La elocuencia de la libertad (pg 185)

¿cual es el sentido del concepto libertad que aparece en Venezuela entre 1810-1812? Se comprende muy
poco, ¿que esconde la elocuencia de la libertad? En el sentido de historia intelectual quiere decir QUE
“Estimamos que la historia de la retórica constituye una pieza clave para el logro de una adecuada comprensión
y explicación del surgimiento ydesarrollo de la teoría política republicana” (pg 185)

elocuencia como sinonimo de reotrica…

1.RETORICA DE LAS PASIONES La elocuencia de la conmocionalidad (donde persuasion y conmocion
se identifican) proptipica del patriotismo incipiene de la patria boba
2.REETORICA DE LAS RAZONES La elocuencia persuasiva como fin argumental de las razones
fundadas caracteristica de la cmprension de la libertad republicana como programa negativo y positivo.

“La libertad política republicana/no fue inicialmente asunto de fuerza ni de voluptuosidad. Sagrada, sublime,
gloriosa, amable, dulce, esa libertad siempre fue elocuente).Pero aquella elocuencia que una vez tuvo se nos
oculta en la misma memoria que evoca la fuerza de su pasado.”

La libertad fue entonces concebida en los comienzos de nuestra república como e! resultado de dos
negaciones: primero, como la negación de la «bestialidad», esdecir, como producto de la ley; segundo, y más
propiamente, como la expansión de lahumanidad recuperada dentro de! ámbito de lo no prohibido por la ley. La
libertad esla posible consecuencia virtuosa de! ejercicio de prohibiciones fundamentales.

Para que pueda haber libertad debe haber, antes, política. Y la política sólo es posible históricamente si hay
«reglas y prohibiciones», es decir, orden.Se comienza entonces por dominar la bestialidad por e! imperio de la
ley como reflejo de la razón y se alcanza la libertad -y otros dones- si e! hombre recuperado es capaz de
contener en sí, y en los demás, la fuerza oscura de! deseo. Contra esa salud militan feroces y voluptuosas las
«fuerzas» de la ignorancia (de! error) y de las pasiones. Así, para e! licenciado republicano, la esclavitud vive de
la esclavitud de la obediencia, las cadenas de la ignorancia, la pasividad de la <fontasía».

Pero entre todos los imponderables frutos de! «árbol de la libertad» hay uno que merece especial atención.
Es aquel que todavía hoy dulciíica y exalta pasiones continentales,EL PATRIOTISMO.

A. SANZA Y EL SEMANARIO DE CARACAS.

EL PATRIOTISMO COMO UNA ESPECIE DE AMOR INTENSO. “Su impecable exigibilidad haría
con e! tiempo muy precaria su severidad. Recuérdese que la ignorancia de la ley -desde aquel primer momento-
no podía excusar de su cumplimiento. Ese presupuesto que, en verdad, aparecía como un axioma racional fue
también, y al mismo tiempo, una declaración de amor a la libertad. Desde ese entonces la fuerza de! «legalismo»
ha conservado todo e! rigor de su racionalidad y ernocionalidad. Se trata de un estado emocional singular, aquel
a que da lugar e! apego a las leyes en la república.” (pG 189.)

El NEOCLACISIMO EMBLEMATIZA LAS LECCIONES DEL PASADO: DULCE Y DECOROSO

ES MORIR POR LA PATRIA…. EL RACIONALISMO INICIAL ECHIBIDO POR SANZA SE IRA
RADICALIZANDO HASTA DISOLVERSE EN LA LUCHA DE LAS PASIONES. “Con el tiempo
revolucionario y la guerra a muerte, la liberttad republicana perdería fradualmente sus fundamentos racinalistas
para hacerse cada ve mas simplemente patética, y cada vez mas voluntarista”

Hay dos libertades: una limitada, licencionsa, fruto venenoso de las pasiones y otra dulce, pacífica, reglada
por le ley. EL DRAMA DE LA LA LIBERTAD ES DICTADO POR LA TENSIÓN DESIGUAL ENTRE
RAZÓN Y VOLUNTAD.

“Esa tensión se dramatizará mediante una práctica de las pasiones diferentemente contenidas, desde nuestros
primeros comienzos civiles, por uno u otro extremo de aquella tensión dilemática: la razónjilantrópica (y
«boba») pretendía basar sentimental y s cráticamente su fuerza persuasoria en el valor de las certezas de la
libertad; la voluntad desencadenaría las pasiones para negar la posibilidad de la licencia. Racionalismo y
libertad; la voluntad desencadenaría las pasiones para negar la posibilidad de la licencia. Racionalismo y
voluntarismo político se disputarán (hasta encauzarse en la oscuridad del militarismo) la suerte «liberal» del
concepto de libertad positiva.Cada extremo de esa tensión engendraría una «elocuencia» particular apropiadaa
sus designios. La ironía de esa disyunción retórica fue que, en un principio, ambas sehallaban contenidas en un
mismo discurso ilustrado, es decir, por unmodo de pensar inicialmente común a todo aspirante republicano de
aquel entonces”

¿EN QUE CONSISTE LA ELOCUENCIA DE ESTA LIBERTAD REPUBLICANA? ES UNA

EMISION PERO TAMBIEN OBEDECE A “qCUIDADOS INTELECTUALES” -LA ELOCUENCIA DE
LA LIBERTAD POLITICA REPUBLICANA SE ACOMODÓ Y SE TRANSFORMÓ DENTRO DEL
ESTADO DEL ARTE RETÓRICO ENTNENDIDO EN AQUEL MOMENTO COMO PERSUASION -UN
PENDULO ENTRE CONMOCIÓN Y PERSUASIÓN- VA DESDE LA FUERZAS DE LAS
CONVICCIONES POLITICAS A LA CERTEZAS DE LAS RAZONES Y VUELVE, ASI MISMO, A LA
CONOCIONALIDAD. EL IDIOMA DE LA RAZON DEL DERECHO NATURAL REQUERIA
ENTONCES LEGITIMAR LAS PASIONES SIN EPRDER DE VISTA EL EPSO DE SUS
POTENCIALIDADES PERNICIOSAS.

¿EL objeto del deseo no esta en la libertad sino en el desenfreno? EL OBJETO REPBLICANO DE LA
PRIMERA REPUBLICA FUE COMO SER LIBRES SIN DETESTAR LAS PASIONES,,, COMO
OBLIGAR LAS PASIONES A SER LIBRES. DESCUBRIR EL ESPACIO POSITIVO DE LA PSIONES

“Esa tensión se dramatizará mediante una práctica de las pasiones diferentemente contenidas, desde nuestros
primeros comienzos civiles, por uno u otro extremo de aquella tensión dilemática: la razónjilantrópica (y
«boba») pretendía basar sentimental y socráticamente su fuerza persuasoria en el valor de las certezas de la
libertad; la voluntad desencadenaría las pasiones para negar la posibilidad de la licencia. Racionalismo y
voluntarismo político se disputarán (hasta encauzarse en la oscuridad del militarismo) la suerte «liberal» del
concepto de libertad positiva.Cada extremo de esa tensión engendraría una «elocuencia» particular apropiadaa
sus designios. La ironía de esa disyunción retórica fue que, en un principio, ambas sehallaban contenidas en un
mismo discurso ilustrado, es decir, por unmodo de pensarinicialmente común a todo aspirante republicano de
aquel entonces” (pG 197)

El NEOCLACISIMO Y EL ENTUSIASMO POR LO SUBLIME… en este espacio se abre paso la

voluptiosidad de la independencia… la libertad e independencia son anturales, pero los hombres o pseudo-
bestias a saber el hirsuto salvaje y el bárbaro soberbio,nada preveen acerca del singificado psoterior perverso de
sus pasiones… sanza procede, entonces, con el corolario anti-igualitario…

Critica a miranda por INGRATO:

FALTA DE RECIPROCIDAD
CUALIDADES SENTIMENTALES.

“Una razón reglada y vigilante, un derecho natural, albergue y vehículo de unaley de la conciencia, inscritos
ambos en el corazón y entendimiento, se vuelcan haciael cultivo del valor sublime de la libertad. Se llega así a
un summum de la elocuenciaclásica, aun dentro de la concepción racional de ese idioma de la
razónrepublicanaemergente. Ya se sabía, y es el punto que se destaca, que el apego a la libertad podíaexigir
cánones sentimentales (impresiones, afectos) estéticamente estimulantes. Es decir, ejemplificaciones para la
emulación. Un tratado de retórica española, impreso por Valentín Espinal en 1829, puede permitimos capturar el
objeto y sentido de la sublimidad republicana en juego. En efecto, he aquí la muestra de los límites, ya cada
vezmenos regulables, de lo que había realizadoelAyuntamiento de Nirgua” (Pg 205)

LAS DOS ORIENTACIONES EN TORNO AL PATHOS DE LA ELOCUENCIA DE LA PRIMERA

LIBERTAD REPUBLICANA SON: (el discurso patetico de esta primera idea de libertad republicana se bate
en retirada ideal racionalista ante la inminente radicalizacion que pronto liberaria del todo a las otras pasiones
cautivas)
1. LA TEMEN COMO LICENNCIA
2. LA IDEALIZAN
 II. La ELOCUENCIA DE LAS RAZONES.
La libergtad conmovio pero tambien persuadio, y en el medio, hubieran intermediaciones discursivas
complejas, arduas y fundamentadoras de otros tantos discursos subalternos a lo principal. De esta tension surge
la tension funacional de lo que se ha llamado la concepción cívico republicada de la libertad politica en
venezuela.

Fisionomía del concepto de libertad POLITICA EN VENEZUELA “Elrepublicanismo cívico patrio

propuso su concepción de la libertad bajo laforma discursiva de una aparente contradicción filosófica, como
hizo mucho por evidenciar la «indefinición» criticada por Yanes, o el temor a los pardos en el caso de
Tovar:creer que para ser libre basta con quererlo y luego, por ello mismo, p~oponer una ley que nos obligue a
serio.” (pG 210)

EN ESTE MOMENTO INCIAL DE LA REPUBLICA HABIA DOS IDEAS DE COMO CONCEBIR

LA LIBERTAD
1. LOS LIEBRTARIOS (ULTROSOS): ribas y yañez
2. LOS HOMBRES DE LA LEY Y EL CIVISMO: peñalver, roscio y sanz

“Que la virtud tuviese necesidad de límites puede entonces interpretarse como

e! efecto de la causalidad histórica cuando ésta arroja a la conciencia la lección flsica deaquellos regímenes
de gobierno que en la historia han practicado la moderación. Así, si se deseaba vivir en una constitución libre,
era necesario -esto es físicamente calculable- delimitar el concurso de los poderes que hacen posible un cuerpo
político,una política, libre. Ysi esto llegaba a ser realidad esa misma realidad considerada
analíticamenteimplicaba admitir el concurso causal de la necesidad de diversas condiciones «naturales» y,al
mismo tiempo, considerar contingente la limitación y reglamentacióndel ejercicio de las virtudes por y para el
ciudadano: así de murable podía ser la naturaleza de las cosas.” (pG 213)

SI MI MUERTE CONSTRIBUYE… (pg 253)

UNA CRISTIANA MUERTE ILUSTRADA: PATETISMO E HISTORICISMO EN EL DISCURSO

POLÍTICO BOLIVARIANO

LA HISTORIOGRAFÍA VENEZOLANA Y LATINOAMERICANA NOS HA ACOSTUMBRADO A

UN CIERTO PATETISMO EN EL TRATAMIENTO DE LA VIDA Y OBRA DE SIMON BOLIVAR
(martirio, entrega, inmonlacion por la libertad)

“Producto de la Ilustración y de la retórica, la educación constituye la obsesiónrepublicana para lograr la

propagación de las luces. El ciudadano como entelequiamoral será virtuoso sólo si es instruido. La instrucción
pública es entonces..elleitmotivcívico «par excellence». Pero la evangelización ciudadana del
republicanismogeneral no procede a tientas: desde un comienzo es catequética. Los catecismos
republicanosobtienen toda su fuerza de los «dogmas» republicanos en torno a la felicidad,a la libertad, etc. El
tipo de conocimiento que se tiene y se difunde es uno concebido. como cierto o técnicamente como
demostrativo: sus verdades son axiomas a partir delos cuales todo se deduce.La moralidad intrínseca que allí se
vierte busca convertir, mover, por efecto de la irrefutabilidad del contraste entre la «barbarie gótica»
característica de la coloniay el progreso universal propio de la historia moral de la libertad. Tan obvias
y«necesarias» son las verdades del republicanismo que hasta un homicida salido delas páginas de Mercier,
expuesto a la ignominia de su crimen, puede escoger voluntariamente morir ante la posibilidad de tener que
vivir, perdonado en su cuerpo peroen permanente estado de oprobio. Lahistoria no ofrecerá ejemplos, como
dijeraMercier; pero los que inaugura la historia republicana, los que difunde la retóricadel porvenir,
songrandiosos: vidas de héroes inmolados, de sabios desvanecidospor el ejercicio de su frugalísima humildad,
heroínas como Luisa Cáceres deArismendi, etc,”
(Pg. 400)