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Abstracto
teológica completa o por mera exigencia académica. No puede permanecerse indiferente ante
ella. En el proceso de su estudio se suceden unas fases dentro del propio momento personal, que
muy bien pueden ser éstas: el desmonte de prejuicios; la experiencia de una llamada; el
respuesta. La convicción del gran valor que es la espiritualidad para el hombre de hoy ha sido la
motivación última para llevar a cabo la elaboración del manual. Desde este convencimiento nace
Tabla de Contenidos
La relación que el cristiano tiene con la Iglesia ¿se reduce a la que nace del sujeto? ¿Cuál es la
misma espiritualidad; ¿Puede entenderse una espiritualidad cristiana sin referencia a la Iglesia?
¿Será necesario afirmar que la espiritualidad cristiana es esencialmente eclesial? ¿Qué papel
para saber situar con garantía al cristiano en ella. 2 Plantear la relación que existe entre la
menos incompletas, que se adoptan ante la espiritualidad cristiana, y posibilitarles una revisión
El cristiano en la iglesia
cristiano su relación con la Iglesia, vivir en la Iglesia, ser Iglesia. Las coordenadas que
actualmente focalizan la realidad de la Iglesia son: Misterio, Comunión y Misión. Esta visión de
los Obispos en 1985 con motivo de los 20 años del Vaticano II.
La Iglesia Misterio
Frente a una visión meramente socio-jurídica de la Iglesia del pasado, se insiste hoy en
verse referida al Reino y a su revelación por parte de Dios en Jesucristo. Para san Pablo el
«misterio» es el plan salvífico de Dios que se realiza en Cristo: «al Misterio escondido desde
siglos y generaciones, y manifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cuál
es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vosotros» (Col
1,26-27). 2) Para comprender a la Iglesia como Misterio es necesario recurrir a su origen, que es
la Trinidad. La Iglesia, que es «un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo» (LG 4), tiene a la Trinidad como el punto de referencia esencial. 3) Otra
perspectiva desde la que debe contemplarse a la Iglesia Misterio: su misma realidad mistérica.
Viene de la Trinidad y está llena de la Trinidad. Afirma Juan Pablo II: «La Iglesia es misterio,
obra divina, fruto del Espíritu de Cristo, signo eficaz de la gracia, presencia de la Trinidad en la
comunidad Cristiana».
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que son propios de quien acepta en su vida a la Iglesia Misterio. 1) Después de trascender el
concepto misterio como contenido estrictamente de razón y verlo como contenido salvífico del
del cristiano por la Iglesia. 2) La aceptación del Misterio de la Iglesia no implica olvido o
postergación de sus elementos humanos visibles e históricos, sino que, por el contrario, supone
una unión indivisible, ya que la Iglesia precisamente por su aspecto visible significa y obra la
cristiano el conocimiento y la aceptación de todo lo que supone ser Iglesia por la presencia
salvífica en ella de la Trinidad que nos hace partícipes de su vida. Por la relación que entraña con
los demás miembros del Pueblo de Dios que son el cuerpo de Cristo, con todos los hombres para
final en Cristo. 4. Es obligada la referencia al amor. La Iglesia misterio no tiene otra clave
perspectiva tiene sentido y adquiere realce la imagen de la Iglesia Esposa a la que Cristo se
entrega. Esta realidad del amor, tan propia de la Iglesia misterio, comprende: a) Amor en la
Iglesia. Las nuevas relaciones que el cristiano vive en la Iglesia son relaciones de amor, de
filiación y de fraternidad en Cristo por el Espíritu. En la Iglesia se vive un amor nuevo. b) Amor
a la Iglesia. Es la respuesta normal del cristiano que reconoce todo lo que es la Iglesia misterio
para su vida. c) Amor de la Iglesia. El amor a la Iglesia misterio termina siendo amor de la
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Iglesia al Señor presente en ella. Como la Iglesia es fruto de la entrega de Cristo a ella y sólo se
vive en comunión de todos en él, el amor a la Iglesia se convierte en amor de toda ella al Señor.
La Iglesia Comunión
Nos encontramos ante algo que es constitutivo de la Iglesia, y que, por lo tanto, afecta a todas
clave para la comprensión de la Iglesia como tal, es el tema perenne de la Iglesia vinculado a sus
Al tratarse de una realidad rica y compleja nos acercamos a ella desde perspectivas distintas y
de forma gradual: 1) El pueblo creyente no nace para colmar las propias aspiraciones religiosas,
nace de la iniciativa de Dios: la Iglesia es «pueblo en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo» (LG 4); La razón de la comunión en el pueblo de Dios trasciende la
muchos en un mismo bien. Los bienes más radicales que participan los miembros de la Iglesia-
comunión son los que hacen referencia a la comunión con Dios, como son la alianza, la
1,4), la filiación; y estos dones son, a su vez, la base de la comunión entre los miembros de la
Iglesia. La Iglesia es comunión porque hunde sus raíces en el misterio frontal de la comunión:
Dios Padre, el Hijo Jesucristo, el Espíritu Santo. 3) La comunión propia de la Iglesia se hace
Afirma que es «sacramento» (SC 5), la presenta «como universal sacramento de salvación» (LG
48), y precisa su contenido: «La Iglesia es como sacramento, es decir, signo e instrumento de la
unión íntima con Dios y de la unidad del género humano» (LG 1), «... para que sea sacramento
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visible de esta unidad salutífera para todos y cada uno» (LG 9). 4) La verdad de la comunión de
la Iglesia incluye la integración de los elementos internos y externos de los que se compone,
como nos los afirma el Vaticano II. 5. No puede plantearse la comunión en la Iglesia sin
del Vaticano II: «La participación del cuerpo y sangre de Cristo hace que pasemos a ser aquello
que recibimos» (LG 32). La comunión eclesial y la Eucarística son realidades inseparables.
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de forma especial la comunión eclesial. 1) Campos concretos donde se plantea de forma especial
eclesial. a) La comunión con Dios. Es impensable la comunión con los hombres como fieles
cristianos sin la comunión con Dios. b) La Iglesia en familia. La comunidad reunida por el Padre
en su Hijo Jesucristo, con el amor del Espíritu es en realidad una familia de hijos y de hermanos.
d) La «igualdad diferenciada». Está fundamentada en la acción del Espíritu Santo que sobre la
comunidad formada por hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, suscita carismas diversos. e) La
de las comunidades. La comunión, que mana de Dios, encuentra una concreción y toma cuerpo
confesar la misma fe, etc. 2) La comunión de Iglesias. Nos encontramos ante la delicada relación
Iglesia una-muchas Iglesias. El estudio de esta relación se hace más urgente desde el momento
en que, por un lado, la Iglesia local adquiere mayor relieve y, por otro, se hace valer la realidad
Recogemos estos puntos como los más significativos: a) La Iglesia local. Las Iglesias
lugares, sino que c) El sentido de la comunión de Iglesias. La misma y única Iglesia de Jesucristo
se adapta a cada grupo humano en cada lugar; y la articulación entre la Iglesia universal y las
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dentro de la misma institución jerárquica: la comunión del colegio episcopal con el Papa, del
presbiterio con el Obispo y de las conferencias episcopales con el presidente. Partimos de que
son planos muy distintos entre sí; pero son instituciones que implican a la jerarquía y en las que
se plantea la comunión, que también debe ser jerárquica. 4) La comunión con la Iglesia celestial.
La Iglesia, que camina hacia la patria definitiva, no puede olvidar la comunión con la Iglesia
(LG 49) y las «relaciones de la Iglesia peregrinante con la Iglesia celestial» (LG 50). c)
más directamente que inciden en la vida del cristiano: 1) Ante la insistencia en una Iglesia-
comunión cabe el peligro de concebirla sólo como una obligación y una exigencia a la que se
debe responder y por la que se debe trabajar. 2) La relación fraterna debe ser la experiencia
aspectos de la Iglesia, que pueden presentarse como antinómicos: visible e invisible, carisma e
institución, comunidad y persona, libertad y jerarquía. 5) Ante el hecho, cada vez más extendido
en la Iglesia, de pequeñas comunidades cristianas, que tienen una clara justificación teológica y
ordenados debe ser siempre objeto de atención. Aunque la dificultad mayor pueda presentarse en
La Iglesia Misión
comunión; y lo mismo podremos afirmar de la misión, que está en la base del ser y del actuar de
la Iglesia.
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Su significado. 1) El punto de partida está en que «La Iglesia peregrinante es, por
misión es obvia, la Iglesia ha sido convocada para ser enviada, porque nace de la misión de
Jesucristo y de la efusión del Espíritu Santo «La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza,
misionera, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo,
sacramento universal de salvación (LG 48, 9), lo cual indica que su identidad es la misión ser
misión radica en la comunidad entera, que como tal está encargada de anunciar el Reino de Dios
(LG 9, 17) La misión de la Iglesia incumbe, pues, a todas las personas, las cuales están llamadas
a realizarla según el puesto y la función que ejercen en ella. 6) Se plantea como último punto la
cristiana. La Iglesia-misión tiene una incidencia tan intensa y tan directa en la espiritualidad
cristiana que llega a informarla con características propias. Incluye una serie de exigencias para
permanente. c) Conciencia del don que la Iglesia es para el hombre. d) La fidelidad a Dios y al
hombre.
La mediación de la iglesia
Una Iglesia que es también medio de salvación y ministerio de gracia para todos y cada uno
de sus miembros. La Iglesia es a la vez obra de Cristo e instrumento de Cristo para obrar la
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por la mera des-centralización de la Iglesia a favor del mundo ni por la mera diaconía o servicio
a los demás. 3) Tampoco podemos considerar a la Iglesia mediadora por sí misma y en ella
misma.
Esta descentralización que le viene dada por la referencia a Cristo, hace a la Iglesia pobre y
rica al mismo tiempo: Pobre, porque los dones que ofrece no son frutos de ella misma sino que
los ha recibido como don; Rica, porque vive la experiencia del don de la presencia de Cristo y
Iglesia sacramento ser desde la Trinidad a favor de todos los hombres situamos la mediación de
en la espiritualidad del cristiano por doble motivo: por el contenido de la mediación y por la
Importancia de la Palabra de Dios. Ante un hecho tan significativo como el que la Palabra
de Dios ha ocupado siempre un lugar de privilegio para la vida espiritual, interesa hoy
reduce a una simple expresión verbal, sino que está en relación con quien la dice y con quien la
escucha. 2) La Palabra de Dios es eficaz. Es Palabra eficaz porque es Palabra de Dios viva,
actualizada por la presencia de Cristo (SC 7) y por la acción del Espíritu (DV 21). 3) Situemos
ahora la Palabra de Dios en la Iglesia: a) La Biblia no ha caído del cielo: nace en el seno del
pueblo de Dios, que plasma en ella su experiencia de fe. La Palabra de Dios es comunitaria. b)
La Palabra es para la comunidad; es una Palabra con autoridad sobre el pueblo de Dios, que debe
fe», se reúne en la acción litúrgica para celebrar la muerte y la resurrección del Señor, vive la
vida espiritual, La necesidad de la Palabra de Dios en la vida espiritual. Es fácil de descubrir esta
necesidad. 2) El proceso de la vida espiritual y la Palabra de Dios. La Palabra está muy presente
en el momento de conocer a Jesús y optar por Él. 3) La Palabra incide muy directamente en la
oración cristiana. La Palabra debe contar necesariamente con la oración y la oración cristiana no
El valor de los sacramentos. 1) Son sacramentos de Cristo. Esta relación con Cristo es
fundamental para la comprensión de los sacramentos y también para vivirlos. ¿Cómo se entiende
gran sacramento de salvación, permanecen ligados a Él. No puede olvidarse la misión del
Iglesia. c) Los sacramentos son signos eficaces del misterio de salvación de Cristo.
Son sacramentos de la Iglesia. Esta afirmación de que los sacramentos son «de la Iglesia»
Son sacramentos de la salvación. a) Todo sacramento nos pone en comunión con Cristo,
y nos hace participes en el único misterio salvífico de Cristo al ponernos en relación con Cristo-
«sacramentos y espiritualidad» hay muchos puntos que podríamos señalar, pero entresacamos los
que consideramos más fundamentales. Es imposible una espiritualidad cristiana sin sacramentos.
valoración de los sacramentos, que descansa en la fe, debe estar sobre los sentimientos y
comunidad eclesial. Una mediación de Vida porque el punto radical de la comunidad eclesial es
la comunión con Dios y con los hermanos. 2) El servicio de los carismas. El punto de partida es
claro. 3) El servicio del ministerio ordenado. Su razón de ser es servir al sacerdocio común (LG
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Lista de referencias
Bastidas, L.R. (2007). El inicio del siglo XXI. Planeta. Sitio web:
http://www.rbastidasl.com/libro-inicio-del-sigloxxi.
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Apéndice
Introduce aquí tablas y figuras. También puedes poner algunos datos que consideres