen que perdure a través del tiempo
tanto lo patológico, como lo funcional.

Esta forma de trabajo con la familia sirve

como instrumento valioso al terapeuta y a la
familia para solicitar información acerca de su
vivencia acerca de:
a) Su propia definición del problema: ¿Qué es lo
que le preocupa a la familia ahora?; ¿Cuándo notó
(pasado) por primera vez este problema? ¿Si la
situación siguiera igual en 5 años, qué harías
(futuro)?
b) Sus secuencias de interacción en relación al
síntoma y/o las soluciones intentadas: los eventos
y contextos relacionales que ocurrieron antes y
durante su aparición viendo cuáles han sido las
más eficaces, cuáles no, en qué momento. Ej.:
¿Qué estaba haciendo Papá antes de que Juan se

69
enoje… y Juan? ¿Qué hace Papá cuando Juan se
enoja? ¿Qué hacen Papá y Juan luego?
c) Comparación, clasificación: Las preguntas de la
tercera categoría exploran las relaciones (¿Quién
explota más luego del enojo de Pedro?, las
creencias (¿Qué te parece piensa Pedro por lo que
se enoja?), los valores, los mitos, los
pensamientos y los sentimientos. Se les pide a los
miembros de la familia que describan los
comportamientos y creencias de los otros y que
definan las relaciones inter-miembros a través del
tiempo.
La persona y la familia, no siempre vienen a
consejería con los mismos requerimientos, y los
resumiremos a los fines de este curso en tres:
1. Información acerca de temas relacionados
con la salud (vida saludable, problemas de salud),
o dónde recibir otro tipo de ayuda (legal). Ciclo
vital individual (decisión de mudanza, estudio,
noviazgo). Ciclo vital familiar.

70
2. Orientación Implica entregar criterios de
funcionamiento normal a la familia, para que
sigan cumpliendo su rol formativo y educativo.
Este abordaje tiene como función fortalecer a la
familia e intervenir en situación de crisis, en el
caso que sea necesario. De allí que es tan
necesario que el consejero actúe éticamente y
conozca ampliamente la Palabra, ya que aquí su
consejo puede influir negativamente aún en que
la familia aprenda a encontrar su fuente de
información en Dios y la Biblia en vez del
consejero.
En relación al uso posterior de la información,
seguirá ampliándose .

Bibliografía consultada:
Botella, L. y Vilaregut, A. “La perspectiva sistémica
en terapia familiar: Conceptos básicos,
investigación y evolución“. Facultat de Psicología i
Ciències de l'Educació Blanquerna Universitat
Ramon Llull.

71
The evolution of Circular Questions: Training
Family Therapists. Fleuridos, C., Nelson, Th. &
Rosehnthal, D. Journal of Marital and Family
Therapy, 1986, vol. 12, Nº 2, 113 - 127.
Teoría de la comunicación. Watzlawick, P.;
Beavin, H.; Jackson, D. Tiempo contemporáneo,
1971.
Terapia familiar sistémica de Milán. Boscolo,
Cecchin, Hoffman, Ed. Amorrortu, 1989.

72
 Jeremías 17: 9 “…engañoso es el corazón más
que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo
conocerá?”

Sigmund Freud fue el médico fundador del

psicoanálisis, que para sus teorizaciones parte de la
neurología y se va deslizando por sucesivas
construcciones teóricas acerca del psiquismo al que
llama “aparato psíquico”.
Tanto su método como su teoría son para ser
estudiados y puestos en prácticas por profesionales
entrenados en la misma. Sus aportes a otros campos
del conocimiento es lo que se ha difundido
ampliamente, pero a los fines del curso, haremos solo
un breve repaso de algunos conceptos básicos.
Para psicólogos cristianos como el Dr. León, Freud
fue el primero que pudo desde la ciencia identificar lo
que los cristianos conocemos desde siempre: la
existencia del inconsciente.

“En esta disciplina es posible distinguir tres

niveles:
A) Un método de investigación que consiste
esencialmente en evidenciar la significación
inconsciente de las palabras, actos,

73
 producciones imaginarias (sueños, fantasías,
delirios) de un individuo. Este método se basa
principalmente en las asociaciones libres del
sujeto, que garantizan la validez de la
interpretación*. La interpretación psicoanalítica
puede extenderse también a producciones
humanas para las que no se dispone de
asociaciones libres.
B) Un método psicoterápico basado en esta
investigación y caracterizado por la
interpretación controlada de la resistencia*, de
la transferencia* y del deseo*. En este sentido
se utiliza la palabra psicoanálisis como
sinónimo de cura psicoanalítica: ejemplo:
emprender un psicoanálisis (o un análisis).
C) Un conjunto de teorías psicológicas y
psicopatológicas en las que se sistematizan los
datos aportados por el método psicoanalítico
de investigación y de tratamiento.”

1. Visión del ser humano: No tiene todo el

control de si, ni actúa movido sólo por su voluntad,
sino por fuerzas de su inconsciente que se ponen de
manifiesto en sus síntomas, deseos, sueños, etc. Estas

74
fuerzas (libido) le dominan y son contradictorias a su
ser consciente.
2. El objetivo de la psicoterapia psicoanalítica es un
cambio profundo y persistente, alrededor de lo
definido como conflicto, síntomas o problema.
También lo es que la persona alcance un mayor
autoconocimiento y aceptación acerca de su vida
mental y emocional.
3. La terapia analítica se basa en el discurso (lo que
la persona dice), a través de la asociación libre. El
analista hace interpretación del inconsciente, con el
objetivo que se produzca el insight (toma de
conciencia). Para ello hace un análisis de la
transferencia, (el vínculo con el analista) sobre el que
el paciente proyecta sus elementos inconscientes,
como elemento fundamental.
Los autores más representativos son: Freud,
Klein, Bión, Meltzer, Lacan, Dolto, Green, Mannoni,
Auglanier, Kristeva, Winnicott, Kemberg y Kohut.

Bibliografía de referencia:
“Las perspectivas del psicoanálisis”. Leiberman, C. y
Bleichmar, N. Ed. Paidós. México.
Se halla a disposición material complementario y
links para ampliar información en los casos que se
desee hacerlo.

75
http://www.bibliopsi.org/descargas/autores/laplanch
e/LaplancheJeanyPontalisJean-Bertrand-
Diccionariodepsicoanalisis.pdf

76
 El autor representativo de este modelo es Carl R.
Rogers y su visión del ser humano es constructiva:
hay motivaciones inherentes al ser que lo empujan
hacia el desarrollo de potencialidades constructivas.
Todos tienen la capacidad de dirigir
constructivamente su vida y de tomar sus decisiones.
En este sentido, la agresividad en la persona surge al
hallarse ante situaciones percibidas como
amenazantes para el desarrollo de su propia
estructura.
En este modelo, el objetivo psicoterapéutico es que
la persona reconozca su valor propio (autoestima) y
se reconozca como quien dirige su vida. El poder
reconocer con más claridad las vivencias y poder
simbolizarlas adecuadamente, a través de palabras
precisas que “expresen” lo que la persona siente, es
parte del método pero también objetivo de
aprendizaje.
La forma de trabajo es través de una relación
interpersonal en la que consultante (cliente) y
psicoterapeuta (Counselor) conversan de una manera

77
tal que el primero se va reconociendo
progresivamente con más claridad a sí mismo desde
lo que vive y siente.
A esta progresión la llama “Siete momentos”:
1. No se reconocen los problemas.
2. Se habla del otro y sus sentimientos.
3. La persona se conecta con ella misma para
mejorar algo con el exterior.
4. Se conecta con lo que sintió en el pasado.
5. Se experimentan los sentimientos actuales con
miedo.
6. No se lucha ni se niega lo que siente ahora.
7. Todo lo aceptado y percibido, junto al modo de
haberlo logrado, se lleva a la vida cotidiana sin
necesidad de ayuda terapéutica.
El terapeuta acompaña al cliente hacia esos
momentos de experiencia consigo mismo y el medio
ambiente, e influye mediante su experiencia,
referencias conceptuales y técnicas reorientando la
atención del cliente para modificar gradualmente su
experiencia, hasta que los problemas dejan de ser
vistos como tales. En este punto, al tomar contacto

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con sí mismo auto actualiza el potencial del desarrollo
personal que posee.

¿En qué consiste la relación de ayuda?

Es aquella en la que uno de los participantes
intenta hacer surgir, de una o de ambas partes, una
mejor apreciación y expresión de los recursos
latentes del individuo y un uso más funcional de éstos
(Carl Rogers).
“Si puedo crear un cierto tipo de relación, la otra
persona descubrirá en sí misma una capacidad de
utilizarla para su propia maduración, y de esa manera
se producirán el cambio y el desarrollo individual”.
Actitudes: Escucha, Aceptación, No Juzgar, Empatía,
Congruencia
Técnicas: Pregunta abierta, Reformulación del
contenido, Reformulación de las emociones,
Clarificación, Focalización, Confrontación, Los
silencios, Técnica del reflejo
Estrategias: Toma de decisión, Gestión de crisis,
Resolución de problemas.

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Escucha
La escucha en counseling es comprometida con el
otro lo que implica sensibilidad y atención para con el
prójimo. Es escuchar contenidos y sentimientos, y al
desarrollar la capacidad de escucha, pueden
reformularse efectivamente los contenidos,
sentimientos y emociones que se hayan expresado en
una entrevista.
Aceptación
La aceptación es una actitud fundamental en el
Cónseling. Comunicar su aceptación implica que
todas las actitudes y los comportamientos verbales y
no verbales del terapeuta le demuestran a la persona
que hay alguien que está tratando de entenderla, de
aceptarla en su totalidad.
Frecuentemente, la aceptación es más vital que
la comprensión. Ser aceptada tal cual es, tal como se
siente, tal como dice que se siente, antes de
comenzar a trabajar.
En este sentido, desde esta perspectiva, la
indicación es que el consejero identifique cuándo se
siente amenazado por algún aspecto de la persona,
acepte su sentimiento para luego él mismo pueda
alcanzar a desarrollar su aceptación y luego se la
transmita a la persona.

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No juzgar
Se considera que el juzgar bloquea al individuo las
capacidades de responsabilizarse de sí mismo, ya que
mantiene al cliente dependiendo del counselor.

Empatía
Es la capacidad de percibir y de comprender los
sentimientos de otra persona. Es colocarse a su lado
ayudándole a enfrentarse a lo que le está pasando, a
que se ponga en contacto con sus propios
sentimientos y descubra su significado, pero sin
actuar en su lugar. Esto ayuda a que la persona se
abra a niveles de expresión más profundos.
¿Cómo se muestra empatía?
-Al percibir la emoción dominante de la persona, se
la nombra, se dice el nombre que tiene esa emoción.
-Tratando de entender qué está diciendo,
reformulándolo luego y comunicándoselo, sin tratar
de modificarlo (ella misma, más adelante, va a
modificar el punto de vista que ella tiene de la
situación).

Reformulación del contenido

Es la herramienta para comprobar que se entendió
al cliente, y permite recentrar la entrevista cuando en

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ella se vaya por las ramas. La reformulación de lo que
el otro acaba de decir es la primera etapa cuando se
aprende a escuchar.
Permite al counselor comprobar de haber
entendido bien, le hace saber a la persona que le
entendió, y se le hace al cliente una devolución lo
más concisa acerca de lo que ha dicho, tomando en
cuenta el contenido y la emoción que le acompaña.
-Las seis emociones de base son:
El miedo (preocupado, con desconfianza,...)
La cólera (frustrado, agresivo,...)
La tristeza (derrotado, apenado,...)
El asco (desilusionado, asqueado,...)
La sorpresa (atónito, asombrado,...)
La alegría (satisfecho, feliz,...)

Clarificación
Sirve para hacer que se vuelvan más claros
aspectos evocados durante la sesión. Se trata de
incrementar la capacidad de análisis y verbalización
del cliente con respecto a situaciones,
acontecimientos o sentimientos. Ej.: Ud. expresa que
esto le ha decepcionado. ¿Qué quiere decir eso para
Ud.?

Focalización

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 Su objetivo es estimular el proceso exploratorio y
hacer que los problemas se resuelvan más fácilmente.
Las funciones de la focalización están relacionadas
con profundizar en la expresión de cierta emoción
ayudando a hallar el origen del sentimiento para que
así la persona pueda conectarse con su problema y
así resolverlo. Un ejemplo de pregunta de
focalización: ¿Podrías tratar de decirme o imaginarte
con quién estás tan enojado?

Confrontación
Se trata que la persona descubra hasta qué
punto está involucrada en la situación y/o hasta qué
punto tiene contradicciones para así clarificar.
Su meta es ayudar y clarificar.

Los silencios
En las primeras sesiones suelen aparecer silencios
que causen de miedo o molestia al cliente o al
consejero ya que se están conociendo, pero hay otros
silencios que son positivos para el buen curso del
counseling. Cuando el cliente hace silencio, consejero
queda callado y sólo interviene según se sitúe el
silencio en la entrevista. Intervendrán cuando sienten
que el cliente lo necesita.

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 El silencio produce el contacto del cliente consigo
mismo; toma conciencia de sí.

“Apuntes de relación de ayuda” de José Carlos

Bermejo, editada por Sal Terrae y el Centro de
Humanización de la salud.
“Seis enfoques psicoterapéuticos”/ Celedonio
Castanedo… (et al.) Ed. Manual Moderno.
“El camino del ser”/Rogers Carl. Editorial Kairos.
“El proceso de convertirse en persona” / Rogers Carl.
Editorial Paidós.

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