Cabildo Mayor Awa de Ricaurte

Camawari

Plan de Vida Awa

Camawari
Tuntu Awa Puram
Cabildo Mayor Awa de Ricaurte

CENTRO ADMINISTRATIVO Palabra oral y escrita de nuestra cultura

Avenida Los Estudiantes
Telefax: 0927 - 753450 – A.A. 593 Pasto Awapit Paran, Par+tKas auruspa
E-mail: camawari@col2.telecom.com.co
Ricaurte - Nariño - Colombia
Ricaurte.Nariño.Colombia
 Cabildo Mayor Awa de Ricaurte
Camawari
Camawari

PLAN de Vida Awa

Tuntu Awa puram
Lo que somos y lo que soñamos
Sunkana
Sunkana makpas,
makpas, sunkanan+jultumakpas
sunkanan+jultumakpas

Año
Año 2002
2002

Ricaurte,
Ricaurte, Nariño,
Nariño, Colombia
Colombia
 CAMAWARI
Cabildo Mayor Awa de Ricaurte
Centro Administrativo
Avenida Los Estudiantes
Telefax: 0927 - 753450 – A.a. 593
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Ricaurte, Nariño, Colombia
Autoridades de Camawari
Año 2002
Marco Tulio García
Cabildo de Ramos Mongón
Jose Francisco Guanga
Cabildo de Pialapi Pueblo Viejo
Avelino Guanga
Cabildo de Cuchilla del Palmar
Eugenia Patricia García
Cabildo de Gualcalá
Isaac Urbano
Cabildo de Nulpe Medio
Jose Homero Ortíz
Cabildo de Nulpe Alto
Alfonso Rodríguez
Cabildo de Cuascuabi
Pedro Leonel Guanga
Cabildo de Maguí
Abel Marín
Cabildo de Vegas
Magarita Pasuy
Cabildo de Chaguí Chimbuza
Luis Alberto Nastacuaz
Cabildo de Cuaiquer Viejo
Elias Pai
Cabildo de Palbí Gualtal
Henry López
Cabildo de Alto Armada
Gerardo Arias
Cabildo de Cuesbí Montaña
Lucio Rodríguez
Cabildo de Isipú
Alirio García
Cabildo de Palmar Medio Imbí
Isabel del Carmen Bisbicuz
Cabildo de Alto Cartagena
Coordinadores de Camawari
Año 2002
Luis Orlando Hernández
Coordinador General
Jaime Caicedo
Of. Control Interno
Raimundo Ortíz
Coordinador Proyecto Plan
de Vida
Luís Alberto Nastacuaz
Coordinador Equipo Plan
de Vida
Gilmar Eder Burgos
Coordinador Organización
y Justicia
Manuel Jesús Cando
Coordinador Sistemas Sostenibles
de Producción
Leodan Robeiro Rosero
Coordinador Etno Educación
Hector Orlando Acosta
Coordinador Etno Salud
María Juana Quenan
Coordinadora Mujer y Familia
Bayron Narvaez
Secretario
Equipo Plan de Vida Awa
Gládis Rodríguez
Docente Indígena
Maria Elena Nastacuaz
Coordinadora de Mujer Awa
Lucia Amparo Nastacuaz
Líder Mujer Awa
Lucio Rodríguez
Gobernador Indígena
Alvaro Leonardo Nastacuaz
Gobernador Indígena
Alirio García
Gobernador Indígena
Alfonso Hernández
Fundador de los Cabildos
Salvador Quenan
Fundador de los Cabildos
Jose Telésforo Guánga
Médico Tradicional
Marco Antonio Canticuz
Hablante de Awapit
Alvaro Ortíz
Promotor del Equipo
Manuel Jesús Cando
Promotor Sistemas Sostenibles
de Producción Agropecuaria
Asesoría y Apoyo Técnico
Raimundo Ortíz
Coordinador Proyecto
Plan de Vida
Hector Hernández
Apoyo Redacción de Textos
Guillermo Cantillo
La Planada – Asesoría
Metodológica
Atención Especial
Fondo Mundial Para La Naturaleza,
W.W.F
Fundación Fes, La Planada
Corporación Autónoma Regional
Para El Desarrollo de Nariño,
Corponariño
Fundación Altrópico del Ecuador
Instituto Colombiano
de Reforma Agraria, Incora
Unidad Indígena del Pueblo
Awa, Unipa
Federación de Centros Awa del
Ecuador, FCAE
Diseño gráfico y editorial:
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quien sólo actúa como impresor
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Las opiniones expresadas en esta publicación
son responsabilidad de Camawari.
Ninguna parte de esta obra puede ser
reproducida, almacenada en sistema recu-
perable o transmitida por ningún medio
electrónico, mecánico, fotocopia, grabación
u otros sin permiso escrito de la editorial.
Contenido
INTRODUCCIÓN 5

I. Antecedentes 5
1.1. Etnicos, Históricos y Jurídicos 6
1.1.1. Cabildo 7
1.1.2. Resguardo 7
1.2. Etapas del proceso organizativo Awa 8

1.2.1. Etapa de gestación 8

1.2.2. Etapa de consolidación

1.2.2.1. Misión y Visión de Camawari 9
1.2.2.2. Estructura organizativa de Camawari 9

II. Nuestro Plan de Vida Awa 9

2.1. Metodología 9
2.2. Equipo Plan de Vida Awa 11
2.3. El Porqué y Para Qué 11
2.4. Misión y Visión del Plan de Vida Awa 11

III.Dónde Vivimos 12
3.1. Ubicación 12
3.2. Clima y Naturaleza 12
Cuadro No 1. Resguardos y cabildos de Camawari 12
3.3. Mapa No 1. División político administrativa 13
3.4. Vías 14

IV. Diagnósticos del Plan de Vida Awa 14

4.1. Historia de las comunidades 14
Cuadro No 2. Comunidades indígenas 15
4.2. Mapa No 2. Nuestro Territorio Awa Camawari 16
Cuadro No 3. Principales vías de comunicación 18
4.3. Territorio 19
Cuadro No 4. Estado Actual del proceso de Constitución
y legalización de los resguardos de Camawari 20
Gráfica No 1. Torta Area del Territorio Awa 21
Cuadro No 5. Area de los Resguardos de Camawari 21
Gráfica No 2. Area de los Resguardos 21
Cuádro No 6. Relación del Territorio Awa y Mestizo
en el Municipio de Ricaurte 21
4.4 Recursos Naturales 21
Gráfica No 3. Area Municipio de Ricaurte 22
4.4.1. Análisis Multitemporal de la Cobertura Vegetal 22
4.5. Demografía 22
Cuadro No 7. Población por resguardo 23
 Gráfica No 4. Población en los Resguardos 23
Cuadro No 8. Densidad poblacional por resguardo
Mapa No 3. Análisis Multitemporal del Territorio Awa Camawari 24
4.6. Educación 26
Cuadro No 9. Población Awa en edad escolar 27
Cuadro No 10. Estudiantes Awa dentro del territorio 27
Cuadro No 11. Estudiantes Awa fuera del territorio 29
Cuadro No 12. Estado actual de estudiantes Awa 29
Gráfica No 5. Estudiantes Awa 29
4.7. Salud 29
4.8. Producción 31
4.8.1 Producción agrícola 31
4.8.2 Producción pecuaria 32
4.8.3 Caza y pesca 32
4.8.4 Artesanías 32
4.9. Calendario de Actividades Productivas 33
4.10. Comercio 33
4.11. Transferencias de los Recursos de la Nación 34
4.12. Recursos con que cuenta la Comunidad 34
4.13. Cómo queremos nuestra comunidad en el futuro. 34

V. Nuestro sueño Awa. 34

5.1. Visión de Futuro 34
5.2. Programas generales del Pueblo Awa de Camawari 35
5.3. Objetivos del Plan de Vida Awa 36
5.4. Programas y proyectos del Plan de vida de Camawari 37

Bibliografía 42

Anexos: 42
ANEXO No 1. Etapas del “Plan de Vida” Camawari 42
ANEXO No 2. Temas del Plan de Vida Awa trabajados en los diagnósticos 42
ANEXO No 3. Diagnósticos Comunales del Plan de Vida Awa 43
ANEXO No 4. Diagnósticos Generales del Plan de Vida Awa 44

Introducción
Las luchas de los grupos étnicos han permitido que sus
derechos sean reconocidos y plasmados en los marcos
jurídicos e institucionales que conforman el conjunto de
normas, orientaciones y políticas, analizadas y concertadas
con el estado y las comunidades, aplicables a las étnias
indígenas.
El reconocimiento de los derechos de los pueblos
indígenas y el conocimiento del contenido de su entorno
se constituye en un referente de vital importancia para el
desarrollo integral de la comunidad indígena Awa de
Ricaurte.
En un país como Colombia, en donde
la lucha por el reconocimiento, la
autonomía y el territorio ha sido la
constante desde la conquista hasta
nuestros días, nosotros, los Awa, aunque
asumimos la posición de defensa étnica
en la colonia al emigrar de nuestro
territorio tradicional hacia espacios geo-
gráficos de montaña que se constituyeron
en nuestra defensa natural, manteníamos
encendida la llama de la reivindicación de
lo propio y fue así como a finales de 1980
con el apoyo del CRIC — Consejo Regional
Indígena del Cauca— y de la Organización
Nacional Indígena de Colombia –ONIC—
se gestaron toda una serie de fenómenos
históricos, sociales, culturales, políticos y económicos que
desencadenaron la memoria colectiva de nuestro pueblo
Awa y sin reservas étnicas sentirnos dueños de nuestro
territorio el cual hemos compartido en armonía durante
los tiempos.
Esta identificación, apropiación y sentido de
pertenencia la afirmamos justo cuando nuestro territorio
empezaba a ser sometido nuevamente por una oleada
colonizadora que detuvimos decididamente y que dio lugar
a la constitución y legalización del territorio en resguardos.
En la década de los años 1990 a parte de continuar nuestras
reivindicaciones y luchas, nos concentramos en buscar y
en generar mecanismos propios de desarrollo, de tal
Plan de vida Awa
5
manera que no obstruyeran nuestro tradicional y positivo
manejo del territorio.
Todo este devenir de problemas, necesidades y
mecanismos de solución dio pie para que la comunidad
indígena Awa de Ricaurte, trabajen en la formulación del
“Plan de Vida” el cual es pensado como la palabra oral y
escrita de todos y cada uno de los elementos que hacen
parte de la cultura material y espiritual (cosmovisión) de
nosotros como étnia Awa.
El Plan de Vida se constituye así como el esfuerzo del
Pueblo Awa de Ricaurte por alcanzar un conocimiento y
desarrollo que responda a las nece-
sidades, aspiraciones, características y a
la formación del Awa que queremos
tener en el futuro mediato e inmediato
(corto, mediano y largo plazo). Este es-
fuerzo está mediatizado por el desa-
rrollo de la identidad cultural en el mar-
co de la interculturalidad, el cual se ha
ido consolidando en aspectos impor-
tantes para la formulación de políticas
institucionales y la conformación de los
diferentes marcos jurídicos para el
desarrollo de los procesos ubicados en
los conceptos de etno-salud, etno-
educación, etno-desarrollo, etc.
El Plan de Vida del Pueblo Awa de
Camawari, está llamado a cumplir un papel fundamental y
de primer orden como factor de apoyo en la resolución de
problemáticas puntuales y coyunturales ya que en él
encontramos resumidos y analizados los cincuenta y cuatro
(54) diagnósticos elaborados en las comunidades y cabildos
de acuerdo al plan operativo de trabajo y metodológico
realizado por el equipo de planificación, autoridades
indígenas y comunidad en general.
La recolección de la información realizada por indígenas
Awa integrantes del equipo de Plan de Vida, se centro en
12 puntos básicos, los que se consideraron y aprobaron
por la comunidad en los diferentes eventos de socialización
del por qué y para qué del Plan de Vida Awa.
6 Diviso en 1930 a 1950 y la construcción de la vía férrea el
I. Antecedentes
1.1. Etnicos, Históricos y Jurídicos
Existen diferentes concepciones del origen de nuestra
étnia Awa.
Pedro Bruno Fuchs, en su obra “Condiciones socio
económicas de los indígenas Cuaiquer” afirma como teoría
que “la gente que hoy en día sé esta llamando Cuaiquer, es
migratorio de varias tribus diferentes...” la toponimia nos
muestra la relación existente entre nombres de accidentes
geográficos y de ríos del hoy Municipio de Barbacoas con
los encontrados en el actual territorio Awa de Ricaurte.
Gijón y Caamaño, argumentan que la palabra Cuaiquer
está compuesta por lengua original (Awapit) y la lengua
pasto: Kway = Alto y Ker = Pueblo.
Es preciso realizar estudios etnolingüísticos, etno-
históricos y arqueológicos para
determinar al menos su afinidad
étnica o de directa descendencia
con las étnias vecinas Pastos y
Barbacóas.
Nuestra historia, desde la
conquista europea ha sido
marcada por el desplazamiento
territorial y la dominación de
otros grupos étnicos. Durante los
siglos XVIII y XIX las comu-
nidades Awa aparecen asentadas
en los municipios de Tumaco y
Barbacoas, después han migrado a los municipios de
Ricaurte, Mallama y Guachaves en Nariño, Colombia y en
el Ecuador en lo que hoy son Provincias del Carchi y
Esmeraldas.
Las migraciones sucedieron en diferentes épocas y
motivadas por diversos eventos: en 1524 los conquistado-
res españoles establecen un camino que del valle del Patía
(Cauca), atravesando el altiplano de Tuquerres-Ipiales
(Nariño), conduce a Barbacoas, centro aurífero, generando
a partir de ese momento procesos colonizadores del
territorio tradicional Awa y migraciones; acelerado en 1851
con la abolición de la esclavitud negra; con las ordenanzas
de la legislatura provincial de Pasto apoyando la apertura
del camino en 1855; con la creación del municipio de
Ricaurte en 1881; con la apertura de la carretera Pasto-El
1 Comunidad, Grupo o conjunto de familias de ascendencia Amerindia que tiene conciencia de identidad, que comparte valores de identificación con su pasado
aborigen, manteniendo rasgos y valores de su cultura tradicional así como formas de gobierno y control social de sus comunidades (Artículo 2° Decreto 2164 de
1995)
Plan de vida Awa
Diviso-Tumaco en los mismos tiempos, y posterior la
apertura de la vía Ricaurte-Tumaco; últimamente la
pavimentación de la carretera Pasto-Tumaco de 1985 a 1995.
Enfermedades, la guerra de los mil días, las dos guerras
mundiales incluso la pavimentación de la carretera Pasto-
Tumaco que dió origen a especulaciones sobre propiedad
de la tierra, agenciaron igualmente la colonización y el
desplazamiento forzoso de los indígenas Awa hacia lugares
cada vez más lejanos, desplazamiento que a la larga se
convirtió en aliado para conservar parte de su identidad
socio-cultural.
Los primeros asentamientos indígenas en el Municipio
de Ricaurte aparecen desde los años de 1850 en las comu-
nidades de Cuaiquer Viejo, Pueblo Viejo, Vegas, Ramos,
Gualcalá y debido al incremento de la población y de otras
causas se ha ido emigrando a otros sitios de asentamiento
denominados comunidades1 .
El efecto colonizador obligó al cruce genético (indio-
mestizo) de ahí que la población
de los resguardos Awa de Ri-
caurte, genéticamente se en-
cuentra mezclada entre mestizo-
indígena.
El despojo de las tierras por
parte de colonos, trajo consigo
un sistema de relaciones econó-
micas de padrinazgo: patrón-
peón. La nueva organización ter-
ritorial y la forma de tenencia de
la tierra obligó a muchos
indígenas a obtener títulos de sus
tierras adjudicados por el Incora, otros con escritura pública
y unos cuantos documentos de compraventa de sus tierras
por parte de su patrón.
La cantidad de tierra que posee una familia indígena
Awa es variable, como variable es su calidad. Los nuevos
asentamientos en muchos casos se hicieron en tierras no
aptas para la agricultura. Pérdida de tierra, relaciones de
padrinazgo, asentamiento en tierras infértiles, desnutrición,
pérdida de valores socio-culturales, sometimiento al
bipartidismo político, pauperización, negligencia y ausencia
de políticas estatales que velarán por el bienestar del pueblo
indígena era la constante cotidiana de los Awa; su cosmo-
gonía y cosmovisión giraban (aun giran con menos
intensidad) en torno a la parcela, al núcleo doméstico, al
grupo de cooperación socio-económica recreada en la
diversidad de tradiciones, mitos y leyendas, todo narrado,
trasmitido en su lengua materna el Awapit.
Los brotes de recuperación de tierras, de la cultura y
de la autonomía indígena que se gestaron en otras regiones
del país (creación del CRIC 1970 y de la ONIC en 1982)
tuvieron eco entre los Awa y a finales de los años ochenta,
se empezó a hablar de organización por todo el territorio,
concretándose esta tarea organizativa el día 13 de junio de
1992, cuando el Incora aprovó la resolución número 29
creando y legalizando el primer Resguardo Indígena Awa
de Ricaurte: Ramos Mongón. A partir de ese año se crean y
legalizan seis resguardos mas, cada uno de ellos admi-
nistrado por el Cabildo Indígena.
En 1999 la comunidad indígena candidatizó por primera
ves un indígena para elecciones de alcalde del Municipio
de Ricaurte, no se alcanzó la alcaldía pero
se ocupo el segundo lugar y se demostró
la fuerza y la unidad de los indígenas en
torno a una propuesta política diferente
a la tradicional, lo cuál ha creado grandes
expectativas entre indígenas y mestizos
como una alternativa para el Municipio
de Ricaurte.
Las relaciones entre el estado y las
comunidades indígenas están media-
tizadas por el establecimiento de un
marco jurídico que si bien se origina en
1820 con el libertador Simón Bolívar, este
se fortalece y concreta con la nueva
Constitución Política de 1991, en donde
se “Recogen y Desarrollan por primera
vez los asuntos básicos de la temática
indígena, ofreciendo respuestas claras al asunto territorial,
al otorgarle solidez jurídica y permanencia indefinida en el
tiempo al modelo de propiedad colectiva de la tierra,
cuando se le da el carácter de inembargable, imprescriptible
e inajenable; al asunto de los recursos naturales cuyo
aprovechamiento debe hacerse con participación de las
comunidades; al asunto de la salvaguarda de la identidad
étnica y del patrimonio cultural; al asunto del gobierno y la
autonomía de administración internos, al dar vida, como
decisiones político-administrativo de la república, a los
territorios indígenas, en la capacidad discrecional para
definir y dirigir el manejo de sus intereses colectivos; la
creación de una jurisdicción especial indígena y el derecho
a una circunscripción electoral especial para acceder con
dos indígenas al Senado de la República y abriendo opción
para elegir sus propios voceros a la Cámara de
Representantes.
Plan de vida Awa
Este marco jurídico se extiende hacia los sectores de 7
Salud, Educación y Recursos, y se armoniza con la Ley 21
de 1991, aprobatoria del convenio número 169 de la OIT
de 1989 sobre pueblos indígenas y tribales en países
independientes.
La constitución de Resguardos y Cabildos en los cuales
se basa nuestra existencia y organización, tiene su propio
marco histórico y jurídico.
1.1.1 Cabildo
“En todos los lugares en que se encuentre establecida
una parcialidad de indígenas habrá un pequeño Cabildo
nombrado por éstos de acuerdo a sus usos y costumbres...”
(Artículo 3 ley 89 de 1890).
El Cabildo es la máxima autoridad
de la parcialidad o comunidad indígena.
Nadie tiene dentro de la parcialidad o
comunidad más autoridad que el
Cabildo, de donde se deduce que los
Cabildos son entidades públicas, de
carácter especial, encargadas de
proteger a los indígenas conforme a las
prescripciones de la ley 89 de 1890.”
(Concepto del Consejo de Estado, 16
noviembre de 1983).
La elección de los Cabildos
indígenas se hacen por períodos de un
año, iniciando en enero y terminando
en diciembre, esta elección la hacen las
personas mayores de quince años que
están inscritos en el censo del Cabildo;
el Cabildo se compone de un Gobernador, suplente
gobernador, tesorero, secretario, fiscal y varios alguaciles,
desempeñando cada cual sus funciones. El Cabildo es el
encargado de administrar justicia dentro de su territorio,
cumpliendo así funciones administrativas, legislativas y
judiciales amparados en la Constitución Política, las Leyes
y el derecho propio como pueblo ancestral según sus usos
y costumbres.
1.1.2. Resguardos
Las guerras y explotaciones a que fueron sometidas las
comunidades indígenas obligaron en 1532 al Rey Felipe II
de España, a dictar la Ley 5° sobre protección de los natu-
rales en América, ya que sin indígenas se terminaba la mano
de obra sin pagar fuente de tributos. Esta ley reconoció
también que los indígenas eran los legítimos propietarios
de la tierra. En el siglo XVI se crean los primeros Resguardos.
8 Este régimen de Resguardos recogió la forma de
tenencia de la tierra que tenían algunas comunidades
prehispánicas, consistente en la propiedad colectiva del
territorio y el uso individual de parte de la tierra, sistema
que permitía y permite la redistribución periódica de las
parcelas entre los comuneros, evitando la acumulación de
tierras en manos de unos pocos, llamado “segregación” de
acuerdo al “derecho propio”2 o fuero indígena.
La Legislación Republicana reconoce el derecho de los
indígenas a las tierras. La constitución Política Nacional de
1991 clarifica el derecho a la tierra y para ello reglamenta
su participación, uso y administración sin desconocer los
usos y costumbres propios.
Constitucional e institucionalmente, se han dado
diferentes concepciones sobre lo que es un Resguardo; para
nuestro propósito retomamos lo siguiente:
• “Un Resguardo indígena es una institución legal y so-
ciopolítica de carácter es-
pecial, conformada por
una comunidad o parcia-
lidad indígena, que con un
titulo de propiedad comu-
nitaria, posee su territorio
y se rige para el manejo de
este y de su vida interna
por una organización ajus-
tada al fuero indígena o a
sus pautas y tradiciones
culturales”. (Decreto 2001
de 1988).
• Las tierras de los Resguardos indígenas son inalienables,
imprescriptibles e inembargables (Artículo 63 Cons-
titución Política).
• Son entidades territoriales los Departamentos, los
Distritos, los Municipios y los Territorios Indígenas
(Artículo.286 Constitución Política).
• Las Entidades territoriales gozan de autonomía para la
gestión de sus intereses, y dentro de los límites de la
Constitución y de la ley. En tal virtud tendrán los
siguientes derechos:
1. Gobernarse por autoridades propias.
2. Ejercer las competencias que les corresponden.
3. Administrar los recursos y establecer los tributos
necesarios para el cumplimiento de sus funciones.
4. Participar en las rentas nacionales.
(Artículo. 287 C.N).
• Los Resguardos indígenas pueden ser de tres clases:
a. Resguardos ordinarios o simplemente Resguardos.
Plan de vida Awa
b. Resguardos con rango de Municipio para efectos
fiscales.
c. Entidades territoriales indígenas (Sentencia T-257/
93 Corte Constitucional).
1.2. Etapas del proceso organizativo Awa
El proceso organizativo del Pueblo Awa de Camawari lo
podemos dimensionar en dos etapas así:
1.2.1. Etapa de Gestación: 1980-1992
Acompañados por representantes del Cric, Consejo Re-
gional Indígena del Cauca, varios líderes indígenas Awa
iniciaron el proceso de organización, capacitación y gestión
ante diferentes instituciones estatales para la legalización
del territorio. Este proceso dió origen a la creación de la
Unidad Indígena del Pueblo Awa, Unipa, en el año 1990,
quien continúa el proceso
organizativo socializando,
capacitando y organizando a
las comunidades indígenas en
Cabildos (autoridad) y Res-
guardos (territorio). En el año
de 1992, líderes y autoridades
de los Cabildos organizados
dentro del Municipio de
Ricaurte proponen la rees-
tructuración geopolítica del
territorio.
1.2.2. Etapa de Consolidación: 1992 – 2002
En 1992 se redefinen los límites territoriales de las áreas
de influencia de la UNIPA, y se acuerda la creación de otra
organización indígena, es así como el 12 de marzo de 1992
en la comunidad de Pueblo Viejo se crea el Cabildo Mayor
Awa de Ricaurte Camawari, como un instrumento para
consolidar la Unidad, el Territorio, la Cultura y la Autonomía
del Pueblo Awa de Ricaurte.
Este período ha permitido la organización de diecisiete
Cabildos que dirigen a sus comunidades, la constitución
de ocho Resguardos y tres en proceso de legalización, se
ha iniciado el proceso de recuperación de la cultura y se
ha fortalecido la autonomía de los Cabildos asociados en la
institución Camawari, institución reconocida y gobernada
bajo estatutos, reglamentos, acuerdos, plan de acción y plan
de vida bajo los términos legales de la Constitución y la
Ley.
1.2.2.1. Misión y visión de camawari 3
Misión: Nuestra organización Camawari, del Pueblo
indígena Awa, luchamos por la defensa nuestro territorio,
la cultura, los principios, las reivindicaciones de los
derechos propios mediante el trabajo, formación y
capacitación en diferentes programas elaborando y
gestionando proyectos a nivel regional, nacional e interna-
cional para mejorar las condiciones y calidad de vida de las
comunidades indígenas Awa del Municipio de Ricaurte.
Visión: Seremos una organización del pueblo Awa forta-
lecida, trabajando por el territorio bajo los principios de
Autonomía, Identidad, Justicia, Respeto, Trasparencia y
Unidad, promoviendo el rescate y fortalecimiento de los
valores culturales, con capacidad de autogestión con amplia
credibilidad, sentido de pertenencia por las comunidades,
generando propuestas alternativas de desarrollo desde
nuestra propia cultura me-
diante los procesos de forma-
ción y capacitación comu-
nitaria, gestionando proyectos
para mejorar las condiciones y
calidad de vida del pueblo Awa.
Asamblea General: Es la
Máxima Autoridad de la
Organización Camawari la cual
tiene funciones legislativas,
administrativas y jurisdiccio-
nales. Está compuesta por los
diecisiete Cabildos y sus comu-
nidades, se realiza cada seis meses en el lugar que la
asamblea acuerda.
Autoridades Indígenas. La reunión de Autoridades
es una instancia para presentar y recibir informes de los
1.2.2.2. Estructura Organizativa
de Camawari
2 Derecho Propio: Es considerado como el derecho mayor que los indígenas tenemos por ser pueblos ancestrales dueños de América, este derecho se ha
venido conservando de generación en generación.
3 Misión y visión de Camawari: Elaborado en el proceso de elaboración y evaluación del plan de acción, año 1998 - 2002.
Plan de vida Awa
proyectos y programas que la organización esté 9
desarrollando en el territorio, hacer seguimiento, control
y evaluación a los proyectos y velar por la buena marcha de
la organización. Se compone de diecisiete autoridades, y
se realiza cada dos meses por lo general en la sede de la
organización. Las autoridades se eligen o reeligen para
períodos de un año por las comunidades que integran el
cabildo.
Coordinación de Camawari. La Coordinación de
Camawari es el órgano encargado de la dirección de la
organización y la coordinación de los proyectos y programas
en conjunto con las autoridades indígenas, los coor-
dinadores indígenas son elegidos o reelegidos para
períodos de un año en asamblea general teniendo en cuenta
los criterios de selección.
La concentración institucional en territorio Awa de
Ricaurte, muestra la aptitud de coordinación, gestión y
capacidad de Camawari;
presencia institucional y
relación interinstitucional
que marca una nueva etapa
en las relaciones entre la
comunidad indígena Awa, el
Estado y la demás población
colombiana, en la que los
Awa empezaron a acceder a
los recursos de transferen-
cias y otros bienes de interés
social y servicios de las
instituciones gubernamen-
tales y no gubernamentales.
Camawari, como órgano de dirección, convoca a la
comunidad a cerrar filas en torno a la defensa del territorio
como eje principal para la conservación de la biodiversidad
y garantizar la supervivencia étnica y cultural del pueblo
Awa.
II. Nuestro Plan de Vida Awa
2.1. Metodología
La metodología utilizada en este Plan de Vida ha sido
participativa, con el método Diagnóstico Rural Participativo
DRP, que permite el desarrollo sistemático de diferentes
técnicas que analizan las formas conductuales de los
10 participantes mediante el procedimiento autocrítico de su
manejo, fomenta el respeto frente al otro; promueve el
interés por intercambiar puntos de vista mediante el diálogo
y la conversación abierta hasta lograr la visualización
compartida del conocimiento, ya que el método está
orientado a que la comunidad comprenda la realidad,
realice su propio análisis y proponga.
El equipo del plan de vida Awa una vez recibió las
orientaciones y capacitaciones, definió el plan de trabajo y
los “doce temas”1 principales sobre los cuales trabajaría e
investigaría en las comunidades, toda esta iniciativa es
analizada y socializada en asambleas de las comunidades
indígenas y puesta en marcha.
Los diagnósticos del plan de vida Awa se realizaron de
la siguiente manera:
a. Motivaciones, que consistieron en talleres de un
día que el equipo realizó en las comunidades indígenas,
más las orientaciones que los gobernadores indígenas
estaban dando en sus cabildos. La
motivación la realizaron dos o
tres integrantes del equipo por
comunidades donde presen-
taban qué es concepto del plan
de vida, su importancia, el por
qué y para qué, los temas que
trabajarían y como la comunidad
podría apoyar este proceso.
b. Diagnósticos comu-
nales, se realizaron posterior a
la motivación, en estos talleres el
equipo trabajaba los doce temas
del plan de vida, por lo general lo dirigían cuatro o cinco
integrantes del equipo y trabajaban en grupos con la
comunidad en los temas que a cada uno le gustaría
participar, el taller duraba tres días de trabajo en grupos y
un día de plenaria con todos los participantes, al final
muchas veces la comunidad y el equipo arreglaban
problemas internos. En comunidades grandes se realizo
un diagnostico y en comunidades pequeñas se integro hasta
dos comunidades juntas, una vez terminado el taller el
equipo entregó copia de la memoria a la comunidad,
igualmente sistematizado el diagnóstico se entrega otra
copia, el total de diagnósticos comunales son treinta y siete.
c. Diagnósticos por Cabildos, aquí el equipo reunía
en un taller a todas las comunidades integrantes de un
cabildo para socializar los diagnósticos comunales,
corregirlos, complementarlos, analizar la problemática
1 Doce temas: Se trabajaron e investigaron en la elaboración de los diagnósticos del plan de vida con las comunidades.
Plan de vida Awa
(necesidades) y unificar uno por cabildo, el procedimiento
era similar al anterior con trabajos en grupo y plenaria, se
elaboraron diecisiete diagnósticos y se entrego copia a cada
cabildo.
d. Sistematización: Los diagnósticos fueron traba-
jados a mano en las comunidades y luego se sistematizo
en la oficina de Camawari bajo la revisión del coordinador
del equipo del Plan de Vida, a cada cabildo se le entrego
mediante reunión de la comunidad, su respectivo
diagnóstico.
e. Capacitaciones: El Equipo del Plan de Vida recibió
las orientaciones y capacitaciones para realizar el trabajo
de campo en las comunidades, de cómo organizar los
materiales para luego sistematizar; el equipo realizaba
evaluaciones después de cada taller que hacían con las
comunidades para mirar los resultados alcanzados y las
dificultades presentadas para hacer los respectivos
correctivos, también esta evaluación servía para preparar
los temas y materiales para el próximo taller.
f. Intercambios: por medio
de los intercambios se recogie-
ron experiencias de los com-
pañeros de la Unidad Indígena
del Pueblo Awa Unipa, Fe-
deración de Centros Awa del Ec-
uador Fcae y otras del Cauca,
experiencias que aportaron
conocimientos para enriquecer
nuestro proyecto de vida.
El proceso de elaboración de
diagnósticos inicio a finales de
1997 y finalizó esta etapa en el
año 2001, en este proceso han participado hombres,
mujeres, jóvenes, niños, mayores médicos tradicionales,
promotores de salud, docentes indígenas, entre otros, fase
en el cual la comunidad indígena Awa comprende y se
apropia del Plan de Vida, este proceso continuara por
muchos años más. Todos estos diagnósticos fruto del
trabajo con las comunidades son la base fundamental de
nuestro Plan de Vida.
Para la elaboración del presente libro del Plan de Vida
iniciamos unificando y consolidando la información de los
diagnósticos trabajados con las comunidades y las
informaciones recolectadas de otros medios lo cual ha sido
socializado, analizado, interpretado y corregido en
asambleas con autoridades, coordinadores y líderes de las
comunidades indígenas y con aportes y sugerencias
recibidas de instituciones de apoyo.
2.2. Equipo Plan de Vida Awa
Al iniciar el proceso de elaboración del Plan de Vida
Awa de Camawari se conformó un equipo de indígenas para
que trabajaran en el Plan de Vida, es así como se selecciona
de los diferentes cabildos y se integra el equipo con
autoridades indígenas, coordinadores, hablantes de awapit,
médicos tradicionales, mayores, líderes, entre otros que
han te-nido experiencia en el proceso organizativo.
El equipo del Plan de Vida recibió las primeras orien-
taciones y capacitaciones del equipo técnico que al
principio se conformó para apoyar este proceso con un
representante de FES la Planada, uno de Altropico y uno
de Corponariño, con estas bases metodológicas el equipo
Awa empezó su trabajo de campo en las comunidades
indígenas.
El equipo del plan de vida Awa elaboró un plan de
trabajo como guía para este proceso teniendo en cuenta
las etapas del plan de vida discutido y analizado inicial-
mente, plan de trabajo que fue
modificado varias veces debido
a la inexperiencia, a las difi-
cultades internas y por falta de
recursos económicos. Algunos
miembros del equipo se re-
tiraron voluntariamente y fue-
ron reemplazados por otros, el
equipo inicio con 22 personas de
los diferentes Resguardos,
actualmente hay 12 integrantes.
Este proceso empezó a finales de
1997 y continúa en sus etapas,
el avance posterior dependerá del ánimo y la voluntad de
las comunidades, autoridades y directivos de Camawari.
2.3. El Porqué y Para Qué
Porqué los pueblos indígenas han mantenido sus
costumbres gracias a la resistencia y al aislamiento
geográfico al que se han visto sometidos ante el empuje
de la conquista europea y la de sus descendientes; por que
este proceso de lucha de los indígenas organizados para el
reconocimiento y respeto a sus tradiciones culturales,
idioma, a la medicina tradicional, al territorio, a la
autonomía, etc., se ha concentrado en disposiciones legales
que sólo rigen para las comunidades indígenas, por que el
desarrollo de los derechos adquiridos de los pueblos
indígenas constituye el punto de partida y llegada de las
políticas institucionales, los que se reflejan en la
potenciación de la creatividad del hombre y la mujer Awa
Plan de vida Awa
hacia la búsqueda de oportunidades para lograr mejores 11
condiciones de vida.
Además por que la mejor demostración de unidad,
lucha, recuperación, identidad, pertenencia y afirmación
como pueblo la hacemos con conciencia del deber y el
derecho de darle continuidad biológica y cultural a nuestros
ascendientes y porque es preciso que seamos nosotros los
que rebusquemos en la recóndita memoria colectiva de
los abuelos, los puntos centrales de nuestra cotidianidad,
de todo aquello que como seres humanos nos ha permitido
vivir, sobrevivir y pervivir en los tiempos, en medio de una
naturaleza áspera pero benigna, naturaleza a la cual nos
debemos y nos debe la existencia.
El Plan de Vida se realiza por que la étnia Awa posee
valores y conocimientos cuya importancia trasciende los
límites geográficos y culturales de nuestro pueblo con un
significado profundo para los no indígenas, cuyo significado
representa la palabra de apoyo para el diálogo de saberes,
cuyo resultado será la construcción colectiva de nuevos
sistemas de conocimiento.
Todo lo anterior lo hacemos
para que nuestra comunidad
indígena Awa de Camawari, sin
romper los principios de unidad,
lucha y conciencia armónica, so-
cial y medio ambiental se apropie
de los valores tecnológicos,
sociales y territoriales, conjugue
con los tradicionales métodos de
supervivencia para fortalecer la
formación integral del Pueblo
Awa que queremos tener en el
futuro de acuerdo a las nuevas exigencias, aspiraciones,
necesidades y posibilidades internas.
2.4. Misión y Visión del Plan de Vida
Misión: Servir de instrumento técnico, económico y
socio-cultural dirigido a forjar un proceso de desarrollo
integral, acorde a las necesidades, exigencias, aspiraciones
y posibilidades del pueblo Awa, garantizándo nuestra
tradicional integridad étnica, cultural y medio ambiental
para lograr el mejoramiento de la calidad de vida del pueblo
Awa de Camawari en armonía con el entorno natural.
Visión: Constituirse en el norte, en la brújula que
facilitará la planificación, la toma de decisiones para la
readecuación en las formas de utilización del espacio y los
recursos y que guiará el proceso de desarrollo integral de
la comunidad indígena Awa de Camawari que jalonarán
autoridades tradicionales y líderes a partir de la coor-
12 dinación de acciones para lograr mayor eficiencia en la
asignación de recursos económicos, humanos y técnicos
para el logro de los objetivos.
III. Dónde Vivimos
3.1. Ubicación.
La comunidad indígena Awa Camawari, sujeto de este
Plan de Vida, está asentada en el Municipio de Ricaurte, al
suroccidente del Departamento de Nariño, República de
Colombia, sobre la cordillera Occidental, a una altura que
va desde los 300 hasta 2.500 metros sobre el nivel del mar:
limita al norte con los Municipio de Barbacóas y Samaniego;
al sur con el Municipio de Cumbal y la vecina República del
Ecuador; al oriente con el Municipio de Mallama y por el
occidente con el Municipio de Tumaco.
El Municipio de Ricaurte con sus once resguardos
indígenas Awa se encuentra a una distancia de 142
kilómetros de la ciudad de Pasto y a 136 kilómetros de la
ciudad de Tumaco.
3.2. Clima y Naturaleza
El territorio de Camawari está ubicado en una de las
regiones más ricas en biodiversidad del planeta, en una
extensa zona selvática al sur occidente del Departamento
de Nariño, con exuberantes, zonas de bosque tropical
húmedo y bosque nublado, temperatura desde 18ºC a 32ºC
y pluviosidad promedio de 5.000 mm al año.
El territorio Awa en gran parte está cubierto de bosque
primario (“montañas”) lo que da origen y es paso de impor-
tantes ríos y quebradas de la región, encontramos diferentes
clases de animales, aves y plantas que enorgullecen en el
ambiente del territorio donde convivimos las comunidades
Awa.
Son ocho los resguardos legalmente constituidos y tres
en proceso de constitución, este proceso inicio desde 1985
y continua en la legalización, ampliación y saneamiento2
de los resguardos.
Existen Resguardos indígenas que por su amplitud te-
rritorial y por acuerdo propio de las comunidades se
organizaron en uno, dos o varios Cabildos, ellos tienen sus
reglamentos internos elaborados según usos y costumbres
para ejercer justicia en su territorio, con autonomía.
Es variado el número de comunidades que integran un
resguardo o un cabildo, todo ha dependido de las dinámicas
que se han dado en el proceso de constitución y
organización de los mismos. Las comunidades indígenas
se han creado en diferentes tiempos y por la decisión de
los pobladores que se han ido asentando y organizando en
comunidad.

Cuadro No 1 Resguardos y Cabildos de Camawari

Nro Resguardos constituidos Nro Res. Fecha Número de cabildos
1 Ramos Mongón 029 13 julio 1992 1. Ramos Mongón
2 Pialapí Pueblo Viejo 001 9 febrero 1993 1. Pueblo Viejo
3 Cuchilla del Palmar 082 14 abril 1993 1. Cuchilla del Palmar
4 Gualcalá 030 13 julio 1993 1. Gualcalá
5 Nulpe Medio y Alto 016 25 mayo 1994 2. Nulpe medio y Nulpe alto
6 Cuascuabí 022 21 julio 1994 1. Cuascuabí
7 Magüí 051 29 noviembre 1994 1. Maguí
8 Vegas Chagüí Chimbuza 003 27 febrero 2002 2. Vegas y Chagüí Chimbuza
Resguardos en proceso Número de cabildos
9 Milagroso Cuaiquer Viejo 5. Cuaiquer Viejo, Palbí Gualtal, Alto Armada,
Isipú y Cuesbí Montaña.
10 Palmar Imbí Medio 1. Palmar Imbí Medio
11 Alto Cartagena 1. Alto Cartagena
Total: 11 Resguardos 17 Cabildos
Fuente: Camawari, plan de vida 1998 - 2002.

2 Saneamiento: Es el proceso de estudios y compras de las fincas de los mestizos que están dentro del los resguardos por parte del Incora para entregarles a los
cabildos

Plan de vida Awa

 3.3. Mapa No 1 División Político Administrativa

Plan de vida Awa

13
14 3.4. Vías
Como principal vía de acceso se tiene la carretera que
de Pasto (capital del Departamento de Nariño) conduce a
Tumaco en el kilómetro 142 (toda pavimentada), esta cruza
el territorio Awa de oriente a occidente.
Las vías de comunicación en los diferentes Resguardos
son caminos de herradura y trochas que con la migración
de las comunidades se han ido realizando a lo largo y ancho
del territorio, las comunidades están muy dispersas y por
lo tanto la distancia para recorrer varía desde una hora a
doce horas de camino en la montaña.
Es maravilloso entrar a recorrer las comunidades indí-
genas Awa por que en su trayecto encontramos variados
tipos de paisajes como montañas, ríos, cascadas, cerros,
animales, aves y la cultura de las comunidades, pero
también cabe mencionar el
cansancio de los visitantes debido
a las enormes distancias de ca-
mino, caminos en regular estado
para transitar, peligrosos puentes
de cables sobre grandes ríos o
quebradas que necesariamente
toca cruzar, es así como las
comunidades viven y comercia-
lizan algunos productos en los
mercados de los campesinos que
viven en la carretera principal.
IV. Diagnósticos del Plan
de Vida Awa
4.1. Historia de las Comunidades
Las actuales zonas de ocupación de las comunidades
del Pueblo Awa Camawari han sido pobladas por
migraciones provenientes de Tumaco y Barbacoas que
llegaron al corregimiento de Altaquer, a la comunidad de
Cuaiquer Viejo, Vegas y Pueblo Viejo en los años de 1850,
considerados estos asentamientos humanos como centros
principales o focos de migración que realizaron los Awa
desde su tradicional asentamiento humano.
La corriente migratoria ocurrida entre 1850 y 1915, se
dio la búsqueda de lugares aislados de las poblaciones
colonizadoras, por el aumento poblacional y por sus propias
1 Saneamiento: Es el proceso de estudios y compras de las fincas de los mestizos que están dentro del los resguardos por parte del Incora para entregarlos
a los cabildos.
Plan de vida Awa
necesidades de sobrevivencia, esto ha hecho que las
comunidades se encuentren dispersas en todo el territorio.
El aislamiento geográfico permitió mantener la unidad
social y cultural del Pueblo Awa. Nuestros antepasados, por
la época migratoria, mantenían intactas muchas de sus
tradiciones culturales. El Awapit, la lengua materna de
comunicación acompañada del castellano para poder
comercializar con los mestizos; la marimba, las maracas, el
cununo y la flauta formaban parte del arte musical.
Para encender el fuego (candela) se utilizaba el eslabón
elaborado de un pedazo de hierro hecho por un herrero,
una piedra fina recogida en las quebradas y un corozo lleno
de yesca seca sacada del corazón del plátano (hartón); la
piedra se golpea con el eslabón la cual produce chispa que
prende la yesca; igualmente preparaban el imbil hecho de
brea de abeja y ceniza de balsa envuelto en hoja de sapo o
capote (mechón) que luego se
utilizaba para el alumbrado. Las
viviendas eran hechas de gualte,
chonta, madera y hoja de bijaho.
El vestido lo hacían de dama-
jagua, fibra vegetal de la corteza
de un árbol, la cual se preparaba
tejiendo y se envolvía por la
cintura; se andaba con los pies
descalzos. Posteriormente, el
vestido cambió, los hombres
utilizaron pantalón corto y
camisa de manga larga sin cue-
llo, hecho de lienzo blanco; las mujeres utilizaron falda de
bayeta y blusa llamada chayán de bayeta o lienzo cosidos a
mano, de colores amarillo o negro, las mujeres adornaron
su cuerpo pintándose la cara con bija extraída de un árbol.
La base de la alimentación eran los animales del monte
como: monos, venados, guatín, boruga ect, que se cazaban
con bodoqueras, trampas, lanzas y flechas con la punta
untada de veneno extraído de un árbol; la recolección de
frutos como: chontaduro, papaya, guayaba, pan del norte
entre otros y practicaban la pesca manual en la rivera de
los ríos y quebradas. También trabajaron la agricultura para
la seguridad alimentaría y para el trueque (intercambio de
alimentos) como: siembra de maíz y fríjol mediante riego a
mano; la yuca, el chiro, el plátano, la caña de azúcar y los
árboles frutales.
Las herramientas utilizadas para la agricultura y los
oficios domésticos por los antepasados eran hachas
elaboradas de piedra y palancas de madera; ollas de ba-
Cuadro No 2. Comunidades Indígenas de Camawari 15
Cabildos Comunidades
1. Magüí Guadual, Cumbal, Magüí, Imbina, Cucarachera y Arrayán ( 6 comunidades)
2. Cuascuabí Cuascuabí y Paldubí ( 2 comunidades)

3. Ramos Mongón Ramos, Mongón, Mirador y Manchuria ( 4 comunidades)

4. Gualcalá Santa Rosa, San Antonio, San Francisco, Río Blanco, Bajo Gualcalá Chinai y Santa Fe
( 7 comunidades)
5. Nulpe Alto Chicandina, Cuasbil, San Luis Nulpe Alto, Quembí, Placer, Nulpe Alto, Hojal, Angos-
tura, San Vicente y Cabecera Nulpe Alto ( 10 comunidades)

6. Nulpe Medio Puente Piedra, Chical, San Luis Nulpe Medio, Balsal, Telpí Bajo, Peñas Blancas,
Andalucía, Nulpe Medio, Piguantís, Alto San Luís, Mojarra, Guadual y Corozal
(13 comunidades)
7. Pueblo Viejo Pueblo Viejo, Curcuel, Casa Grande, Pialapí, Bocana, Aguacate y Yare
(7 comunidades)
8. Cuchilla del Palmar Cuchilla del Palmar y Bogotá Chiquito ( 2 comunidades)
9. Vegas Vegas, Quelbí, San Antonio y Chanul (4 comunidades)
10. Chagüí, Chimbuza Candillas, Nembí Bajo, Chagui, Chimbuza, Chapilal y Cimarrón ( 6 comunidades)
11. Alto Cartagena Alto Cartagena y Santa Clara ( 2 comunidades)
12. Cuaiquer Viejo Cuaiquer Viejo y Tefí ( 2 comunidades)
13. Palbí Gualtal Palbí, Gualtal, Zaragoza y Palpís ( 4 comunidades)
14. Alto Armada Cuesbí Carretera, Carrizal, Alto Armada y Yuyal ( 4 comunidades)
15. Cuesbí Montaña Cuesbí Montaña, Esperanza, San José de Vegas y Palanquer ( 4 comunidades)
16. Isipú Isipú ( 1 comunidad)
17. Palmar Imbí Medio Palmar e Imbí Medio ( 2 comunidades)
17 Cabildos 80 Comunidades

Fuente: Camawari, Plan de Vida 1998 - 2002.

rro, platos y cucharas de madera, piedra moldeadas para
moler maíz, el plátano y calabazos para acarrear y guardar
el agua y la chicha.
Las primeras escuelas funcionaron en casas que los
indígenas Awa prestaban para educar a sus hijos. El
promedio de estudiantes eran 10, asistidos por un profesor
o profesora mestizo enviado por el municipio o pagado
por los misioneros. Los mayores educaban a sus hijos
mediante el consejo, a los hombres les enseñaban el trabajo
de agricultura, caza y pesca y a las mujeres el oficio de la
casa y el cuidado de los animales domésticos.
Antiguamente habían pocas enfermedades, casi no se
conocían, pero era profunda la creencia en los espíritus
Plan de vida Awa
malignos, esto era debido a la mucha montaña, estas
creencias originaban las enfermedades como el chutún, el
enduendada, el ojeado de vieja, el ojeado de la piedra, la
malora, el malaire, entre otras, las cuales curaban los
médicos tradicionales con plantas medicinales.
Parte de nuestra cultura ha desaparecido en el
transcurso del tiempo debido a varios factores, pero no
todo está perdido hay importantes rasgos culturales que
nos identifican como indios y lo mas importante nuestra
gente Awa que convive con el territorio, lleno de paz,
tranquilidad y esperanza para el futuro. Con la organización
de los cabildos y los procesos que se vienen adelantando,
en cada programa pretendemos recuperar la cultura de
 16

4.2. Mapa No 2. Nuestro Territorio Awa Camawari

Plan de vida Awa

 17

Plan de vida Awa

18 Cuadro No 3. Principales vías de Comunicación
Distancia En Tiempo

No. Partida Llegada Recorrido en Recorrido a

carro / vía Pasto- píe / camino
Tumaco de herradura
1 Ricaurte (Cabecera Mpal.) Palmar 5 minutos
Palmar Ospina Pérez 5 minutos
Ospina Pérez Alto Armada 5 minutos
Alto Armada Cuesbí carretera 10 minutos
Cuesbí Altaquer 5 minutos
2 Ricaurte Chucunes 5 minutos
Chucunés Curcuel 10 minutos
3 Chucunés Reserva Natural la Planada 20 minutos
4 Ricaurte Alto Cartagena 5 minutos
1 Palmar Ramos 5 horas
2 Ospina Pérez Cuaiquer Viejo 20 minutos
Cuaiquer Viejo Cuchilla del Palmar 3 horas
Cuchilla del Palmar Pueblo Viejo 2 horas
Cuchilla del Palmar Cuascuabi 1 hora
Cuascuabí Vegas 1 hora
Vegas Altaquer 2 horas
3 Cuesbí carretera Cuesbí Montaña 2 horas
Cuesbí Montaña Isipu 30 minutos
Cuesbí Montaña Cuascuabí 2 horas
4 Alto Armada Palpis – Palbí Gualtal 1 hora
Palbí Gualtal Isipú 1 hora
5 Altaquer Vegas 2 horas
Vegas Magüí 2 horas
Magüí Aguacate 4 horas
Aguacate Pueblo Viejo 3 horas
Pueblo Viejo Pialapí 1 hora
Pialapí Reserva Natural la Planada 2 horas
6 Altaquer Chaguí 2 horas
Chaguí Chimbuza 1 hora
Chimbuza Nembí Bajo 2 horas
7 Vegas Nulpe Medio 6 horas
Nulpe Medio Andalucía 2 horas
Andalucía Puente Piedra 2 horas
Puente Piedra Hojal 2 horas
Hojal Chical (frontera Ecuador) 3 horas
8 Magüí Nulpe Alto 6 horas
Nulpe Alto Chicandina 2 horas
Chicandina Chical (Frontera Ecuador) 4 horas
Nulpe Alto Nulpe Medio 4 horas
9 Alto Cartagena Gualcala (Santa Rosa) 8 horas
10 Curcuel Santa Fé 4 horas
Santa Fé San Antonio 2 horas
San Antonio Chinay 2 horas
Chinay Bajo Gualcala 2 horas
Bajo Gualcala Santa Rosa 3 horas
Santa Rosa Santa Fé 3 horas

Plan de vida Awa

nuestro pueblo y sin perder la cultura y nuestros principios,
socializarnos con el resto de la humanidad.
4.3. Territorio
Aunque hemos sufrido constantes procesos de
aculturación, los Awa de Ricaurte conservamos una
concepción del espacio territorial muy particular, lo cual
se constituye en el pilar básico de nuestra existencia como
grupo étnico.
Las costumbres y el carácter de los Awa están
influenciados por su territorio. La relación armónica que
guarda el Awa se constituye en elemento integrador y cohe-
sionador del grupo o comunidad, ya que en el territorio se
establecen diversas relaciones mediante las cuales se
apropia, utiliza y piensa dicho espacio.
Las formas de ocupación y
poblamiento y nuestro meca-
nismo de apropiación se pre-
sentan en las cotidianidades del
trabajo, el pensamiento, los sitios
históricos y sagrados, la auto-
ridad; las formas y tiempos de
recorrido, las creencias y el
pensamiento mágico, ligado,
unido como un todo con ese
espacio a través del cordón
ombilical que no debe romperse,
que con el tiempo es más fuerte por que a través de nuestra
madre tierra, se alimenta y ella a su vez nos alimenta.
Territorio es espacio vital, de posibilidad de conti-
nuación en el planeta como especie humana, como étnia y
como cultura.
La lucha del Pueblo Awa no se centra únicamente en
poseer una porción de tierra, lo importante es que ese
pedazo de tierra sea el legado de nuestros abuelos, toda
vez que la configuración del pueblo indígena Awa de ser
una étnia específica, única y diferente también esta
significación, es atribuible al territorio.
El concepto de territorio se encuentra claramente
delimitado y especificado en razón del conocimiento total
del entorno y de los elementos que lo componen. Uno de
los fundamentos esenciales para la comprensión del
territorio es el entendimiento de la cosmovisión, ya que
esta representa el conocimiento y pensamiento profundo
de la étnia Awa, determina la concepción de tiempo y
espacio; se configura como la relación que tiene el hombre
Fuente: Narrados en los diagnósticos del plan de vida por indígenas Awa.
Plan de vida Awa
con la naturaleza. Entre las creencias del origen de la 19
comunidad y del territorio Awa se relata el siguiente mito:
“Había un árbol grande de donde salía y caía el alimento,
después a la gente Awa le dió ganas de comerlo todo y
como no podían decidieron tumbar el árbol, entonces se
pusieron a tumbarlo con hachas, estaban dele y dele y
algunos de ellos quebraron sus hachas, las cuales se
convertiron en loros y en pájaros llamados paletón; sus
hachas eran buenas trabajaron todo el día picando el árbol.
Al otro día en la mañana, cuando iban a mirar el árbol, este
estaba igual como si no se hubiera tocado; luego trabajaron
hasta la noche para tumbar el árbol y llegaban hasta la mitad,
se iban para la casa y volvían en la mañana siguiente y otra
vez encontraban el árbol sano, entonces comenzaban a
tumbarlo de nuevo y sucedía lo mismo. La ardilla y el pilmo
(dos animales) al verlo lo que pasaba, se preguntaron quién
era el mejor para subir a los árboles, era como hacer una
apuesta para ver quien iba a ser
el primero en subir al árbol y
bajar los alimentos que ahora
tenemos. Una noche se amane-
cieron tocando al pie del árbol
para ver como era que este
amanecía sano, pero ellos no se
daban cuenta que el palo se
volvía grueso otra vez, y así al fin
se cansaron y decidió subir el
pilmo al árbol para cortarlo
desde arriba y así fué como se
tumbó el árbol, arriba del árbol dizque había una guasca
que se amarraba al cielo y se tenía que cortar por que el
árbol estaba colgado de ella y así fué como este se cayó y a
lo que iba cayendo el alimento también caía en diferentes
partes, en Ricaurte, en los Nulpes, Vegas, Magüí, Pialapí,
Gulcalá, Ramos, Tumaco, Barbacóas, Cumbal y así más lejos,
Los animales aprovecharon para comer de todos los
alimentos lo que les gustaba, el loro comió maíz, la guagua
comió plátano, el guatín comió pepa, todos los animales
comieron y estaban de diferentes lugares.
Con la caída de los alimentos del árbol en diferentes
partes del territorio dió origen a los cultivos según los
alimentos que en cada lugar cayeron, como la papa y el
trigo que cayeron en Cumbal, tierra fría, el maíz, el
chontaduro, el plátano y otros en Ricaurte, Nulpes, Vegas
etc, lo que es territorio de Camawari y el coco y el choco-
late en Tumaco y Barbacóas, tierra caliente; hay lugares
donde menos alimento cayó por lo tanto las tierras no son
buenas para trabajar agricultura”.
20 Este mito nos enseña las relaciones interétnicas y el sus intereses dentro de los límites que le señale la
conocimiento que los Awa tenían del territorio y de sus Constitución y la Ley, cuya función primaria es garantizar
vecinos ya que se habla de lugares como Cumbal, Tumaco la supervivencia de la entidad cultural de los pueblos
y Barbacoas. Así mismo se miran las regiones geográficas y indígenas; su interrelación con la sociedad mayoritaria y
culturales como la tierra de la papa, el maíz, el chontaduro, con el Estado dentro del marco de la diversidad étnica y
el coco, etc. cultural.
El territorio es el espacio de origen de la vida, de la El marco legal de pertenencia de la tierra enmarcada
gente, los animales, las plantas, el agua, el viento, el día y la en Resguardos, lo establecen los artículos 63 y 329 de la
noche; es el espacio sagrado donde los héroes míticos, Constitución Nacional, que predican que los “resguardos
hombres y animales, realizan la creación y continúan indígenas son inalienables, imprescriptibles e inem-
manteniendo la vida. El territorio también es el espacio bargables y además son propiedad privada colectiva de las
generador de cultura, donde se recrea, transforma y comunidades indígenas”.
mantiene el espacio vital por que sin él no se puede pensar El reconocimiento del territorio Awa a través de la
en la vida, en la existencia; el territorio da el vestido, la reestructuración, legalización, ampliación y saneamiento
comida, la salud, la vivienda, la seguridad, la felicidad y de los Resguardos, constituye el eje central y fundamental
garantiza la vida total de la comunidad. de la recuperación física y cultural de la étnia.
La historia de los Awa está ligada a la historia del La pérdida del territorio, la emigración y los cambios
territorio: procesos de coloniza- culturales han llevado a que al
ción, desplazamiento, desalojos, interior del Pueblo Awa se
invasiones, recuperaciones, presenten diversas formas o
legalizaciones, etc. Esta historia niveles de relación o integra-
ha marcado profundamente a la ción con los mestizos y la so-
comunidad, hasta el punto de ciedad occidental.
obligar a los Awa a tomar y 1. El Awa mantiene per-
entender el concepto de pro- manente relación con el mes-
piedad privada de la tierra, como tizo, pero de peón – patrón.
mecanismo de defensa de Habla el castellano, se viste
nuestro territorio. como los mestizos, las mujeres
En la década de los años 90 trabajan en oficios domésticos
se desarrolló un nuevo proceso de organización política y en casas de los patrones. Su área de tierra no pasa de ser
social de la étnia Awa, que en términos de tierras y una hectárea en algunos casos; en otros únicamente del
territorios constituyó la confirmación y legalización del lote donde está construida su vivienda y el resto no tienen
territorio Awa de Ricaurte en Resguardos. Esta nueva tierra. Esta relación se da con patrones de pueblos cercanos
concepción de tenencia de tierra, obliga a líderes y como también de otros municipios y departamentos donde
autoridades tradicionales a penetrar en el marco de las salen a buscar trabajo.
relaciones Estado – Comunidades indígenas por un lado y 2. Los Awa aunque viven en sitios más retirados, mantienen
por otro a entender y comprender definiciones estatales relaciones con los mestizos. Hablan castellano y muy
que tienen que ver con “Asuntos de Resguardos.” poco el Awapit, se visten como los mestizos, son
En este marco conceptual, territorios indígenas son
“ las áreas de asentamiento de unos o más pueblos Cuadro No 4. Estado Actual del Proceso de Constitu-
indígenas y las que constituyen el ámbito tradicional de ción y Legalización de Los Resguardos de Camawari
sus actividades sociales, económicas y culturales”; por lo Area del territorio Awa Hectáreas %
tanto, estos territorios en tanto divisiones políticas
8 Resguardos constituídos 78,614% 72,99%
administrativas de la republica serán delimitados y
3 Resguardos en proceso de constitución 14,135% 13,12%
reglamentadas en su funcionamiento conforme a lo
Fincas pendientes para saneamientos 8,591% 7,98%
establecido en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territo-
Resguardo en proceso de ampliación 6,000% 5,57%
rial.
Fincas saneadas por el Incora 366% 0,34%
El territorio indígena como entidad territorial goza de
autonomía política; administrativa, cultural, fiscal, Total 107,706% 100,00%
presupuestal, jurisdiccional y financiera para la gestión de
Fuente: Camawari, elaboración cartografía 2000 - 2002.

Plan de vida Awa

 pequeños propietarios, trabajan la agricultura y escasa Gráfica No 1. Area del Territorio Awa 21
ganadería, por lo general son las comunidades que más
cerca están a los pueblos mestizos de Altaquer, Ricaurte,
Chucunes y Chical, aquí se da una alta dependencia de
mercado, por lo general casi todo se vende y se compra
en el pueblo
3. En este nivel de interacción, los Awa poco salen a los
pueblos, su contacto con el mestizo es esporádico (cada
año en fiestas que celebran los mestizos), hablan el
Awapit y muy poco el castellano viven de la caza, pesca y
agricultura de pancoger, la dependencia del mercado es
mínima.
Cuadro No 5. Area de los Resguardos de Camawari

4.4. Recursos Naturales Nro Resguardos Hectáreas Porcentaje

1 Cuascuabí 738 0,7%
En el territorio Awa de Ricaurte se encuentra la más 2 Cuchilla del Palmar 2.316 2,2%
grande reserva hídrica del sur – occidente colombiano. Es 3 Alto Cartagena 3.701 3,4%
una zona de alta biodiversidad y de incalculable riqueza 4 Cuaiquer Viejo 4.661 4,3%
biogenética. Se asocia con la bio-región del Chocó pero 5 Vegas Chagüí 5.910 5,5%
posee características particulares como: diversidad de 6 Ramos Mongón 6.166 5,7%
7 Magüí 6.608 6,1%
suelos y de tipos de bosques tropicales, alta temperatura,
8 Pueblo Viejo 10.523 9,8%
abundantes lluvias, microclimas y otros factores que, en su
9 Palmar Imbí 11.541 10,7%
conjunto, han generado las condiciones de la existencia de
10 Galcalá 18.970 17,6%
abundancia biológica. 11 Nulpe Medio y Alto 36.572 34,0%
En esta zona de bosque muy húmedo y tropical se Total 107.706 100,0%
encuentran once de las 100 zonas de vida existentes en el
planeta. Nuestra economía es de subsistencia basada en la Fuente: Camawari, elaboración cartografía 2000 - 2002.
agricultura de maíz y plátano; en la cacería, la pesca y la
Gráfica No 2. Area de los Resguardos
recolección de frutos y raíces (tubérculos). Este modelo
de producción y protección de los recursos naturales, ha
sido estudiado pero poco valorado por la cultura occidental
en razón de que no genera excedentes de mercadeo y
además, porque suponen sólo es eficaz en poblaciones
pequeñas y menos numerósas.
El territorio Awa cuenta con abundantes recursos natu-
rales como bosques primarios donde viven animales y aves
silvestres de diferentes especies, plantas medicinales,
árboles maderables, minerales; los bosques dan origen a
importantes afluentes de aguas como quebradas que
alimentan a los ríos que bañan a lo largo y ancho del
territorio donde convive la comunidad Awa y su naturaleza. Cuadro No 6. Relación del Territorio Awa y Mestizo
Las técnicas y conocimientos desarrollados por los Awa en el Municipio de Ricaurte
para el aprovechamiento de los recursos naturales de fauna
y flora y uso del suelo, nos ha posibilitado el cultivo de Area del Municipio Ricaurte Hectáreas Porcentaje
productos autóctonos e introducidos como maíz, yuca, Territorio Awa CAMAWARI 107.706 81,00%
fríjol, caña de azúcar y plátano para el consumo humano y Territorio Mestizo 25.119 19,00%
animal; bijao y chinula para cubrir el techo de las viviendas Total Area del Municipio
y tetera para los sombreros; implementación de la huerta de Ricaurte 132.825 100,00%
casera con sus plantas alimenticias, medicinales y
ornamentales; La cría de animales domésticos, la reco- Fuente: Camawari, elaboración cartografía 2000 - 2002.

Plan de vida Awa

22 Gráfica No 3. Area Municipio de Ricaurte
El territorio del municipio de Ricaurte está ocupado por población
indígena Awa en un área de 107.706 hectáreas (81%) y población
mestiza en una área de 25.119 hectáreas (19%).
lección de alimentos de los árboles, de las palmas, de matas,
de larvas de insectos, de cangrejo de tierra y de condi-
mentos; la utilización de materias primas
para la construcción de viviendas, herra-
mientas de trabajo, utensilios, artesanías
y medicinas; la cacería, la pesca y, como
actividad introducida por los Awa a partir
del contacto con los mestizos, la ga-
nadería.
El proceso colonizador y el aumento
de la población indígena Awa y de mesti-
zos del altiplano (Cumbal), trajeron
consigo una fuerte disminución de las
tierras utilizadas para la agricultura y de
las áreas convertidas en espacios
sagrados, de caza y recolección, y origi-
naron un decaimiento del sistema tradi-
cional de rotación del suelo y manejo de
cultivos. Esta situación obligó a los Awa
de Camawari a buscar fuentes diferentes de subsistencia
energética y económica y, para ello, junto con los mestizos
pobres se dedicaron a la tala indiscriminada del bosque
ocasionando erosión de las tierras; a la ganadería, cría de
animales domésticos y los indígenas Awa que perdieron sus
tierras se convirtieron en peones agrícolas y otros pocos
dedicados al comercio sin éxito.
4.4.1. Análisis Multitemporal
de la Cobertura Vegetal
A través del análisis multitemporal que se encuentra
en proceso de elaboración, el territorio Awa podrá visualizar
de manera global los cambios de la cobertura vegetal ac-
tual entre los anos 1986 y 2000.
Plan de vida Awa
El área de estudio para el análisis multitemporal abarca
el territorio Awa Camawari y un zona de amortiguamiento
que corresponde a las áreas de la Unidad Indígena del
Pueblo Awa (Unipa) y la Federación de Centros Awa del
Ecuador (Fcae). Para nuestro Plan de Vida tomaremos los
valores del análisis multitemporal correspondientes al
territorio Awa Camawari en el municipio de Ricaurte.
El presente estudio consiste en realizar la interpreta-
ción de la cobertura vegetal actual observada en cada
imagen de satélite Landsat TM 5, tomadas de los años 1986,
1997 y 2000. Para la interpretación de las cobertura se
determinó que las categorías necesarias a interpretar fueran
bosque, intervención y sin información para áreas donde
la imagen no tiene claridad ya sea por nubes o sombras, a
una escala de trabajo de 1:100.000. Este proceso permite
evaluar la magnitud de los cambios, identificar los prin-
cipales actores en los procesos y suministrar información
para tomar decisiones en el presente y
en el futuro.
Los resultados parciales obtenidos
hasta ahora han sido presentados a la
comunidad, discutidos y analizados, lo
que ha permitido a los dirigentes y a la
comunidad entender como ha ido
cambiando la cobertura vegetal del
territorio, esto ha mostrado grandes
expectativas y preocupaciones por
parte de la comunidad indígena e
interés en fortalecer las estrategias de
conservación y apropiación del
territorio como la base fundamental de
la existencia del Pueblo Awa.
4.5. Demografía
Del análisis de la información del censo y la pirámide
de población por sexo y grupos de edad se deduce lo
siguiente:
• Hay mayor población de hombres con el 54% y menor
población de mujeres con el 46%.
• La población entre las edades de 0 a 19 años, concentra
el 47,02% del total de la población.
• El 63,07% de la población es menor de 30 años, el 34,13%
de la población se halla en edades de 30 a 70 años y la
población de mayores de 70 años es del 2,80%.
• La estructura piramidal es normal con una base alta que
se va estrechando a medida que se va avanzando a estra-
tratos de mayor edad, es así como el primer rango 0-4
años es de 8,42% y 65-69 años es de 2,0%.
 23
Cuadro No 7. Población Por Resguardos
Nro Resguardos Habitantes Familias Hombres Mujeres %
1 Alto Cartagena 128 32 58 70 1,48%
2 Cuascuabí 205 41 114 91 2,36%
3 Ramos Mongón 262 48 138 124 3,02%
4 Palmar Imbí 327 59 174 153 3,77%
5 Galcalá 375 72 200 175 4,32%
6 Cuchilla del Palmar 375 46 256 119 4,32%
7 Vegas Chagüí Chimbuza 637 115 327 310 7,35%
8 Magüí 799 132 416 383 9,21%
9 Pueblo Viejo 1.175 180 682 493 13,55%
10 Cuaiquer Viejo 1.768 426 894 874 20,39%
11 Nulpe Medio y Alto 2.621 409 1,446 1.175 30,22%
Total 8.672 1.560 4.705 3.967 100,00%
Fuente: Censo de los Resguardos, 2000 - 2001.

Gráfica No 4. Población del los Resguardos

Cuadro No 8. Densidad Poblacional6 Por Resguardos

Nro Resguardos Superficie en Km _ Habitantes Densidad H/ Km _
1 Gualcalá 189,70 375 1,98
2 Palmar Medio Imbi 115,41 327 2,83
3 Alto Cartagena 37,01 128 3,46
4 Ramos Mongón 61,66 262 4,25
5 Nulpe Medio y Alto 365,72 2621 7,17
6 Vegas Chagüí Chimbuza 59,10 637 10,78
7 Pueblo Viejo 105,23 1.175 11,17
8 Magüí 66,00 799 12,11
9 Cuchilla del Palmar 23,16 375 16,19
10 Cuascuabí 7,38 205 27,78
11 Cuaiquer Viejo 46,61 1.768 37,93
Total 10.76,98

Fuente: Camawari, plan de vida 1998 - 2002 y cartografía 2000 – 2002.

6 Densidad poblacional: Número de personas que habitan por cada kilómetro cuadrado del territorio.

Plan de vida Awa

 24

4.7. Mapa No 3. Análisis Multitemporal del Territorio Awa Camawari

Plan de vida Awa

 25

Plan de vida Awa

26 4.6. Educación educativos a sus tradiciones, costumbres y cultura en
general, desmotivando la presencia de la población en
La tradición oral se constituye en el elemento funda- edad escolar y la deserción de los estudiantes.
mental de la educación no formal, ya que a través de ella se • El cambio permanente de los docentes de las escuelas.
asimilan y socializan los conocimientos, valores y
costumbres relacionadas con la cotidianidad material,
cosmogónica, espiritual, social y de manejo del entorno
ecológico.
Desafortunadamente, se presenta una ruptura entre
este tipo de educación y la educación formal por cuanto la
que se imparte en las escuelas no corresponde con la
realidad socio-cultural del pueblo Awa. No se ha
estructurado el programa etno-educativo ni un método
adecuado que responda verdaderamente a la formación
del individuo Awa.
La educación formal impartida en las 63 escuelas de
las comunidades indígenas y en un Colegio Indígena
Agropecuario, es por profesores indígenas y mestizos que
no hablan la lengua Awapit. El nivel de escolaridad de los
profesores es bachilleres, profesionalizados, licenciados y
algunos de primaria. Los profesores de las comunidades
no cuentan con una organización propia que apoye la
defensa de sus derechos, esto ha hecho que los Alcaldes
no respeten la estabilidad laboral y los cambian, trasladen
y destituyen en cada período.
Las condiciones físicas de las escuelas son muy precarias
algunas están en regular estado y el resto tienen
deteriorados sus techos, pisos y paredes, no tienen acue-
ductos ni alcantarillados, escasamente cuentan con un pa-
tio para formación y recreación. Pocas escuelas han ela-
borado un pequeño restaurante escolar para preparación
de los alimentos que entrega el Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar, las demás escuelas preparan los
alimentos en el patio o sea en la tierra.
Los profesores no cuentan con materiales educativos y
las escuelas carecen de elementos indispensables como
pupitres y tableros. Hay escuelas con alumnos matriculados
pero no cuentan con profesores. En su mayoría las escuelas
presentan una población escolar decreciente.
La dificultad que tienen los estudiantes para el acceso
escolar y su deserción se presenta por:
• El tipo y calidad de la educación impartida no satisface
las aspiraciones y necesidades y está muy alejada de su
realidad.
• Las distancias que deben recorrer y los obstáculos que
se presentan por la falta de caminos y puentes para llegar
a la escuela.
• Falta de recursos económicos en la familia hacen que
los niños y niñas trabajen desde temprana edad.
• La actitud discriminatoria que se ejerce en los centros
Plan de vida Awa
 La población en edad escolar se toma del grupo 5 a 24 con 1.189 personas y un porcentaje del 30% le corresponde 27
años, de acuerdo a lo establecido por el Ministerio de la mayoría de población en edad escolar y el de menor
Educación Nacional. población en edad escolar es de 20-24 con 782 personas
Del total de población en edad escolar, 3.963; 2.018 son (19,73%).
hombres (50,92%) y 1.945 mujeres (49,08%), existiendo Del total de población indígena Awa de Ricaurte (8.618)
equilibrio entre los sexos. Al grupo de edad de los 5-9 años el 46% corresponde a la población en edad escolar.
Cuadro No 9. Población Awa en edad escolar
Grupos
Edad Hombre Mujer Total Porcentaje
5-9 600 589 1.189 30,00%
10-14 542 548 1.090 27,50%
15-19 471 431 902 22,72%
20-24 405 377 782 19,73%
Total 2.018 1.945 3.963 100,00%
Fuente: Esquema de Ordenamiento Territorial de Ricaurte, 2001.

Cuadro No 10. estudiantes en escuelas y colegios en territorio Awa

No Nombre de escuelas Profesores Grados Estudiantes Total

Ind. Mes 1° 2° 3° 4° 5° M F
Cabildo Pueblo Viejo
1 Pueblo Viejo 1 1 x x x x x 27 35 62
2 Pialapí 3 x x x x x 24 32 56
3 Bocana 2 x x x x x 16 25 41
4 Aguacate 1 1 x x x x x 18 28 46
5 Casa Grande 1 x x x x 25 12 37
6 Yaré 1 x x x 13 11 24
7 Curcuel 1 2 x x x x x 36 14 50
Cabildo Magüí
8 Arrayán 1 x x x x x 23 14 37
9 Magüí 2 x x x x x 36 15 51
10 Imbina 2 x x x x 21 12 33
11 Cucarachera
12 Cumbas 1 x x x 12 11 23
13 Guadual 1 x x x 9 16 25
Cabildo de Vegas
14 Vegas 4 x x x x x 29 18 47
15 Quelbí 1 x x x x 16 13 29
16 San Antonio 1 x x x x x 19 14 33
Cabildo Chagui Chimbuza
17 Chagüí 1 x x x x 12 9 21
18 Chimbuza 1 x x x x 12 13 25
19 Candillas 1 x x x x 13 10 23
20 Chapilal 1 x x 9 13 22
Cabildo de Gualcalá
21 Santa Fé 1 x x x x 17 7 24
22 Bajo Gualcalá 1 x x x x 16 10 26
23 Santa Rosa 1 x x x x x 14 9 23
24 Chinay 1 x x x 12 8 20
25 San Antonio 1 x x x 15 11 26

Plan de vida Awa

 No Nombre de escuelas Profesores Grados Estudiantes Total
28 Ind. Mes 1° 2° 3° 4° 5° M F F
Cabildo de Ramos Mongón
26 Ramos 1 x x x x 19 9 28
27 Mongón 1 x x x 18 9 27
28 Mirador 1 x x x x 19 11 30
Cabildo el Palmar
29 Palmar 1 2 x x x x x 27 33 60
Cabildo de Palbí Gualtal
30 Zaragoza 1 x x x x 13 10 23
Cabildo de Cuaiquer Viejo
31 Cuaiquer Viejo 1 3 x x x x x 31 26 57
32 Tefí 1 x x x 12 8 20
Cabildo de Cuesbí Montaña
33 Cuesbí Montaña 2 x x x x x 23 22 45
34 Esperanza 1 x x x x 13 14 27
35 San José 1 x x 12 9 21
Cabildo de Isipú
36 Isipú 1 x x x 10 12 22
Cabildo de Alto Armada
37 Carrizal 3 x x x x x 26 27 53
38 Cuesbí carretera 2 x x x x x 16 13 29
Cabildo de Nulpe Alto
39 Nulpe Alto 2 x x x x x 17 16 33
40 San Luís 1 x x x x 15 9 24
41 Quembí 1 x x x x x 23 11 34
42 El Placer 1 x x x x 12 8 20
43 San Vicente 1 x x x x 13 12 25
44 Cuasbíl 1 x x x x 14 9 23
45 Angostura 1 x x x x x 17 12 29
46 Hojal 1 x x x x x 23 14 37
47 Chicandina 2 x x x x x 18 13 31
Cabildo de Nulpe Medio
48 Nulpe Medio 1 x x x x x 17 14 31
49 Piguantís 1 x x x x 15 8 23
50 San Luís 1 x x x 17 10 27
51 Peñas Blancas 1 x x x x 16 12 28
52 Telpí 1 x x x 14 13 27
53 Guadual 1 x x x 12 9 21
54 Corozal 1 x x x 11 13 24
55 Chical 1 x x x x 14 12 26
56 Puente Piedra 1 x x x 12 9 21
57 Andalucía 1 x x x x 15 11 26
58 Balsal 1 x x x 16 6 22
Cabildo Cuchilla del Palmar
59 Cuchilla del Palmar 2 x x x x x 19 14 33
60 Bogota Chiquito 1 x x x 12 11 23
Cabildo de Cuascuabí
61 Cuascuabí 2 x x x x x 17 15 32
62 Paldubí 1 x x x 13 12 25
Cabildo Alto Cartagena
63 Alto Cartagena 1 x x x 12 8 20
64 Colegio Iacim de Magüí 2 4 6° 7° 8° 9° 10 26 25 51
Total 69 24 1.093 869 1.962
Fuente: Registro de matrículas 2001- 2002.

Plan de vida Awa

 Cuadro No 11. Estudiantes Awa en centros educativos fuera del territorio 29
Centros Educativos Estudiantes Awa
Hombres Mujeres Total

Colegio Nacional Ricaurte 43 34 77

Colegio Municipal de Ospina Perez 8 12 20
Colegio Inmaculada Concepción Tallambí 15 14 29
Colegio Santa Teresita de Altaquer 5 5 10
Escuela de Altaquer 8 13 21
Escuela Urbana de Varones Ricaurte 22 19 41
Escuela Urbana de Niñas Ricaurte 8 12 20
Escuela Rural Mixta de Palpis 41 34 75
Escuela Rural Mixta Ospina Perez 39 26 65
Escuela Rural Mixta Chambú 20 23 43
Escuela Rural Mixta Chucunés 18 11 29
Escuela Rural Mixta San Isidro 23 12 35
Total 250 215 465

Fuente: Registro de matrículas 2001 - 2002

Cuadro No 12. Estado actual de estudiantes Awa
Centros educativos Estudiante Porcentaje
Niños Niñas Total

Dentro del territorio 1.093 869 1.962 49,5%

Fuera del territorio 250 215 465 11,7%
No estudian 675 861 1.536 38,8%
Total 2.018 1.945 3.963 100,0%

Fuente: Registro de matrículas 2001- 2002.

Gráfica No 5. Estudiantes Awa
4.7. Salud
La “Medicina tradicional” 1 Awa se fundamenta en el
conocimiento y forma de clasificación de la naturaleza, de
las enfermedades y de las plantas curativas, de ahí que la
salud se conciba como el bienestar físico, espiritual y men-
tal de la comunidad en general y de la persona en particu-
lar. Aunque los Awa practican la medicina tradicional como
primer recurso curativo, el proceso aculturación y el
frecuente contacto con el mestizo, la carencia de una
política de recuperación y fortalecimiento del Programa Del total de la población en edad escolar, 3.963; 1.962 estudian
Etno Salud por parte de la organización indígena y de las dentro del territorio (49,5%), 465 estudian fuera del territorio
instituciones estatales y en los últimos cinco años el (11,7%) y 1.536 no estudian (38,8%).
establecimiento del Régimen Subsidiado de Salud, han
conducido a una pérdida de confianza de los recursos desplazamiento de la medicina tradicional. Además, algunas
médicos propios por un lado y en la utilización de la enfermedades que padecen los Awa, son ocasionadas por
medicina occidental por otro, lo cual ha originado el el desequilibrio del medio ambiente.

1 Medicina tradicional: Término utilizado por las comunidades indígenas Awa para el sistema curativo de los males del campo.

Plan de vida Awa

30 El Pueblo Awa presenta dos grandes grupos de
enfermedades a saber: El mal de campo, según nuestras
creencias tenemos el chutún, la malora, el ojea de piedra,
el mal aire, el espanto, la guamuca, el enduendado entre
otros que son atendidos y curados con los médicos
tradicionales de las comunidades, y las de afuera, aquellas
que se originan debido al contacto con la cultura occidental.
En el territorio Awa tenemos veinte promotores de
salud indígenas contratados por el Municipio de Ricaurte,
quienes prestan sus primeros auxilios en las comunidades,
existen once puestos de salud en regular estado, el único
que cuenta con dotación medica y odontológica es el de
Vegas, éstos puestos de salud carecen de dotaciones,
unidades sanitarias, medicamentos y personal.
Mal de campo “chutún” atendido con medicina
tradicional.
Son variados los síntomas del
chutún, unas veces el enfermo se
muestra decaído, sin ganas de
comer, con sueño, otras veces no
habla y parece loco, entonces es
atendido por un médico tradicional
quien reconoce el mal. El médico
tradicional cura al enfermo prin-
gando agua hervida con chaguare
del río, luego se le sopla con
tabaco, aguardiente y chondor, después se da una toma
compuesta con la planta llamada Piulde, este se debe tomar
4 días seguidos. Para el siguiente paso se ajuntahiervas de
usma, tabaco, toronjil, romerillo verde, reunidas todas
estas hierbas, se prepara la comida con Palmito, huevos,
guayaba, chicha de maíz, chontaduro maduro cabeza de
gallina, piña, plátano, guarapo, pescado, cangrejo, carne
de marrano, cuy, papa cun, etc., comida que es para todos
los participantes. Luego se lleva al enfermo a un río o
quebrada, se acomoda una mesa con toda la comida y se
tiende en la mesa hojas de bijao en las que se dibujan con
un color sacado de la planta achiote animales como:
gallinas, patos, etc. En el centro del río o quebrada se hace
un arco con hojas de palma de chontaduro; después se
sahúma al enfermo con todas las hierbas y agua de la
quebrada, y se saca humo con hoja seca de romerillo. El
humo lo bajan tres personas con hojas de palma, para
que se vaya el mal. Durante el sahumerio se coloca en un
mate con muelas de tigre y monedas de 20 centavos, para
que suene, y así pueda caer el mal del enfermo y se lo lleve
Plan de vida Awa
el humo. Por último se van a la casa y en la entrada colocan
a quemar hoja de romerillo para sahumar a todas las per-
sonas que acompañan y terminan haciendo un baile y
comiendo con toda la gente que participa durante la
curación. Todas las curaciones tienen un misterio que sólo
ellos conocen.
Relato de médicos tradicionales.
Son muchos los males de campo que se dan debido a
las creencias de los mayores y que se trasmiten de una
generación a otra por vivir en un mismo territorio y con
una misma cultura, así mismo son muchos los médicos
tradicionales que curan el mal de campo, pero no todos
curan toda clase de males, hay médicos dedicados a ciertas
curaciones; unos curan el chutún, espanto, mal aire, otros
curan el ojea de piedra, ojea de
vieja, enduendado, otros curan
picados de culebras, el caspe
entre otros. Los médicos tradi-
cionales hacen las curaciones
en su casa, por lo general aquí
tienen las plantas medicinales,
cobran muy poco, ellos no son
remunerados por ninguna ins-
titución.
Para buscar los servicios
médico y hospitalarios, los
indígenas nos desplazamos a los Puestos de Salud más
cercanos de las localidades de Chical y Maldonado por el
lado del Ecuador y a Ricaurte y Altaquer, en Colombia. Las
grandes distancias que separan algunos asentamientos
indígenas de los sitios donde funcionan estos organismos
hacen que el uso de los servicios por parte de los indígenas
sea mínima.
El Régimen Subsidiado de Salud beneficia a la mitad de
la población indígena, pero se precisa llegar a acuerdos
entre las empresas prestadoras de servicios de salud y las
autoridades de los cabildos en aras de formular meca-
nismos adecuados para la prestación del servicio, ya que
éste, en los actuales momentos, es bastante deficiente en
todas sus etapas y choca con los parámetros socio-cul-
turales de los indígenas. Carnetizar a la población faltante,
definir programas preventivos y periódicas campañas de
salud, suministro de implementos y droga, desarrollar
programas de capacitación a promotores y usuarios y
promover una adecuada alimentación y nutrición a través
de proyectos productivos, son algunas de las cuestiones a
tratar con las EPS.
4.8. Producción
La comunidad indígena Awa de Camawari se caracteriza
por tener una economía de subsistencia, con producción
de algunos excedentes y la tendencia a vincularse a la
economía de mercado en mínima escala.
El renglón más sobresaliente es la agricultura y, en
menor escala, la ganadería. Es casi nula la dedicación
exclusiva al comercio. Existen personas vinculadas a otras
actividades económicas como: servicio doméstico,
jornaleros, transporte y comercio.
La explotación agrícola se caracteriza por la aplicación
de sistemas tradicionales de cultivo, ausencia de inversión
de capital y utilización del machete y hacha como
principales herramientas de trabajo. Toda la agricultura se
hace a mano, con la ayuda de la familia.
La práctica cultural utilizada para el establecimiento de
cultivos empieza con la tala de
bosques para regar (sembrar)
maíz o fríjol en cantidades de un
quintal (equivalente a cuatro
arrobas), para estos cultivos se
utiliza la técnica de tumbar el
bosque, regar y cosechar el
producto y dejar por varios años
descansar el terreno mientras se
trabaja en otro lugar, así se rotan
los terrenos por varias veces,
posteriormente se siembra yuca,
plátano, caña de azúcar, café,
árboles frutales, pasto, entre otros, como cultivos
permanentes.
4.8.1. Producción Agrícola
Plátano y Chiro (Musa spp): Constituye la base de
la alimentación. El chiro es una variedad de plátano de
mayor consumo. Para la siembra se seleccionan el suelo y
las semillas denominadas colinos, distancias de siembra,
limpieza y corte de la planta que dió su fruto, algunos cortan
la cepa, otros colocan tutor para evitar la caída. Gran parte
de la producción se utiliza para el consumo humano y
animales domésticos y otra parte es para comercializar en
los mercados de Chucunés, Ricaurte y Altaquer quienes lo
llevan a Túquerres, Ipiales, Pasto, Popayán y Cali. En algunos
cultivos se encuentran ataques de “sigatoca común”
( Cercospora musal ), lo mismo que lancha, cuso y gota.
Encotramos diferentes variedades conocidos como el
plátano, el maqueño, el artón, el dominico, el gineo, el chiro,
el pomo rozo etc.
Plan de vida Awa
Maíz (Zea mays): Este cultivo en su mayoría se 31
destina para el consumo humano, complemento alimen-
ticio de especies menores y comercialización. Las prácticas
culturales de siembra son: Selección de la semilla, selección
del terreno y preparación del suelo mediante la socala, se
riega el maíz a mano y se tumba los árboles. La cosecha se
hace a los siete meses en forma manual. Las épocas de
riega son los meses de enero, febrero, septiembre, octubre
y noviembre. Este cultivo en ocasiones se ve afectado por
la “lancha” que le cae al cogollo.
Fríjol (Phaseolus vulgaris): Cultivo que se riega
(siembra) similar al maíz, se cosecha a los cuatro meses y
por lo general necesita rastrojo viejo para que el fríjol se
enrede alto. Es utilizado principalmente para consumo
humano y poco para comercializar.
Caña de Azúcar (Saccharum officinarum): Este
producto genera los mayores ingresos a la familia indígena,
por la venta de la panela, alimen-
tación de cerdos y producción de
chapil (aguardiente de la zona).
Las variedades que más se siem-
bran son la palmiranas y moscosa
o morada. La siembra se realiza
preparando en terreno con ma-
chete y sembrando con palanca.
Su primera cosecha se hace a los
veinte meses. Algunas familias
indígenas tienen trapiches de
hierro otros de madera elabo-
rados por ellos mismos. En la molienda participan todos
los miembros de la familia y muchas veces familiares
cercanos y vecinos. Entre el problema fitosanitario está el
“barrenador del tallo” (diatrea saccharalis) y la pudrición
roja del tallo por fusarium moniliforme.
Yuca (manihot utilíssima): Es uno de los com-
ponentes de la dieta alimenticia; se siembra en cualquier
época del año y en algunos casos se intercala con cultivos
como maíz y fríjol. Para su siembra se utiliza el machete y
pala. Es una de las plantas más sensibles a la baja fertilidad
de los suelos, lo cual trae consigo una disminución en la
producción. La cosecha se hace a los doce meses en forma
manual. Aunque carga poco y la hoja es comida por la
hormiga no es incierto su cultivo en la región.
Otros productos como el café, árboles frutales como el
limón, la naranja, el caimito, el zapote, la guaba, la guayaba,
la guanábana, entre otros, se cultivan por lo general en
medio de los otros cultivos y sólo para el consumo de la
familia.
32 La situación descrita pone de manifiesto que: el valor
agregado constituye en su totalidad la retribución a la fuerza
de trabajo familiar utilizada; la nula utilización de insumos
químicos y por último se puede observar la existencia de
monocultivo al interior de su economía, monocultivo que
varía de acuerdo a la posición geográfica del resguardo en
cuanto a los centros de población mestiza.
A partir del año 1995, se presenta una oleada de
desplazamiento de población indígena Awa hacia los
campos de producción de cultivos ilícitos (coca),
localizados en el departamento del Putumayo y posterior
mente en los municipios de Tumaco y Barbacóas; la
represión estatal obliga al regreso de los inmigrantes, los
que se ven presionados a sembrar coca en tierras de
resguardos debido a la falta de una política agropecuaria
del gobierno en general y para la población indígena Awa
en particular.
4.8.2. Producción Pecuaria
En nuestro territorio Awa, la ganadería ha empezado a
competir por las tierras que antes
eran utilizadas para los cultivos,
con los montes, bosques y
espacios de rastrojo. Tierras
dejadas en barbecho, aptas para
los cultivos, son convertidas en
potreros haciendo más fuerte la
presión sobre la tierra.
La combinación del cultivo de
maíz y pasto en algunos asenta-
mientos Awa, hace que se pierda
definitivamente la parcela al
dejarla con pasto únicamente.
Algunas familias indígenas arriendan los potreros a los
mestizos o tienen ganado en compañía o a medias, el mes-
tizo compra el ganado y los indígenas las cuidan, crían y
engordan; la rentabilidad es baja y no existe tratamiento
para el control de enfermedades o parásitos. Generalmente
el ganado no se ordeña.
La ganadería presenta problemas en distintos niveles:
1. Por la presión que ejerce sobre el sistema productivo
tradicional base del mantenimiento económico y social
de la étnia, o sea sobre la agricultura rotativa de cultivos.
2. La explotación de ganado vacuno agudiza el problema
de la tenencia de la tierra.
3. Participación desventajosa en la rentabilidad.
4. Arriendo de tierras dedicadas a cultivos tradicionales.
5. Penetración al sistema económico de mercado con todas
sus desventajas.
Plan de vida Awa
6. Irreversible daño causado al suelo por el mal manejo de
la ganadería.
7. La producción ganadera, tal y como se maneja en estos
momentos no se adecúa al uso sustentable de los
recursos naturales.
Para la seguridad alimentaría las familias dedican tiempo
a la cría de cuyes, gallinas, pavos, patos, ovejas y cerdos
como complemento de la actividad pecuaria de la
comunidad Awa de Ricaurte. Esta labor especialmente la
hace la mujer en la familia.
4.8.3. Caza y Pesca
La caza y la pesca, aún son aspectos importantes en la
economía Awa a pesar de la disminución de su frontera,
de la dificultad y libre movilidad de la población y de la
disminución de muchas especies debido al daño ecológico.
Las especies más comunes y más conocidas son: ratón de
monte en sus diferentes variedades, zorra, ardita, guatín,
armadillo, conejo, venado, cerrillo, cusumbe y oso
hormiguero.
La pesca ha disminuído en
los últimos años debido a la falta
de control en las comunidades,
el uso de explosivos en algunos
lugares, las plantas tóxicas como
la yasla y el barbasco y la pesca
con atarralla. A pesar de esto aún
se conserva la pesca con an-
zuelo. Los peces que encon-
tramos son: la saña, la sabaleta,
la guaña, la sandia y el barbudo.
La reducción cada día mayor
del espacio geográfico y cultural de los Awa y la falta de
protección por parte del Estado y de los cabildos indígenas,
trae como consecuencia la disminución de las áreas de
reserva y los Awa no puedan derivar de allí recursos básicos
para su subsistencia.
4.8.4. Artesanías
Algunos indígenas, la mayoría mujeres, dedican parte
de su tiempo a la elaboración de canastos con una fibra
que sacan de la guadua o bejuco llamado juanquereme,
abanicos con fibra de guadua, esteras, petates y sombreros
con fibra de tetera, ligras elaboradas con fibras de pita,
cosedera o dasamajagua. También elaboran platos y
cucharas de madera, piedras de majar bala, marimbas,
flautas y cununos para la música y bodoqueras para la caza.
4.9. Calendario de Principales Actividades Productivas 33

El calendario de las actividades productivas, tiempo de siembra y cosecha, se divide en cuatro períodos y giran
alrededor de las fiestas católicas reconocidas en la región, de las épocas de invierno y verano y de acuerdo al estado de
la luna así:

Fiestas conocidas Meses Epoca Estado Productos

Semana Santa Abril y Mayo Invierno Siembra Maíz, fríjol,plátano.
Cosecha Maíz
El Pendón celebrado Agosto Verano Cosecha Maíz, fríjol, frutas.
en Cuaiquer Viejo
Fiesta de blanco Septiembre Invierno Siembra Maíz, fríjol, plátano
Celebrado en Altaquer Cosecha Maíz, fríjol
Navidad Diciembre Invierno Siembra Maíz y fríjol.
Fuente: Camawari, plan de vida 1998 - 2002.

4.10. Comercio
El mercadeo de los productos por parte de la
comunidad indígena Awa de Ricaurte afronta serios
problemas que limitan la comer-
cialización y frenan la producción.
Las distancias que separan los
asentamientos indígenas de los
centros urbanos más cercanos
( Chucunés, Ricaurte y Altaquér, en
Nariño, y Chical y Maldonado en
el Ecuador), la precariedad de vías
de acceso, la carencia de medios
de transporte, los tenderos e in-
termediarios que deciden los
precios de los productos, el tiem-
po de trabajo invertido y las largas jornadas para llegar a
los centros de mercado, además de no ser remunerados
suficientemente, contribuyen a agudizar los problemas del
mercado.
El intercambio fronterizo establecido por los Awa de
Ricaurte con Maldonado y Chical (poblaciones de la
República del Ecuador), es lesivo para los indígenas,
quienes deben someterse al arbitrio de los precios y a la
modalidad de moneda que manejan los comerciantes
ecuatorianos. Los Awa de Ricaurte, asentados en la zona
de frontera con el Ecuador, manejan la moneda de ese país,
en un principio el sucre y ahora el dólar; no obstante el
100% del intercambio comercial lo realizan en el Ecuador
debido a la relativa cercanía de los Resguardos fronterizos
Awa de Ricaurte.
Chucunés, Altaquér y Ricaurte son los centros urbanos
donde realizan el intercambio comercial los indígenas Awa
establecidos sobre la carretera
nacional Pasto – Tumaco y los
de la “vuelta corta”; en estos
lugares además de que los
productos son desvalorizados,
se estimula el alcoholismo
mediante el trueque con el
chapil, aguardiente producido
en las comunidades en alam-
biques.
El proceso de aculturación
de los indígenas Awa obliga a
estos a adquirir productos que ofrece los mestizos ya esen-
ciales para su supervivencia. Todos los productos de la
canasta familiar se compran en el mercado de afuera los
cuales son llevados a las comunidades y consumidos,
igualmente los productos agrícolas y pecuarios de las
comunidades se venden en el mercado, por lo general las
comunidades cercanas a los pueblos salen a comerciliazar
cada ocho días y las comunidades muy lejanas salen cada
quince o cada mes.
Existen también productos que se compran e inter-
cambian al interior de la comunidad como: maíz con pollo;
fríjol con plátano; cuy con chiro; canasto con pollo etc.,
todo depende de la disponibilidad de alimentos que la fa-
milia tenga.

Plan de vida Awa

34 4.11. Transferencias de Los recursos
de la nación para Resguardos
Son siete los Resguardos que actualmente están
recibiendo dineros de transferencias de los ingresos
corrientes de la Nación, recursos que el gobierno asigna
anualmente.
En los Resguardos se han desarrollado procesos de
capacitación dirigidos a aportar elementos básicos ajustados
a la Ley sobre el origen, desarrollo y manejo de los dineros
de transferencias tanto del Municipio como del Resguardo,
a pesar de esto, no existe un nivel óptimo de información
en las comunidades indígenas sobre los elementos legales,
administrativos y políticos que permitan definir criterios
claros que hagan más eficaces las labores de los Cabildantes
y de sus comunidades frente a los dineros de trasferencias.
La inversión de estos recursos en su mayoría se han
destinado a la construcción de
obras de infraestructura como
escuelas, puestos de salud, casa
del cabildo, puentes peatonales
y arreglos de caminos con con-
tratistas y mingas de las mismas
comunidades; en capacitaciones
a dirigentes de los cabildos y la
comunidad; en apoyo a estudian-
tes de bachillerato de las comu-
nidades y cofinanciado proyectos
con las instituciones que apoyan
a Camawari. Toda inversión iniciando desde la distribución
de los recursos de cada año, el gobernador indígena los
hace con participación de las comunidades, quienes
deciden qué hacer con los recursos. La inversión con los
recursos del Municipio son muy mínimas en los
Resguardos, las comunidades sólo tienen, recuerdan y
agradecen las obras hechas con sus recursos de
trasferencias.
Los recursos de las trasferencias para los resguardos
llegan a través de los municipios, es aquí donde se
presentan múltiples dificultades con los funcionarios de
las administraciones, debido a la ineficiencia, irrespeto y
discriminación racial a los indígenas. Los cabildos en su
proceso de fortalecimiento han logrado superar algunas
dificultades, por lo menos ahora cada resguardo tiene una
cuenta corriente en el Banco Agrario para recibir los
recursos. La contratación y manejo de cheques se siguen
haciendo por parte de los Alcaldes con todos los vicios de
la politiquería tradicional, problemas que en futuro deben
ser superados.
Plan de vida Awa
4.12. Recursos con que Cuenta
la Comunidad
El principal recurso con que cuenta la étnia Awa de
Ricaurte es su sentido de pertenencia e identidad al
territorio, a la étnia y a su cultura. Este recurso nos ha
permitido unificarnos en torno a la Organización –
Camawari– desde donde se adelantan la campaña de
recuperación, construcción y afirmación de nuestro pueblo
en medio de las exigencias del entorno Nacional.
Igualmente, fortalecer y conservar los recursos
humanos existentes, como: Comunidades, cabildos,
madres comunitarias, docentes indígenas Awa y mestizos,
junta de padres de familia, médicos tradicionales, lengua
propia (Awapit), artesanos, equipos deportivos, carpinteros,
líderes y nuestra organización; recursos físicos, aunque en
regular estado, pero se dispone de ellos: Puentes, caminos
de herradura, herramientas para
mingas, escuelas, colegios,
puestos de salud, canchas
deportivas; recursos naturales:
fauna y flora de reconocida
etiqueta mundial, recursos
hídricos y minerales; y los
recursos de apoyo Institucional
de ONG’s gubernamentales y no
gubernamentales y de organiza-
ciones indígenas que han estado
de cerca de nosotros.
4.13. Cómo queremos que sean nuestras
Comunidades en el futuro
Después de avanzar los anteriores temas las
comunidades han plasmado el sueño para el futuro de sus
comunidades, unas comunidades escribieron sus sueños y
otras los mostraron mediante dibujos. Fué de aquí de donde
se ilustraron la mayoría de los proyectos identificados en
el presente Plan de Vida.
V. Nuestro Sueño Awa
5.1. Visión de Futuro
Es el “soñar la nueva alternativa para mirar la visión
que queremos de nuestra generación hacia un futuro,
buscando mejorar lo que tenemos y cubrir las necesidades

sentidas por nuestras comunidades a corto, mediano y largo
plazo.”
La visión de futuro del pueblo Awa de Camawari como
principio fundamental, se orienta hacia el rescate,
reconstrucción y fortalecimiento del pensamiento propio,
concebido como el “Ser Indígena” y no como el “Estar
5.2. Programas generales del Pueblo Awa de Camawari
Programas Objetivo general
Educación Construir una educación bilingüe e
intercultural, que fortalezca la cultura y
autonomía educativa del Pueblo Awa.
Salud Diseñar planes y programas de manejo
de medicina tradicional y occidental que
mejoren la atención de los servicios de
salud.
Territorio Reordenar y recuperar el territorío Awa
mediante la constitución, el saneamien-
to y la ampliación de los Resguardos.
Plan de vida Awa
35
Indígena” Awá. Ésta orientación propia, más el análisis in-
tegral de la situación socio política nacional y mundial nos
ha permitido distinguir nuestras necesidades, problemas y
carencias que a corto, mediano y largo plazo pretendemos
solucionar con el apoyo decidido de la institu-cionalidad
nacional e internacional.
Objetivos específicos
1. Diseñar un currículo propio para ejercer autonomía
educativa.
2. Fortalecer la identidad cultural a través del proceso
educativo formal y no formal.
3. Continuar los procesos de formación a docentes indígenas
para mejorar la calidad educativa.
4. Garantizar la estabilidad laboral de los docentes indígenas.
1. Recuperar y fortalecer la medicina tradicional.
2. Reconocer y capacitar a los médicos tradicionales de las
comunidades.
3. Crear IPS indígena para que atienda la medicina tradicional
y occidental.
4. Promover programas de promoción, prevención y atención
odontológica en las comunidades.
1. Continuar con la constitución, saneamiento y ampliación
de los Resguardos.
2. Impulsar la compra de tierra de colonos ubicados en los
resguardos, con recursos propios, del gobierno y ONG’s.
3. Fortalecer a los cabildos y comunidades para el cuidado y
control del territorio.
36 Programas Objetivo general
Recursos Conservación y protección de los recur-
naturales sos naturales del medio.
Organización Ejercer y aplicar la justicia especial in-
y justicia dígena con base en la autonomía política,
jurídica y administrativa del pueblo Awa.
Producción Implementar programas y proyectos pro-
y economía ductivos sostenibles para mejorar la segu-
ridad alimentaría y económica del pueblo
Awa
Mujer Implementar y desarrollar programas es-
y Familia peciales con énfasis en el fortalecimiento
de los derechos de la mujer y familia Awa.
Infraestructura Formular, gestionar y ejecutar proyectos
a corto, mediano y largo plazo en los dife-
rentes programas de desarrollo socioe-
conómicos y cultural del pueblo awa.
5.3. Objetivo del Plan de Vida
Objetivo General:
Servir de soporte teórico para que los Resguardos, el
Municipio, el Departamento, la República de Colombia,
otros países y ONG’s nacionales e internacionales por
intermedio del Cabildo Mayor Awá de Ricaurte, Camawari,
canalice los recursos humanos, físicos y económicos
Plan de vida Awa
Objetivos específicos
1. Diseñar programas de conservación y protección de los
recursos naturales.
2. Desarrollar programas y proyectos de áreas forestales y
administración ambiental mediante planes de manejo en
los Resguardos.
1. Realizar actividades de capacitación sobre los derechos
de los pueblos indígenas dirigidos a autoridades, cabildos
y comunidad en general.
2. Exigir al estado Colombiano el cumplimiento de los
derechos de los pueblos indígenas.
3. Participar en los procesos de formulación y ejecución de
los planes, programas y proyectos en beneficio del pueblo
Awa.
4. Luchar en la defensa de la unidad, identidad, territorio,
cultura y autonomía.
5. Fortalecer las organizaciones existentes, en especial los
Cabildos para ejercer justicia con autonomía y vivir en paz
y convivencia.
1. Diseñar estrategias de capacitación agropecuaria y
comercialización de productos.
2. Crear cooperativas y centros de acopio como alternativa
para la generación de empleo.
3. Desarrollar proyectos productivos sostenibles que mejoran
la seguridad alimentaría de las comunidades Indígenas.
4. Investigar y mejorar los cultivos propios de la región.
1. Fortalecer la participación de la mujer Awa en todos los
espacios decisorios dentro de la organización e
instituciones.
2. Promover capacitaciones a hombres y mujeres sobre
violencia intra familiar y equidad de género.
3. Crear microempresas o cooperativas asociativas para
generar ingresos en la familia Awa.
1. Elaborar proyectos para la solución de mejoramiento y
construcción de viviendas, vías, centros de acopio,
escuelas, colegios, puestos y centros de salud, centros
recreativos y culturales de las comunidades, entre otros.
necesarios para desarrollar las políticas encaminadas al
mejoramiento de la calidad de vida del pueblo Awa de
Ricaurte, bajo los principio de Unidad, Identidad, Territorio,
Cultura y Autonomía.
Objetivos Específicos:
• Dotar a la comunidad indígena Awa de Ricaurte, a
cabildantes, líderes, gobiernos, directivos de insti-
 tuciones gubernamentales y ONG’s de una herramienta
técnico – social que les permita orientar la inversión
social en los Resguardos.
• Servir de fuente de información y consulta para establecer
las políticas de desarrollo del Municipio de Ricaurte en
cuanto a Resguardos indígenas.
• Determinar cuáles son las carencias y necesidades
prioritarias que deben ser solucionadas por los
5.4. Programas y Proyectos del Plan de Vida Camawari
Esquema General de Programas y Proyectos para el Mejoramiento de la Calidad de Vida del Pueblo Awa
de Camawari.
Programa Objetivo
Educación Construir una educación bilingüe
en intercultural, que fortalezca la
cultura y autonomía educativa
del Pueblo Awa.
Plan de vida Awa
Resguardos, y el Cabildo Mayor Awá de Ricaurte- 37
Camawari, Municipio y Gobierno Nacional.
• Establecer a corto, mediano y largo plazo, planes de
acción que hagan posible ejecutar las políticas de
mejoramiento de la calidad de vida, mediante la
realización de programas y proyectos concretos.
Proyectos Tiempo
CP MP LP
Elaboración del proyecto educativo comuni- X
tario y programas curriculares propios del
pueblo Awa.
Capacitación y formación a los docentes in- X
dígenas en etno educación y awapit.
Capacitación a padres de familia, docentes y X
autoridades indígenas en normatividad legal
referente a la educación en comunidades in-
dígenas.
Institucionalización de educación no formal X
y alfabetización de adultos en los cabildos Awa
de Ricaurte.
Identificación de familias que no envían a sus X
hijos a la escuela y concientización de las mis-
mas.
Rescate y fortalecimiento de la música, mi- X X
tos, y los cuentos y leyendas del pueblo Awa
Reconstrucción, remodelación y dotación de X X
mobiliario y material didáctico a 63 escuelas
de la comunidad Awa.
Construcción y dotación de 17 en comunida- X
des nuevas.
Construcción de polideportivos y dotación de X X
implementos deportivos para cada una de las
escuelas de los resguardos.
Construcción de acueductos y pozos sépti- X X
cos en escuelas de la comunidad Awa.
Construcción y dotación de un colegio y uni- X X
versidad para las comunidades Awa.
38
Programa Objetivo
Salud Diseñar planes y programas de
manejo de medicina tradicional y
occidental que mejoren la aten-
ción de los servicios de salud.
Plan de vida Awa
Proyectos Tiempo
CP MP LP
Fortalecimiento y dotación de la emisora co- X X
munitaria Awa, Camawari.
Consecución del disco móvil para la emisora. X X
Implementación de radios de comunicación X X
en los Cabildos Indígenas.
Recuperación y fortalecimiento de la medici- X X
na tradicional.
Reconocimiento, capacitación y bonificación X X
a 30 médicos tradicionales de las comunida-
des.
Diseño y construcción de los jardines botá- X X
nicos de los médicos tradicionales.
Creación de una IPS indígena para la aten- X X
ción de la medicina tradicional y occidental.
Construcción e implementación de un cen- X X
tro hospital de primer nivel donde se inte-
gre la medicina tradicional y occidental.
Promoción de programas de promoción, pre- X X
vención y atención odontológica en las co-
munidades.
Capacitación a treinta promotores de salud X
indígenas de las comunidades
Capacitación y vinculación de 30 auxiliares de X X
enfermería.
Diseño de un programa propio nutricional X X
para la población infantil.
Reconstrucción y dotación de 11 puestos de X
salud existentes.
Construcción y dotación de 20 puestos de sa- X
lud.
Construcción de 31 acueductos y pozos sép-
ticos para los puestos de salud de la comuni-
dad Awa.
Ampliación de carnetización de régimen X X
subsidiado en salud a 4.500 indígenas.
X X
Estudio de las causas que originan los esta- X X
dos mórbidos de la comunidad Awa.
 39
Programa Objetivo Proyectos Tiempo
CP MP LP

Estudio de un programa y capacitación a las X X

Territorio Reordenar y recuperar el territo-
torio Awa mediante la constitu-
ción, el saneamiento y la amplia-
ción de los resguardos.
Recursos Conservación y protección de los
naturales recursos naturales del medio.
comunidades para el uso y manejo de basu-
ras.
Construcción de ochenta abastecimientos de X X
agua para las comunidades indígenas.
Construcción de tasas sanitarias para la po- X X
blación indígena de las 80 comunidades.
Construcción de 3.000 viviendas para familias X X
indígenas.
Reconstrucción y mejoramiento de 2.000 vi- X X X
viendas para familias indígenas.
Estudio y diseño de un programa de trata- X X
miento de las aguas negras en las comunida-
des indígenas.
Legalización de los Resguardos: X
• Milagroso Cuaiquer Viejo
• Palmar Imbí Medio
• Alto Cartagena
Compra de tierra para saneamiento y amplia- X X X
ción de los resguardos de Camawari.
Ampliación y legalización del resguardo de X X
Pialapí Pueblo Viejo
Conformación de la entidad territorial indíge- X X
na una vez aprobada la Ley orgánica del orde-
namiento Territorial.
Delimitación técnica de los limites de los res- X X
guardos indígenas.
Capacitación para concertar y legalizar inter- X X
namente las propiedades familiares
Continuar los estudios de análisis X X X
multitemporal y elaboración de mapas del te-
rritorio Awa.
Realizar ejercicios de planeación participativa X X
para el ordenamiento del territorio.
Identificación de territorios susceptibles de ser X
considerados como áreas de reserva forestal
en los Resguardos.
Manejo sostenible de las áreas protegidas de X X
los Resguardos.

Plan de vida Awa

40
Programa
y Justicia Objetivo Proyectos Tiempo
CP MP LP

Estudio y análisis de las prácticas tradicionales X

Organización Ejercer y aplicar la justicia especial
indígena con base en la Autono-
mía política, jurídica y administra-
tiva del pueblo Awa.
Producción Implementar programas y proyec-
y Economía tos productivos sostenibles para
mejorar la seguridad alimentaría
y económica del pueblo awa.
de explotación de los Recursos Naturales.
Reforestación de las cuencas de ríos y quebra- X X
das.
Educación y capacitación a la comunidad para X X X
el manejo adecuado de los recursos naturales
del medio.
Capacitación a los cabildos indígenas, grupos X X
organizados, líderes y comunidad en general.
Fortalecimiento institucional de Camawari. X X X
Capacitación a las comunidades para el forta- X X X
lecimiento y la defensa de los principios de
identidad, cultura, territorio y autonomía.
Capacitación en jurisdicción especial indígena X X
para todas las comunidades.
Capacitación en derechos de los pueblos in- X X
dígenas.
Administración de justicia al interior de los X X X
resguardos.
Elaboración de los reglamentos de los cabil- X X
dos indígenas y una norma general para todo
el pueblo Awa.
Construcción del centro de resocialización del X X
Awa infractor.
Construcción de los centros administrativos de X X X
Camawari y de los cabildos.
Fomentar relaciones de entendimiento y res- X X
peto intercultural con la comunidad mestiza.
Acompañamiento de un asesor jurídico en el X X
proceso organizativo.
Fomentar la organización de un comité políti- X X
co.
Fomentar en las escuelas la enseñanza de la X X X
cultura y la lucha indígena.
Ampliar la capacitación en sistemas sostenibles X X
de producción agropecuaria.
Desarrollar proyectos productivos sostenibles X X
con los grupos organizados y las comunidades
para la seguridad alimentaría.

Plan de vida Awa


Programa Objetivo
Mujer Implementar y desarrollar progra-
y Familia mas especiales con énfasis en el
fortalecimiento de los derechos
de la mujer y familia awa.
Otros Desarrollar proyectos de infraes-
tructura en los Resguardos para
mejorar las condiciones de vida
de las comunidades.
Plan de vida Awa
41
Proyectos Tiempo
CP MP LP
Investigar las causas que originan la pérdida X X
de la capacidad productiva de la palma de
chontaduro y otros productos del medio.
Desarrollar programas de capacitación a la X X
comunidad para rescatar los sistemas de pro-
ducción nativos.
Estudiar la posibilidad de la creación de X X X
microempresas y centros de acopio de acuer-
do a las posibilidades y alternativas de la co-
munidad.
Estudio de mercado y asistencia técnica en X X
los productos que siembra la comunidad para
el fomento agroindustrial.
Adquisición de créditos para fomentar la agri- X X
cultura sostenible.
Aumentar el nivel de capacitación en la mu- X X
jer para que participe en todos los espacios
organizativos y políticos.
Capacitación a hombres, mujeres y niños so- X X
bre violencia intra familiar, y equidad de ge-
nero, entre otros temas.
Apoyar a la mujer para que trabaje en su pro- X X
yecto productivo familiar.
Crear un comité de atención a la mujer y la X X
niñez maltratados en el hogar.
Diseñar un programa de capacitación para la X X
natalidad de la familia Awa.
Estudio de factibilidad para la apertura de ca- X X
rreteras en los Resguardos.
Estudios de factibilidad para la electrificación X X
de los Resguardos.
Mantenimiento de la red de caminos que co-
X X
munican a las comunidades.
Construcción de puentes sobre ríos y que- X X X
bradas por donde pasan los caminos.
Ampliación de la cobertura de líneas telefó- X X
nicas para los Resguardos.
42 Bibliografía
Anexo No 2.
1. Ann Osborn, Estudios sobre los Indígenas Kwaiker de Temas del Plan de Vida Awa trabajados
Nariño, Colcultura, Ican, Icbf. Bogotá D.C. 1976.
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2. Camawari. Equipo de Plan de Vida Awa, diagnósticos
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Tercera Edición, Ediciones Doctrina y Ley Ltda., Santa fe 3. Recursos naturales.
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2. Héctor Hernández, Estudio de la dimensión sociocul- 6. Salud.

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1976
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dad en el futuro.
6. Roque Roldán y otros, Fuero Indígena Colombiano,
Mingobierno, Santafé de Bogotá, 1994.

Anexo No 1.
Etapas del “Plan de Vida Awa” Camawari
1. Planeación, capacitación, motivación y elaboración de
diagnósticos

2. Análisis e identificación de proyectos – necesidades

elaboración de documento del Plan de Vida

3. Socialización y apropiación del Plan de Vida por parte

de la comunidad.

4. Priorización y elaboración de proyectos - gestión y

ejecución.

5. Seguimiento y evaluación del Plan de Vida Awa

Plan de vida Awa

Anexo No 3 43

Diagnósticos Comunales del Plan de Vida Awa

Nro. Comunidades que participaron Talleres Fechas de los talleres

1 Pueblo Viejo Diagnóstico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1997

2 Casa Grande Diagnóstico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1997
3 Pialapí Diagnóstico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1997
4 Curcuel Diagnóstico Comunal Abril 5, 6 y 7 de 1997
5 Yaré Diagnóstico Comunal Abril 2 0, 21 y 22 de 1997
6 Aguacate Diagnóstico Comunal Abril 9, 10 y 11 de 1997
7 Nulpe Alto, San Vicente
Y San Luís Diagnóstico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1998
8 Hojal y Angostura Diagnóstico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1998
9 Chicandina y Cuasbil Diagnóstico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1998
10 Quembí y Placer Diagnóstico Comunal Octubre 5, 6 y 7 de 1998
11 Cuchilla Palmar Diagnóstico Comunal Julio 26, 27 y 28 de 1998
12 Bogotá Chiquito Diagnóstico Comunal Julio 26, 27 y 28 de 1998
13 Nulpe Medio, Alto San Luís y Telpí Diagnóstico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1999
14 Guande Planada Diagnóstico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1999
15 Guadual, Corozal y Mojarra Diagnóstico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1999
16 Chical Diagnóstico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1999
17 Peñas Blancas Diagnóstico Comunal Septiembre 22, 23 y 24 de 1999
18 Babosa, Piguantís y Puente Piedra Diagnóstico Comunal Octubre 28, 29 y 30 de 1999
19 Palmar e Imbí Medio Diagnóstico Comunal Abril 3, 4, 5 y 7 de 2000
20 Ramos y Mirador Diagnóstico Comunal Abril 3, 4 y 5 de 2000
21 Mongón y Manchuria Diagnóstico Comunal Abril 3, 4 y 5 de 2000
22 Chagüí y Chimbuza Diagnóstico Comunal Abril 24, 25 y26 de 2000
23 Vegas y San Antonio Diagnóstico Comunal Abril 24, 25 y de 2000
24 Candillas y Quelbí Diagnóstico Comunal Abril 24, 25 y de 2000
25 Cuaiquer Viejo y Tefí Diagnóstico Comunal Mayo 1, 2, 3 y 4 de 2000
26 Palbí y Gualtal Diagnóstico Comunal Mayo 1, 2 y 3 de 2000
27 Alto Armada Diagnóstico Comunal Mayo 1, 2 y 3 de 2000
28 Isipú Diagnóstico Comunal Mayo 8, 9 y 10 de 2000
29 Cuesbí Montaña Diagnóstico Comunal Mayo 8, 9 y 10 de 2000
30 Cuascuabí y Paldubí Diagnóstico Comunal Mayo 8, 9 y 10 de 2000
31 Santa Fe y Río Blanco Diagnóstico Comunal Mayo 28, 29 y 30 de 2000
32 Santa Rosa Diagnóstico Comunal Mayo 28, 29 y 30 de 2000
33 Bajo Gualcalá Diagnóstico Comunal Mayo 28, 29 y 30 de 2000
34 Guadual Diagnóstico Comunal Mayo 9, 10 y 11 de 2000
35 Arrayán Diagnóstico comunal Junio 5, 6 y 7 de 2000
36 Alto Cartagena y Santa Clara Diagnóstico Comunal Agosto 22, 23 y 24 de 2000
37 Magüí, Cumbas e Imbina Diagnóstico Comunal Octubre 2, 3 y 4- de 2000

Plan de vida Awa

44 Anexo No 4.
Diagnósticos Generales del Plan de Vida Awa
Nro Cabildos que participaron Talleres Fechas de los talleres

1 Palmar Imbí Medio Diagnóstico por Cabildo Diciembre 4, 5 y 6 de 2000

2 Isipú Diagnóstico por Cabildo Diciembre 4, 5 y 6 de 2000
3 Palbí Gualtal Diagnóstico por Cabildo Diciembre 4, 5 y 6 de 2000
4 Alto Armada Diagnóstico por Cabildo Diciembre 7, 8 y 9 de 2000
5 Cuascuabí Diagnóstico por Cabildo Diciembre 7, 8 y 9 de 2000
6 Cuesbi Montaña Diagnóstico por Cabildo Diciembre 7, 8 y 9 de 2000
7 Cuaiquer Viejo Diagnóstico por Cabildo Diciembre 13, 14 y 15 2000
8 Chagüí Chimbuza Diagnóstico por Cabildo Diciembre 20, 21y 22 2000
9 Vegas Diagnóstico por Cabildo Enero 20, 21 y 22 de 2001
10 Magüí Diagnóstico por Cabildo Enero 20, 21 y 22 de 2001
11 Ramos Mongón Diagnóstico por Cabildo Febrero 28, 29 y 30 de 2001
12 Gualcalá Diagnóstico por Cabildo Febrero 28, 29 y 30 de 2001
13 Alto Cartagena Diagnóstico por Cabildo Febrero 12, 13 y 14 de 2001
14 Nulpe Alto Diagnóstico por Cabildo Marzo 11, 12 y 13 de 2001
15 Nulpe Medio Diagnóstico por Cabildo Marzo 15, 16 y 17 de 2001
16 Cuchilla Palmar Diagnóstico por Cabildo Marzo 15, 16 y 17 de 2001
17 Pialapí Pueblo Viejo Diagnóstico por Cabildo Marzo 12, 13 Y 14 de 2001

Plan de vida Awa

 Cabildo Mayor Awa de Ricaurte
Camawari

Plan de Vida Awa

Camawari
Tuntu Awa Puram
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