Friedrich Gogarten

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Friedrich Gogarten (Dortmund, Renania del Norte-Westfalia; 13 de enero de 1887-
Gotinga, Baja Sajonia; 16 de octubre de 1967) fue un te�logo luterano que cuenta
como cofundador, junto con Karl Barth y Eduard Thurneysen, de la teolog�a
dial�ctica: el movimiento teol�gico del siglo XX que se opuso decididamente a la
teolog�a liberal en Alemania.1? Luego fue apologista y miembro del movimiento de
los Cristianos Alemanes, lo que caus� su definitiva ruptura con Barth.2?

�ndice
1 Vida
2 Obra e influencias
3 Citas
4 Condecoraciones
5 Referencias
6 Enlaces externos
Vida
Gogarten naci� en Dortmund, en la Regi�n del Ruhr. Aprob� la educaci�n secundaria
en 1907 y en la Universidad de M�nich realiz� estudios de historia del arte,
german�stica y psicolog�a. En parte influido por Arthur Bonus, decidi� cambiarse de
facultad y a partir de 1912 estudi� teolog�a en Jena, en Berl�n (con Harnack) y en
Heidelberg (con Troeltsch).

En 1924, la facultad de teolog�a de la Universidad de Gie�en le otorg� un doctorado

honoris causa. A partir de 1925, se desempe�� como pastor en Dorndorf (en Saale) y
ense�� desde 1927 en Jena, la misma ciudad en cuya universidad se habilit� para la
ense�anza docente, con un trabajo intitulado: La tradici�n teol�gica y el trabajo
teol�gico. �Historia del esp�ritu o teolog�a? En 1931, sucedi� a Erich Schaeder en
la c�tedra de teolog�a sistem�tica de la Universidad de Breslau, y en 1935 se
instal� en la c�tedra de teolog�a sistem�tica en Gotinga, donde tambi�n ocup� el
puesto de predicador universitario (Universit�tsprediger). En 1955 fue nombrado
profesor em�rito de la Universidad de Gotinga. Gogarten falleci� el 16 de octubre
de 1967 en Gotinga.1?

En cuanto a las influencias m�s decisivas de Gogarten, se encuentran nombres como

Bonus, Troeltsch, Buber, Grisebach y Ebner, ante quienes, sin embargo, siempre supo
mantener para s� una independencia propia de pensamiento (lo mismo ante el embrujo,
por aquellos d�as tan asiduo, de la filosof�a de Martin Heidegger).

Obra e influencias
Bajo la direcci�n de Karl Barth, la teolog�a dial�ctica adquiri� una fisonom�a
propia frente al predominio decimon�nico de la teolog�a liberal. A contrapelo de
las tendencias sobre todo 'historizantes' y 'antropologizantes' de la teolog�a
liberal y de su orientaci�n a favor de un protestantismo cultural, la teolog�a
dial�ctica (llamada tambi�n teolog�a de la crisis o neo-ortodoxia) reclamaba la
contraposici�n, la absoluta contradicci�n (de ah� su car�cter 'dial�ctico') entre
Dios y las empresas e intereses humanos. Dios es, seg�n una famosa aserci�n de Karl
Barth, el 'totalmente otro' (der ganz Andere), y esta afirmaci�n de la
trascendencia divina pretend�a ser una respuesta a un siglo de investigaciones
hist�ricas en la teolog�a que hab�a dado como resultado una anulaci�n de la fe.

Para los te�logos dial�cticos, no hay nada en las investigaciones cient�ficas que
toquen en lo m�s m�nimo a la fe. Con esta actitud teol�gica, se escenific� la
cr�tica de los j�venes te�logos alemanes ante sus maestros liberales, quienes
hab�an forjado una teolog�a humanista y comparativista, plagada de los prejuicios
tan t�picos del siglo XIX como la confianza en el progreso. Estos j�venes te�logos
dial�cticos tambi�n fueron hijos de su tiempo, y comenzaron a ser nombrados en
c�tedras universitarias en el per�odo que trascurri� entre la primera y la segunda
guerra mundial.2?

El �rgano principal de publicaciones de la teolog�a dial�ctica fue la revista

acad�mica Zwischen den Zeiten ('Entre los tiempos'), cuyo lema fue tomado de una
c�lebre f�rmula de Gogarten: �Este es el destino de nuestra generaci�n, el que nos
encontramos entre los tiempos�. La revista dej� de publicarse en 1932 por las
contradicciones entre Barth y Gogarten,2? quien public� ese a�o su Politische Ethik
(�tica Pol�tica) influenciada por el "decisionismo" de Heidegger y Carl Schmitt.3?

Gogarten se vio pronto muy alejado del movimiento de la teolog�a dial�ctica debido
a su entrada en la asociaci�n Cristianos Alemanes (4 de agosto, 1933). Esta
asociaci�n funcionaba subordinada al partido Nazi, y tuvo una orientaci�n racista,
antisemita y apegada a los dict�menes del F�hrer. Despu�s de la manifestaci�n del
Palacio de Deportes de Brl�n, el 13 de noviembre de 1933, escribi� art�culos en
varias revistas explicando el "Movimiento de fe de los cristianos alemanes". Sin
embargo, Gogarten nunca se uni� oficialmente al partido Nazi.2?

Los temas m�s conspicuos de la obra gogarteniana son "el hombre entre Dios y el
mundo", "la iglesia en el mundo", y la secularizaci�n como consecuencia de la
revelaci�n cristiana. En su obra es notable la influencia antiidealista de S�ren
Kierkegaard, tanto como el influjo teol�gico de Karl Barth y de Rudolf Bultmann. De
tal forma, utiliz� la teolog�a dial�ctica barthiana y formul� una interpretaci�n
fresca de la cultura y de la historia, aunque, en su caso, m�s desde un punto de
vista luterano que calvinista. En sus obras Politische Ethik (1932) y Der Mensch
zwischen Gott und Welt (1952), se ocupa del problema de la relaci�n de la humanidad
con la religi�n y con el estado. En su obra m�s importante, Entmythologisierung und
die Kirche (1955), examina y expande el intento de Bultmann por eliminar los
elementos del mito del Nuevo Testamento.2?

Si la confrontaci�n de Bultmann tuvo como blanco principalmente la escuela

hist�rica de la religi�n y la teolog�a sistem�tica de Wilhelm Herrmann, puede
decirse que Gogarten an�logamente debate sobre todo con Ernst Troeltsch. Esto
explica quiz� por qu� la obra gogarteniana se mantuvo en constante di�logo con la
filosof�a. Lo mismo puede decirse de su giro en torno a la teolog�a dial�ctica.
Conceptos como revelaci�n (Offenbarung), fe, etc., son interpretados teol�gicamente
por Gogarten de forma fundamental, y no dogm�ticamente. Por tanto, no resulta
sorprendente que Gogarten siempre buscara un di�logo con la filosof�a. En este
respecto, son especialmente importantes los di�logos sostenidos con Eberhard
Grisebach entre los a�os 1920-1926, tanto como los sostenidos con Hermann Herrigel
entre 1925 y 1926.2?

El pensamiento filos�fico que interes� a Gogarten es aquel que se comport�

cr�ticamente con la herencia del idealismo y del historicismo. Por ello, contra
Troeltsch y contra todos los intentos por ganar un concepto cient�fico de religi�n,
el inter�s de Gogarten es mostrar, en el esp�ritu de un Franz Overbeck verbigracia,
que una aut�ntica religi�n s�lo puede tener validez si, precisamente, se erige
contra toda empresa cient�fica. A partir de estos supuestos, Gogarten se interesa
principalmente por las corrientes de su tiempo que intentaban pensar la
religiosidad estrictamente desde su particularidad o en tanto forma de vida con una
forma propia.

Citas
Este es el destino de nuestra generaci�n, el que nos encontramos entre los tiempos.
Nunca hemos pertenecido al tiempo que ahora llega a su fin. Pero, �perteneceremos
al tiempo venidero? �Y c�mo podremos pertenecer a este tiempo si se aproxima tan
pronto? Por ello, nos encontramos en el medio. En un espacio vac�o.
Condecoraciones
Doctor honoris causa de la Universidad de Gie�en (1924).
La gran cruz de servicio a la Naci�n Alemana (1957).
La gran cruz de servicio con estrella a la Naci�n Alemana (1967).
Referencias
Bautz, Friedrich Wilhelm (1990) "Friedrich Gogarten"; Biographisch-
Bibliographisches Kirchenlexikon II: 263-264. Hamm: Bautz. ISBN 3-88309-032-8
Kroeger, Matthias (1997) Friedrich Gogarten. Leben und Wirken in
zeitgeschichtlicher Perspektive - mit zahlreichen Dokumenten und Materialien 1.
Stuttgart: Kohlhammer. ISBN 3-17-014979-2
L�wit, Karl (1984) "Der okasionelle Dezisonismus von c. Schmitt"; S�mlitche
schriften 8: 61-71.
Enlaces externos
Wikiquote alberga frases c�lebres de o sobre Friedrich Gogarten.
Bibliograf�a relacionada con Friedrich Gogarten en el cat�logo de la Biblioteca
Nacional de Alemania.
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0001 0871 7792BNF: 11944985b (data)GND: 118540394LCCN: n50033141NDL: 00441119NKC:
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