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Seminario “La liberación según Spinoza.”

Fidel Tubino

I.- La temática.
No hay después de Sócrates un filósofo más controvertido que Baruch
Spinoza. Expulsado y maldecido por la comunidad judía de Amsterdam a la
que pertenecía, pudo ser acusado de ateo y panteísta al mismo tiempo y
prohibida la publicación de sus libros.
Spinoza es un pensador moderno no antropocéntrico en lucha permanente
contra las diversas formas de coacción interna y externa, la tiranía, así como de
toda forma de fundamentalismo religioso y político.
Desde su perspectiva la libertad no es el libre arbitrio, es al mismo tiempo un
proceso y un estado ( ver libro V de la Etica ). Un proceso de liberación del
estado de servidumbre ( ver Libro IV de la Etica ) . Se trata de un proceso
animado por nuestro conatus, es decir nuestra pulsión vital. O, dicho de otra
manera, por nuestro deseo de ser y nuestro esfuerzo por existir. La
comprensión de este complejo proceso abarca una antropología en la que
cuerpo y alma son inseparables, una psicología de las emociones como
modificaciones del cuerpo, una ontología de la naturaleza como natura
naturans y natura naturata y una filosofía política centrada en la importancia de
la concordia, la libertad de pensamiento y la separación del Estado de las
religiones institucionalizadas.
La liberación abarca la creación de aquellas condiciones, subjetivas e
institucionales, que la hacen posible. Spinoza inició tanto en el Tratado
teológico político (TTP) como en su Tratado político (TP) el esbozo de dichas
condiciones, es decir, de una democracia hecha a la medida de las
posibilidades de la condición humana.
La hipótesis que intentaremos demostrar en el presente Seminario es
que el TTP y el TP son – en la comprensión de la libertad como proceso-
una prolongación de la Etica. A tal punto que no se pueden comprender
sin ella.
En el Tratado teológico-político TTP) y en el Tratado Político (TP) Spinoza
desarrolla una filosofía política que ni idealiza ni sataniza la naturaleza humana.
El estado natural de la convivencia humana es – sostiene Spinoza - el estado
de servidumbre. En dicho estado la razón se halla al servicio de las pasiones
que nos gobiernan, tales como la envidia, la ira o el miedo. Este es y debe ser
el punto de partida de una propuesta ético-política realista y viable al mismo
tiempo. Por ello , dice Spinoza, “cuando dirigí mi atención hacia la política,
no me propuse exponer algo nuevo o inaudito, sino demostrar de forma
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segura e indubitable o deducir de la misma condición de la naturaleza

humana sólo aquellas cosas que están perfectamente acordes con la
práctica”.1
Por eso es reacio y contrario a aquellos filósofos que proponen modelos
normativos ideales de la convivencia humana que no toman en cuenta el peso
de los afectos intensos y las pasiones frente a los buenos argumentos.
Proponen una utopía irrealizable que presupone seres humanos que no existen
pues “conciben los afectos, cuyos conflictos soportamos, como vicios en
los que caen los hombres por su culpa… (los) conciben no como son,
sino como ellos quisieran que fueran. De ahí que, las más de las veces,
hayan escrito una sátira, en vez de una ética, y que no hayan ideado
jamás una política que pueda llevarse a la práctica “.2
Los seres humanos somos en la práctica básicamente siervos de nuestros
afectos, de aquello que los produce y aquello que producen. Por ello no
podemos prescindir del rol que cumplen cuando intentamos comprender las
diversas esferas de la vida humana.

La filosofía política que dejó inconclusa Spinoza debido a su muerte

prematura, no puede entenderse si la abstraemos de la psicología y la
antropología filosófica en la que se sustenta(cap. II y sobre todo cap. III de la
Etica).
Lector de Hobbes y Machiavello, en vida participó activamente en política,
apoyando la República de los hermanos De Witt contra la Monarquía de la
Casa de Orange.
Precursor del laicismo en pleno siglo XVII, es consciente de la necesidad de
separar la política de las religiones instituidas para asegurar el respeto
irrestricto a la libertad de pensamiento y de expresión. Pues la libertad como
proceso – decíamos anteriormente - requiere condiciones objetivas y
subjetivas .
“La libertad de espíritu o fortaleza es una virtud privada, mientras que la
virtud del Estado es la seguridad “. 3 Dicho de otra manera, la liberación de la
servidumbre es una perfección personal que requiere de una paz interna y
externa estable. La paz externa a su vez requiere de un Estado que asegure la
paz social y fomente con sus leyes y sus desempeños, la concordia entre los
seres humanos.

1
Spinoza Tratado Político. Madrid, . Alianza Editorial, 2004.p.85.
2
Spinoza Tratado Político. Madrid, . Alianza Editorial, 2004.pp 81-2.
3
Spinoza Tratado Político. Madrid, . Alianza Editorial, 2004. P 88.
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Es en el Tratado teológico político y en el Tratado político donde Spinoza sienta

las bases de una compresión no normativa o deontológica de la política en
general y de la democracia en particular. Para entender el contenido, alcance y
significado de estas dos obras, la primera censurada por la Iglesia y la segunda
inconclusa, es necesario tomar en cuenta tres aspectos:
En primer lugar, el contexto histórico y cultural en el que fueron escritas,
En segundo lugar, la intención que anima la obra de Spinoza en general y
su filosofía política en paticular.
Y, en tercer lugar, los presupuestos filosóficos que las sustentan.

B.- Posibles temas de investigación :

- Influencias del pensamiento judío-sefardí heterodoxo en el pensamiento de
Spinoza
- Maimónides ( La guía de los perplejos ) y León Hebreo ( Diálogos de amor )
en Spinoza.
- Hobbes en Spinoza?
- Importancia de los acontecimientos históricos en la vida y en la obra de
Spinoza.
- El conatus ( deseo ) como esencia del hombre: Spinoza/Lacan.
- Los afectos como modificaciones orgánicas del cuerpo ( Etica cap.II/ Damasio
En busca de Spinoza)
- La servidumbre humana como estado natural y el “contrato social“ (TTP)
- La genealogía del bien y del mal ( Etica )
- El amor según Spinoza ( Etica )
- La libertad como proceso estado en la Etica de Spinoza
- Democracia y pasiones humanas ( TP )
- La instrumentalización de la f : causa y consecuencia de la superstición en el
TTP.
- El miedo y la esperanza en la vida privada y en la vida pública ( Etica y
TTP )
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Sistema de evaluación.-
50 % Participación en los debates y exposiciones
50 % Monografía.

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