A las mujeres de la Provincia Baustista

Saavedra por permitirnos soñar y construir el

camino hacia un mundo mejor

Tukuy Warmispaj Provincia Bautista

Saavedramanta piskunawanchus
mosqhoyku ruwayta ñanta sumaj
kausayninchispaj
2
Sembrando esperanzas en comunidad
Feminismo Comunitario

“En este momento me tiembla el cuerpo y no sé donde estoy

parada, pero a partir de hoy caminaremos con los dos ojos y
con los dos pies y entre los dos nos ayudaremos (mujer-
varón), no nos dejen a un lado.”

Francisca Kapa
(Comunidad de Upinhuaya)

3
 Asociación Centro de Defensa de la Cultura
CEDEC

Apoyo a la difusión del pensamiento boliviano

Área feminismo

Título: Sembrando esperanzas en comunidad, Feminismo Comunitario

Elaboración y Facilitación de Talleres:

Fortunata Escobar Gutierrez
Lidia Quisbert Quispe
María Angélica Toro Rojas
Adiva Eyzaguirre Valenzuela

Traducción:
Aymara, Lidia Quisbert Quispe y Eliza Bety Chipana Mamani
Quechua, Fortunata Escobar Gutierrez

Dibujo y Diagramación:
María Angélica Toro Rojas

CEDEC: cedec1@entelnet.bo

Asamblea Feminista Área Rural de La Paz:

asambleafeministarural@yahoo.es
La Paz - Bolivia

Impreso en: MORENO Artes Gráficas

La Paz, abril 2009

Depósito Legal:

4
 PRESENTACIÓN
Para nosotras este trabajo se inscribe en nuestro accionar feminista,
entendido como una construcción colectiva en el marco del respeto a la
palabra y contribución teórica de todas y cada una de nosotras, en el
reconocimiento y conocimiento de nuestras hermanas de área rural, apo-
yándonos en los valores construidos en el día a día como parte de la
resistencia al machismo y con la ilusión de lograr una cultura feminista
basada en la solidaridad, reciprocidad, empatía, alteridad, sensibilidad y
respeto a la otra y al otro, con la capacidad de escuchar y escucharnos.

Las diferentes corrientes de pensamiento feminista no pudieron cons-

truirse al margen de las condiciones políticas, económicas, sociales, cul-
turales e históricas, reflejando a su manera la resistencia de las muje-
res al patriarcado y al machismo.

Los pensamientos feministas desarrollados en Estados Unidos y Europa

han girado en torno a la individua mujer. Individualismo que de manera
general puede resumirse en dos corrientes: feminismo de la igualdad y
feminismo de la diferencia.

El presente trabajo se inscribe en la búsqueda de respuestas a la situa-

ción de las mujeres en comunidades campesinas e indígenas, donde la
situación de las mujeres queda invisibilizada por las condiciones de po-
breza de la comunidad que obliga a todas y todos a luchar conjuntamen-
te por mejorar sus condiciones de vida con dignidad y en el marco del
reconocimiento a nuestra realidad de país pluricultural y multilingue.

Parte metodológicamente de la reflexión – acción (propuesta filosófica

de la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire y Fais Borda) para cons-
truir colectivamente una propuesta concertada, que incluya en la lucha
de los pueblos indígenas y campesinos los derechos de la mujer como
algo imprescindible para conquistar mejores días de mujeres y varones
de la comunidad.

Resume la experiencia de una construcción participativa e inclusiva en-

tre mujeres y hombres de comunidades indígenas de tierras altas y ba-

5
jas, de un encuentro con teorías feministas que se expresa en la pro-
puesta de Feminismo Comunitario, creando 5 campos de acción: CUER-
PO, MEMORIA, TIEMPO, MOVIMIENTO (organización) y ESPACIO,
propuesta expuesta acertadamente por nuestra hermana Julieta Pare-
des en el libro Hilando Fino.

A diferencia de alguna otra corriente feminista que divide la lucha de

las mujeres entre necesidad inmediatas y estratégicas, el FEMINISMO
COMUNITARIO plantea 5 campos de acción, espacios que las mujeres
debemos conquistar paralelamente. Permite salir del ámbito doméstico
individual para plantear la solución de nuestros problemas de mujeres en
el ámbito de la comunidad; en el ámbito social.

Pretendemos que las hermanas y hermanos de las comunidades podamos

reflejarnos en las hojas que a continuación podrán observar, y en esta
reflexión reconocernos e incorporarnos a la lucha por los derechos de
las mujeres.

Nuestro sincero agradecimiento al Gobierno de Aragón y Medicus Mundi

Aragón por brindarnos la oportunidad de facilitar los talleres en al Pro-
vincia Bautista Saavedra en el esfuerzo de promover la participación de
la mujer, en el marco del Proyecto “Salud Kallawaya”, y financiar la edi-
ción del presente trabajo.

Adiva Eyzaguirre Valenzuela

6
 Soy la abuela Eusebia.
¡Quiero contarte!
Juntas aprenderemos a
descubrirnos nosotras con
las otras mujeres.

khuska yachaqasunchej
qhawarikuyta noqhanchis,
waj warmiswan ima

juntuki yatiqañani
jiwasanakata yaqha
warminacampi.

7
* NEOLIBERALISMO

¿Te acuerdas que en go-

biernos anteriores, en
los años 80, 90, como el
de Sánchez de Lozada,
nos hicieron creer que la
“capitalización” era bue-
na, se entregaron nues-
tros recursos naturales
y empresas públicas a
c o m p a ñ í a s
transnacionales, que son
extranjeras, y la econo-
mía del país se hundió?

8
Las mujeres salimos a las calles a ganar
el pan del día para nuestras familias.

La pobreza nos obligó a salir de nuestra

comunidad para pedir limosna en la ciudad.

9
Reforma Educativa Neoliberal

10
Políticas Diferenciadas para Mujeres

En esa época también se ha

creado el Vice Ministerio de
Género y nos han hablado de
EQUIDAD DE GÉNERO. Ha-
bía sido pues que hay mujeres
de segunda y tercera clase...

En la ciudad se discutía con las mujeres

privilegiadas sobre género y ciudadanía

En el área rural
se trabajó sólo
violencia y salud
reproductiva.

11
Habíamos sido sólo
un problema más y un
indicador. Parece
que las mujeres del
campo sólo útero so-
mos y... ¿Quién nos
atiende cuando nos
duele la espalda por
el trabajo?

INDICADORES 1985 1986

- Hijos por mujer 5,5 5,0

- Tasa mortalidad materna 45 33

-Tasa fecundidad de 15
a 19 años 9.0 45

El Neoliberalismo era para

beneficio de los ricos.
¿Cómo has sobrevivido tú?
¡Ponte a pensar!

Neoliberalismoqha
beneficiarqha sumaj
kolqheyujkunaman.

Neoliberalismoja beneficio
churi kulqheninakataki.

12
Participación Popular
El Estado neoliberal nos ha distraído con la Ley de Participación
Popular. Nos hace pelear entre comunidades por unos cuantos centa-
vos, para que no reclamemos la falta de tierras y el ingreso de las
transnacionales.

Suyu neoliberalqha
El Estado neoliberal se desenten- mana cumplinchu
dió de sus responsabilidades y de- deberesninwan
beres como la seguridad social, la
salud, la educación, la vivienda, la Neoliberalismo
jubilación y la inamovilidad laboral, markaja janiw suma
que nos han costado tantas luchas, lurquiti lurañanakapa.
marchas y muertes .

13
Racismo, Discriminación y Neocolonialismo

Con el neoliberalismo y la co-

lonización hemos sufrido ex-
clusión, desprecio, machismo
y racismo, por ser indígenas
y además por ser mujeres.
Ahora están los nuevos coloni-
zadores fascistas (neocolo-
nizadores) nacidos o criados
en tierra boliviana.

Neoliberaslimupy
colonizacionpiwan, sinchi
sufrinykunchej chejnisqha
karqanchis campo warmi
qasqhanchisrayku.

Neoliberalimumpy
colonizacionampija sinti
sufrimiento churistu jiwasa
campun jakirinakaru
ukjamaraki warminakaru.

Sucre

Santa Cruz

14
Recuerdo cuando una igualita que
yo o una blanca me decía India!,
¡Birlocha!, ¡Chola!, ¡Mal vestida!,
sólo por pensar diferente en fa-
vor de nosotras las indígenas. ¿Te
acuerdas? ¡Sí! Las blancas eran
las educadas, limpias y bien ves-
tidas; “las señoritas.”

15
¿Han visto?, jovencitas se mue-
ren. Nosotras tenemos que cui-
dar nuestro CUERPO. Tenemos
derecho a tener agua y baño
con ducha, cama con colchón y
muchas cosas más.

tiyapuwanchis derechusninchej
jallch’anaman ukjunchista,
tiyapunawanchej yaku, colchòn
siriykunnanchispaj, chantapis waj
cosaswan ima.

16
* FEMINISMO COMUNITARIO
Las Mujeres Somos la Mitad de Cada Pueblo
Francisca.
¿Cómo estás?

Me has hecho pensar. Tienes ra-

zón. Tenemos que cambiar nues-
tra situación y en la comunidad
nos tienen que escuchar.

Hermanos y hermanas tenemos que

reflexionar, nuestra comunidad no
está bien, nosotras las mujeres no
nos sentimos bien, no nos toman en
cuenta. LAS MUJERES SOMOS
LA MITAD DE LA COMUNIDAD.

WARMISQHA
K A N C H I S
KJUSKAN SAPA
COMUNIDADMANTA.

Warminakaja
comunidadatja
chikatapjtanwa

Asamblea de la coomunidad
17
Si mi cuerpo fuera la comu-
nidad, la mitad sería mujer,
la mitad sería varón y si mi
lado de mujer no mira, no
tiene voz y tiene pie cojo,
no podría correr; la comu-
nidad no adelanta. Y si fue-
ra cóndor con ala rota, tam-
poco volaría.

Sichus ukjuy kanman co-

munidad, kjuskan kanman
warmi, kjuskantaj kanman
qhari sichus warmi
ladoyqha mana qhawanchu,
mana kanchu parlaynin,
chantapis chakin cojo
chayqha mana allinta
tjaskiyta atenqhachu,
comunidadtaj mana
puriyta atenqhachu, mana
ñaupajwan llojsiyta
atenqhachu. Condorchus
alan p’akisqha kanman
manallataj pjawanmanchu.

18
 ¡Miren hermanas y hermanos!, eso es el FEMI-
NISMO COMUNITARIO: NO PENSARNOS
LAS MUJERES FRENTE A LOS HOMBRES,
SINO MUJERES Y HOMBRES EN RELACIÓN
A LA COMUNIDAD.

“LA COMUNIDAD FORMADA POR MUJE-

RES Y HOMBRES COMO DOS MITADES IM-
PRESCINDIBLES, COMPLEMENTARIAS NO
JERÁRQUICAS,RECÍPROCAS Y AUTÓNO-
MAS UNA DE LA OTRA”. (*)

FEMINISMO COMUNITARIO …
T’UKUKUNANCHIS
WARMISQHA.

COMUNIDADQHA RUWASQHA
KASAN WARMISWAN
CHANTAPIS QHARISWAN
ISKAY KJUSKA JINA.

WARMINAKAJA JANIW CHACHAMPI PELEIRI

USKUSXNATI, WARMINAKAJA CHACHAMPI
JUNTU CH’AMTHAPIÑA COMUNIDADASARU.

Pero en otros lugares del mundo, en

países más desarrollados, las mu-
jeres han planteado otras clases de
feminismo. Pero sólo en ellas pen-
saban. (Individualistas)

(*) Hilando Fino, de Julieta Paredes

19
“Feminismo, para nosotras, es la lucha de las mujeres por
sus derechos a ser mujeres, a reconocerse y pensar como
mujeres en cualquier tiempo de la historia y a revelarse
contra toda forma de opresión.”

Algunas mujeres luchadoras de Bolivia

. Bartonina Sisa
. Manuela Gandarillas
. Manuela Rodríguez
. Heroínas de La Coronilla
. Adela Zamudio
. Domitila Chungara
. Mujeres de la Guerra del Agua
. Mujeres de la Guerra del Gas

Por eso soy feminista, porque

lucho por nosotras, por mis her-
manas indígenas y no indígenas,
para darnos cuenta de las injusti-
cias y no permitir que continúen.

Les propongo armar este

rompecabezas, los varones a
un lado y las mujeres al otro.

Par Complementario
Achachilas - varones

Pachamama - mujeres

20
 Ruwanchis yachayninchista
Hermanas y hermanos. chayqha inskayninman
¿Ustedes creen que po- jaywanchis castellano
demos pensar en la parlaypeqha par complemen-
Pachamama y el tario nisqha.
Achachila por separa-
do? No, porque son PAR
COMPLEMENTARIO.
Al hacer nuestros ritos
siempre invocamos a los
dos.

Yo me identifico con
los Achachilas

Yo me identifico con
la Pachamama

JIWASAJA YATEQTANWA
PACHAMAMARU Y
ACHACHILARUMPI
WAJT’AÑA JUNTUKIPHIWA
JANIW SAPAKIPJKITI.

Ambas partes se complementan, una es importante al igual que la otra

21
Discriminación Fuera y Dentro de la Comunidad

Pero hermanas y
hermanos, no sólo
las mujeres nos
sentimos mal por el
trato que nos dan.
Si ponemos una
soga y pedimos que
crucen los que se
han sentido discri-
minados haber qué
pasa:

Ven hermanos, no sólo las

mujeres somos discrimi-
nadas, también a los
hombres los discriminan
y duele no?. Por eso NO
DEBEMOS PERMITIR
LA DISCRIMINACIÓN
A LAS MUJERES EN EL
INTERIOR DE NUES-
TRA COMUNIDAD.

No depende de nosotros

MANA ACEPTANANCHISCHU TIYAN WAJ LADUMAN

WARMISTA RUWARPARIWANCHIS COMUNIDAD UKHUPI.

Janiwa yat’ayañasakiti jisk’achasiña jiwasanakaxa

warminaka kaukinti jiwasa ayllu taypina

22
* CAMPOS DE ACCIÓN
ESPACIO de Decisión y Participación de las
Mujeres No depende de nosotros
la discriminación

Yo creo que sí depende de la comunidad. Haber

mira, las hermanas y los hermanos han colocado los
cargos e instituciones en la ciudad y en el campo.

Ni las leyes, ni las institu-

ciones jurídicas de Bolivia
llegan a nuestra comuni-
dad. Nosotros hemos vi-
vido casi siempre con
nuestra justicia, con
JUSTICIA COMU-
NITARIA.

La Asamblea da
normas y procedi-
mientos consen-
suados y controla
el cumplimiento. Por
ejemplo, si una mujer
es maltratada o discri-
minada en la comunidad
la Asamblea es la que
sanciona.

Noqhanchis tiyakunchis justicianchiswan Comunitaria nisqha

Reunionanja churasiwa cunjamsa irnaqañasa justicia comunitaria.

23
¿Dónde estás bien?

Hermanas y hermanos, alguna vez las mu-

jeres nos hemos preguntado ¿En qué lu-
gar de la comunidad nos sentimos bien,
dónde nos sentimos seguras, a qué luga-
res les tenemos miedo y en qué lugares
sentimos violencia?

Las mujeres somos parias en nues-

tra propia comunidad. Tenemos que
luchar por nuestro ESPACIO, por
tener un espacio en la comunidad
que nos haga sentir seguras, que
nos haga sentir bien y tranquilas.

Warmisqha kananchis tiyan allin

warminakaja ganañasawa ma lugara comunidad taypina

24
Las Mujeres en MOVIMIENTO

Hermano, ves, la Asamblea deci-

de; lástima que no participen las
mujeres. Podemos decir que al fi-
nal los hombres deciden por to-
das y todos los de la comunidad.

La verdad hermana, las muje-

res no quieren participar, no
se capacitan, en vano insisti-
mos, les da miedo hablar.

Por eso hermano, es necesa-

rio que las mujeres tengamos
nuestra ORGANIZACIÓN,
que podamos reunirnos entre
mujeres para escucharnos y
crear nuestra propia palabra,
nuestra propia voz en la co-
munidad, porque como ustedes
han visto estamos débiles.

Chayrayku warmispajta tiyapunawanchej

organizacionninchej tantakunanchispaj warmikama
uyarikunanchispaj parlaykunanchispi.

jiwasa warminakaxa tatachasiñasawa ma

organizacionan jiwasana arusa ist´asiña pataphañataki.

25
Mujeres y Organización Comunitaria

Hermanas y hermanos, hemos dicho que la Asamblea decide

qué hacer en las comunidades campesinas y que el sindicato
o el directorio son los que hacen cumplir las determinaciones
de la Asamblea. Pero si miramos el trabajo de las hermanas y
los hermanos, la mujer casi no está presente o está en pocos
cargos de abajo.

Diagrama de Venn

Las mujeres debemos conquistar nues-

tro ESPACIO, nuestro 50% en el sindi-
cato o en el directorio de la comunidad y
participar en las Asambleas para ser
parte de las decisiones.

Warmisqha mask’ananchis tiyan lugarninchista purajkama carguyojpi

kanan-tiyan kjusqan qharis kjusqan warmis

Warminakaja puriñasawa cargu ocupiri comunidad taypina tajpacha

reunionanakaru sarañasawa warmin arupa ischùkiyañataqui

26
Situación de la Mujer en la Comunidad

Y pasan los días, Francisca ha estado animando a las mujeres que

asistan a la reunión de la comunidad para ver por qué no partici-
pan en las reuniones.

Y llegó el día:
Hermanos nos hemos reunido porque cree-
mos que para que mejore nuestra comuni-
dad depende de todas y todos. Vamos a
empezar viendo como las hermanas nos
sentimos en la comunidad, juntas escribi-
remos una historia de vida de una mujer
de la comunidad.

Ya ven hermanas
y hermanos, así
mal nos sentimos
las mujeres.

27
Recuperar el TIEMPO
Si vemos en este otro trabajo que hemos
hecho las hermanas no tienen tiempo para
nada. Cómo pues se van a organizar, a capa-
citar y participar.

ACTIVIDADES

MUJERES VARONES

28
 ACTIVIDADES
MUJERES VARONES

29
La mujer y su CUERPO
La verdad hermana, ellas
nomás se discriminan.

¡Mira este cuadro hermano! En este

caso lo primero para las mujeres es
mandar sus wawas a la escuela, des-
pués curarlos si están enfermos, en
tercer lugar participar en las reunio-
nes y hacer los trabajos de la comuni-
dad, después vienen otras cosas. Las
mujeres necesitamos nuestro TIEM-
PO y nos tienen que ayudar.

Las mujeres en la comunidad por ninguna razón dejarían de enviar a sus

hijas e hijos a la escuela y en segundo lugar asistirían a las Asambleas de
la Comunidad.

Warmisqha munanchis tiempota yanapanawayku tiyan.

Warminakaja tiempo munaphta yanapt’apjita

30
 Todo es importante menos la
mujer. He perdido la cuenta
de cuanto he dejado de ha-
cer por mi, de cómo está mi
CUERPO. La verdad no he
decidido sobre mi cuerpo,
siento cansancio y estoy muy
enferma.

Tukuy ima importanciayoj pero mana warmepajqha kanchu. Qhonqaniña

manyqhatachus manaña ruwanichu noqhapaj, imaynachus ukjuy kasan,
sayk’usqha, onqhosqhataj kani.

Taqekunaw importanteja pero warminakan luratanakapaja chh’ajtakiwa

jich’aja waly qarjata y usuntata jik’atasta.

31
Embarazada no mas aparezco. Hubiera querido tener sólo
dos hijos.

32
* Nuestra MEMORIA

En nuestras vidas debemos reflexionar

sobre lo que han sido nuestras madres y
abuelas. Las invito a trabajar en recons-
truir nuestra MEMORIA histórica con
nuestra partipación como mujeres, re-
cordando las políticas que hubieron para
nosotras en salud, educación, etc.

Yuyayninchej valorachiwanchej warmi jina mayka’tachus

purinchis qhotochaykunaspi chay kanqha manañana
engañachikunanchischu neoliberalskunawan.

Amtasiñasawa valorasiñasawa warminakana participacionasa

tantachawinakana solo que janiw uñjaña munaphkiti ukhamaja
janiwa engañayasiñaniti neoliberal jaqenakampi.

Nuestra MEMORIA nos hace valorar como mujeres al recordar que siem-
pre hemos participado en las luchas, sólo aue no se quiere ver nuestra
participación. También permite que no nos vuelvan a engañar los
neoliberales.

33
 Ahora, en este proceso de cambio, las organizacio-
nes sociales de mujeres hemos podido participar en
la elaboración del Plan Nacional de Igualdad de
Oportunidades. El marco conceptual resume toda la
reflexión que acabamos de ver.

¿Ven, hermanas?, las mujeres necesi-

tamos un espacio de nosotras donde
construyamos colectivamente nuestra
palabra, donde nadie nos maltrate, ni
nos desprecie por no ser sabias o por
equivocarnos, donde no nos pidan el re-
quisito de no ser parte de las organi-
zaciones de nuestra comunidad o de
cualquier organización. ESE ESPACIO
ES LA ASAMBLEA FEMINISTA RU-
RAL.

Warmisqha munanchis uj lugarta noqhanchispaj

maypichus tukuy parlarikusun, manaña ni pi
desperecianawanchispaj mana yachasqhanchisimanta,
mana ni pi manañawasunchu requisitusta chay asam-
blea feminista nisqha.

34
 MAPA CONCEPTUAL

35
36