Concilio de Jerusalén

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
Concilio de Jerusalén
Datos
Fecha c. 50
Autoridades
Obispo Santiago el
Justo
Temas
Princip Controversia de
al la circuncisión
Secund Judaizantes
ario
Resolución
Docume Nuevo
ntos Testamento
(Hechos 151 y
Gálatas 22)
Ámbito
Acepta  Ortodoxia
do por bizantina
 Ortodoxia
oriental
 Iglesia
católica
 Denominaci
ones
protestantes
 Iglesia asiria
del Oriente
 Otras deno
 minaciones
cristianas
[editar datos en
Wikidata]
Jacobo el Justo, cuyo juicio fue aprobado en
el Decreto Apostólico de Hechos 15:19-293, c. 50
d. C.: «(...) yo juzgo que no se inquiete a los
gentiles que se convierten a Dios, sino que se les
escriba que se aparten de las contaminaciones de
los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre
(...)».
Concilio de Jerusalén (o Conferencia
Apostólica) es un nombre aplicado por los
historiadores y teólogos a un concilio cristiano de
la era apostólica, que se celebró en Jerusalén y es
fechado alrededor del año 50 d. C. Es único entre
los antiguos consejos preecuménicos, por lo cual
es considerado por los católicos y ortodoxos como
un prototipo y precursor de los Concilios
Ecuménicos posteriores y una parte clave de la
ética cristiana.
El Concilio decidió que los gentiles convertidos al
cristianismo no estaban obligados a mantener la
mayor parte de la Ley de Moisés, incluyendo las
normas relativas a la circuncisión de los varones. El
Concilio hizo, sin embargo, conservar las
prohibiciones de comer sangre, la carne que
contiene la sangre, la carne de los animales
muertos no adecuadamente, y sobre la fornicación
y la idolatría, lo que a veces es referido como
el Decreto Apostólico o Cuadrilateral de
Jerusalén. Las descripciones del concilio se
encuentran en Hechos de los Apóstoles, capítulo
15 (en dos formas diferentes, las versiones
alejandrina y occidental) y posiblemente también en
la carta de Pablo a los Gálatas, capítulo 2.4 Algunos
eruditos discuten que Gálatas 2 trata sobre el
Concilio de Jerusalén (en particular porque Gálatas
2 describe una reunión privada), mientras que otros
estudiosos cuestionan la fiabilidad histórica de los
Hechos de los Apóstoles.

Índice
 1Antecedentes históricos
 2Temas y resultados
 3Historicidad
 4Interpretación de la decisión del Concilio
o 4.1Interpretación moderna
o 4.2La circuncisión
 5Referencias
 6Notas
Antecedentes históricos[editar]
Véase también: Controversia de la circuncisión en
el cristianismo primitivo
El Concilio de Jerusalén suele fecharse en torno al
año 50 d. C., unos veinte años después de
la crucifixión de Jesús, que se fecha entre el 26 y el
36 d. C. Hechos 15 y Gálatas 2, ambos sugieren
que la reunión fue llamada para debatir si los
gentiles varones que se estaban convirtiendo en
seguidores de Jesús, estaban obligados a
circuncidarse (presumiblemente de acuerdo con
Génesis 17:145, una ley de Dios que, según
Génesis 17:13-196, Dios dijo que sería eterna). Sin
embargo, la circuncisión era considerada repulsiva
durante el período de helenización
del Mediterráneo Oriental.7
En ese momento, la mayoría de los seguidores de
Jesús (que los historiadores se refieren
como judeocristianos) eran judíos de nacimiento, e
incluso conversos, que consideraban al
cristianismo primitivo como parte del judaísmo.
Según Alister McGrath, los cristianos judíos
afirmaban todos los aspectos del entonces
contemporáneo judaísmo del Segundo Templo con
la adición de la creencia de que Jesús era el
Mesías.8 A menos que los varones fueran
circuncidados, no podían ser del pueblo de Dios. La
reunión fue convocada para decidir si la
circuncisión para los gentiles conversos era
requisito para ser miembro de la comunidad, ya
que ciertas personas estaban enseñando que «Si
no os circuncidáis conforme al rito de Moisés, no
podéis ser salvos». Hechos 15:1-29
La circuncisión como mandato es asociada con
Abraham, pero se cita como el «rito de Moisés»
porque Moisés es considerado el dador tradicional
de la ley en su conjunto. El mandato de la
circuncisión se hizo más oficial y obligatorio en la
Ley del Pacto Mosaico. En Juan 7:2210 se informan
las palabras de Jesús sobre que Moisés dio la
circuncisión a las personas.
Temas y resultados[editar]
El propósito de la reunión, según Hechos, era
resolver un desacuerdo en Antioquía, que tenía
implicaciones más amplias que simplemente la
circuncisión, puesto que la circuncisión es la señal
«eterna» del Pacto de Abraham (Génesis 17:9-1411
). Algunos de los fariseos que se habían convertido
en creyentes, insistieron en que «es necesario
circuncidarlos, y mandarles [a los creyentes] que
guarden la ley de Moisés» (Hechos 15:512), aunque
el Unvarnished New Testament traduce: «Tienen
que ser circuncidados; tenemos que proclamar y
guardar la ley de Moisés».13 El principal problema
que se abordó estaba relacionado con el requisito
de la circuncisión, como el autor de los Hechos se
refiere, pero otros asuntos importantes surgieron
también, como el Decreto Apostólico indica. La
disputa fue entre aquellos, como los seguidores de
los «Pilares de la Iglesia», liderados por Jacobo,
que creían, tras su interpretación de la Gran
Comisión, que la iglesia debía observar la Torá, es
decir, las reglas del judaísmo tradicional;nota 1 los
del apóstol Pablo, que creían que no había tal
necesidad.
En el Concilio, siguiendo el consejo ofrecido
por Simón Pedro (Hechos 15:7-1115), el
apóstol Jacobo presentó una propuesta, que fue
aceptada por la Iglesia y conocida como el Decreto
Apostólico:
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los
gentiles que se convierten a Dios, sino que se les
escriba que se aparten de las contaminaciones de
los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre.
Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en
cada ciudad quien lo predique en las sinagogas,
donde es leído cada día de reposo.
Hechos 15:23-2916 establece el contenido de la
carta por escrito de conformidad con la propuesta
de Jacobo.
La versión occidental de los Hechos añade la forma
negativa de la Regla de Oro: «cualquier cosa que
vosotros no habríais hecho a vosotros mismos, no
lo hagas a otro».
Se trata de determinadas cuestiones más amplias
que la de la circuncisión, particularmente
cuestiones alimenticias, pero también la
fornicación, la idolatría y la sangre, así como la
aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Los
Apóstoles y los ancianos declararon en el Concilio:
«Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a
nosotros, no imponeros ninguna carga más que
estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo
sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de
fornicación; de las cuales cosas si os guardareis,
bien haréis. Pasadlo bien» (Hechos 15:28-2917).
Este Decreto Apostólico fue considerado vinculante
para todas las otras congregaciones cristianas
locales en otras regiones.18
El escritor de los Hechos relata una reafirmación
por Jacobo y los ancianos de Jerusalén de los
contenidos de la carta con motivo de la última visita
de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes de la
detención de Pablo en el templo, relatando:
«Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos
recibieron con gozo. Y al día siguiente Pablo entró
con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban
reunidos todos los ancianos». Los ancianos
entonces procedieron a notificar a Pablo de lo que
parece haber sido una preocupación común entre
los creyentes judíos, que él estaba enseñando a los
judíos de la diáspora convertidos al cristianismo «a
apostatar de Moisés, diciéndoles que no
circunciden a sus hijos, ni observen las
costumbres». Recuerdan a la asamblea, diciendo
«en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros
les hemos escrito determinando que no guarden
nada de esto; solamente que se abstengan de lo
sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y
de fornicación». En opinión de algunos estudiosos,
el recordatorio de Santiago y los ancianos aquí es
una expresión de la preocupación de que Pablo no
estaba enseñando plenamente la decisión de la
carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles,19
sobre todo en lo que se refiere a la carne kosher no
estrangulada,20 que contrasta con el asesoramiento
de Pablo a los gentiles en Corinto, «de todo lo que
se vende en la carnicería, comed» (1 Corintios
10:2521).22
Historicidad[editar]
La descripción del Concilio Apostólico en Hechos
1523, considerado como el mismo evento descrito
en Gálatas 224,25 para algunos estudiosos es
contradictoria al registro de Gálatas.26 La
historicidad del relato de Lucas ha sido
cuestionada,272829 y fue rechazada por completo por
algunos estudiosos a mediados y finales del siglo
XX.30 Sin embargo, la erudición más reciente se
inclina hacia el tratamiento del Concilio de
Jerusalén y sus resoluciones como un
acontecimiento histórico,31 aunque esto a veces se
expresa con cautela.32 Bruce Metzger, en
su Textual Commentary on the Greek New
Testament, incluye un resumen de la investigación
actual sobre el tema de alrededor de 1994:
En conclusión, por lo tanto, parece que la solución
menos satisfactoria de los elementos textuales
complicados y los problemas exegéticos del
Decreto Apostólico es considerar el decreto
cuadrilateral como original (alimentos ofrecidos a
los ídolos, carne estrangulada, comer sangre, y la
falta de castidad, ya sea ritual o moral), y para
explicar las dos formas del decreto triple de alguna
manera tales como las sugeridas anteriormente.
Existe una extensa literatura sobre el texto y la
exégesis del Decreto Apostólico. [...] Según
Jacques Dupont, la erudición actual de es
prácticamente unánime en considerar el texto
'oriental' del decreto como el único texto auténtico
(de cuatro elementos) y en la interpretación de sus
prescripciones en un sentido no ético, sino ritual.
[Les problèmes du Livre des Actes d'après les
travaux récents (Louvain, 1950), p. 70].
Interpretación de la decisión del Concilio[editar]
Véase también: El apóstol Pablo y el judaísmo
El Decreto Apostólico de Jacobo fue que la mayoría
de la ley mosaica, incluyendo el requisito de la
circuncisión de los varones, no era obligatorio para
los gentiles conversos, posiblemente con el fin de
hacer más fácil para que se unan al movimiento.
Sin embargo, el Concilio hizo mantener las
prohibiciones contra los gentiles convertidos como
el consumo de la carne con sangre, o la carne de
los animales muertos no correctamente. También
conserva las prohibiciones contra la «fornicación» y
la «adoración de ídolos». En efecto, la Iglesia de
Jerusalén creó un enfoque flexible que algunos
acusan de ser un doble estándar: uno para
los cristianos judíos y otro para los conversos
gentiles (por paralelo del judaísmo). El Decreto
puede ser un importante acto de la diferenciación
de la Iglesia desde sus raíces judías, dependiendo
de cuando la ley judía noájida fue desarrollada.
Alrededor del mismo período de tiempo, las
autoridades del judaísmo rabínico hicieron su
requerimiento de la circuncisión aún más estricto.
La decisión creó una categoría de personas que
eran miembros de la comunidad cristiana (que
todavía se consideraba a sí misma como parte de
la comunidad judía), que, en determinadas
situaciones, serían inadmisibles para la comunidad
judía más amplia, porque eran incircuncisos,
además de otras objeciones relativas a las 613
mitzvot. Por otro lado, algunos en la Iglesia
primitiva no tardaron mucho para decidir que los
requisitos de la Torá no eran necesarios para
judíos conversos tampoco (como el Evangelio de
los hebreos y el Diálogo con Trifón de Justino
Mártir y el marcionismo; Pablo también afirma
repetidamente que los judíos como los gentiles son
uno en Cristo, lo que puede ser interpretado como
diciendo que no se distinguen de cualquier manera,
incluida su relación con la ley mosaica).
La determinación de lo que siguió depende de
cómo se cree fiable los distintos textos existentes.
Algunos estudiosos han tomado un punto de vista
muy escéptico de la exactitud de los Hechos. Por
otra parte, Pablo parece haber rechazado «estar
atado a los patrones particulares de
comportamiento y la práctica». Por ejemplo, véase
1 Corintios 9:20-2333. Él no se involucra en una
disputa con los Corintios que aparentemente se
sienten total libertad para comer lo sacrificado a los
ídolos, no apela o incluso menciona el concilio de
Jerusalén. Más bien intenta persuadirlos apelando
a los cuidados que deben tener para otros
creyentes que podrían no sentirse tan libres.
Desde su posición de dominación, debido en parte
a su liderazgo de Jacobo, la Iglesia de Jerusalén
sufrió la primera persecución y eventual caída, pero
nunca la eliminación total (véase por ejemplo
el Patriarca Ortodoxo de Jerusalén, Jerusalén en el
cristianismo y Pentarquía). La cuestión de la
relación con los judíos y los cristianos judíos
continuó durante algún tiempo, de hecho, todavía
es objeto de debate hoy.
Interpretación moderna[editar]
El artículo de la Enciclopedia Judía, «New
Testament — Spirit of Jewish Proselytism in
Christianity», afirma:
Porque grande como fue el éxito de Bernabé y
Pablo en el mundo pagano, las autoridades de
Jerusalén insistían en la circuncisión como
condición de admisión de miembros en la iglesia,
hasta que, por iniciativa de Pedro y de Jacobo, la
cabeza de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la
aceptación de las Leyes de Noé (es decir, en
relación con la evitación de la idolatría, la
fornicación, y el consumo de carne cortada de un
animal vivo) debía exigirse de los paganos
deseosos de entrar en la Iglesia.
Asimismo, en el artículo Gentiles: Gentiles May Not
Be Taught the Torah, afirma:
R. Emden, en una apología notable del cristianismo
que figura en el apéndice de Seder Olam, da su
opinión de que la intención original de Jesús, y en
especial de Pablo, era convertir sólo a los gentiles
a las siete leyes morales de Moisés y dejar que los
judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las
aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento
respecto a las leyes de Moisés y el sábado.
El artículo «Judaizantes» de la Enciclopedia
Católica afirma:
Pablo, en cambio, no sólo no se opuso a la
observancia de la ley mosaica, siempre y cuando
no interfiera con la libertad de los gentiles, pero se
ajustaba a sus prescripciones cuando la ocasión lo
requería (1 Corintios 9:2034). De esta manera él
poco después de circuncidó a Timoteo (Hechos
16:1-335), y él estaba en el mismo acto de observar
el ritual mosaico cuando fue arrestado en Jerusalén
(Hechos 21:2636 ss.)
Joseph Fitzmyer niega que el Decreto Apostólico
se basa en la Ley Noájida (Génesis 937) y en su
lugar propone Levítico 17-1838 como base. También
sostiene que la decisión fue entiende como un
compromiso práctico para ayudar a los cristianos
judíos y gentiles a llevarse bien, no una afirmación
teológica destinada a atar a los cristianos de todos
los tiempos.
De acuerdo con el obispo católico del siglo XIX Karl
Josef von Hefele, el Decreto Apostólico del Concilio
de Jerusalén «ha sido obsoleto desde hace siglos
en Occidente», aunque todavía es reconocido y
observado por la Iglesia Ortodoxa Griega.
Los hiperdispensacionalistas de Hechos 28, como
el anglicana E.W. Bullinger en el siglo XX, serían
otro ejemplo de un grupo que cree que el decreto (y
todo lo anterior a Hechos 28) debe dejar de
cumplirse.
Según Raíces Hebreas (grupo judeocristiano
actual): «La cuestión principal del llamado Concilio
de Jerusalén no era ‹¿Cómo deben comportarse
los gentiles?›. La pregunta era ‹¿Qué necesitan
hacer los gentiles para ser salvos?›. [...] En el
momento del Concilio de Jerusalén, el Nuevo
Testamento no estaba escrito. Pablo instruye a
Timoteo (2 Timoteo 2:15, 3:15-1639) a estudiar la
Palabra de la Escritura. La única Escritura
disponible en ese momento era el Antiguo
Testamento. ¿Debemos concluir que es permisible
para los creyentes gentiles a codiciar, robar,
deshonrar a sus padres, y participar en el
ocultismo, pues ninguno de los mandamientos que
prohíben estas cosas se especifican [en Hechos
15]? Obviamente las palabras de Jacobo no
pueden decir que ninguno de los mandamientos de
la Torá son válidos salvo estas cuatro cosas, por
los escritores de las epístolas del Nuevo
Testamento, al escribir años más tarde,
constantemente citan de la Torá para instruir a los
creyentes gentiles. La confusión empieza a
aclararse cuando el resto de la declaración de
Jacobo se lee: ‹Porque Moisés desde tiempos
antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en
las sinagogas, donde es leído cada día de reposo›
(Hechos 15:2140). En otras palabras, esto es similar
a lo que uno oye de telepredicadores de hoy
(parafraseado): Ir a una iglesia creyente en la Biblia
para escuchar la Palabra de Dios después de que
se acepta a Jesucristo como Salvador».
La circuncisión[editar]
La mayoría de los cristianos consideran la
circuncisión es solamente un ritual opcional, pero el
judaísmo ortodoxo considera que es una de las
obligatorias 613 mitzvot, siguiendo Génesis 17:10-
2741, y la ley del pacto (o señal eterna) por el cual
los hombres firmaron el pacto con Dios, en la
sangre, y por lo tanto se convirtió en un pueblo de
Dios, sujeto a su protección o maldición. Esto, de
acuerdo a la Torá, fue la forma en que Abraham
firmó el pacto con Dios y con ello comenzó el
judaísmo. En el siglo I, no existía la anestesia
moderna y los antibióticos, y las tasas de
mortalidad eran altas de las operaciones médicas,
incluso menores.[cita  requerida] Exigir un varón adulto
gentil ser circuncidado para llegar a ser un seguidor
de Jesús, no solamente pudo haber sido aterrador,
sino también mortal. Esta es la razón por la cual
este Concilio fue llamado por Jacobo, quien, según
Gálatas 2:1042, concluyó que Pablo no tendría que
exigir a sus hombres a ser circuncidados, y de
acuerdo con el relato de Lucas en Hechos 15:13-
2143, Jacobo no sólo permitió a los hombres no
circuncidados permanecer en el grupo, sino que
dijo en el cierre del Concilio (Hechos 15:1944): «Por
lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles
que se convierten a Dios».
Como para el judaísmo ortodoxo de hoy, los
rabinos no creen que los gentiles deben ser
circuncidados, a menos que deseen convertirse al
judaísmo, lo que es desaconsejado. En cambio, los
gentiles sólo tienen que seguir las Siete Leyes de
Noé para tener la seguridad de un lugar en el
Mundo Venidero.