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Trabajo Con La Verguenza en Gestalt
Trabajo Con La Verguenza en Gestalt
Teoría y práctica.
Octubre/2012
1
Resumen
neurosis, sin embargo este es un tema que por su propia naturaleza tiene a
emoción que inhibe el desarrollo, así como también cumple una función
clínicos. Se concluye este trabajo con una reflexión acerca de como ciertos
2
El tercer planeta estaba habitado por un bebedor. Fue una visita muy corta,
pues hundió al principito en una gran melancolía.
—¿Qué haces ahí? —preguntó al bebedor que estaba sentado en
llenas.
—Para olvidar.
bajando la cabeza.
ayudarle.
"No hay la menor duda de que las personas mayores son muy
3
ÍNDICE
1. Introducción ................................................................................................... 6
2. Objetivos ........................................................................................................ 8
4. Metodología.................................................................................................... 9
.................................................................................................................. 152
4
6.1.2 Segundo caso. ............................................................................... 233
.................................................................................................................. 244
5
1. Introducción
En el trabajo con mis pacientes, he podido darme cuenta del importante rol que
algunos de ellos están más dispuestos a encarar aquello que les avergüenza,
mostrar, ya que ésta puede ser tan abrumadora que es apenas soportable a los
No existe mucha literatura en psicoterapia sobre este tema, pero se dice que a
diferencia del resto de las emociones básicas que claramente cumplen una
6
internamente y, por otro lado, la soledad que genera al alejarnos de los demás,
grupo (Aristóteles, 2001; Block Lewis, 1971 citado en Morrison, 2005; Broucek,
Morrison, 2005; Orange, 2005; Rodríguez Sutil, 2008; Wheeler, 2005, entre
otros).
1
Autoapoyo, es un término usado en terapia gestalt para describir la capacidad del organismo
de “caminar sobre sus propios pies”, solicitando del entorno lo verdaderamente necesario en
7
Para alcanzar dichos fines, este trabajo busca responder a las siguientes
2. Objetivos
Objetivo general:
Objetivos específicos:
8
3. Supuestos de investigación
juego de no ver.
pacientes.
4. Metodología
9
Posteriormente, se ejemplifica a través de casos clínicos el proceso terapéutico
identidad.
10
5. Marco Teórico
“Estoy confuso:
11
La terapia gestáltica es una terapia fenomenológico-existencial fundada por
Fritz y Laura Perls en la década de 1940 (Yontef, 1995). Sin embargo, Fritz
27). Perls afirma que la gestalt es tan antigua como el mundo debido a la
sus precursores Maslow, Watts y Rogers, entre otros, los que proponen un
una posición de saber, sino desde una mirada empática, interesada en conocer
2
“Cliente” era la designación que se usaba desde la corriente humanista para evidenciar esta
idea no patologizadora. Sin embargo en la mayor parte del texto se utilizará la forma usual
“paciente”
12
alemanes de la “Escuela de la Forma” (o “psicología de la Gestalt”: Lewin,
percepción como una totalidad que integra figura y fondo. En terapia gestalt,
que no se permiten crecer y de cuánta energía gastan en pelear con otros sin
mismo o autoapoyo.
procura encajar a las personas en moldes, existen metas implícitas, como por
desarrollar las destrezas que le permitan satisfacerlas sin atentar contra las de
otros; avance hacia un contacto más pleno con sus sensaciones; experiencie
13
Zinker (1979, p. 83) indica que:
comportamiento.
Para Yontef (1995), existen tres principios que definen a la terapia gestáltica y
terapeuta por lo que si una terapia no cumple con uno de ellos, no es gestalt. A
Darse Cuenta.
alejamiento.
14
5.1a Orígenes de la Terapia Gestalt.
Fenomenología
para saber todo lo que hay que saber” (Perls, 1998, p. 66).
15
datos explicados por leyes causales. Con ello, para Husserl, la ciencia perdía el
mundo real mismo, el mundo de las vivencias más originarias del hombre
(“mundo de la vida”); además, reducía la conciencia a ser una cosa más del
1990).
descripción de las esencias: ir a las cosas mismas para intuir en lo que de ellas
del mundo y de la propia conciencia (la conciencia ingenua cree sin más);
16
quedarse sino con su “esencias”. Es esta esencia la que luego deberá
s.f.).
objeto separado del sujeto, con sus cualidades “objetivas”, sino que se busca
17
Una exploración gestáltica entonces respeta, usa y clarifica la percepción
(Yontef, 1995).
posible lograr “insights”, que “es modelar el campo perceptivo, de manera tal
una gestalt en la cual los factores relevantes se ordenan con respecto al todo”
Existencialismo
3
La palabra “Ingenua” es usada en el texto de Wertheimer (s.f. citado en Yontef, 1995) en el
sentido de desprejuiciado, a diferencia de cómo fue usada esta palabra anteriormente en este
mismo apartado al referirse a que “la conciencia ingenua cree sin más”.
18
fenomenología, es una filosofía de una época de crisis en Europa: la crisis
entre las dos guerras mundiales. Así como la fenomenología de Husserl recoge
no queda más salida que el “salto” de la fe. El hombre vive siempre “en
(Tejedor, 1990).
(1905-1980) el hombre no es una cosa “en sí”, sino una conciencia, un “para sí”
19
mismo, eligiéndose libremente en cada acto que realiza y esta libertad genera
múltiples existencias en las que cada persona debe hacerse cargo de su propia
(Tejedor, 1990).
existencia; ante este porvenir, el ser humano debe construir su propio proyecto
decisiones.
20
- tú”, pero con tal de tratar al otro como un “fin” no como un “medio” (De
bidireccional e inseparable.
21
5.1.2 Teoría de campo.
lo que ocurre en otro lugar del campo (Yontef, 1995), o sea, el campo es “una
forman un todo interactivo unificado” (Yontef, 1995, p.278). Los campos tienen
3. todo es de-un-campo.
que juntas forman un todo (campo) unificado interactivo continuo” (Yontef, 1995
22
lo que se está estudiando, en vez de en clasificar, interpretar, especular o
Por lo tanto, la identidad y calidad de tal evento, objeto u organismo está sólo
alguna forma, lo que uno ve es una función de cómo y cuándo miramos, por lo
campo, como se ajustan exactamente las fuerzas del campo en una estructura
hay una forma absoluta de determinar si una es más correcta que otra. En la
configurada conjunta y contemporáneamente por “lo que está ahí fuera” y el por
23
En relación a esto, Perls (1976) señala que a diferencia de otras ciencias en
al ambiente. Cada uno es lo que es: cada cual tiene su carácter particular
debido a su relación consigo mismo, con el otro y con él todo” (Perls, 1976,
p.29).
24
contacto donde ocurren los eventos psicológicos. Nuestros pensamientos,
1976, p.30).
La visión de campo permite una mirada holista del entorno y del propio
25
Una característica del campo es que todo está en todo. Así en cualquier
elemento del campo están contenidos los otros elementos del campo. Cada
este sentido “mayor” significa de una calidad diferente, por lo tanto, él todo es
están en las otras al mimo tiempo. De este modo cognición, emoción, energía,
cuerpo, etc., son aspectos del organismo total que están totalmente
26
que debemos entrar en contacto con lo que deseamos saber, para conocerlo.
una psicoterapia amplia puede ser integrativa, y que sólo un terapeuta con una
a” muchas cosas. Con tan sólo conseguir que preste atención a sus
27
descritos; del fantasear, del representar roles y del hacer, irá llegando a
cotidiana (p.29).
28
comportamiento, dando lugar a una gestalt fuerte, que es curativa por sí
aquí y ahora que nos damos cuenta de todas nuestras posibilidades. (Perls,
1976, p. 71).
(1978, p. 28) señala que “la diferencia entre nosotros y Freud es que él enfatizó
El darse cuenta aquí y ahora incluye el contacto con lo que ocurre, con lo que
está ahí y salta a la vista, con “lo obvio” sin necesidad de buscar en las
sola como figura en primer plano y sólo hay que saber reconocerla (De Casso,
29
2003). En este sentido, captando lo obvio, lo que salta a la vista, y
mismo (Perls, 1974). “Si logra llegar a darse cuenta plenamente en todo
físico – podrá ver cómo se produce sus propias dificultades” (Perls, 1976, p.
69).
1995, p. 134). Para Fritz Perls (1976, p.25): “la capacidad de darse cuenta
es más difuso e implica una percepción relajada llevada a efecto por la persona
capacidad que tiene cada ser humano para percatarse de lo que está
30
introspección enfocada hacia adentro, si no que corresponde al sí mismo en el
mundo, en diálogo con el mundo y con el darse cuenta del Otro (Yontef, 1995).
contacto con los eventos más importantes del campo ambiente/individuo, con
en sí mismo una integración del problema (Yontef, 1995). Por lo tanto, el darse
sabe qué hacer, cómo lo hace, sabe que tiene alternativas y elige ser como es.
31
entonces conjeturas acerca de lo que precedió al momento presente y lo que
presagiamos que seguirá. Todo ese adivinar ocurre ahora (Stevens, 1976;
Yontef, 1995).
Se pueden distinguir tres tipos de darse cuenta, que se denominan "áreas del
- Darse cuenta del mundo interior, de sí mismo, que comprende lo que ocurre
- Darse cuenta del mundo exterior o zona externa que incluye todo lo que está
fuera, “más allá de mi piel”. Esto es, contacto sensorial actual con objetos y
huelo.
Estos dos tipos de darse cuenta engloban todo lo que se puede saber sobre la
por lo que este darse cuenta existe independientemente de cómo sea visto o
juzgando (por sí mismo o por los demás) y ningún tipo de argumento o teoría
32
- Darse cuenta de la zona intermedia o zona de la fantasía, que incluye toda la
Dentro de esta fantasía hay una realidad encubierta, que se puede descubrir al
a uno mismo es una distorsión del darse cuenta, ya que es una negación de
quien uno es, que implica una confusión acerca de quien “soy yo”, además de
“No es un darse cuenta perceptivo el decir “yo soy” como si fuera una
cómo uno crea y perpetúa ese “yo soy”” (Yontef, 1995, p.135).
Además, como terapia vivencial, la técnica gestáltica exige del paciente que se
acerca de lo que es él mismo. A medida que vivencia los modos en que evita el
33
“ser” ahora (los modos diversos como se interrumpe) también comenzará a
que se usan como medios para expandir la experiencia directa, sin que sea su
“La frase “me doy cuenta”, otorga al paciente cierto sentido de sus propias
34
5.1.5 Concepto de Aquí y ahora.
momento. Esto implica alejarse del hablar “acerca de”, buscando acercase a la
experiencia directa. Así, por ejemplo, se habla a la persona “como si” estuviera
palabra: es vivenciarse uno mismo o intentar una conducta para ver si calza,
35
Además, el darse cuenta sucede ahora. Es en el ahora cuando puedo contactar
eventos previos o lo que se anticipa pueden ser objeto del darse cuenta
presente, pero el proceso de darse cuenta es ahora. Por esto, en gestalt los
estas son alteraciones del darse cuenta temporal” (Yontef, 1995, p. 143).
Es por este énfasis en el aquí y ahora, que la terapia gestáltica es una terapia
vivencial antes que una terapia verbal o interpretativa y por esto se le pide al
paciente que no hable de sus traumas y problemas del pasado, sino que
La frase central con la cual se le pide a los pacientes que comiencen su terapia
36
experiencia siempre cambiante. Una vez que se usa el ahora, le será fácil al
paciente usar el tiempo presente todo el tiempo y podrá trabajar desde una
gestáltica puede analizar los procesos por medio de los cuales apoya
Es importante agregar que si bien el momento del aquí y ahora del contacto
vivencial es clave para la terapia, Yontef (1995) señala que también debemos
darnos cuenta de gestalts más amplias, sin que el aquí y ahora sea un límite en
37
2.- “Allá y ahora”, el espacio vital de la persona: incluye lo que la persona está
3.- “Aquí y entonces” lo que ocurrió en este mismo contexto (ej.: sala de
4.- “Allá y entonces”, la historia de vida del paciente, sin la cual no existiría
38
5.1.6 Concepto de Necesidad y ciclo de la experiencia de Zinker.
figura-fondo tiene relación con todas las funciones del organismo, no sólo con
la percepción (Zinker, 1979), por lo que se parte del supuesto de que el interés
así como también que sólo un evento a la vez puede ocupar el primer plano,
éstas van surgiendo, y sabe priorizar las más urgentes y vitales de acuerdo a
4
Es por esto que el término necesidad se homologa a “figura” o “gestalt”, ya que tiene que ver
con algo importante, que capta el interés, y es en ese sentido una necesidad que se relaciona
39
una jerarquía de valores dado por el proceso de autorregulación organísmica
(del que se hablará más adelante). Al respecto, Perls (1976) señala que
Ciclo de la experiencia.
Este ciclo viene determinado por una serie de pasos constituyen los peldaños
40
para finalmente resolverse volviendo al punto cero (Latner, 1994). Este ciclo se
1. Sensación que emerge desde el fondo: una figura comienza a tomar forma
5
Zinker, 1979 sólo describe 6 etapas ya que la fase de “consumación” está incluida en la fase
de “retirada”.
41
6. Consumación: Supone conducir el proceso hasta su plena realización. No
con todas sus aptitudes y recursos para lograr de éste lo que necesita. Se toma
“La terapia gestáltica no postula que vivamos para el momento, sino que
42
El proceso del ciclo de la experiencia puede ser interrumpido en forma “sana”
neurótica.
significan.
bastante energía como para ejecutar la acción necesaria para satisfacer esa
43
necesidad, ya sea por miedo a excitarse o sentir fuertes emociones. El bloqueo
experiencia.
se aferra a ésta más allá del punto de rendimiento óptimo, o se atasca entre la
acción.
44
Mecanismos de evitación de contacto.
que a su vez implica un gasto de energía constante del organismo para cerrar
- Confluencia.
45
Polster, 1980, p. 98). “cuando el hombre que está en confluencia patológica
dice “nosotros” uno no puede saber de qué está hablando; si de sí mismo o del
resto del mundo. Ha perdido completamente el sentido del límite” (Perls, 1976,
p. 49). En gestalt,
del adulto con su comunidad, del Hombre con el universo, son cosa de
Introyección.
46
previo a la asimilación, necesaria en cualquier situación de aprendizaje y está
Proyección.
ambiente, por lo que se produce una escisión entre sus características reales y
general quiere decir “yo”” (Perls, 1976, p. 47). En general los introyectos llevan
conciencia se va empobreciendo.
fantasías son obra nuestra y de que lo que existe no es lo mismo que aquello
47
que forjamos en nuestras fantasías” (Latner, 1994, p. 122). Lejos de ser “un
para tratar/ negociar con las personas; es decir, es necesaria para poder tratar
efectivamente con el campo total del vivir, compuesto por otros seres con su
que hacemos entre lo que somos y lo que no somos, se pierde. Esta dispersión
Retroflexión.
al tráfico entre el ambiente y él” (Polster y Polster, 1980, p.80). Es cuando las
herir o a ser herido y trata de evitar quedar comprometido con el entorno. Por
esto vuelca sus energías contra su personalidad y su propio cuerpo, los únicos
querría hacerle a otro, o se hace a sí mismo lo que querría que otro le hiciera”
(Polster y Polster, 1980, p. 89). El entorno tangible del retroflector está formado
48
afirmaciones del tipo “tengo vergüenza de mí mismo”, todas basadas en la
comprensión de que “él” y “el mismo” son dos personas diferentes (Perls,
1976).
En resumen,
el introyector hace lo que los demás quieren que haga; el proyector hace
contacto/evitación:
Deflexión.
49
suficiente energía para obtener una retribución razonable, o la invierte al
Egotismo.
haber una relajación del control o de la vigilancia "hay un esfuerzo por controlar
50
5.1.7 Concepto de Polaridad y polarización.
“Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los
51
diferencia y la diferencia constituye fundamentalmente la configuración del
existencia de uno de los polos requiere la existencia del otro (Latner, 1994)
La relación entre las polaridades funciona como un proceso dialéctico; los polos
lograr una solución “que une a ambos polos para formar una figura más
Así, las formas polares son parte de nuestra naturaleza, pero sin embargo en el
52
entonces no es el fenómeno, sino el conocimiento que tenemos de él a través
creativa para observar ambas caras de los sucesos y para completar la mitad
sin dejarse atraer de forma unilateral y sesgada por uno de los polos
uno se identifica con un polo, aliena el otro polo como extraño a sí mismo. La
53
uno u otro lado según las exigencias de la situación” (De Casso, 2003 citado en
Castanedo,s.f.)
por esto que la polaridad no aceptada se sepulta o bloquea por temor a lo que
54
las respuestas polares son por lo general estrechas y frágiles al contacto con
añadidura, una persona no posee tan solo una polaridad opuesta, sino varias
"multilateralidades".
entrelazan unos con otros. Como es obvio, se refieren a la particular historia del
fuerzas polares que operan en el propio interior. Por lo tanto, mientras más
Según Zinker (1979) para que la persona pueda vivir una característica en
actuar. Es por esto que acuña el término “estiramiento del autoconcepto” para
estira el otro lado, en algún punto, casi automáticamente. Esto implica, por
55
ejemplo, que si no me permito ser malvado, nunca seré genuinamente
mismo, mi bondad, cuando se manifieste, será más rica, más plena, más
"tipo duro”.
luminosas, casi como si hubiera dos personas en una. Para crecer como
esa parte para crear más espacio en la imagen que uno tiene de sí mismo, de
tal forma que éstas se integren. Esta forma de conciencia e integración permite
propia conducta.
ser y luego la proyecta sobre otro: es más fácil ver lo malo de otro que lo propio
56
normas, el deber ser, mientras que el perro de abajo se rebela ante dichas
exigencias.
En resumen,
homeóstasis.
La salud desde la visión de la terapia gestalt, tiene que ver con la capacidad de
57
aceptación e integración de lo que somos, incluyendo sentimientos,
58
De acuerdo a lo anterior, la teoría de la terapia gestáltica se basa en el
homeostático (Perls, 1976). Los cambios relevantes del campo van a ser
organismo para mantener la homeostasis y por tanto diferenciarse del resto del
Perls (1976, p. 21) señala que “bien podemos llamar al proceso homeostático
sinónimo de salud.
59
sentidos el mundo de los fenómenos que está dentro y fuera de nosotros, tal
la gestalt, para pasar a otro asunto, tiene que ser capaz de sentir lo que
son los objetos externos que les satisfarán sus necesidades (...) el
organismo tiene que manipular el objeto que necesita de tal modo que el
p. 23 y 31).
2005, p. 147)
“externo”, en una organización más funcional que yo, para vivir la vida
más creativa posible, con los elementos dados que tenemos a la mano,
60
El self, entonces, es la frontera de contacto y pertenece a ambos, al entorno y
institución fija, sino que existe en donde y cuando existe una interacción en la
frontera. Por lo tanto, el self, como proceso de hacer y retirarse del contacto, es
Además Latner (1994, p. 51) afirma que “una conducta sana en los seres
humanos debe ser una conducta integral”. Esto implica no permanecer en una
reconocernos como parte del ambiente, logrando una inserción creativa con el
mundo exterior y una relación armoniosa con el ambiente del que formamos
61
Otro aspecto de la conducta sana es la formación y destrucción satisfactorias
75).
Algunos elementos del campo (ya sea del organismo como del ambiente) van a
homeostáticos, como por mostrar elementos del campo que van a ser
62
contactar el ambiente, la gestalt se cierra con la retirada y la figura pasa
a la vez puedo ocupar el primer plano y si surge más de una gestalt, puede que
apremiante.
permite que obre por su cuenta, entonces no habrá decisiones, sino que
1998, p. 85).
que la gestalt más urgente es la que surge primero y con más fuerza (Perls,
1998).
63
Por lo mismo, figura y fondo deben ser fácilmente intercambiables, de acuerdo
decir totalmente en conexión con nosotros mismos y con el medio. Tener salud
es, por tanto, poseer la capacidad de salir airosos con cualquier situación que
tropecemos.
que es lo que hace surgir todos los demás aspectos que un funcionamiento
64
sano. Vivir en el presente asegura la existencia del proceso figura y un fondo
medios para satisfacer las tan plenamente como la situación actual nos lo
desgastadas y tareas que van más allá del propio potencial” (Perls, 1978, p.
18). Así también, para madurar, para encontrar la nueva forma que exige una
relaciones. Se dice que sólo cuando todos los elementos del campo existen
desde las expectativas que hemos proyectado hacia la otra persona. En ese
65
El autoapoyo y la generación de relaciones sin tratar de amoldar a los demás a
otras personas y del entorno), con un individualismo que en ningún caso tiene
individualista del campo total. Más bien, el sí mismo está compuesto por
nosotros lo experimentamos.
66
un ver no prejuiciado dogmáticamente; un interpretar o búsqueda de
tiene.
67
identidad inadecuado (y por lo tanto no logra distinguirse a sí mismo del
que la suerte no le favorece” (Perls, 1976, p. 42). Con esto no moviliza sus
manipulación del ambiente para obtener apoyo y así mantener el status quo,
cosas horribles que me imagino que pueden ocurrir. Ante el miedo a estas
68
roles, con lo que impide su propia movilización de recursos y, por lo tanto su
propia maduración (De Casso, 2003). Es por esto que Perls (2002, p. 63)
señala que “el enemigo del desarrollo es esta fobia al dolor” y que “la actitud
fóbica básica consiste en tener miedo de lo que uno es” (Perls, 1973, p. 32).
En relación a esto es que muy pocas personas entran en terapia para ser
curadas; sino que lo hacen más bien para cultivar su neurosis, buscando apoyo
ambiental en el terapeuta.
(Martínez, s.f.).
para lograr satisfacerlas. (...) El neurótico ha perdido (o tal vez nunca tuvo) la
1976, p. 31).
69
Esta dificultad se intensifica cuando el organismo se encuentra en una
del organismo, los síntomas (si los hubiera) desaparecerían, ya que éstos
tratamiento.
70
Origen de la neurosis.
de alguien muy importante, el niño realizará hasta lo imposible por evitar que
eso ocurra. El problema es que muchas veces nuestro entorno familiar - social
otro está condicionado a realizar las conductas que el otro espera de nosotros.
71
condicionado a un tipo de conducta" es cuando el niño se siente como en un
perceptivo y/o del sistema motor en relación a alguna de las dos necesidades,
es decir, dejar de darse cuenta de una de las dos necesidades por lo que el
y decidir por alguna de las dos) (Martínez, s.f.). Esta es la mejor alternativa que
el sujeto pudo encontrar a su conflicto, pero esta solución requiere esfuerzo por
implicaba una pérdida del afecto, entonces cada vez que esté triste debo gastar
cuando estos están en el ámbito de su "yo negado". (ej: si rechazo el decir que
72
Asimismo, la neurosis viene siempre acompañada de angustia y cansancio.
quiere ver, se teme lo que pueda ocurrir, por lo que se deja de estar en el aquí–
un esfuerzo constante para evitar darse cuenta y esconder una parte; este
En conclusión, la “cura” estaría dada por el darse cuenta aquí y ahora, sumado
personalidad, lo que posibilita vivir cada nueva situación del presente como
nueva que es, y de esta forma, pasando del apoyo ambiental al autoapoyo, es
innecesario y manipulativo
73
5.1c Relación paciente-terapeuta en la Terapia Gestalt.
el tiempo.
Una buena terapia requiere un tipo especial de contacto de parte del terapeuta,
74
terapeuta como persona y que se entregue a lo que ocurre entre paciente y
terapeuta (no basta sólo reconocer las diferencias entre el “yo” y el “tú”).
responsabilidad
experiencia de otro).
75
Además de inclusión es necesaria la confirmación, o sea, aceptar a las
personas y sus darse cuenta como son, pero también confirmar su potencial
76
3.- compromiso con el diálogo. El terapeuta gestáltico se entrega a ese proceso
4.- el diálogo es vivo, es decir, que el diálogo es algo que se hace en vez de
por lo que cualquier modalidad que exprese y mueva la energía entre los
77
Yontef, 1995, p. 52). Los pacientes son aceptados como seres humanos y el
lo que el paciente “debería” hacer, sino que brinda herramientas para explorar
78
pero no es el foco de la terapia como lo es el darse cuenta inmediato. De esta
la frustración.
En cuánto a las técnicas, Yontef (1995) señala que existe una gran apertura,
79
aceptarse tal como es (Latner, 1994) a través del trabajo del darse cuenta.
entre el paciente (darse cuenta del paciente) y el terapeuta (darse cuenta del
80
el trabajo para lograrlo) es que la relación paciente-terapeuta está
a observar, de modo tal que sea capaz de descubrir y lograr sus propios
completo.
Además, la terapia gestáltica enfatiza que todo lo que existe está aquí y ahora,
es el objetivo último.
81
Por último, como el paciente es un elemento activo de su propio proceso y
del terapeuta” (Yontef, 1995) y que “lo implica como persona total, incluido su
82
5.2 ¿Qué es la vergüenza?
(Mark Twain)
turbación del ánimo que suele encender el color del rostro, y que es
Asimismo, se la señala como una turbación del ánimo causada por timidez,
freno para actuar o expresarse y por otro lado, el obligar a alguien a que haga
desempeñarla bien.
honra, autoestima o dignidad; tener pundonor, amor propio (ej.: “si tuviera algo
83
Por último se refiere a la pena o castigo que consistía en exponer al reo ante la
afrenta pública con algún signo que señalara su delito y también se llama así a
Desde la antigüedad los filósofos se han preocupado del tema. Así, Aristóteles
muchas faltas. De esta forma, la timidez era una cualidad alabada en los
84
aplica a los actos voluntarios y, por lo tanto, el hombre de bien nunca hará
Sartre resalta la dimensión social del hombre, en que la importancia del “otro”
está dada porque el cógito individual sólo tiene una noticia de sí mismo en la
La más importante experiencia del otro es lo que Sartre llama “la mirada”:
cuando el otro nos mira captamos que tras su mirada existe una subjetividad,
no a un objeto del que nada podamos temer o que pueda ser utilizado sin
enfrentamiento, obstáculos para nuestros fines...). La mirada del otro nos hace
conscientes de nosotros mismos pues el otro nos objetiva, por esto trae
85
vergüenza de uno mismo, pero de uno mismo al ser visto por otro, es por lo
de la experiencia o presencia del otro. Los otros nos poseen, nos hacen su
objeto, nos dominan y alienan: "La vergüenza está, en la raíz, vinculada con el
infierno es el otro.
En “El ser y la nada”, añade que las relaciones con el otro son siempre de
presencia del otro caben dos actitudes: o bien nos afirmamos como sujetos y
dos maneras la relación entre las subjetividades será siempre conflictiva, será
86
una lucha entre libertades. De aquí viene su conclusión de que “el infierno son
los otros”.
vergüenza, piensa, crea unos sistemas sociales que valoran la fuerza por
El filósofo moral Bernard Williams (1993 citado en Orange 2005) señala que en
ahí. No es sólo el deseo, como se suele decir, de que me trague la tierra, sino
instantáneamente vacío.
87
Agamben (2000 citado en Peusner, 2008, ¶ 6) hace referencia a Levinas y
inconsciente.
88
Historia del estudio psicológico de la vergüenza.
Existe consenso entre los autores en que el estudio de la vergüenza fue dejado
de lado por mucho tiempo (Miller, 2010; Middelton-Moz, 1990; Wheeler, 2005;
Yontef, 1995, etc). Middelton-Moz (1990) señala que esto pudo deberse a que
Según lo señalado por Andrew Morrison (1997 citado en Paz, 2005) recién en
fuerza interna tan trascendente, para que ocupara un lugar significativo dentro
los años 70 había pocas referencias pertinentes en este campo. Esto se debía
89
Paz (2005) imagina que las razones para no asociar en un principio al
profundas que hay que vencer para investigar empíricamente los detalles de un
cultura. Con respecto a este punto, Kuhn (1962 citado en Paz, 2005)
pero ante cualquier intento de cambio del paradigma original, aparece una gran
En los primeros escritos de Freud entre 1886 y 1889 sobre sexualidad infantil,
vergüenza que lleva a querer ocultar la desnudez en los sueños con este
contenido y señala que el sueño trae la vergüenza, como algo que “le ocurre a
uno... con uno mismo”, con lo que se puede evidenciar el carácter narcisista del
90
Sin embargo, en los escritos posteriores de Freud, la vergüenza queda
para él como para la gran mayoría de los autores postfreudianos (Paz, 2005;
que describe ocho etapas marcadas por crisis o conflictos, otorgando especial
Lansky (2008) señala que con la publicación de “El análisis del self”, de Heinz
91
incluyen la humillación, sentimientos de baja autoestima o sentirse
no consciente, que había sido “pasada por alto” o no había sido reconocida. Su
e inconscientemente en rabia.
El trabajo de Lewis fue ampliado por sus colaboradores, los sociólogos Thomas
insights de Lewis sobre los problemas del punto muerto terapéutico en las
92
instiga el ataque verbal rabioso para devolver la vergüenza a quien
psicológica.
comparten: primeramente, que las emociones son algo físico llamado “afectos”
93
en la medida que el deseo va suficientemente más allá de la satisfacción para
desarrollo.
“una teoría que ve al bebé durante el primer año de vida como alguien que
que está en continuidad con lo que más tarde puede fácilmente ser
Este abordaje, aunque retiene la idea de afecto, es más relacional (ya que
concreto.
94
Orange (2005) señala que los teóricos inspirados por las teorías de los
Lachmann 2002; Stolorow, Atwood et al. 2002 citados en Orange 2005) han
Estos autores han visto las emociones como una propiedad emergente de los
está relacionada al sadismo del superyó sobre el yo. En este sentido, la función
vergüenza en esta escuela. Jacques Lacan (1992) se refiere a este tema con la
primera frase de la última clase del Seminario 17: “Es preciso decirlo, morir de
según algunos autores (Miller, 2004; Peusner, 2008) un intento por incorporar
(Alemán citado en Ramírez, 2006; Lozano, 2008; Miller, 2004; Ubieto, 2003),
95
Desde la terapia gestáltica se han hecho importantes aportes al tema de la
Fenomenología de la vergüenza.
96
Para Kaufman (1994), sólo somos vulnerables a la experiencia de vergüenza
puede ver que la vergüenza opera de forma latente detrás de otros fenómenos
cual podemos encontrar que normalmente está instigado por una experiencia
2010).
97
Morrison (citado en Orange, 2005) entiende la rabia narcisista de Kohut como
violencia tanto en contra del otro como en contra de sí mismo: te mato por lo
que haces o me suicido por lo que me hiciste (Velasco, 2005). En este caso, el
persona puede ocultar sus ojos, bajar la mirada, ruborizarse, morderse los
experimenta como la voz interior crítica que juzga lo que hacemos como algo
malo, inferior, o sin valor, que a menudo es una repetición de lo que se nos fue
dicho por otros significativos (Miller, 2010). Para Fossum y Mason (2003) ésta
tan constante que se piensa que es natural y muchas veces está enmascarada
por un falso yo, que acomoda la vergüenza y sostiene la ansiedad que impulsa
protegen la vergüenza.
98
Se dice también que la vergüenza actúa como “señal” que permite reconocer
demás, creen ser el problema (no que ellos causen los problemas), presenta un
tienen una actitud tan perfeccionista que los puede llevar a actuar
6
La percepción de la vergüenza se relaciona con la percepción de sentimientos de baja
y afecta al ambiente que lo rodea, pero pocas investigaciones correlacionan ambos constructos
99
aislarse o complacer. También pueden aparecer como grandiosos y centrados
en sí mismos.
más allá de lo que él mismo habría esperado. En este caso, los sentimientos de
y modifican los valores, que sienten una creciente comprensión mutua y cuyo
diferencian en que:
100
2.- Sistemas vinculados por vergüenza, existe un establecimiento vago o
y en hacer lo correcto (lo que genera ansiedad). Aunque el modelo es tan rígido
no puede ser empleado como un mapa o receta para tener éxito dentro del
está en riesgo. Es común que las relaciones no parecen tener sentido, falta un
101
honestamente todo lo que se presente, de aceptar y responder honestamente
con lo que hacemos o cómo nos comportamos con los seres de nuestro
p. 46).
102
sistema, el dominador trata de superar la vergüenza a través de humillar
(avergonzar) al otro.
tiene un lazo más directo con el fantasma7 de cada sujeto, tal como lo plantea
y la culpa, ya que aunque estas dos emociones son diferentes entre sí, ambas
se pueden definir hasta cierto punto como emociones morales y suele existir
7
El fantasma es el modo particular de cada sujeto de lidiar o defenderse de la angustia de
castración que es dejar de ser uno mismo el objeto del deseo exclusivo del otro (Evans, 1997).
103
Para Laplanche (1980/2000) los sentimientos de inferioridad, y por lo tanto, los
de ideal del yo, el cual se relaciona más bien con ubicarse frente al yo como su
lado del yo ideal, en cambio, los sentimientos de culpa o de pobreza del yo,
deberían ser ubicados del lado del ideal del yo (Medeiros y Valenzuela, 2005).
preponderante está dirigida hacia uno mismo (el self narcisista) y sus
tiene un Otro que juzga sobre el sujeto, un Otro que protege los valores que el
104
relación con un otro anterior al Otro que juzga, un Otro primordial, no que juzga
vergüenza (así como el orgullo), “está relacionada con la fantasía de uno más
así como el sentir ciertas emociones, entre ellas, la vergüenza. (Berti y Bombi,
2005; Hoffman, 2000; Kochanska, Gross, Lin, y Nichols, 2002; Nucci, 2001
105
inaceptable, o estar fundamentalmente dañado (Bybee y Quiles, 1998; Block
De acuerdo con Block Lewis (1971 citado en Menesini et al., 2003), la culpa
propia conducta es errónea, ya que causa daño a alguien que está sufriendo e
reparación del daño causado (Olthof et al, 2000; Tangney, 1998 citados en
uno es) sino a lo que uno hace (acciones reales o fantaseadas, transgresiones
106
manera. La vergüenza, por el contrario, no sólo está relacionada con el valor
y sus colegas (Olthof, 2002; Olthof y Goossens, 2003; Olthof et al, 2000 citados
por los datos, en que hay situaciones que sólo provocan vergüenza y se
como quedarse dormido durante una clase), y situaciones que provocan tanto
107
comportamiento incompetente causa daño (situaciones de “vergüenza y culpa”
eventos que causan un mal moral, sin intención y sin evaluación de la identidad
estudios recientes se afirma que la vergüenza también podría tener una función
108
delitos y promoviendo el comportamiento pro-social (Bybee y Quiles, 1998;
109
Visión desde el Psicoanálisis.
2005).
Las marcadas diferencias que existen entre los autores que hasta ahora se han
vivenciada a nivel personal por parte de cada individuo afectado es una carga
110
sentimiento no es sobre que “yo no consigo una meta”, sino que es sobre que
participación en un grupo.
Entre ellos, Briole (s.f. citado en Belaga, 2002) señala que la vergüenza
requiere de un testigo, ya que remite al efecto de la mirada del otro que lo juzga
sea en cuanto a quién soy yo ante mí mismo y quién soy yo ante los demás.
Por otro lado, hay muchos autores que describen la vergüenza como un afecto
111
Lichtentein, 1963, 1964 citado en Valedón, 2002), o como “compañera
aparecer ante la evaluación que uno hace de sí mismo, ante nuestros propios
el que está involucrado, constituido por los componentes que han influido en la
la presencia de otras figuras del pasado que viven en nuestro interior. En otras
(Paz, 2005).
112
Por lo tanto, en contextos de soledad se genera vergüenza, no por sentirse
observados por un otro, sino ante nuestra propia mirada, en la experiencia que
en realidad (la imagen de uno mismo como es). Cuanto más grande sea la
sentida. Así, Morrison definió la vergüenza como “el afecto que refleja el
formas de narcisismo estudiadas por Heinz Kohut y por otros psicólogos del
anteriormente, muestra que el abismo entre el self ideal y el self real que se
113
En este caso, la experiencia afectiva interna que representa el narcisismo, y
especial a los ojos del otro idealizado, lleva al anhelo por ser absolutamente
único y, en definitiva, el anhelo por ser el único objeto de importancia para ese
fina (Thin skin) que hace Rosenfeld (1987 citado en Rodríguez Sutil, 2008).
Rodríguez Sutil (2008) asocia estos tipos de narcisismo con los niveles del
ver en consulta más que de forma excepcional, cuando ha sufrido una herida
114
narcisista o bien cuando busca un objetivo material concreto: baja laboral,
El narcisista de piel fina se asocia con el nivel de ideal del yo, en que se ha
interiorizado un ideal de lo que tiene que ser alcanzado, pero cuando no es así,
facilidad.
de culpa, sin que haya desaparecido la vergüenza. Las normas han alcanzado
Uno de los aportes más relevantes de Morrison es lo que llama "la dialéctica de
apego con un otro idealizado. Estas dos tendencias (que Morrison llama
otro. Ambos polos generan vergüenza, ya que son polos ideales que no se
115
pueden alcanzar, y por lo tanto, la vergüenza surge de la incompleta realización
personas, sobre todo en los narcisistas de piel fina, aunque casi siempre
Sutil, 2008)
Por otro lado, en cuanto a las funciones del narcisismo (no entendido
y como algo que no está tan heterodirigido, por más mortificante que sea. Se
postedípicas (Morrison, 1997 citado en Paz, 2005). Se dice que lo activo del
116
culposo lo lleva a confesar, en cambio lo pasivo del vergonzoso lo lleva a callar
Perspectiva intersubjetiva.
contextos que tienden a la idealización, los esfuerzos para existir con luz propia
Existe entonces una relación entre los ideales que se transmiten de una
sentimiento de “ser uno mismo” amenaza con romper ese ideal. En este
sentido, ocupar un lugar ideal en la mente del otro es en realidad no tener lugar
117
sentimiento de vergüenza es primordial en el tratamiento de lo que Velasco
llama “patología del no ser” que deriva de ocupar un lugar ideal en la mente de
generar vergüenza (ser avergonzado por aquel que uno necesita). En relación
118
de vergüenza, no sólo la experiencia del afecto manifiesto. La vergüenza no
reconocida o pasada por alto (Block Lewis, 1971 citado en Lansky 2008) puede
señal o angustia señal que anticipe un conflicto con el ideal del yo generando la
que uno tiene de sí mismo y el ideal del yo, el sentimiento que uno tiene de las
deseo, ya que es una mirada que lo juzga y lo hace extraño entre los suyos
(Belaga, 2002).
119
Para Lansky (1999 citado en Orange, 2005) la vergüenza es un sistema
estado del self dentro de un orden social: lo que uno es ante sí mismo y ante
otro o ante el ojo auto-evaluador del propio self. Para Ikonen, Rechardt y
relacional, y está sujeta a las perturbaciones del sistema que se dan momento
Los contextos de la vergüenza son los mundos de experiencia sobre los que se
120
devaluado surge de mundos de experiencia en los que uno se ha visto
deficientes en comparación con otros, sentimos que tenemos fallos ante los
ojos nuestros y de los otros, nos sentimos tan expuestos al escrutinio crítico de
vergüenza ayuda en la comprensión del problema que plantea este cuento, que
es finalmente ¿quién soy yo?, además de ¿cómo me ven los demás? y ¿cómo
121
“Patito Feo” que él era feo y concluye que su verdadero trauma fue sentirse
poder vivir más en ese mundo o no poder permitir que este mundo viva más en
Pinkola, 2001).
Origen de la vergüenza.
haya sido condenada al ostracismo por sus pares en la escuela, humillado por
los profesores o tratado con desprecio por sus padres, pero, paradójicamente,
la vergüenza también podría ser generada por las altas expectativas sobre la
experimentada como una voz interior que juzga lo que hacemos como algo
122
inhibición de la expresión de ciertas emociones (como la ira, miedo, tristeza,
reproches avergonzadores (“Contrólate", "no seas niño chico”, ”No tienes nada
que temer", "¿Quién te crees que eres?"). Así, ante la aparición de dichos
mucho, y por el temor quizás de sobrepasar sus propios límites o los del
123
ambiente. Entonces, el tema fundamental de esta segunda fase, es resolver la
de vergüenza.
124
Morrison (2005) señala que la vergüenza es una respuesta innata del infante
(Broucek, 1982 citado en Morrison, 2005) con respecto a las diferencias con los
125
desarrollo de la capacidad de tomar otra perspectiva de sí mismo y, por lo
2005) son los mundos de experiencia sobre los que se puede organizar el
Velasco (2005 citado en Morrison, 2005) describe cómo el crecimiento del self
en la niñez.
126
No se entiende el afecto de vergüenza o ridículo y sin un otro que avergüenza
innata, sino cultural. Desde ahí se entiende que haya culturas de la vergüenza
2008).
Ciccone y Molet, 2005), relacionado con las vicisitudes y la distancia entre “self”
real y “self“ ideal. El narcisismo para Morrison representa todos los aspectos
afecto que resulta de la incompleta realización de estos dos ideales. Para una
fondo; para otra persona, el polo contraído está en primer plano mientras el
grandioso queda en la sombra. Pero es más usual que los dos alternen de una
127
posición a otra en la misma persona, a menudo, durante la misma sesión
contextos intersubjetivos.
Hay autores como Block Lewis (1971 citado en Morrison, 2005), Broucek (1990
128
controlador social y creador de opinión, como un efecto protector del vínculo
señalando que aún cuando esto podría ser cierto, también es cierto que
podría ser también útil y positivo (Broucek, 1982 y Lewis, 1992 citados en
Morrison, 2005).
los ojos del otro (Sartre, 1956 citado en Morrison, 2005). En este sentido, se
compara el dolor de sentir vergüenza que hace afirmar la propia existencia con
los pacientes que necesitan inflingirse una herida para sentirse vivos (Morrison,
2005).
129
Para Valedón (2002) la función “sana o saludable” de la vergüenza promovería
la protección del yo cuando hay riesgos de que pueda hacer el ridículo (temor
cuando impulsa a superar una dificultad y/o obtener una habilidad o una meta,
que trata de realizar y cumplir las promesas que se ha hecho a sí mismo y a los
de su propia piel.
través del encuentro con otro con quien tengo que entrar de nuevo en el
130
la profesión; que ambos corren el riesgo de que queden al descubierto
como ser humano. Además de que las terapias tradicionales han convertido al
Orange 2005) han apuntado que sólo el admitir la necesidad de ayuda puede
sentido desde siempre como un defecto propio se puede sentir como algo
131
los principios organizadores patógenos del paciente. El tratamiento
2005).
íntimo” (De Juan, s.f. citado en 1999 en Velasco, 2005) y la habitación del
con uno, que forman nuestra particular forma de ser (Velasco, 2005).
132
la enfermedad y el envejecimiento como posibles e importantes causas de
supervisar el caso.
Velasco, 2005)
quien culpar, por lo que el paciente y el analista pueden culparse uno al otro
Por esto, se sugiere el permiso8 como una salida para escapar del ciclo
del terapeuta para calibrar si tiene permiso de tener esos sentimientos, metas y
8
El concepto de “permiso” desarrollado por el terapeuta gestáltico Beisser en 1970, es tomado
por Jabobs (1996 citado en Orange 2005) quien señala que esta “permisión” es el permiso de
133
El generar “permisión” requiere que el terapeuta tolere su propia vergüenza. En
134
Es relevante, entonces, tener iniciativa y poder estar solo, como un acto de
(Morrison, 2005).
porque “la misma vergüenza, así como el material que la causa, quedará
9
En términos kleinianos, éste seria un ejemplo de cambiar de la posición esquizo-paranoide a
la posición depresiva.
135
paciencia por el analista-selfobject respetuoso, “irla desanudando”,
(Morrison, 1984, p. 501 citado en Orange, 2005 y Valedón, 2002). A esto añade
Molet, 2005), retrayéndose el uno del otro o culpándose mutuamente por una
(Velasco, 2005).
como hacia sí mismo), junto con una validación mutua son antídotos para los
“La escucha empática y comprensiva hace que la vergüenza sea más tolerable
136
Velasco, 2005, se refiere a esto como la rabia narcisista). Entonces se
Orange (2005) señala que tal vez el más sutil, pero a la vez el más poderoso
por parte de los demás y que el ser quien se es no es una vergüenza, sin
sesión terapéutica de los mundos de vergüenza que lo han podido originar (lo
137
substrato del paciente además de identificar el propio (el del analista) para
que pueda revertir este impasse frente a un “otro” que puede responder con
pérdida del amor y el fracaso dejaron como secuela un daño permanente del
entendido y validado, sino que también por el hecho de haber corrido el riesgo
aceptado con respeto y con el tiempo, este tipo de experiencias ayudaría a que
138
base en el anhelo de ser considerado único, especial para alguien significativo.
cual el self se vuelve diminuto e intenta desaparecer. Estos polos al ser ideales,
que los dos alternen de una posición a otra en la misma persona y a menudo,
2005).
139
5.2.2 Revisión conceptual y teórica de la vergüenza desde una
perspectiva gestáltica.
“Creo que ningún tema clínico individual podría tener un efecto tan sano
1995, p. 455).
posturas defensivas.
es el uso del vocabulario, ya que aún cuando hay muchas palabras que
mismos que denotan procesos de vergüenza con palabras como: “sin derecho
140
notoria de vergüenza, sino que son tratadas como hechos comprobables. Los
considerada como debilidad. Por lo tanto, el sólo hecho de tener y/o expresar
141
otra persona es un elemento dinámico crucial del sí mismo en el campo
vivencial. Sin un otro que brinde el apoyo necesario, las soluciones adaptativas
son menos atractivas, más constrictivas e inútiles como plataforma para una
Para Lee (1995 citado en Wheeler, 2005) la vergüenza siempre está asociada
con el deseo, ya que cada vez que una necesidad o anhelo importante del
humillación.
palabras, no logramos que la otra persona nos vea, confíe en nosotros o nos
relaciona con la propia incapacidad de hacer algo). Por lo tanto, “la vergüenza,
142
potencial para nuevas exploraciones y expresiones se limita. Por eso se habla
soledad, con partes del sí mismo que buscan ser atendidas y acogidas en el
(2005) no es necesario que estos aspectos sean aceptados, sino que basta con
oposición.
nos permite sobrevivir como seres sociales. “La vergüenza emerge como
143
nuestro barrido afectivo esencial para detectar y medir el apoyo disponible del
Robine, 2005).
prójimo herido en la culpabilidad). Para él, tomando la idea de Sartre en “El ser
144
supone ser visto y estar conciente de que otras personas nos miran: en una
palabra, que uno estorba. Uno es visible y no está preparado para ser visto,”
admitir que tienen actitudes moralistas, puritanas o victorianas acerca del sexo.
Después de todo, se supone que uno debe ser liberado” (Yontef, 1995, p. 463-
464).
145
Dentro del sistema culpa-vergüenza frecuentemente no hay otra salida que
interrumpir, exponer e interferir el sistema que deja al individuo sin otra opción
Orígenes.
1995, p. 459).
1997) agrega que como el proceso de la vergüenza empieza antes del darse
146
Como es sabido, la familia transmite las expectativas culturales, étnicas,
un mensaje de amor, respeto y aceptación por la persona total del niño o, por el
vergüenza o culpa personal (Yontef, 1995). Cuando las interacciones con los
padres son agobiantes (ya sea demasiado frías o también demasiado efusivas)
la causa del problema por ser defectuosos, gravosos y/o indignos de ser
147
interacciones que supuestamente expresan preocupación, existiendo una
discrepancia entre el mensaje verbal (positivo, objetivo, ej: "por tu propio bien")
este tipo hay un sutil abandono, una desconexión del vínculo que conecta al
niño con sus padres y que le permite saber que él está bien, que es querido y
Así, a medida que el niño va creciendo, esta matriz interpersonal puede apoyar,
intensificar o interferir con las propias funciones del niño. Desde el punto de
pueden apoyar la formación del sí mismo para que el niño pueda identificarse
con su figura formadora, figura que valora el contacto y las diferencias (un
de formación del sí mismo, dejando al niño con una reacción negativa frente a
sí mismo como un todo (Yontef, 1995). “La escisión del campo interno/externo
148
vergüenza, inadecuación y soledad se hubiera subsanado teniendo a alguien
(Wheeler, 2005).
Tipos de vergüenza.
Vergüenza situacional.
Orange, 2005) se caracteriza por ser una reacción instantánea, asociada a una
b) Una imagen valorada que la persona siente que el grupo ya tiene acerca
de ella o bien ella aspira a producir. Esto puede corresponder al ideal del yo o a
149
e) El avergonzado que no puede integrar esos dos aspectos. Su acción, el
y su autovaloración10.
la punta del iceberg de una reacción del self más global, profundamente
10
Levy no considera explícitamente en este texto las manifestaciones más sutiles de
vergüenza, en que, por ejemplo, el elemento “avergonzador” puede ser una proyección de un
juicio interno; o que la “falla en la ejecución” no sea pública y sea gatillada a raíz de un juicio,
comentario discriminador que haga manifiesto lo que la persona no se permite: el polo negado
150
algo que hago a algo que soy. Así, inevitablemente llegamos a la
hace surgir una intensa energía afectiva que es casi intolerable. De esta forma,
una falta llega a ser una imperfección específica, que a su vez se transforma en
una cualidad de la persona total: “soy una persona defectuosa”. “Esta conducta
151
2005). Así, por ejemplo, la rabia, que moviliza y organiza nuestra energía para
convierte en ira, la que moviliza sin organizar. Wheeler (2005) señala que la
(Yontef, 1997).
152
5.2.3.1 Vergüenza en proceso: interrupciones en el contacto y
mecanismos evitación.
necesitan atención (Lee, 1996). La culpa y vergüenza sanas, como todas las
emociones, son experiencias que pasan por el ciclo figura fondo (ciclo de la
De esta forma,
La vergüenza puede surgir por una sensación de rechazo real o imaginaria, por
que merecemos, ante otros o ante nosotros mismos. La vergüenza puede ser
gatillada por decir algo que consideramos estúpido, que evoca un juicio
153
autocrítico o cuando queremos contacto (íntimo, sexual o de otro tipo) y
2.- Conciencia: Vergüenza por haberlo hecho mal delante de mis compañeros.
Rabia por que no sabía como hacerlo. Me importa lo que piense de mí. No
algo…
4.- Acción: empiezo a movilizar mis recursos para resolver esta situación
5.- Contacto: con mis límites y recursos. “voy a aplicar todo esto y mejoraré
11
Buen alumno en el sentido de alguien que es bien evaluado por sus profesores y cumple con
154
(pertenencia). Tengo confianza en mis recursos para hacerlo. Si no me preparo
puede que lo haga mal, pero la próxima vez me prepararé bien y haré una
crítica). Al mismo tiempo, toma contacto con sus recursos, al darse cuenta de
que tiene las habilidades necesarias para resolver bien la situación la próxima
de que le importa el ser bien visto por la profesora y estar en el grupo de los
155
“mateos”. Entonces, la vergüenza se resuelve tomando contacto con un sentido
lado ofrece reconocimiento y valoración, pero por otro lado exige ciertas cosas
Todas las personas, entonces, pasan por momentos de vergüenza que pueden
desorganizar su vida un tiempo, pero son capaces de integrar esta vivencia sin
mayor compromiso del self, según la tendencia natural a moverse para integrar
dolorosa sin el apoyo intersubjetivo (real o imaginario que sería lo que marcaría
vergüenza, en los que “a veces los mecanismos de evitación son tan fuertes
156
mecanismos podría dar cuenta de una persona tendiente o estructurada en la
vergüenza.
Introyección.
por dentro y, con todo, ser aceptado por la sociedad” (Perls, 1978, p.
12).
del individuo y se transforman en represiones (al igual que este político que se
Los ideales culturales que son transmitidos por la familia, pueden ser
12
Quisling: político Noruego que solicitó a Hitler la ocupación de Noruega, lo que le permitió
157
Al responder a los “debería”, el individuo juega un rol que no se basa en
Sin embargo no es raro que “por medio de la terapia, los pacientes descubran
que no les agradan las personas que se ajustan a su sí mismo ideal” (Yontef,
rasgos.
158
ser” y comienza a instalarse como un avergonzador interno (Levy, 2000); el
juez que devalúa a la persona pasa a ser ahora una voz interna (Miller, 2010).
Proyección.
159
actuar de acuerdo a lo que creemos idóneo para tener éxito y satisfacción
(Wheeler, 2005).
esconde una parte de uno mismo, ya que si se permitiera que ese rasgo sea
sostenido en el campo, lo que significa que será considerado como parte mía”
Como ser visto implica exponerse, las personas con tendencia a la vergüenza
proyectan sus propios ojos críticos y esperan ser consideradas deficientes. Ser
incomoda mirar o ser mirados, desconocen lo que sus ojos ven, generalmente
frontera más utilizado en la vergüenza, ligada a una proyección del asco del
tal como soy no podré ser introyectado por el prójimo. Ya sea que el “tal
160
considero que no puedo ser introyectado por el otro. (Robine, 2005, p.
160-161).
querido, etc. (Robine, 2005). De esta forma, las personas con tendencia a la
persona los toca, descubrirá que son agobiante, desagradable o incluso tóxico.
Retroflexión.
destruir los ojos del mundo, el avergonzado desea ser invisible” (Robine,
2005, p.162).
161
Block Lewis (1971 citada en Robine, 2005) señala que la vergüenza aparece
culpabilidad, la hostilidad podía estar dirigida tanto hacia sí mismo como hacia
el exterior.
(Paz, 2005) y esa energía volcada hacia sí mismo, en gestalt nos habla de
retroflexión, es decir, que hay un “yo” que discrimina, no acepta, rechaza, odia,
que no es un darse cuenta perceptivo el “decir “yo soy” como si fuera una
observación de otra persona, como si el “yo” no fuera elegido, o sin saber cómo
468).
162
La retroflexión se manifiesta usualmente en la vergüenza por el marcado
163
“falso self”, ofrecido a la vista y susceptible de colmar las proyecciones o
Confluencia.
Block Lewis (1971 citada en Robine, 2005) señala que los sujetos
164
Es decir, la persona se ve tentada a volver a confluir con el entorno para evitar
ante la mirada del otro, es sostenida y energizada por el otro. El darse cuenta
antes era indiferenciado, ya que se hace evidente “que yo soy más (en esto o
aquello) que tú” (Levy, 2000). Así, una de las formas de evitar la aparición de la
165
Por lo tanto, en el ciclo de la experiencia, podrían aparecer interrupciones del
evitar las situaciones en las que se podría quedar expuesto a volver a sentir
buscando ocultar el self, sin mostrarse para no quedar expuesto a la mirada del
para evitar experimentar la exposición del self a otros, y también aspectos del
propio self hacia uno mismo (Yontef, 1995, 1997). También una actitud
13
Si bien el esfuerzo por no cometer errores remite más bien a la evitación del sentimiento de
culpa por los actos realizados, se relaciona con el sentirse avergonzado por ser la persona que
podría cometer ese acto, lo cual es llamado nexo vergüenza-culpa en Yontef (2005) o
166
proyección de lo que considero adecuado, de acuerdo a mis introyecciones de
deseo de no ser visto: “no queremos que nuestra vergüenza sea expuesta al
proyección).
14
Ejemplos en la sección 6: “Caso práctico”
167
usan gran variedad de formas de disimularse a sí mismos, y a la
nuestras relaciones.
168
La vergüenza funciona entonces como un proceso de fondo que parece tan
polarización, y por lo tanto de la neurosis está dado por la búsqueda del afecto
Polaridades.
Como dice Yontef (1995), habría una experiencia de "yo debo tener razón y ser
169
sienta avergonzado" (p. 464). La experiencia de la vergüenza, entonces, se
desarrollaría de forma polar, vinculada, por un lado, a una vivencia de “yo tengo
razón y tú estás equivocado”, mientras que por otro lado, a una experiencia
del narcisismo” de Morrison (2008) en que por una parte aparece la búsqueda
Para Levy (2000) el conflicto se relaciona con un polo avergonzador que hace
170
vergüenza o culpa (Yontef, 2005). Así también, cuando la persona se identifica
de ocultación).
enseña, sino que sólo toma examen y aprueba o reprueba. (…) Lo que
171
organismo como ser social. Además, en la integración del polo “indigno de
para otros (Yontef, 1997), reguladora y protectora del vínculo social (Scheff
relacional (Bonucci citado en Ciccone y Molet, 2005) como aviso de que el self
esencial para detectar y medir el apoyo disponible del campo” (Wheeler, 2005,
perceptivo de los cambios en el entorno social, sensible para captar las claves
172
dependencia del campo, sintiéndose autosuficiente, autónomo y a la vez
solitario.
ya que es en el encuentro con “otro”, con la mirada del otro (y sus juicios,
Echegoyen, 1997) y tener así un sentido exacto del self (Yontef, 1997). De esta
forma, el polo vergüenza permite la autoconciencia de quien soy yo, cuales son
2004 citado en Orange, 2005) y debilidad (por lo que, por ejemplo, podría pedir
semejante que también puede sentir vergüenza (Peusner, 2008), y por lo tanto,
impulsa a superar las dificultades, gratifica y anima el sacrificio por lograr los
esta forma, implicaría también una motivación al cambio, lo cual es más difícil
173
Por su parte, el polo orgullo, estaría más ligado a la autoestima, aceptación,
basada en la realidad.
174
5.3 Hacia una salida no neurótica de la vergüenza
con la vergüenza.
Específicamente,
1995, p. 487).
175
La terapia como instancia generadora de vergüenza
vergüenza sólo como una “debilidad a ser superada por personas animosas”,
supervisión15) es sólo para los “débiles” (Jacobs, 1996, 1997 citado en Yontef,
1997).
situaciones de psicoterapia:
15
Yontef (1997) se refiere especialmente al tema de la vergüenza en la supervisión y señala
que si se considera como “sólo para los débiles”, terminan siendo “como un recital de historias
sobre las victorias de los formadores”, en que pocos comparten sus dificultades personales
como terapeutas.
176
- Un terapeuta/formador de estilo autoritario o que sea visto como el “héroe” u
incluye la actitud de que únicamente existe un estilo o regla que por supuesto
merced a la actitud autoritaria del formador, o por la presión del propio grupo.
pleno del yo. Dado que tanto el paciente como el terapeuta son vulnerables con
sus imperfecciones como seres humanos, y tienen su sentido del self afectado
sobre ellas sin vivenciar en cierta medida nuestra propia vergüenza” (Wheeler,
177
Aceptarse, enfrentar, no resistir.
sobreponer a algo metiéndose más adentro. (…) Sea lo que sea, si uno
226).
considerado por sus padres una tarea más que un regalo, necesita que el
terapeuta se sienta feliz con él, que realmente lo aprecie” (Yontef, 1995, p.
479).
178
la vergüenza. En términos ideales, el ambiente terapéutico es mucho más
inconclusos).
Para Perls (2002), crecer significa ser sólo (alone, al-one= todo uno), y eso es
sentido del self del paciente, la vergüenza podía ser asimilada y escondida. La
particular apartado dentro del área del self, que se crea y a su vez es
179
sentido del self y del mundo de aquel a quien observa. La psicoterapia,
(Yontef, 1997).
exponerlos.
1995, p. 479).
180
Yontef (1997) señala que los profesionales normalmente ponen en juego su
ego en hacer las cosas bien y parecer saludables y competentes. Esta actitud y
terapeuta que:
para él
no está más allá del límite soportable por el paciente, y que el paciente se
El buen contacto terapéutico debe ser honesto, incluyendo lo negativo pero con
181
y el disimulo se hacen explícitos, existe una alta probabilidad de reacción
aceptados y que el paciente sea aceptado con empatía, calidez y respeto. Así
es percibida por los otros que están presentes y cómo esos otros se sienten
182
Todo lo anterior implica el acoger la vergüenza de alguna manera implícita o
vergüenza con conciencia del otro sin poner a prueba la propia capacidad de
(Wheeler, 2005).
Yontef (1995 y 1997) señala que los terapeutas son más efectivos cuando
183
Por lo tanto, el tratamiento efectivo con pacientes orientados a la vergüenza
1997).
Relación terapéutica.
184
apoyo y al apuntalamiento externo/social o surgen como una petición
(p. 199).
Cuando se contacta la vergüenza del otro con nuestra propia vergüenza y nos
vivencia humillante del pasado, interrumpe ese viejo ciclo que se vuelve a
repetir, satisface las demandas del proceso del si mismo en otro nivel, y por lo
185
En resumen, la clave para que surja algo nuevo en los viejos ciclos de
compartirlos de una manera que vaya más allá de relatar y escuchar porque en
Intimidad.
p. 219), es decir, lo que se proyecta en el otro que escucha, por que ni siquiera
La tarea del escucha es estar empáticamente con el otro que en este momento
186
poco lo que el otro está sintiendo. De ser así, esta misma comprensión de la
La tarea del escucha entonces, es el ser un “testigo íntimo”, que con frecuencia
este sentido, aparece como la condición esencial del campo para un pleno
187
arriesgarse y estresarse al máximo, sino de sentir un apoyo adecuado. “En el
vivencial interno por alguna otra persona interesada, nos permite aprender que
ese mundo interno está plenamente ahí como algo en lo cual podemos centrar
autorreflexión.
188
nuevas acerca de sí mismo, ya que se cuenta con el apoyo para soportar la
sólo el hecho de contar una experiencia jamás revelada, produce cierto alivio
emocional.
En resumen,
apoyo de ese campo sustentador, para que el proceso íntimo, desde donde se
mismo. Para contar y vivir una nueva historia, con nuevos significados y una
189
sostenido mientras deconstruimos la historia antigua, soportar los sentimientos
del pasado que caen sobre esas viejas creencias y expectativas, y traspasar la
Objetivos terapéuticos.
16
A esto se refiere Wheeler (2005) con la idea de “narrativa del sí mismo”.
190
alejamiento sano. Además, no es la idea sólo el eliminar la vergüenza, sino que
productivo del sí mismo, que sea funcional, realista, positivo, reconociendo los
límites inherentes del campo del si mismo y del si mismo-otro, con un proceso
gradual, en parte debido al sentido pre verbal condicionado del sí mismo, que
Proceso terapéutico.
que aumenta las defensas del paciente (Jacobs, 1996, 1997, en imprenta
191
La iniciativa de identificar la presencia de un proceso de vergüenza reside en
gran medida en el terapeuta, por lo que es importante que esté atento a los
signos (muy sutiles a veces) que sugieran que este proceso está operando, por
192
Las manifestaciones del aquí y ahora.
Según Yontef (1995), aún cuando el paciente sea propenso a sentir vergüenza,
algo del presente proporciona el contexto para esa reacción, pero sólo cuando
vergüenza se puede saber qué aspecto del campo actual llevó a esa reacción.
Es útil que el paciente sepa distinguir que se observó, se dijo o se hizo con
A grandes rasgos, los aspectos cognitivos tienen que ver con el no ser
con otros o con ideales, etc., es decir, un proceso de autorrechazo que tiene
presente.
193
2.- Cerrar asuntos inconclusos, es decir asuntos abiertos y vivos en el presente
de la infancia en el presente.
darse cuenta de los primeros signos del proceso de vergüenza y luego hacer
una vergüenza más profunda. La pausa puede ser algo tan simple como
194
- Si mismo ideal: con el fin de explicitar la comparación del sí mismo real con el
y una vez que pueden describir esa imagen se indaga en cómo se siente frente
bueno metafórico" (PBM) de fantasía (descrito en detalle para que sea más
interno"), Se pone a los PBM en la silla vacía, y el terapeuta le da voz (“te amo
tal como eres” “estaré siempre para ti”). Se indaga en cómo se siente el
paciente frente a esto. Segundo paso: cuando el paciente puede ejercer bien
esta función receptora, se le pide que represente a los PBM. Al paciente con
buenos padres, pero le resulta aún más difícil enviar él mismo el mensaje.
195
- apropiación de las proyecciones: “En el transcurso de la terapia, el trabajo de
particular, del calumniador” (Robine, 2005, p. 162). Las proyecciones que están
agresivo. Perls (2002) agrega el aceptar “lo malo que hay en ti” (p.174) y da
contra eso. ”El majaderearse a uno mismo origina una contrafuerza. Esta es la
base de los juegos de auto-tortura: tratar de ser algo que uno no es” (Perls,
2002, p. 174).
uno. Para Levy (2000) este aspecto necesita aprender que su función es
17
En Perls (1976, p. 85 y 86) se describe un trabajo con una proyección de la actitud
avergozadora.
18
En Perls (2002, p. 172 – 174) se describe un momento de vergüenza en que Perls trabaja de
esta forma.
196
Además, para Levy (2000) el objetivo es percibir que mi yo no se agota en el
197
Foco 1.- Crear un espacio para que pueda surgir la vergüenza:
vergüenza puede ser trabajada en terapias de largo plazo. En este caso, una
Velasco, 2005) que permita que la vergüenza pueda emerger y pueda ser
Por esto, es esencial que el terapeuta trabaje a nivel personal el contacto con
198
terapeuta no esté tan defendido frente a su propia vergüenza para que pueda
2005) como actitud del terapeuta frente al miedo a decepcionar que frena la
señalan que los pacientes internalizan la aceptación del terapeuta, con lo que
19
En términos rogerianos, la aceptación incondicional de la persona, no implica una aprobación
199
acuerdo o no con el terapeuta; que el terapeuta tenga un sentimiento cálido y
1995 y 1997); que sea un “testigo íntimo”, es decir, que ofrezca una
plazo para abrirse paso y resolver honestamente todo lo que se presente (…)
caer en la actitud ingenua del que cree sin más, ya que esto podría ser
200
perjudicial y potenciar la neurosis, mantenida por la tendencia a mantener
Así, como dice Orange (2005), vergüenza y crítica van juntas, por lo que es
vergüenza (“o ese malestar que aparece”) como una señal ante los
20
Para Lichtenberg (2006), la discriminación es una forma de opresión. Al mismo tiempo,
personas (endogrupo) a partir de suponer que hay un enemigo afuera de este grupo
(exogrupo). Lichtenberg (2006, 2007, 2008) señala que la base para esto es una dinámica
autoridad, fusionándose con ella sin haber podido definirse a sí mismos como personas. De
este modo, se identifican con el agresor (usando el término de Ferenczi) e idealizan el grupo en
el que se encuentran y como no pueden diferenciarse dentro de este grupo, necesitan crear
201
romper el vínculo opresivo que se produce a raíz de éstos, dándose cuenta de
2006, ¶ 14). Para esto, esboza una propuesta de realizar un juego dialéctico de
con él, sosteniendo las afecciones intensas de uno y del otro, es decir,
que el vínculo no está en juego y por lo tanto en que la vergüenza puede ser
una diferencia con los que están afuera. La opresión entonces, es un intento tanto de definirse
202
Foco 2.- Aumentar el darse cuenta del proceso de vergüenza,
en la vergüenza.
refinado y exacto sentido de su propio self (Yontef, 1997) para que sus
21
Descrito anteriormente en la página 138
203
Darse cuenta del terapeuta sobre el paciente
devaluación, es decir, focalizar y apoyar las fuerzas que van emergiendo que
204
Darse cuenta del paciente en el aquí y ahora:
terapeuta, por lo que una vez que la vergüenza del paciente se ha hecho figura
serias del carácter, en las que la vergüenza implica un colapso global del
su parte, Greenberg y Paivio (2000) sugieren evaluar la fortaleza del ego del
205
primarias de pertenencia y conexión. Para Yontef (1995) también es necesario
fin de dar herramientas cognitivas que les permitan estar atentos a cómo se da
interrumpiendo.
los primeros signos del proceso de vergüenza y luego hacer una pausa para
más profunda (Yontef, 1995) lo que permite hacerse cargo de dicho proceso.
206
- Aumentar la conciencia de los mensajes implícitos y de los procesos
expresar y simbolizar los mensajes internalizados o las creencias sobre “lo que
expresión de la vergüenza.
207
Darse cuenta en el presente del allá y entonces: origen y trabajo
ahora se relaciona con cómo es el ambiente interno del paciente (Yontef, 1995)
participación gestual y postural así como también oral” (Naranjo, 1990, p. 30).
amor, aceptación, protección, buen trato etc) del “niño interno” vulnerable, para
forma a sí mismo.
208
Foco 3 - lograr en ellos un sentido de sí mismo coherente, seguro,
positivo y compasivo.
Introyección.
mensajes son vistos como introyecciones que pueden ser asimiladas, por lo
Paivio, 2000, p. 316). Para esto se fomenta el darse cuenta de su actitud con
dónde viene eso? ¿de quién es esa voz?, etc. Con esto, la condena global del
Paivio, 2000).
209
Dentro del trabajo con las introyecciones, puede ser importante también el uso
opuesta al paciente para fomentar así el diálogo con ellas. Esto, con el fin de
que pueda asimilar los contenidos, pudiendo distinguir cuales elementos siente
66) y asimilar lo que es propio y coherente con sí mismo y desechar lo que no.
En este caso, pueden ser útiles experimentos del tipo “tengo que y elijo que”
Proyección.
“La cura es simple: identificación con la proyección. Ser crítico con el auditorio.
210
sensación de exposición implícita, implica a un observador o testigo
utilizar la técnica de la silla caliente como un medio para que el paciente logre
esta forma, a través del diálogo con las figuras proyectadas que lo enjuician y
del sí mismo y los efectos negativos que tiene sobre la persona. A raíz de esta
la compasión, aceptando los errores como sólo una parte del organismo en su
autoempático, es decir, adueñarse un poco del rol o actitudes del testigo íntimo
Perls sugiere que si el paciente habla en términos de “it” (ej: “eso” me molesta),
sea “algo”, sino parte de sí mismo. Así también, si expresa opiniones de otros
que son proyecciones (ej: “yo no les gusto a ellos”), se le pide que invierta la
211
afirmación: “ellos no me gustan”, y de ser necesario, que lo repita hasta que
También, puede ser útil utilizar técnicas como “me resulta obvio que - me
cuenta del paciente sobre qué, cómo y cuándo está proyectando un auditorio
Retroflexión.
Perls (1998, p.189) dice que “la persona que se tortura a sí mismo en presencia
de ustedes, también los está torturando a ustedes”, por lo tanto, la cura es:
“hacerle a otros lo que te estás haciendo a ti mismo” (Perls, 1998, p.189), por lo
212
energía (tortura, odio, crítica) hacia fuera, o aumentar la toma de conciencia
Confluencia.
ya que se relaciona con la conciencia del quiebre del estado de fusión con el
que suceda este quiebre con el entorno que genera vergüenza, es decir, que la
límites.
nítidos y ambos validados. Es por esto que en este punto puede ser útil trabajar
juicios, etc.), además de trabajar con la iniciativa para ser auténtico de un modo
creativo.
213
Lichtenberg (2006, ¶ 22) propone “cuatro vértices en el contacto” si es que se
imaginación.
actitud enjuiciadoras hacia fuera, etc.), para posibilitar que también aparezca
creatividad.
214
b) Vergüenza y creatividad.
estar y ser.
Guiter, 2005).
215
distanciamiento (y tal vez un bloqueo) de las propias capacidades de ser
ciencias, y arte entre otros. Aquí se señala que las nuevas ideas, la creatividad,
en su diferencia y unicidad.
216
la creatividad es la celebración de nuestra propia grandeza, el
afirmación ardiente: ¡Estoy aquí! ¡Amo la vida! ¡Me amo! ¡Puedo serlo
Por esto, todas las intervenciones que posibiliten expresar esta unicidad,
autoestima.
217
vergüenza le impiden al individuo ser realmente él mismo” (Fossum y
autoaceptación22. “Un sentido del self que sea un mero ajuste o acomodación
a una norma externa sin validación por el propio sentido del self, o cuando se
(Yontef, 1997, ¶ 28). Así como tampoco serviría de la forma contraria, es decir,
aceptado por otros y el ser uno mismo. Así también, me parece importante el
Para Yontef (1995), la identificación con uno mismo tal como se es, con las
disminuye la angustia.
22
Es importante recordar que el “self” o “sí mismo” en gestalt es la frontera de contacto y que
este párrafo está referido al sentido del self de un buen terapeuta, pero es posible aplicarlo en
forma general.
218
Para que el paciente se asuma “a sí mismo tal como es”, lograr la aceptación y
realizar un diálogo de partes entre una parte crítica o juez que dirige
219
las categorías polares que tienen sentido para él, desde su propia perspectiva y
realidad única, es decir, las categorías no vienen dadas a priori y por tanto no
podrían servir como guía para el trabajo, pero en ningún caso como verdad
que es importante tener cuidado con como se nombran estas categorías para
el paciente con una de las dos (o con ambas), puede ser desagradable para él.
Por tanto no es trivial que el nombre en sí enjuicie o denigre a ese aspecto del
polar “el perdedor” o “el idiota”, lo más probable es que el paciente no quiera
220
aquello que le es útil y es positivo de la otra parte. Esto permite que prevalezca
futuro.
implica que éstas tengan que estar presentes en su vida la mitad del tiempo
- Sí mismo ideal: con el fin de explicitar la comparación del sí mismo real con el
221
- En este punto pueden ser positivas para el paciente técnicas como “el hombre
sabio” (Stevens, 1976, p. 163), que es un viaje en imaginación que sirve para
explicita que la autoestima sin un exacto sentido del self no sirve, por lo que
aceptación y la valoración por parte del entorno. Por lo tanto, la falta de apoyo
sentido, si hay suficiente apoyo adecuado por parte del entorno, se podría
Algunos autores (Bucay, 2000; Milicic, 2001; Rojas, 2007; Vaske, 2005)
222
Foco 4.- Buscar o generar espacios de intimidad en el “afuera”.
autoestima es más bien un reflejo de nuestra relación con los demás, una
espacios de intimidad o espacios en los que se sienta valorado tal como es (en
una persona que nos corresponde, que se aviene con nosotros en áreas donde
223
Como resultado de todo este trabajo, es posible alcanzar la última parte del
objetivo planteado por Yontef (1995) que es, lograr un sentido de vergüenza
cuenta y epoché24.
ser considerado, podría boicotear trabajos que impliquen jugar a “ser” lo que no
frustración de su neurosis.
6. Casos prácticos
24
Epoché o enojé: término usado por Husserl para referirse a la “reducción” fenomenológica
muy distinta a la reducción positivista y que se refiere al “poner entre paréntesis la existencia
del mundo y de la propia conciencia (…), poner entre paréntesis todos los caracteres
accidentales del fenómeno y quedarse sólo con su esencia” (Tejedor, 1990, pp. 296 y 297).
224
y aprender es la niñez y la juventud y al llegar a la “madurez”, abdica de
vez, se han elegido casos con algunos factores en común como es ser adulto
Es importante destacar que como aspecto ético han sido alterados el nombre y
algunos datos no relevantes para la comprensión y abordaje del caso, con el fin
25
Las frases en letra cursiva y comillas corresponden a expresiones textuales del paciente o
terapeuta.
225
6.1 Presentación de casos
en producción agrícola.
Conducta observada.
mucha información: “la idea es que tú lo sepas todo, toda mi historia”. Pide mi
contacta emocionalmente con lo que habla, pero sigue adelante con el relato.
Andrés llega a la consulta por una “crisis” de ánimo depresivo que tuvo en la
personas. Señala que cada cierto tiempo su ánimo fluctúa en lo que él llama
distraerse con otra cosa, escuchar música (que es su pasión) y leer libros de
depresivos porque son muy fuertes para él y lo hacen dejar todo de lado. Por
226
esta sintomatología, fue diagnosticado con trastorno bipolar en una sesión con
Está motivado para un trabajo terapéutico, sin embargo, llega con la idea de
ser evaluado en qué está bien y qué está mal y así, ser guiado en qué hacer
para cambiar.
ordenado”, olvidadizo, solitario, más bien de pocos amigos, pero a la vez dice
no practica los deportes a los que era aficionado y se siente mal consigo mismo
Antecedentes biográficos.
hermana, que actualmente está casada y tiene 2 hijos. Andrés vive solo hace
dos años, cerca de su trabajo a las afueras de la ciudad, pero tiene planes de
227
más tiempo para llegar a su trabajo. Se proyecta construyendo una familia, lo
me enteré hace 7 años de que tenía otra pareja hace mucho tiempo”. Cuando
sucedió en su familia, Andrés se propuso no ser como su padre: “no quiero ser
mí. Ahora no quiero formar familia con mi polola, no todavía, pero es algo
se refleja también cuando relata que cuando era adolescente y pasaba por
de sus vivencias.
Andrés ha pololeado desde que tenía 14 años, sin grandes periodos de soltería
años y un año con su actual polola). “Mis amigos me dicen que tengo que
aprender a estar solo, pero yo no creo que sea tan malo ¿o sí? No sé, se me
ha dado no más. No soy guapo pero siempre me va bien con las minas, sé que
decir. Igual uno aprende hartas cosas en pareja también”. Señala que en todas
estas relaciones ha sido infiel y que una polola le fue infiel a él, sin embargo en
228
Andrés se declara católico y tiene una relación muy cercana con Dios, pero no
así con la iglesia. Detesta ser llamado “católico a mi manera”, pero considera
que es mejor hacer buenas obras que ir a misa: “de buenas intenciones está
raíz de sus actos. Es por esto que se esfuerza por ser buena persona (ej: una
pololo (ej: pone una alarma para recordarse de llamar a su polola), buen amigo
y piensa que nunca se esforzó mayormente para que le fuera bien. Se compara
algo; un título más, debería estar comprándome una casa, o tener un negocio y
estar ganando plata, o tener una familia, pero lo único que tengo es el auto”.
Relata que sus amigos y su polola le dicen que es inmaduro (y él lo cree así)
porque, por ejemplo, gasta mucho dinero y tiempo en asuntos relacionados con
229
Comprensión del caso (darse cuenta del terapeuta sobre el
paciente).
Andrés, como adulto joven, siente que no está pudiendo cumplir con las
expectativas que la sociedad espera de él. Si bien “lo que la sociedad espera
de relación de pareja.
autorrechazo, por lo que no puede tomar contacto con sus recursos que
230
en este proceso de autorregulación involucra una dialéctica de polaridades,
genera vergüenza.
mismo, que en mi lectura implica más bien algo así como “si no soy como
espero o debo ser, es mejor no mirarme” y en ocasiones “no merezco ser visto
26
Llamados así de acuerdo a una polaridad que describe Levy (2000) en el capítulo sobre
Exigencia y excelencia.
231
- Proyección de falta de soporte en el campo y juicio crítico basado también en
pareja).
avergonzado).
En este caso, los objetivos terapéuticos a trabajar con el paciente tuvieron que
232
6.1.2 Segundo caso.
una empresa.
Conducta observada.
poco dócil, poco espontánea, muy mental: “no doy puntada sin hilo”, “soy mala,
grave… todo para mí es grave. Una vez que me traicionan, no doy pie atrás y
chao”.
233
Antecedentes biográficos.
sus dos hermanas, de 39 y 41 años que viven fuera de Santiago. Señala que
hasta que la empresa de su padre quebró cuando ella tenía 20 años, por lo que
pololeo, por cuatro años la primera y por dos años la segunda con quien
inestable: “no quiero encontrar a la típica lesbianita loca. Es siempre así. Las
minas se gorrean entre ellas, se meten con las amigas, transgreden los valores
por dejarse llevar por una mina, son súper pasionales, súper escandalosas.
234
su grupo social estaba compuesto totalmente por personas homosexuales, y se
fiestas, pero considera que pronto ya va a estar muy vieja para este tipo de
pasatiempos.
con la que no se pelea mayormente, sus padres y una de sus dos hermanos
Además de esto considera que no está preparada para asumir una gerencia,
paciente)
235
amigable y afable, etc. Asimismo, en cierta medida, ella cree que es una buena
A.- “El Grinch”27: exigente, crítica y dura con el resto y también con ella misma,
rígida, seria, irónica, poco amigable, grave: “todo es muy importante para mí”,
los demás”. Este es el polo del que se avergüenza, pero es el que está más
presente en su vida.
B.- “Linda”: amorosa, tierna, frágil y vulnerable, pero sin miedo a mostrar
preocupada de lo que es realmente importante. Ella señala que este polo sólo
está presente en un 10% en su vida, pero le gustaría que sea 100%, es decir,
vida heterosexual es más acorde a los valores de lo que está “bien”: fidelidad,
pareja estable, etc.; de lo que es adecuado para su edad: “imagínate que sigo
yendo a fiestas y carreteando mucho, ¡si ya voy a tener 35! y si sigo así, la vieja
27
Ella verbaliza que este personaje tiene una connotación positiva en su forma de ver.
236
patética”; de los requisitos que debe cumplir una futura pareja: “no puede ser
amigos que son “como ella”. Para mantener la confluencia con ellos, calla su
237
6.1.3 Tercer caso.
Conducta observada.
En las primeras sesiones, Javiera aparece con un estilo muy original de vestir,
que siente que su trabajo no aporta. Se considera tímida y quiere trabajar esa
situación, ya que siente que constantemente se está boicoteando las cosas que
podría hacer: “siento que todo el rato estoy molestando, me siento disminuida
frente a mis compañeros… frente casi todo el mundo en realidad”, “ni siquiera
me atrevo a hablar con mis jefes para pedirle más trabajo”. Este sentimiento de
que pedir algo o si llamo a alguien por teléfono siento que le estoy puro
mucho lo que las personas puedan pensar de ella, y que, aunque en general
las personas tienen una imagen de ella como alguien sociable, entretenida y
238
habladora, ella se considera a sí misma aburrida, rutinaria, enojona, alegona,
contrastarlo con ella, señala que es así y esto es parte también de sus
dificultades.
Antecedentes biográficos.
Javiera es la hermana mayor de una familia compuesta por ambos padres que
“son muy estructurados” y dos hermanos. Señala que “yo soy la responsable
de la familia, en cambio mis hermanos son súper impulsivos y hacen los que
bien, no molestaba. Mis papás eran exigentes conmigo, pero siempre pude
Cuando entró a la Universidad, consideró que ya era tiempo de ser ella misma
por lo que se dio permiso para ir a fiestas, llegar tarde, pololear, tomar alcohol,
etc. “Al fin pude ser un poco más yo”, lo que le generó serios problemas con su
madre.
Javiera actualmente tiene una pareja hace un año pero estuvieron separados
un par de meses. En ese tiempo su pareja tuvo algunas citas con una
239
compañera de trabajo de ambos. Esto genera mucha inseguridad en Javiera
separados, ella también estuvo saliendo con otra persona, y a pesar de que
ella, no puede dejar ir el recuerdo de su pareja saliendo con esa otra mujer.
compañeros de trabajo. Señala que casi siempre tienen alguna actividad social
que hacer, pero aún sabiendo esto, siente que su vida social es aburrida y no
paciente)
autoexigente, coartada por lo negativo que los demás puedan llegar a pensar y
En este caso, aparece un fuerte rechazo a sí misma la mayor parte del tiempo
240
motivo que le haga recordar que su pololo salió con una compañera, que sepa
que alguien habló de ella, incluso si le dicen que ella es muy sociable,
entretenida, etc.
deja pasar los errores, conversadora, sabe lo que quiere y puede conseguirlo,
expansiva, libre. Ella señala que sólo en algunas ocasiones, como con algunos
puede vivenciar esta polaridad, pero le resta importancia: “pero es que es con
mis amigos cercanos”, “pero había tomado, así es que no sirve”. Éste
introyección importante que fue generada en base a una educación familiar que
241
mensaje hasta sus años de universidad, este “no molestes” se lee como “si
estoy sin nada”, sin lograr visualizar lo bueno que tiene su vida o lo que podría
ser motivo de orgullo para ella, descalificando los comentarios positivos que los
autotortura.
realidad”, en que Javiera intenta mantener la confluencia con los otros a través
diferencia. Además aparece una marcada confluencia con los ideales familiares
28
En su forma de ver.
242
Los objetivos terapéuticos con Javiera van en la línea del autoconocimiento,
tanto hacia sí misma como hacia los demás, que la lleva a irritarse y en
ocasiones a descontrolarse.
La comprensión inicial (el darse cuenta del terapeuta sobre el darse cuenta del
Si bien hay distintos objetivos terapéuticos en cada caso, con el fin de hacer
particulares de cada caso confluyen con éstos. Así mismo, dejaré fuera del
análisis los elementos del trabajo terapéutico con estos pacientes que no se
243
6.2.1 Foco n° 1.- Crear un espacio para que pueda surgir la
cuando se trabaja sobre la vergüenza, por lo que es necesario estar alerta a las
vínculo terapéutico para que la terapia pueda avanzar y les explico que es
difícil que una terapia tenga resultados si no existe un vínculo, y que en caso
de que aparezca alguna dificultad o algo que altere este vínculo, es importante
que lo conversemos.
confianza basada un “deber ser”, más que en lo que se estaba dando: “tú eres
realizaba comentarios del tipo “yo ya te conté, ahora dime tú qué opinas”, “no
buena psicóloga, es decir, mi proyecciones sobre este tema, además del deseo
sus mandatos con un “deber ser” más “humanista”, es decir, un mandato de “no
244
al deber ser” (círculo vergüenza-culpa de Yontef, 1995). Entonces, me di
afiatada como para exponer un poco estos sentimientos y dar espacio a que la
vergüenza), sin embargo ésta era mi figura, lo obvio para mí y tal vez podía ser
un primer paso para empezar a generar una relación de intimidad, más genuina
aquí y ahora en base a las exigencias y al verme enfrentada a mis límites (no lo
bien consideré que esta intervención fue muy temprana para mí, la relación se
tornó más real y más relajada para ambos. Más adelante en la terapia, se dio
quería eso, sino descubrir su propio camino. Con el paso del tiempo considero
245
En el caso de Marcela (34 años), la relación terapéutica se generó y se
Marcela, ella puede hablar si hay algún punto en que se siente incómoda. A lo
ejemplo:
J: Yo sé que mi vida igual es entretenida, que hago hartas cosas, salgo con
amigos…
J: Sí, pero los demás lo pasan bien y hacen cosas, en cambio hay días en que
(…)
que es un logro para algunas personas, pero para mí no es tan así… o sea, a
246
T: ¿era importante para ti el tener buenas notas en la U?
J: sí… en realidad no me importaba tanto eso, las notas, o sea, pasar los
ramos sí, pero igual debería haber tenido buenas notas o hacer ayudantías o
destacar, ya que implica por un lado el frustrar la neurosis, lo que puede ser
visto por una paciente tendiente a la vergüenza como “el terapeuta me quiere
cambiando el hilativo “pero” por “y” (Stevens, 1976, pp. 109 y 110).
Ej:
Soy buena amiga, pero no me gusta llamarlos yo, me gusta que ellos me
busquen.
Salgo con amigos, pero a veces que me quiero quedar en cama sin hacer
nada.
247
Estudié en la universidad, pero no he seguido especializándome.
Sí, soy inteligente, pero no entiendo lo que hablan los otros profesionales en mi
pega.
bajonea un poco”. Yo, por mi parte, me doy cuenta que después del “pero”
viene una frase en la que se compara con un ideal. Luego le pido que sustituya
los “pero” por “y”: “bueno, no es mentira… me siento mejor. Como que le suma
algo… como que no está mal ser así… no sé… soy sociable y mal genio
con este ejercicio, Javiera comenta que nunca pensó que cambiando algo tan
mínimo pudiera sentirse tan diferente. Por mi parte, le comento sobre mi “darse
con ideales.
248
6.2.2 Foco n° 2.- Aumentar el darse cuenta del proceso de
que él volvía a repetir un patrón de elección de pareja, pero sentí que no fue la
forma correcta (de acuerdo a mi “deber ser” de un terapeuta ideal) y que tal vez
lo estaba avergonzando porque para él era algo serio, pero Andrés se rió y me
pasa que… es decir, para mí es obvio que considero inadecuado lo que te dije
249
A: ok… con lo obvio e imaginario… me es obvio que para mí no es nada, algo
T: jajaja, ok, para mí es obvio que igual te quiero pedir disculpas, y te pido que
En este caso, considero que fue positivo para el proceso el haber expuesto mi
el motivo de consulta inicial, sino que pudo ser vista a raíz de manifestaciones
falta ante las expectativas sociales, etc. En ambos casos, a poco andar,
En el caso de Javiera (29 años), como ella habla desde la primera sesión
250
Como se ha dicho con anterioridad, la vergüenza es “un invitado esperado” y al
ser vista como tal, puede ser una buena herramienta terapéutica. Un “momento
de vergüenza” por los que atravesó la terapia con Andrés, fue ante la ruptura
que está saliendo con ella), al que ve (proyectivamente) como más exitoso,
elegido y no elegible.
cuenta sobre el paciente, como el darse cuenta del paciente sobre su proceso
Extracto 1:
A: El otro día pasé por fuera de su casa (de la expolola)…no sé, quería ver si la
¿qué tengo que ir a hacer allá si ya se terminó todo? Cómo tan patético.
pésimamente parado…
251
A: sí, eso
T: te avergüenzas a ti mismo…
A: sí (inquieto)
T: contáctate ahora con esa parte tuya que te está avergonzando, ¿cómo lo
casa es la de Rodrigo… el loco con plata, buena pega, tremendo auto, guapo…
Obvio que se quiere quedar con él. ¿qué le puedo ofrecer yo? ¿qué hubieras
hecho si te hubieran visto ahí? ¡qué lindo! (irónicamente) (…) Te apuesto a que
mismo. Las dejo listas. Es como un don: termino con mis ex y al tiro encuentran
al amor de su vida… estoy enojado… triste… como que me estoy dando pena.
T: ¿puedes ahora ver… sentir… tomar contacto con esa parte que recibe todo
esto?
A: en el pecho…
T: cuéntame cómo es
A: negro, apretado, sin salida… pero ¿sabes?... me empieza a dar lata también
252
A: que igual no es para tanto… super mala onda… ¿y qué tiene si todavía
quiere a su ex? ¿Y qué importa que lo vean? Demás que el otro loco tiene ene
T: ¿se te ocurre más o menos para qué el “jinete” se pone criticón en mala?
Extracto 2:
T: y cuando te vienen este tipo de sentimientos, ¿qué haces? ¿le has contado
A: o sea, mis más amigos saben un poco en la que estoy… ¡cómo tan patético!
T: ¿alguien te ha dicho algo así? ¿Has sentido algún tipo de rechazo de parte
ene… siempre me escuchan cuando los llamo… igual me llaman ellos. No, no
T: o sea, es como que a pesar de que tu gente está ahí para ti, algo en ti te
lleva a querer ocultar esto que te pasa… (Esta situación implica mostrarse a
253
todos sus conocidos como “el pateado por otro mejor”, dejando al descubierto
A: ajá… mmmm…
siendo refrenada por el “jinete” a la cual le resulta difícil aceptar las propias
más contactados con su timidez e inhibición, este tema aparece desde ellos.
En estos tres casos, los pacientes no presentan patologías serias del carácter,
por lo que hemos podido trabajar sobre la vergüenza poco a poco (respetando
254
mismos. A través del diálogo terapéutico fue posible ir reconociendo la propia
familia. Marcela se dio cuenta que esta tendencia a esconderse era muy
por el que al hablar un poco con ella acerca de este sentimiento, pudo tener
una visión más clara sobre su proceso. Sin embargo, este manejo cognitivo
255
consideraba que yo como terapeuta esperaba de él, sintiéndose muy
T: te voy a pedir ahora que pongas atención al presente, aquí y ahora. La idea
A: ajá
T: entonces, para esto, te voy a pedir que empieces las frases diciendo “ahora
me doy cuenta de” y termina la frase con lo que te estás dando cuenta en ese
momento.
T: sí…
T: ok… ahora me doy cuenta de que la taza está sobre la mesa… ahora me
doy cuenta de los ruidos de afuera… ahora me doy cuenta de que estoy
sentada sobre el sillón… ahora me doy cuenta que lo siento cómodo… ahora
A: a ver… ahora me doy cuenta de que tengo los brazos cruzados… ahora me
(silencio)
256
T: intenta continuar
A: ahora me doy cuenta de que tengo el cuello tenso, ahora me doy cuenta que
tengo la espalda chueca, ahora me doy cuenta que estoy pensando en que no
¿qué me puedes decir de ella? ¿cómo es? ¿está en alguna parte de tu cuerpo?
que no puedo, ¡pero si esta cuestión es fácil! tus otros pacientes tienen que
T: te imaginas que las otras personas que hacen este ejercicio lo hacen
fácilmente
T: te imaginas…
trabajado, parece ser fácil en un principio, pero es difícil para varias personas…
ser.
257
(Este trabajo continuó en “lo obvio y lo imaginario, descrito más adelante en el
Para Marcela fue muy útil el enfoque la cognición, ya que a través de conocer
las señales físicas y los signos de que estaba generándose en ella un proceso
de vergüenza, pudo en la mayor parte de los casos, hacer una pausa y frenar
no puedo andar con este cototo, con ganas de llorar por todo, incluso si son
ponerse freno para evitar que las personas piensen que es ridícula, o la vean
frágil.
M: El otro día mandé a la mierda a mis amigos (triste). Ya sabes que dejé de
juntarme con el grupo de amigos con el que me juntaba antes. Con ellos
siempre nos hacíamos burla unos a otros… super en mala onda. O sea, está
258
bien un rato, puede ser… ¡pero todo el tiempo!. No, no quiero eso para mí.
Ahora que soy más “Marce linda” tengo otros amigos. Pero a veces me junto
tirarme tallas de que soy vieja (enumera el tipo de burlas que hacen de ella)...
si soy dos años mayor que ellos no más… ellos po, los jóvenes (su voz suena
enojada).
M: enojada sí… bueno, también me da ene pena. Juan sabe mi tema con la
pluma, ya era mucho y le dije “y qué te creí vo’ si te veí mucho más viejo y
M: mal… pensé que se me había pasado, pero me siento mal, ene culpa…
realidad hace rato que venía sintiendo esto, pero cómo tan ridícula de no poder
entender las bromas… mmm… otra vez eso de qué van a pensar de
259
M: No debería tener que protegerme de mis amigos… no quiero tener que
T: Dilo una vez más, ponle énfasis… ve si te puedes apropiar de esas frase…
M: sí, no quiero tener que protegerme de mis amigos (más fuerte). No quiero
M: sí…
T: cierra los ojos, respira e imagínate que lo tienes al frente ¿qué te pasa al
viejo y carreteado…
M: uf, me cuesta.
T: Si quieres, puedes partir hablándole de eso… no sé, algo así como “Juan,
hace tiempo que quiero hablar contigo, pero no me atrevo. Ahora mismo me
cuesta empezar…”
Es verdad que nunca te he dicho nada de esto y te debe parecer super raro.
Hace rato que tengo ganas de hablar contigo. No sé, el año pasado nunca te
pedí perdón cuando nos peleamos y ahora esto… me da mucha pena haberte
dicho eso porque sé que te puede doler… Me da pena que sólo te quedes con
260
M: al tiro se me pone el cototo… me dan ganas de no hablar y decir filo, pero
que soy latera, que soy grave… pero sí… a veces soy super grave… todo me
M: ¿sabes qué? Sólo un poco… por otro lado me siento bien power
M: sí, no me gusta sentirme frágil, pero no puedo evitarlo. Hay cosas que me
duelen. Me duele que me digas vieja. Qué no daría yo por no estar carreteando
a esta edad como quinceañera, tener una pareja y estar más relajada, pero no
antes, pero es así. No quiero que me digas esas cosas (pausa, momento en
M: Juan, quiero que sepas que tus bromas sobre mi edad me duelen mucho.
de mis amigos, pero ahora me doy cuenta que no tienes cómo saber esto. No
261
amigo. Y si para ti esto no es importante, tal vez no es este el momento para
seguir nuestra amistad y es posible que decida tomar distancia, porque lo que
momentos.
aceptar una invitación a una fiesta con más personas porque quien la invitó
puede pensar que a ella le interesa como pareja. Al pedirle que se contacte con
Ah no” Y luego señala “¿quién mierda me creo?, como si yo fuera quizás quien
1995). Hasta ahora, Marcela reconoce como positivo el esconder ciertas cosas
tendencia a esconderse.
262
Para Javiera fue muy importante el tomar conciencia de qué mensajes se dice
(momento de vergüenza):
estar con pelotitas que se muevan pa cualquier lado, sin orden… o sea, sin
J: uff… ¡todo que ver! Me siento así, apretada, sintiéndome fuera de lugar,
T: cuéntame qué dice esa voz avergonzadora, usa un tono de voz que te
parezca acorde
J: Sería mejor nacer de nuevo, así como eres no tienes vuelta. Desaparece.
¿Cómo eres tan estúpida? ¿por qué te importa tanto lo que vayan a decir de ti?
boicoteando.
263
Expresa esa rabia e impotencia a través de su voz y gestos, lo que a mí me
llega como un tono despectivo, estricto, más bien de rabia contenida en ese
J: pucha… Me trato pésimo, ¡por qué soy tan dura conmigo misma!. Con los
demás también soy así, estricta, pero nunca tanto como yo sola. Y no hay
caso, debería poder controlar esto, dejar de tratarme tan mal, dejar de
compararme…
J: sí…
con la conciencia del daño que le provoca esta hostilidad. Para movilizar un
(2000):
264
J: Me daría rabia, pero se sumaría a esta voz interna y me sentiría mucho peor.
Nadie me trata tan mal como me trato yo, pero si me lo confirman, me muero.
T: Si vieras que alguien le dice esto a otra persona, por ejemplo a una amiga
J: Ah no, super mala onda. Le diría que qué se cree, que hay formas de decir
J: Parece que yo soy así (se le quiebra la voz). Soy así también, ruda, exigente,
dura con mis amigas… bueno, con mis amigas que considero fuertes…
J: No… en realidad cuando las veo realmente mal, soy super mami con ellas
J: Que estoy con ella, que sé como se siente estar así. ¿Por qué no puedo ser
Está sumamente triste y enojada consigo misma por ser así, por maltratarse
T: dirige tu atención ahora hacia ese otro polo, el lado tuyo que ahora es
avergonzado
T: ¿cómo lata?
J: es que es injusto…
265
T: ¿cómo es eso de que es injusto?
me dejo tranquila…
J: mejor… no había cachado que sí, que es importante para mí, en la vida, el
para ti misma…
Para Javiera este es un gran avance en la terapia, ya que es primera vez que
puede ver de una manera diferente a esta voz autoexigente sin descalificarse
rechazar este lado, se fomenta que el paciente también rechace a esa parte de
sí mismo. A través de esto fue posible apoyar las fuerzas que se oponen a la
266
este tipo de experiencias de autoaceptación. Con posterioridad, realizamos un
diálogo entre ambas polaridades, trabajo que será relatado más adelante.
ahora se relaciona con cómo es el ambiente interno del paciente para frenar su
actuar automático.
preguntó si la veía feliz y su madre le dijo que no, y se culpa porque siempre
tuvo miedo de que si ella moría, nadie se iba a querer quedar a cargo de sus
hijos si eran niños molestosos. Javiera cuenta que antes de aceptar nada en
recibir o de hacer algo. Yo igual era niña buena y no recuerdo el haber tenido
mamá, pero me hubiera encantando haber hecho tantas cosas, como hacer la
267
Javiera señala que si bien no está resentida con su mamá sino consigo misma
(retroflexión por trabajar) por no haber sido más rebelde o tener iniciativas
que tiene con sus amigas de ser “super mami”, amorosa y protectora.
Considero importante también el que Javiera, una vez fortalecida una postura
avergonzaba delante de los demás, ya que esta diferencia fue significada como
interna que le decía que era ridícula, o que se tenía que esconder.
T: quiero que escuches esa “voz interna” que te dice ridícula cuando haces
que es mejor esconder… ¿la reconoces como tuya? ¿de dónde viene?
M: (silencio)… chuta… heavy… (sube el tono de voz) ¡claro que no era yo! Yo
antes no era así… cuando chica. ¡Qué mal! Cuando chica yo no tenía ninguna
de estas cosas, no era tímida, me sentía regio conmigo misma, era super
amargada…
268
T: ¿qué pasó entonces?
M: sí, cuando chica era un niñito… era ver un niñito, con jardinera, jugando
futbol. Lo pasaba super bien… era la líder y todos me seguían las tonteras que
se me ocurrían… era toda libre, espontánea, me importaba una raja lo que los
T: ¿qué cosa?
podía jugar futbol, que era feo… que los demás iban a pensar cosas malas de
T: al hablar de esto, ¿cómo estás aquí y ahora? ¿te das cuenta de algo?
super feliz, bueno… un poco desconsiderada eso sí, pero cero rollo. Ahora
T: chequea tu cuerpo…
me da pena el que me haya pasado esto ¡era chiquitita!... y haber vivido tantos
años así (se emociona)… con el qué dirán… tratando de ser lo que no soy y si
no, de hacerla piola, escondida… bueno, tú sabes que mis papás aún no saben
que soy torta… aunque en eso… creo que todavía no quiero que sepan… me
M: noooo, ohh, si hay veces en que tengo un poco de eso… cuando animo los
269
T: ¿ves algo en común en eso?
siento que está bien ser así… y cuando tengo una buena respuesta de la
gente.
A raíz de este trabajo, Marcela se dio cuenta de que hizo suya una voz que no
le era propia y se refugió en ella para sentirse aceptada, con el costo de tener
separando qué es lo que ella siente sobre sí misma de esa imagen impuesta
vergüenza. Aún falta por trabajar más en profundidad los temas de la génesis
de la vergüenza en la familia.
270
6.2.3 Foco n° 3.- Lograr un sentido de sí mismo coherente, seguro,
positivo y compasivo.
Introyección.
En el trabajo con Andrés (29 años) fue muy relevante el aprender a distinguir y
asimilar de entre todas las exigencias sociales (su proyección de las exigencias
comentaban sus amigos y familia con respecto a como “debe ser” alguien
todo esto. Con el fin de que Andrés se hiciera responsable de lo que quiere y/o
necesita, trabajamos con una técnica de Gengler (2006) que tenía que ver con
tengo es el tiempo que tengo. Para él, cada persona le puede dedicar la vida,
271
cuatro ítemes29. Con esto, Andrés se dio cuenta de que con eran importantes
para el en este momento su vida, por lo que si recibía alguna crítica por no
cumplir ideales que para él no eras tan trascendentes para su vida, podía
A: yo a futuro quiero tener una familia y ahora quiero trabajar por eso... ahora
es el momento de empezar a sentar las bases. Incluso ganar plata tiene ese
como un fin en sí… o sea, claro que le voy a dedicar parte de mi tiempo, y por
lo tanto energía… parte de mi vida a trabajar, pero eso tiene sentido en relación
29
Posteriormente se insta al paciente a que corte trocitos de madera a modo de monedas en
que por un lado anotó el propósito y por el otro lado dibuja una forma de concretarlo. La idea es
272
a los dos puntos anteriores… o sea, tener plata para poder estar bien conmigo
y para tener una familia a futuro… pero sí, sería otro tronquito (…).
ya que al tener claridad sobre a qué quiere dedicar su vida en estos momentos
se sentía seguro y firme consigo mismo si era confrontado con ideales que no
“deber ser” desde la opinión de otras personas como si eso fuera algo que
que ver con ideas que no le eran propias y poco a poco ha ido asimilándolas y
logró contactarse mejor con el lado de sí misma que tenía que ver con lo lúdico,
yo soy y chaaao… sí, ahora tengo permiso. Obvio que no es con todo, hay
pega se enteran que soy gay, chao, hago bien mi pega y ya… obvio que si
por eso, ok, puede ser… pero ahora na que ver… antes me hubiera muerto,
273
hubiera inventado un pololo, no sé, como cuando chica con lo que me decía mi
tía”.
Javiera (29 años) por su parte, desde un principio reconocía que vive con el
mandato “no molestes” la mayor parte del tiempo. Si bien Javiera reconoce
distingue como la voz de sus compañeras de su curso que le decían que era
era diferente de sus compañeras y que lo que hacía era lo que quería hacer en
ese momento.
T: Ahora te voy a pedir que cierres los ojos, tómate un minuto para centrarte en
J: ya
274
J: en mi casa, escuchando música… grunge.
J: Bien, todo está bien… además estoy pololeando… jajaja, me va super bien
J: mmm… no en realidad. Está bien para mí así… mi mamá igual me deja salir,
pero se preocupa harto cuando salgo, pero a mí no me gusta que ella lo pase
mal.
J: sí, es de las cosas más importantes para mí, me gusta que mi familia esté
J: mis amigas son parecidas a mí… somos como las ñoñas del curso
T: y cómo es para ti ser parte de las ñoñas del curso… ¿te sientes ñoña?
275
J: no, no me siento ñoña… nosotras estamos en nuestra onda no más, nos
gustaría que me conocieran… pero es más como una idea, porque en realidad
T: ¿y tú?
Proyección
A: sí
T: Se llama “lo obvio y lo imaginario”. Para esto vamos a hacer una distinción.
Vamos a considerar “lo obvio”, como lo que ambos podemos constatar con los
5 sentidos… por ejemplo: es obvio que el sillón es rojo… me parece obvio que
experiencia personal, lo que cada uno siente… me resulta obvio que tengo frío,
A: ajá
276
T: y todo lo demás es imaginario
me imagino que… Por ejemplo: Me es obvio que siento frío, me imagino que tú
después…
A: sí, me es obvio que me cuesta, me imagino que para las otras personas es
T: para mí es obvio que a muchas personas les cuesta, igual me imagino que
A: a ver… es obvio que fui a verla, es obvio que estaba la camioneta de él…
juntos… me imagino que él es mejor que yo… o sea, es obvio que su auto es
277
más caro que el mío… que tiene un depa… me imagino que ella prefiere esas
cosas.
T: es obvio que te sientes mal con esto, me imagino que te imaginas que todos
A: sí… yo me siento mal y me imagino que los demás me van a ver como un
idiota…
A: que cada vez que he llamado a un amigo, está ahí para mí… que me llaman,
que me dicen que los llame cuando necesite algo… sí, es obvio que yo me
siento latero, que me dan ganas de no contar nada, me imagino que los voy a
latear… pero lo obvio es que están ahí y que cuando yo he estado en el lugar
compartir con otros su dolor, lo que sumado al darse cuenta de que el auditorio
el contacto con un amigo que no ve hace mucho tiempo, con quien puede
exponga su “fragilidad” y así, se estrechan los lazos con este y otros amigos,
278
con lo que puede expresar estos sentimientos avergonzantes en un clima
imaginación ella siente envidia (obvio), pero que también es obvio para ella
que su vida también es entretenida, pero se imagina que los demás deben
pensar que es fome. Además se da cuenta de que para ella es obvio que no
tener tiempo libre, sin hacer nada: para quedarse en pijama, descansar, ver
podría ser o hacer, pero que no es o no hace por su timidez o flojera, lo que la
En este caso creo que también proyecta que los demás no tienen ese juez
interno que los critica y los castiga, sino que se juzgan amorosamente y se
279
aceptan a sí mismos, por lo que es necesario trabajar a futuro en apropiarse
esencia de su proyección en los demás, que para Javiera era una compañera
de trabajo, Paty.
bien en el trabajo, siempre tengo ene pega. Me gusta harto hacer deporte: en la
semana voy al gimnasio y los fines de semana salgo a andar en bici, me gusta
mis compañeros de pega y subimos fotos a Facebook… por eso también soy
super amiga de casi todos allá. También carreteo harto, me gusta viajar…
J (como Paty): no, nada me da pena ni rabia… o sea, obvio que hay cosas que
hay cosas que me complican a veces, o que me dan pena o rabia, pero se me
quita al tiro, porque no me hago problemas por nada… no sé, el año pasado
falleció mi papá y estuve triste, pero no es tan malo… Yo soy bien alegre,
T: cámbiate
J: (como ella misma) Paty, igual tengo que reconocer que admiro tu forma de
tiempo… (silencio).
280
T: cámbiate
J (como Paty): sí, tú te quedas pegada con puras leseras… si lo que te pasó a
ti no fue nada… no puede ser que sigas sufriendo por algo que pasó hace
como mil años… vives con tu pololo… ¿por qué no eres capaz de valorar lo
que tienes? Al final te echas a perder todo por este tipo de tonteras… supéralo,
aprovecha el momento… no seas tan grave… (…) ¿viste que te pones fome? A
nadie le van a dar ganas de juntarse contigo si andai así, todo el rato con el
T: cámbiate
J (como ella): pucha, sorry, yo no puedo ser como tú… así tan relajada y
suelta… ¿no te das cuenta que con tu forma de ser, así, tan despreocupada,
J (como Paty): ¿viste? Ya te estás enrollando otra vez… te enrollas más tú que
los que dices que quedaron mal por lo que yo hice… eso ya pasó…
proyecta su propia voz crítica en las personas que ella considera más
También trabajamos en el invertir la frase “yo les molesto a ellos” por “ellos me
molestan a mí”. Ej: “yo les molesto a mis jefes… mis jefes me molestan… sí,
los que tenemos mérito pero somos piola”. De esta forma se apropia de lo que
a ella le molesta en los demás y se hace cargo de cómo la mayor parte del
281
tiempo está también enjuiciando a los demás, lo que la pone en un rol más
responsable y activo.
para ir mostrándose de forma cada vez más espontánea, sin tanto temor al
Retroflexión
lo que se hacía más intenso cuando sentía que decía cosas lindas a las demás
cosas que ella no estaba expresando la mayor parte del tiempo, por sentirse
282
conversamos acerca de la necesidad de ocultarse con el fin de ser aceptados y
toda tú eres ese cototo ¿cómo te describes? ¿cómo es tu vida siendo ese
cototo?
T: imagínate ahora que pasa todo el tiempo que necesitas para estar así, con
ejercicio).
M: ufff… creo que he estado juntando muchas cosas… hay ene cosas que no
he dicho…
M: no sé, mil cosas… una cosa o la otra… que no vayan a pensar que soy
lesbiana, que soy sensible, que me gusta alguien, que algo me duele… me es
283
super difícil mostrarme… no andar poniendo caritas, con máscaras todo el
rato…
dependiendo de cómo quiero mostrarme ante los demás… cómo quiero que
M: ¿Te imaginai que todas las personas se sacaran las máscaras? ¿Te
imaginai que nadie se guardara nada y que la gente se mostrara triste si está
triste? Quedaría la crema. Nos daríamos cuenta de que todos andamos igual.
mostrarse más y a dirigir hacia fuera el impulso de decir las cosas en vez de
284
Confluencia
de mantenerse en confluencia.
diferencias que tenía con su grupo de pares gay. En un principio para ella era
muy difícil relacionarse con otras personas porque muy pocas personas podían
Se dio cuenta de que cuando ella se mostraba un poco más ante ellos, exponía
recibido por los demás, por lo tanto, constituía un foco de vergüenza para ella.
asumiendo que cada cual era de la forma que es y que, de alguna forma, no
285
las diferencias de cada uno, haciéndose cargo de sus límites y siendo capaz de
Además, con el tema del “cototo” que le generaba el no poder darse a conocer
deshaciendo así el intento de confluencia con los demás mantenido por medio
T: imagínate que frente a ti aparece alguien a quien quieras decirle estas cosas
M: mi hermana mayor…
30
Los cuatro vértices del contacto yo-tú nítidos para Lichtenberg son:
286
T: ok, empieza a hablarle de estas cosas que habíamos estado conversando…
decir… si no que Carola, “quiero que sepas que soy gay”… y por mucho tiempo
T: ¿el cototo?
M: sí… Carola, puede parecer que yo soy super dura, fuerte, pero en realidad
me gusta ser taaan sensible, pero también me gusta tener esto y de a poquito
T: ok, despídete de ella, deja que se vaya y trae a otra persona a la que le
287
Trabajamos del mismo modo con su amigo, pero no quiso seguir en el ejercicio
porque estaba muy cansada, pero desde ahí comenzó a darse cuenta de lo
que quería decir y a hacerse cargo de si quería exponerlo o no, lo que trajo
288
J: sabes qué… no sé si digo primero lo malo de mí por el tema de la autoestima
realidad no me encuentro tan mal así como digo… no me creo tanto esas
cosas. O sea, tengo ambas cosas, no me gusta mucho ser cambiante, pero
cuando digo, soy pesada, al tiro pienso que no soy pesada también…
T: cuéntame un poco más cómo es eso, desde ese lado que me hablabas,
desde donde no te crees tanto estas cosas “malas” entre comillas o que sean
tan “malas”
está…
T: te voy a pasar estos lápices pastel para que pintes esa sensación. El único
tiempo sola.
T: permítete pintar, rayar la hoja, lo que sea… como cuando niña, cuando uno
289
J: ok, a ver qué sale (toma los lápices, empieza a dibujar).
J: bien… como que me hace bien darme esos permisos… hace años que no
dibujaba
T: ¿y qué tal?
J: bien, me sentí bien haciéndolo… como con el autorretrato que hice con
*El dibujo realizado en esta experiencia, así como otros trabajos expresivos del
autoestima.
“exacto sentido del self”, a lograr una autoestima “equilibrada” (no orgullosa y
que tiene que ver con cambiar el paradigma vivencial de que al ser como son
290
ha descrito en los ejemplos relatados anteriormente, cuando en las sesiones
apareció una parte crítica que acusaba y despreciaba a otra parte que se
lado que se siente indigno de amor, ya que eso implica seguir en el mismo
los polos que designó “niña” (vergüenza) y “adulta” (orgullo, juez). Javiera, pese
bien.
A través del diálogo es capaz de conectarse con cada uno de estos lados y
T: ok… empecemos primero con el polo adulta entonces… bien… siéntate ahí,
cierra los ojos y te voy a pedir que te centres en lo que habíamos conversado
acerca de este lado. La idea es que aquí va a estar cien por ciento el polo
adulta y al frente estará cien por ciento el lado niña… como lo hemos hecho
291
antes, ¿ok?. Y bueno, vamos a intentar de armar un diálogo entre ambos polos
y para eso te voy a pedir que te cambies de sillón, con los ojos cerrados y que
puede ser que yo tome la voz como uno de los polos en algún momento… para
T: sí. Cierra los ojos y toma contacto con lo que llamamos “el polo adulta”...
ayúdate con la postura corporal… ¿cómo estaría sentada? ¿qué tono de voz
extrovertida, abierta, suelta… así es que caigo bien. Disfruto harto lo que está
confiada… sé que puedo y lo disfruto… por lo mismo dejo pasar los errores.
T: Bien… cámbiate al frente. Y cuéntame cómo eres desde ahí, desde el polo
niña…
cuello… siento que voy a molestar porque mis cosas son tonteras para los
T: manteniendo los ojos cerrados, date un tiempito para “mirar” a la adulta que
está frente tuyo… ¿cómo la ves? ¿cómo te sientes ante ella? Recuerda que si
292
J (polo niña): te veo más grande… segura… pero ¿sabes? Te veo super
tiesa…
T: ok… cámbiate (…) Ahora te voy a pedir que observes a la niña, al frente…
J (polo adulta): mmm… me da pena… la veo tan chiquitita… te veo tan chiquita
darte ánimo…
T: cámbiate
J (polo niña): me sorprende que me digas eso… pero no entiendo mucho que
entiendes
T: cámbiate
entiendes?
T: cámbiate
J (polo niña): yo quiero que me vean, que me veas… ¿tan difícil es?… no
quiero que trates de sacarme adelante… tú tan grande, tan segura… ¡no me
entiendes!... bueno, típico, como todas las personas con personalidad, sólo nos
critican a los tímidos y piensan que todo lo que nos pasa son tonteras y que
T: cámbiate
293
T: ¿qué te pasa ante esto?
J (polo adulta): me siento cohibida…yo no creo que tus cosas sean tonteras…
creo que tus cosas sean tonteras, pero sí creo que eres super floja y cómoda…
cambio, ok, yo puedo ser super tiesa como me dices tú, pero yo salgo adelante,
T: cámbiate.
T: cámbiate.
J (polo adulta): todo el tiempo estuviste tú… ahora he empezado a hacer más
cosas yo, pero ¡toda la vida has estado ahí! Toda la vida me bloqueas cuando
quiero hacer cosas… estoy super enojada contigo… eres como una cabra
T: cámbiate
J (polo niña): ¡es que las quieres hacer todas! Y a mí no me gusta así… me
294
T (voz polo adulta): me bloqueas, no me dejas avanzar en la vida (tomando
T: cámbiate
J (polo adulta): estoy super triste contigo… ok, ahora has cambiado un poco y
T: cámbiate
J (polo niña): pucha, si igual me da lata haberte hecho pasarlo mal… ¿y qué
T: cámbiate
T (voz polo niña): ¿qué quieres que haga? ¿hay algo que yo pueda hacer?
qué te hicieron daño… dame espacio para salir y disfrutar del ahora sin
estarme enrollando
T: cámbiate
fuera por ti no haría nada o estaría todo el rato tirándome pa’ abajo… pero igual
me da susto…
dediques tanto a ir pa’ fuera, a hacer tantas cosas, que no te fijes en lo que yo
295
necesito… como descansar, o mamonear… y bueno, también me da miedo
que te transformes en… oh, qué heavy… que te transformes en una mina
T: ¿como las personas con personalidad que critican a los tímidos y que
J (polo niña): mal… sola, no me gusta ser todo el tiempo así… y tú todo el
tiempo me criticas… ¿por qué te cuesta aceptar tanto que soy así?... de más
que de tanto que peleas conmigo, de tanto que tratas que cambie que menos
aconsejes o critiques, no al tiro… sino que entiendas que para mí, cuando ando
rabia que pienses que la hay… bueno… necesito que estés, nada más… que
aceptes lo que me está pasando… que no me hagas pensar que es tan malo…
T: cámbiate
296
J (polo adulta): sí, me aporta como para estar más sensible con mis cosas…
cuando no quiero… no hacer las cosas como porque hay que hacerlas todas…
y también como para no pasar a llevar a otras personas con eso de que “dejo
las cosas pasar”… como que igual está bien limitarme a veces… no sé, para
cuidar a otros, o como tú dices, para ver a los tímidos… verte a ti sin intentar
cambiarte o que andes arriba de la pelota todo el rato… o sea, sí, me aportas
T (voz polo niña): necesito que estés, que me veas, que no trates de que
J (polo adulta): ok, sí, eso puedo intentar hacerlo… no me había dado cuenta
T: cámbiate
T (voz polo adulta): no me había dado cuenta que te hacía sentir así de mal…
J (polo niña): bien… ok, entonces trataré de no robarme toda la película y que
J (polo adulta): no… está bien por ahora… como para empezar.
T: ok, ahora te voy a pedir que te pongas de pie, dejando una mano hacia cada
sillón, manteniendo los ojos cerrados, sí, así… ahora, desde arriba, haz el
gesto de mirar a cada uno de esos polos, de esas partes de ti… ¿cómo las ves
297
desde ahí?... Ahora, como estos polos, estas fuerzas son tuyas, te voy a pedir
que hagas el gesto tomar a cada uno, de llevártelos contigo donde tú los
necesites o los quieras llevar. Date el tiempo para cada uno (Javiera toma al
había empezado a aceptar un poco más la voz crítica del polo adulta,
de que a ella le acomoda y le gusta estar en una posición más de niña, sin salir
tanto al mundo, y que muchas veces se exige demasiado por ser sociable y
estar afuera. Esta vivencia de estar conforme y tranquila con el polo vergüenza
298
6.2.4 Foco n° 4.- Buscar o generar espacios de intimidad “afuera”.
entorno.
Si bien este foco puede quedar fuera del alcance de la psicoterapia, es posible
tres casos, a raíz de algunos de los trabajos realizados, los pacientes fueron
Para Javiera (29 años), que desde un principio está más contactada con los
Andrés (29 años), como resultado del término de su relación de pareja, buscó
rechazo que imaginaba: “ando puro dando la lata”, se encontró con espacios de
Marcela (34 años), por su parte, se dio cuenta que no se sentía bien con su
grupo de pares con el que compartía la mayor parte de su tiempo libre, ya que
299
hacían bromas pesadas sobre temas sensibles para cada uno del grupo y para
nítidos, y acercarse de este modo a relaciones desde una base más genuina.
300
7. Discusión y reflexiones finales
7.1 Síntesis
mismos como en el trabajo con pacientes. Por eso, la vergüenza pasa muchas
301
Desde la terapia gestalt se suman aportes en relación a la vergüenza
persona deja fuera una parte de sí mismo que no es aceptada por el entorno.
los demás (no soy digno de ser introyectado), por lo que se retroflecta la
energía a través del ocultamiento para quedar en confluencia con el medio. Por
302
genera en el momento, sino más de la estructura de la persona, es decir, de
vergüenza subyacente.
(1997) desde la terapia gestalt. Este último autor hace hincapié en la necesidad
303
veces inconcientes para el terapeuta) del tipo: “debes ser tú mismo”, “no debes
evaluaciones de quien y como soy yo, pueden ser un punto complicado para
sólo hecho de acudir a ella en busca de cambio, implica la idea de que algo
unicidad. Para los pacientes con tendencia a la vergüenza este tema es crucial,
ya que en sí tiene que ver con su neurosis: calzar versus ser quien soy. Por
304
esta razón, algunos pacientes tendientes a la vergüenza, desde su misma
neurosis, pueden intentar calzar en una categoría ideal dada por un terapeuta
experto (también ideal) o buscarán compararse todo el tiempo con ella (como el
caso de Andrés), o tal vez buscarán que este mismo terapeuta experto les diga
quienes son.
Desde ahí, juega un rol importantísimo el trabajo personal del terapeuta, con el
deserte o puede ser iatrogénico para él. Es decir, el camino del desarrollo
305
De todas maneras, la terapia gestalt bien llevada, al ser una terapia de
para el self.
que habría que prestarles atención, por ejemplo, cuando hay momentos
306
relacionados al éxito laboral/profesional que se traduce en la compra de una
desarrollo personal, vida social, imagen corporal, estudios, etc. El sólo hecho
gatillante de vergüenza, ligado a la idea de que algo anda mal en mí por lo que
no puedo tener pareja, dinero, hijos, etc. Todo esto, genera vergüenza y es
los amigos con los que se comparan y que les recuerdan que están en falta con
ese ideal. Esta comparación con otros como medida del propio valor (Alberoni,
1999) les lleva a invalidar las propias elecciones personales de cómo quieren
Myers, 1995).
307
consecuencias y de las salidas de ella) en temas sociales como el
la posición social. Myers (1995) señala que para percibir que tenemos un status
31
Endogrupo: “Nosotros” un grupo de personas que comparten un sentido de pertenencia, un
separados de su endogrupo.
308
Es por esto que el tema de la vergüenza se vuelve relevante también en
vez que vemos un acto discriminador, por ejemplo, podemos estar seguros de
todo el campo, por lo que no es posible hablar ni escuchar sobre ellas sin
Por otro lado, si bien, las creencias estereotipadas y las actitudes prejuiciosas
309
con sólo dividir o categorizar, se puede generar discriminación, opresión y, por
desaparecer. Como señala Allport, (1954 citado en Myers, 1995, p. 379), “las
Sin embargo, las personas a menudo evalúan en forma más positiva a los
individuos que a los grupos que componen (Millar u Felicio, 1990 citado en
Myers, 1995), por lo tanto, una vez que se conoce a una persona, “los
juicios de esa persona” (Borgida y cols., 1981, Locksley y cols., 1980, 1982
citados en Myers, 1995). Hay algunas características que podrían hacer que la
1995).
descrita por Altman (2004 citado en Orange, 2005), como un pueblo que ha
310
adherido a una cultura que deniega y rechaza la vergüenza/vulnerabilidad,
confesar los pecados, la quema de brujas, la mutilación genital, etc., que tienen
Para Huneeus (citado en Abasolo, 2009, p. 16), Chile “es un país de gente muy
Sin embargo, en los últimos años, tal vez con base en la globalización de la
en dichos del tipo: “se cree la muerte”, “es creída”, “este niño es contestador”
mandato de que “hay que creerse el cuento”, con lo cual, se potencia por un
311
lado la confianza en uno mismo, pero a la vez se fomenta la identificación con
y sentimientos de inferioridad.
Para Humberto Maturana (citado en Vaccani, 2009), parte del problema de los
permite la elección, con la competencia que niega al otro. Para él, lo natural es
que seamos seres amorosos, pero como las personas funcionan según las
teorías que tienen, si yo pienso que estoy compitiendo, negaré al otro porque
de alcanzar (desde el fenotipo publicitario que no tiene que ver con el fenotipo
(citado en Abasolo, 2009, p. 16), esto se relaciona con la idea moderna de que
312
callejera para mejorar la calidad de vida, pero de esta medida no se tuvo
noticias en Chile.
rescatar el papel de la vergüenza, de la mirada del Otro que hoy en día está
Como Selma Ciornai (1999), considero que la terapia gestalt puede encontrar
de la persona con sistemas más amplios, así como su poder para ayudar a
transformarlos.
1981).
vergüenza, es necesario recalcar que una tesis central de este trabajo es que
Como sabemos, existe una relación entre los ideales que se transmiten de una
(ruptura de la confluencia) amenaza con romper ese ideal. De este modo, los
esfuerzos por existir con luz propia, auténticamente, son manejados a través de
por parte del contexto, lo que deja a la persona sola y sintiendo vergüenza
(Velasco, 2005).
314
Es por esto que surge la “acomodación patológica” (Brandchaft, trabajo no
bailan, cantan, inventan historias, dramatizan, hacen música, etc. Sin embargo,
que antes era espontánea, ahora comienza a ser “mejor o peor que” con lo que
esos criterios “yo no soy bueno” para esa forma de expresión. De alguna
tendré una buena nota después de mostrarme. No es raro que las personas
devaluando, sintiéndose, como su dibujo, mejor que o peor que, deseando ser
315
mejor, envidiando… Así, es difícil encontrar adultos que mantengan alguna de
estas formas de expresión por el solo goce de hacerlo, sin necesidad de ser
“bueno” para ello. Con esto, los adultos pierden toda una fuente de creatividad
En este contexto, la relación psicoterapéutica puede ser ese “lugar poco común
de encuentro con el otro y con uno mismo en un mundo dirigido por fuerzas de
33
Persona: Del lat. persōna, máscara de actor, personaje teatral, este del etrusco phersu, y
316
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