ZIARAT

En 1980 encontré un pequeño libro en una librería de segunda mano. Es un registro del viaje de una persona
occidental a través de Europa del Este, Medio Oriente e India, mientras visitaba a santos vivos islámicos,
faquires, derviches y otras personas con poder espiritual. También visitó muchas tumbas de personas similares
que han dejado este mundo físico, cuyas tumbas aún exudan fuertes energías espirituales.

No estoy seguro de si el autor era holandés o inglés, ya que el folleto está escrito en inglés, pero publicado por
una librería holandesa. Tanto el texto como las imágenes se imprimieron a bajo precio, así que supongo que
fue una edición muy limitada.

No encontré ninguna referencia al libro en Internet. Encuentro el texto muy importante, porque da un relato
de primera mano de los místicos islámicos, principalmente desde el punto de vista de los derviches y sufíes. Es
aún más valioso debido a las numerosas experiencias espirituales que el autor tuvo en presencia de estos
místicos y mientras estuvo en varias tumbas.

Dejé el texto como aparece en el libro, con algunas correcciones ortográficas. La ortografía de los nombres
islámicos de los santos, etc., es a menudo diferente a la ortografía actual. Lo he dejado como aparece en el
libro.

Las fotografías que aparecen en el libro son en blanco y negro, y las he puesto al pie de esta página.

Agregué imágenes (recopiladas de Internet) y las coloqué dentro del texto de estas páginas web, para ilustrar
los diferentes mausoleos y tumbas. Puede hacer clic en la mayoría de ellos para ver una versión más grande.

Un registro de viajes en países islámicos y experiencias con babas, fakirs, malangs y qalandars.
  

Contraportada: 

Ziarat o Pilgrimage es un informe de las experiencias extraordinarias del autor mientras vivía con derviches "sin ley"
en Afganistán, India y Pakistán.
MA Lichtenberg ha viajado mucho desde principios de los años sesenta por Asia y África en busca de técnicas
espirituales para la comprensión del hombre. Habiendo quedado insatisfecho con los grupos espirituales
institucionalizados, finalmente se encontró con un baba intoxicado por Dios que lo inició "sin palabras". Fue esta
experiencia de vida la que le hizo comprender que solo las experiencias muy excepcionales pueden romper los
patrones mentales del hombre y transformar su yo.
Ziarat relata las extrañas prácticas y las experiencias ocultas del mundo poco ortodoxo del baba intoxicado por dios y
el derviche errante. Varios pasajes ilustran lo que se entiende por "enseñar sin palabras" y explican por qué los
derviches afirman que el control en los sueños y en las experiencias extra corporales es importante.  Un documento
valioso tanto para aquellos interesados en el sufismo como en la psicología oculta.

Se informó a un derviche sobre un jeque y su discípulo que estaban sentados perdidos en el recuerdo de Allah. Fue
allí y los encontró a ambos sentados con la cara vuelta en dirección a La Meca. Los saludó tres veces, pero no
respondieron. Permaneció de pie y oró con ellos la oración de la tarde y la noche. Luego les pidió consejo espiritual. El
más joven respondió: "No poseemos esa lengua que da consejos". El derviche permaneció allí parado tres días y tres
noches sin dormir. Entonces el discípulo volvió a levantar la cabeza y dijo: "Ve y busca a un hombre así, que te dará
ese consejo que se transmite con el silencio y no con la palabra".

Capítulo 1

"Busca el conocimiento incluso en China".

Dicho atribuido al Profeta.

Un viento caliente soplaba desde el otro lado del Amu Darya sobre las llanuras. Dirigí mis pasos hacia una estructura
de barro seco levantada sobre un montículo, que albergaba la tumba de un derviche. Frente al edificio, en una
plataforma frente a las puertas abiertas del santuario, un hombre con un gigantesco turbante negro estaba sentado
orando, con las palmas hacia arriba y la cabeza y la parte superior del cuerpo balanceándose lentamente de izquierda
a derecha. Cerca de él estaban sentados dos hombres, con los ojos ennegrecidos por el kajal. Ninguno de ellos
pareció darse cuenta de mi llegada. Me arrodillé detrás del hombre del gran turbante y cerré los ojos. Algo me obligó
a imitar sus movimientos de balanceo. Lentamente sentí que la compacidad de mi cuerpo se desvanecía. Registré
ondas de energía sutiles penetrando mi cabeza y pecho.
Cuando abrí los ojos, el hombre frente a mí todavía estaba orando. Me levanté, entré y besé la tumba. De las paredes
colgaban varias caligrafías, grabados y fotografías de santuarios. La forma de la tumba parecía un animal
agachado. Fue modelado a mano con barro. La tumba parecida a un animal tenía una fuerte presencia. Salí y le
pregunté a uno de los hombres, que sostenía un hacha derviche, el nombre del santo consagrado. Él respondió:
"Hazrat Sultan". Me alejé lentamente, deteniéndome varias veces para mirar hacia atrás a la estructura de barro. En
la carretera principal cogí un carruaje de caballos que iba a Kunduz.

"Nada mata al yo condicionado, excepto la sombra del maestro".

Rumi

Mi interés por visitar tumbas se despertó en la India en un antiguo mausoleo en el que residía un fakir ( Fakir (árabe):
un asceta, pobre en deseos mundanos y posesiones materiales). Lo conocí cuando deambulaba por una necrópolis. De
pie cerca de la entrada de un mausoleo abovedado, sonrió de manera divertida y preguntó en inglés: "¿Quieres ver
mi casa?". Dentro había dos tumbas. La atmósfera cargada me golpeó de inmediato. "¿Te apetece un té?", Dijo, y sin
esperar respuesta se puso a encender una pequeña estufa de queroseno en un rincón del mausoleo. La tumba del
santo principal sobre la que se había levantado una construcción en forma de catafalco se encontraba en una línea
oblicua cerca de la entrada principal. La otra tumba era un montón de tierra delineada con ladrillos de arcilla. Cuando
el faquir notó que estaba sintiendo las vibraciones, designó la gran tumba y dijo: "Es muy poderoso". Puso una tetera
en la estufa, se adelantó, Levanté la tela que cubría la tumba y sugirió que debería tocar su superficie con mi
frente. Cuando lo hice, instantáneamente me di cuenta de una alta concentración de energía en mi
cabeza. Permanecí algún tiempo en esa posición disfrutando de la energía.
El té estaba listo. Aparte de la estufa, algunas tazas de té, una estera de caña y una manta, no poseía nada. Al percibir
que estaba mirando sus pocas pertenencias, explicó: "Todo lo que recibo durante el día, lo doy antes de la
noche". Ambos sonreímos como expresión de comprensión mutua.
Fui a ver al faquir de nuevo. Nos hicimos amigos. Me informó que el mausoleo había sido construido para albergar los
 restos de un príncipe. El santo y otras personas fueron enterrados más tarde, en diferentes períodos. Nadie supo su
nombre, hasta que una noche el santo apareció ante el faquir y le reveló su identidad. La tumba no era un lugar
popular de peregrinaje. Hasta la época del predecesor del faquir, el lugar había estado infestado de serpientes y
escorpiones. Solo unas pocas personas, en su mayoría derviches, visitaron el mausoleo por su atmósfera sutil. Cuando
el faquir se instaló en él, la gente acudió en masa a él, pero cuando no hizo milagros y cuando la tumba no manifestó
ninguna cualidad curativa, dejaron de venir.

Solo después de semanas descubrí que, excepto por beber varias tazas de té y comer solo algunas cucharadas de
arroz y verduras o carne al día, el faquir no estaba comiendo nada. Cuestionado al respecto, dijo: "Si como
demasiado, me siento cansado".
Siempre que visitaba al faquir, había tomado la costumbre de levantar la tela que cubría la tumba, tocar la tumba con
la frente y concentrarme un rato en la fuerte energía que parecía emanar de ella. Había probado otros métodos de
concentración antes, pero solo en raras ocasiones había obtenido el mismo efecto poderoso. Con la tumba fue
diferente. Tan pronto como lo contacté, sentí vibraciones sutiles y pude acumularlas a tal densidad que cualquier
proceso de pensamiento que interfiriera se neutralizaba sin esfuerzo.
Un día el faquir me invitó a pasar la noche en el mausoleo. No dijo nada específico, pero aludió a que tal vez se me
pudieran revelar algunos 'poderes'. La invitación se produjo a causa de un sueño en el que el santo de la tumba le
había dado una pista para que lo hiciera. Señalando la tumba, dijo: "Le gustas". Cualquier acción o decisión que
tuviera que tomar, siempre consultaba al santo muerto o escuchaba alguna voz interior. Me dijo que vio al santo en
visiones, sueños o durante proyecciones fuera del cuerpo. Algunas noches toda una congregación de santos de otra
dimensión se reunía en su lugar. Vinieron a sentarse en silencio, comunicándose con él sin el uso de palabras.
Esa noche en particular, traje flores e incienso y los puse en la cabecera de la tumba. Ese día no había comido mucho
ya que el faquir me había dicho que la mejor preparación para un ejercicio espiritual era "comer poco, hablar poco y
dormir poco".
El faquir comenzó a leer extractos del Corán en voz alta. A continuación, entonó frases de otro libro. Ambos
estábamos sentados con las piernas cruzadas y mirando hacia la tumba principal. Desde el comienzo mismo de sus
recitaciones, había estado repitiendo incesantemente una larga frase en árabe que me había dictado el día
anterior. Su única instrucción había sido: "Recita la frase y permanece despierto todo el tiempo que puedas. Lucha
contra el sueño, pero cuando te sientas demasiado cansado puedes irte a dormir. No salgas del mausoleo bajo ningún
concepto".
Pasaron las horas y no pasó nada. El faquir se había quedado en silencio y se había cubierto la cabeza con un paño
blanco. No sabía si estaba despierto o dormido. Ya no podía sentarme erguido, me estiré en el suelo y seguí
recitando.
Debo haberme quedado dormido porque un poco más tarde me desperté, me levanté rápido y me dirigí hacia la
puerta con la intención de ir a la letrina. Traté de abrir la puerta pero no pude. Mientras examinaba la cerradura, de
repente recordé que el faquir me había dicho que no abandonara el mausoleo. Mientras intentaba empujar la puerta,
vi con gran sorpresa que mi mano y mi antebrazo habían atravesado la madera. Miré por encima del hombro y vi mi
cuerpo dormido sobre la estera de juncos. También vi al faquir envuelto en su paño de algodón. Volví a mirar a la
puerta. Hubo unos momentos de vacilación e indecisión y sin mi voluntad me moví hacia mi cuerpo dormido y entré
en él al revés. Hubo una ligera conmoción, algo de resistencia y al instante siguiente me senté apoyándome en los
codos, mirando a mi alrededor. El faquir parecía dormido. Había estado fuera de mi cuerpo. Experimenté que estar
fuera del cuerpo es tan diferente de soñar como soñar del estado de vigilia.
A la mañana siguiente, cuando abrí los ojos, el faquir estaba fuera. Regresó con un vaso de leche en la mano para
tomar el té. Comentando los hechos de la noche pasada, dijo: "Siempre que recitas la frase que te di es como si
estuvieras encendiendo una llama. Habiéndote convertido en luz atrajiste la atención del santo de la tumba y él vino y
miró Él puede hacer diferentes cosas según la condición espiritual del que está haciendo zikr ( Zikr (árabe): recital,
recuerdo. Hacer zikr es un ejercicio espiritual que consiste en la repetición de una invocación dada.Los fenómenos
ocultos son señales de que tus facultades ocultas se están desarrollando y de que estás contactando con otros
mundos y fuerzas. Pero no los busques. No los convierta en objeto de su búsqueda. Ocurren al mismo tiempo. Lo que
cuenta es que el corazón se vuelva limpio. Y hacer zikr te ayuda a purificarte. Zikr limpia el corazón. Funciona muy
lentamente. Se requiere mucha paciencia ".
Cuando le pregunté un método para desarrollar la proyección astral, me dictó durante un mes varias frases en árabe
que tuve que recitar en un orden bien definido. Las frases iniciales fueron largas, mientras que el resto consistió en
palabras de sílabas cortas. Las recitaciones eran versos del Corán, o le habían sido transmitidas oralmente por
derviches mayores o le habían sido entregadas en sueños. Algunas frases iniciales las tuve que repetir once veces. Al
final de la invocación tuve que recitar una frase corta sin cesar hasta que me dormí. No se requirió una postura
corporal específica o una técnica de respiración. Si me despertaba por la noche tenía que continuar su recitación y,
cuando era posible, debía recitarlo incluso en mis sueños. Los primeros resultados de estas interminables recitaciones
fueron recuerdos de mi juventud o una lucidez enervante que me mantuvo despierto toda la noche. Gradualmente, la
frecuencia de los sueños aumentó, lo que me hizo comprender que estaba soñando continuamente incluso cuando
estaba despierto. Sucedió que me di cuenta en mi sueño de que estaba soñando y que me convertí en un espectador
de mi propio sueño y comencé a analizarlo. En algunos casos mi conciencia se volvió tan clara que el sueño terminó
despertando físicamente también, pero sobre todo el contenido del sueño nubló mi mente y me mantuvo encantado
como en un sueño ordinario. Llegué a la conclusión de que esto es lo que sucede en el momento de la muerte y
después: o permanecemos conscientes durante todo el proceso o nos vencemos impotentes por sueños y formas de
pensamiento. Gradualmente, la frecuencia de los sueños aumentó, lo que me hizo comprender que estaba soñando
continuamente incluso cuando estaba despierto. Sucedió que me di cuenta en mi sueño de que estaba soñando y que
me convertí en un espectador de mi propio sueño y comencé a analizarlo. En algunos casos mi conciencia se volvió
tan clara que el sueño terminó despertando físicamente también, pero sobre todo el contenido del sueño nubló mi
mente y me mantuvo encantado como en un sueño ordinario. Llegué a la conclusión de que esto es lo que sucede en
el momento de la muerte y después: o permanecemos conscientes durante todo el proceso o nos vencemos
impotentes por sueños y formas de pensamiento. Gradualmente, la frecuencia de los sueños aumentó, lo que me
hizo comprender que estaba soñando continuamente incluso cuando estaba despierto. Sucedió que me di cuenta en
mi sueño de que estaba soñando y que me convertí en un espectador de mi propio sueño y comencé a analizarlo.  En
algunos casos mi conciencia se volvió tan clara que el sueño terminó despertando físicamente también, pero sobre
todo el contenido del sueño nubló mi mente y me mantuvo encantado como en un sueño ordinario. Llegué a la
conclusión de que esto es lo que sucede en el momento de la muerte y después: o permanecemos conscientes
durante todo el proceso o nos vencemos impotentes por sueños y formas de pensamiento. Sucedió que me di cuenta
en mi sueño de que estaba soñando y que me convertí en un espectador de mi propio sueño y comencé a
analizarlo. En algunos casos mi conciencia se volvió tan clara que el sueño terminó despertando físicamente también,
pero sobre todo el contenido del sueño nubló mi mente y me mantuvo encantado como en un sueño
ordinario. Llegué a la conclusión de que esto es lo que sucede en el momento de la muerte y después: o
permanecemos conscientes durante todo el proceso o nos vencemos impotentes por sueños y formas de
pensamiento. Sucedió que me di cuenta en mi sueño de que estaba soñando y que me convertí en un espectador de
mi propio sueño y comencé a analizarlo. En algunos casos mi conciencia se volvió tan clara que el sueño terminó
despertando físicamente también, pero sobre todo el contenido del sueño nubló mi mente y me mantuvo encantado
como en un sueño ordinario. Llegué a la conclusión de que esto es lo que sucede en el momento de la muerte y
después: o permanecemos conscientes durante todo el proceso o nos vencemos impotentes por sueños y formas de
pensamiento.
Ninguno de los contenidos de mis sueños fue de interés para el faquir al que le conté los resultados de mis ejercicios
nocturnos. No respondería a ninguna de mis preguntas si no estuviera inspirado por el santo sepultado. Una vez dijo:
"Es bueno tener sueños; mientras se sueña, siempre existe la posibilidad de aprender acerca de la mente".
Al final de mi primera estadía con él, me dio un zikr para evitar que mi mente divague cuando estoy en una multitud o
tengo pensamientos perturbadores. Junto con el zikr me dio un cuenco de metal, que había estado sobre la tumba, y
del que tenía que beber agua cada mañana y tarde después de recitar una fórmula específica, "para eliminar todas las
dificultades y enfermedades".
Mirando hacia atrás en el período en que comencé a estudiar conocimientos superiores, recuerdo que yo era un
purista que afirmaba que la magia y la percepción extrasensorial no tenían nada que ver con eso. Consideraba poco
confiable a cada místico que tenía experiencias extraordinarias. No percibí que todas las autoridades en esoterismo
con las que contacté estuvieran estancadas en el nivel de la autohipnosis intuitivo-intelectual. Para mí, no había
relación entre el conocimiento superior, la magia y la percepción extrasensorial. No podría concebir que los
fenómenos extraordinarios sean indicios de que se están desarrollando facultades internas, sin las cuales el
conocimiento real es inalcanzable.
Mi maestro en Europa, cuyo misticismo tenía sus raíces en el neoplatonismo y las tradiciones alemanas, pretendía
tener experiencias que trascendían el pensamiento ordinario. Pero cuando descubrí que había reprimido por
completo sus emociones e instintos y descuidado transmutarlos en la totalidad de su ser, fui en busca de métodos
que incluyan la integración y transformación de las emociones y los instintos.
Pero para liberarse uno mismo de los enredos de las propias construcciones de pensamiento requiere más que tomar
la decisión de hacerlo. Cuando conocí por primera vez a un derviche errante en 1963 en Abarghu, en Persia central,
mis ideas preconcebidas me impidieron contactarlo. El viejo derviche estaba sentado cerca de la entrada de una
posada al borde del camino, vestido con ropa remendada y murmurando oraciones. Sus únicas pertenencias eran una
especie de hacha ceremonial, dos libros y una calabaza de mendicidad que estaba frente a él. Al mirarlo, mis ideas
preconcebidas evocaban pensamientos asociados con el folclore y las supersticiones. Lo que necesitaba eran
circunstancias excepcionales que romperían mis patrones mentales habituales y me sacarían de mi yo
condicionado. No fue hasta que tuve mi primera experiencia inesperada de lo invisible que mis concepciones
cambiaron.
Viajaba por el sur de la India, visitaba ciudades de templos, ashrams y lugares sagrados. En Tiruvannamalai escuché
de un loco que vivía en un pequeño pueblo a unos treinta kilómetros de distancia, un fumador empedernido que
había dejado de hablar hace años y que estaba siendo adorado por la gente del lugar. Aunque se sabía que el hombre
nunca se bañaba y se alimentaba de manera muy irregular, tragaba periódicamente grandes cantidades de comida
seguidas de ayunos prolongados. Su condición física era excelente. Me había sentido insatisfecho con los maestros
iniciadores verbalmente y las organizaciones religiosas jerárquicas. Por pura curiosidad, decidí ir a presenciar una
forma tan poco común de actividad religiosa.
Tuve que tomar un autobús hasta un cruce y caminar cuatro kilómetros a lo largo de un río. Era monzón y el camino
se inundó en varios lugares. Cuando llegué a la aldea, inmediatamente me rodearon de gente. Un joven que se
presentó como el maestro local me ofreció su ayuda. Dos muchachos con guirnaldas de flores en alto intentaron
ponerlas en mis manos y gritaron: "¡Una rupia, sahib, una rupia!". La maestra me llevó a un cobertizo con techo de
paja donde vi a un anciano sentado. Me sentí muy cansado de caminar en el calor húmedo. La gente, que seguía cada
movimiento que hacía, me molestaba mucho, pero al acercarme al anciano los aldeanos se quedaron atrás.  Todas las
miradas estaban sobre mí. Saqué un billete de una rupia de mi bolsillo y se lo entregué a uno de los chicos. Recibió
una guirnalda de flores y caminó hacia el galpón con la intención de ofrecérsela al anciano y salir del lugar lo antes
posible. El babaBaba (persa): literalmente la palabra significa padre. Título dado a un hombre santo.) no estaba
sentado en ninguna postura en particular y todo el ruido y la emoción de la multitud no parecía afectarlo. Sus dedos
estaban llenos de anillos. Mi mal humor fue contrarrestado cuando puse las flores sobre su cabeza y me incliné sobre
él para ajustar la guirnalda: noté un perfume fresco y fuerte, totalmente diferente a cualquier aroma natural o
artificial que haya olido. Había esperado un mal olor ya que había visto una enorme pila de regalos y ofrendas
arrojados detrás de él en la pequeña trastienda sin ventilación del cobertizo. Los peregrinos le regalan flores, frutas,
cigarrillos y dinero, que acepta despreocupado. Normalmente, en la época cálida y húmeda del monzón, las ofrendas
deben ser un montón apestoso y podrido. No había cambiado de posición. Solo estaba sentado, nada más. El maestro
me dijo que rara vez salía de su vivienda. El baba no parecía preocupado por nada ni estaba rumiando sobre qué
hacer a continuación, había dejado de hacer proyectos y de dedicarse a juegos mentales en relación con él y sus
semejantes. Si quedaba algún rastro de memoria en él, se había disociado de la emoción. Ahora estaba fumando un
cigarrillo que le había regalado un devoto. Cuando una mujer le entregó un plátano al baba, se negó en silencio. Ella
lo dejó frente a él. Aún desconcertado por el extraño perfume, di unos pasos hacia atrás hacia el centro de la
carretera del pueblo. Todo el tiempo el baba no me había estado mirando. Lo miré más de cerca y vi un ligero brillo
en sus ojos. Al momento siguiente, sentí algo así como una calidez interior desarrollándose en el lugar de mi plexo
solar. La pesadez debida al clima opresivo se desvaneció. Escuché la voz del maestro decir: "Te sonrió, esto es muy
bueno". Mi inquietud y prisa por salir del lugar se había desvanecido, la presencia de los aldeanos ya no
importaba. Tomando un vaso de té con el maestro, me informó que el anciano era un majzoob, llamado Poondi Baba,
que había sido visto vagando por la zona durante más de veinte años. Nadie sabía de dónde había venido. Sin hablar
con nadie, sin pedir limosna y sin dañar nada, parecía un buen loco, hasta que un hecho extraordinario lo hizo
famoso. me informó que el anciano era un majzoob, llamado Poondi Baba, que había sido visto vagando por la zona
durante más de veinte años. Nadie sabía de dónde había venido. Sin hablar con nadie, sin pedir limosna y sin dañar
nada, parecía un buen loco, hasta que un hecho extraordinario lo hizo famoso. me informó que el anciano era un
majzoob, llamado Poondi Baba, que había sido visto vagando por la zona durante más de veinte años. Nadie sabía de
dónde había venido. Sin hablar con nadie, sin pedir limosna y sin dañar nada, parecía un buen loco, hasta que un
hecho extraordinario lo hizo famoso.
Durante algún tiempo, Poondi Baba había estado sentado en un banco de arena en el lecho de un río.  Empezaron a
caer fuertes lluvias. El nivel del agua subió peligrosamente, pero el baba permaneció impasible en el banco de
arena. Una mañana se inundó todo el cauce del río, el baba había desaparecido y todo el mundo pensó que había
sido arrastrado por las aguas torrenciales. Cuando el nivel del agua bajó después de veinte días, algunos agricultores
que caminaban con sus búfalos por el agua encontraron el cuerpo del baba enterrado bajo la arena. Como el cuerpo
no mostraba ningún signo de descomposición, comenzaron a retirar la arena. Grande fue su asombro cuando el baba
comenzó a mover su cuerpo como si estuviera despertando del sueño. Se puso de pie y se alejó. A partir de ese día la
gente comenzó a buscar su compañía y comenzó a venerarlo.
Cuando regresé al cruce, la cálida sensación de mi plexo solar todavía estaba allí. Tuvo un efecto benévolo en toda mi
condición: me sentí fuerte y muy lúcido. Pero lo más notable fue que mis propios pensamientos y el comportamiento
de la gente no podían afectar de ninguna manera mi buen humor. Era como si un órgano interno hubiera florecido e
irradiara una energía no emocional. Este estado duró unos tres días, luego disminuyó y desapareció lentamente.
En ese momento ignoraba mástiles y majzoobs o personas divinamente intoxicadas. Hasta mi encuentro con Poondi
Baba, había pensado que eran yoguis desviados, en lugar de comprender que sus patrones de conducta convencional
habían sido destrozados por un influjo abrumador de energías superiores y por una absorción gradual en realidades
psíquicas más profundas. No sabía que ciertos mástiles y majzoobs son recipientes de extrañas fuerzas sutiles y son
capaces de transmitir esa energía a otras personas con solo mirarlas.
La diferencia entre un mástil y un majzoob es que el ego del majzoob ha sido completamente extinguido por poderes
divinos. En el mástil persisten las huellas de su ego ordinario. El majzoob permanece en la etapa de aniquilación total
del ego ordinario.
Meher Baba escribe ( W. Donkin. The Wayfarers. P. 6. Sufism Reoriented. San Francisco 1969.): "El hombre medio del
mundo sólo tiene una apariencia de equilibrio, porque a menudo puede efectuar un ajuste provisional entre los
elementos en conflicto de su mente". El ajuste de tendencias conflictivas que logra lograr durante algún tiempo, se
basa en un compromiso de trabajo entre ellas. Este compromiso de trabajo permite al hombre medio adaptar su
comportamiento exterior a las convenciones establecidas de la sociedad; y debido a que encaja en el patrón
promedio de respuestas y reacciones, da la apariencia de equilibrio. El equilibrio de trabajo del compromiso que el
hombre promedio es capaz de lograr entre las inclinaciones conflictivas de su psique, está dictado por las exigencias
de la situación. No está determinado por una evaluación cuidadosa de tendencias en conflicto. El resultado es que el
equilibrio es solo temporal y va acompañado de una sensación de frustración parcial. El mástil busca un equilibrio
mental más elevado y duradero. Ha tomado en sus propias manos la tarea del reajuste psíquico inteligente y la nueva
experimentación. Esta tarea es muy diferente a la manipulación teórica de ideas. Implica el coraje de enfrentarse a
uno mismo con una honestidad infalible de propósito. Implica también el intenso ardor necesario para lograr la
revisión práctica de los contenidos de la mente. El anhelo espiritual de la Verdad duradera produce en los mástiles
una completa alteración del equilibrio de trabajo del compromiso que es característico del hombre medio del
mundo. Para que la mente pueda llegar a un verdadero equilibrio de comprensión,

Los patrones de pensamiento convencionales reprimen el funcionamiento de los órganos superiores de

percepción. Con mástiles y majzoobs, estos patrones han dejado de obstruir y obstaculizar la actualización de
las cualidades espirituales. Las personas divinamente intoxicadas pueden comunicarse con individuos comunes
a través de dimensiones y canales que estos individuos desconocen. Debido a una comunicación
subconsciente continua entre los individuos, los mástiles y majzoobs pueden influir positivamente en la mente
colectiva de la humanidad. Pero también sucede lo contrario, las formas de pensamiento de la gente común
pueden entrar en la mente de un mástil y ponerlo agitado y extraño.
Hay diferentes tipos de mástiles. Un mástil está más bendecido con cualidades divinas que otro. Algunos son
pacíficos, mientras que otros son de mal genio.
Algunos mástiles y majzoobs me asombraron por vivir en condiciones extremadamente antihigiénicas. Nunca
se bañan y solo comen lo que encuentran en las calles y al no verse afectados en absoluto por ello. Otros
majzoobs casi nunca parecen dormir o comer, sin embargo, se ven saludables. Es posible que su energía
psíquica sea tan poderosa que proteja su cuerpo físico contra microbios y virus. Habiéndose liberado de los
patrones ordinarios de pensamiento que bloquean los circuitos de energía internos y externos, pueden
generar la energía necesaria para sostener su cuerpo mediante algún proceso desconocido o han entrado en
contacto con campos de energía superior.
La segunda experiencia importante para mí ocurrió durante una visita al Palacio de Topkapi en Estambul.

Palacio de Topkapi en Estambul

Mi visita al Palacio no tuvo un propósito especial. Tuve que esperar unos días por un amigo y tuve mucho
tiempo para gastar. Paseando de un pasillo a otro, llegué a pararme ante la pequeña habitación llamada "El
Pabellón del Manto Sagrado" en la que se conservan las reliquias del Profeta.

El Pabellón del Santo Manto

Es la única sala del Palacio donde no se permite la entrada de visitantes. Yo era escéptico y me preguntaba si
los ataúdes realmente contenían reliquias del Profeta. Al mirar a través de la puerta enrejada, gradualmente
fui consciente de una energía inusual que se manifestaba en mi cuerpo. Inconscientemente debí haber
asociado la extraña fuerza con el lugar donde me encontraba, porque permanecí mirando los ataúdes durante
mucho tiempo. Finalmente decidí que de alguna manera había prestado demasiada atención a objetos tan
dudosos y me fui. Con el aumento de la energía, noté que mi percepción de las personas y los objetos se había
vuelto más fina y profunda. Para mi sorpresa, descubrí que podía leer las mentes de las personas que conocía,
no con ningún modo de formación de pensamientos, sino con algún órgano interno desconocido de
percepción directa.
En un momento dado cerca de la puerta del Palacio, mientras analizaba atentamente y observaba cómo una
cierta percepción entraba en mi mente y qué tipo de reacciones provocaba, inesperadamente salí disparada
de mi cuerpo y me vi caminando frente a mí. Pensé que quizás también podría lograr objetivar el contenido de
mi mente y seguí concentrándome tenazmente en el proceso de asociaciones de pensamientos, al mismo
tiempo fijando mi mirada firmemente en la parte posterior de mi cabeza frente a mí. Actué con conocimiento
inexplicable; hubo un ligero borrón, todo desapareció. Sin sonido. Al momento siguiente, vi dentro de mi
cabeza frente a mí una estructura intrincada e interminable ramificándose en núcleos y configuraciones
interrelacionados e interminables complicados. La mezcla de patrones era incesante e infinita y, aunque su
actividad parecía ilimitada, formaban un circuito cerrado. Estaba fascinado por la enorme complejidad de mi
mente y al mismo tiempo perplejo al ver que mis estructuras de pensamiento no llevaban a ninguna parte.  No
había salida con el mero pensamiento. Estalló una tensión psíquica que encendió el miedo y que hizo que toda
la situación fuera insoportable. Aparté la mirada de la visión; mi mente destello. Mi cuerpo exteriorizado
volvió a coincidir con mi cuerpo físico. El evento estuvo acompañado de una fuerte descarga de emoción. La
visión se quemó en mí. En unos minutos había aprendido más sobre ser esclavo de mis pensamientos que en
años de leer y pensar. Estaba fascinado por la enorme complejidad de mi mente y al mismo tiempo perplejo al
ver que mis estructuras de pensamiento no llevaban a ninguna parte. No había salida con el mero
pensamiento. Estalló una tensión psíquica que encendió el miedo y que hizo que toda la situación fuera
insoportable. Aparté la mirada de la visión; mi mente destello. Mi cuerpo exteriorizado volvió a coincidir con
mi cuerpo físico. El evento estuvo acompañado de una fuerte descarga de emoción. La visión se quemó en
mí. En unos minutos había aprendido más sobre ser esclavo de mis pensamientos que en años de leer y
pensar. Estaba fascinado por la enorme complejidad de mi mente y al mismo tiempo perplejo al ver que mis
estructuras de pensamiento no llevaban a ninguna parte. No había salida con el mero pensamiento. Estalló
una tensión psíquica que encendió el miedo y que hizo que toda la situación fuera insoportable. Aparté la
mirada de la visión; mi mente destello. Mi cuerpo exteriorizado volvió a coincidir con mi cuerpo físico. El
evento estuvo acompañado de una fuerte descarga de emoción. La visión se quemó en mí. En unos minutos
había aprendido más sobre ser esclavo de mis pensamientos que en años de leer y pensar. Estalló una tensión
psíquica que encendió el miedo y que hizo que toda la situación fuera insoportable. Aparté la mirada de la
visión; mi mente destello. Mi cuerpo exteriorizado volvió a coincidir con mi cuerpo físico. El evento estuvo
acompañado de una fuerte descarga de emoción. La visión se quemó en mí. En unos minutos había aprendido
más sobre ser esclavo de mis pensamientos que en años de leer y pensar. Estalló una tensión psíquica que
encendió el miedo y que hizo que toda la situación fuera insoportable. Aparté la mirada de la visión; mi mente
destello. Mi cuerpo exteriorizado volvió a coincidir con mi cuerpo físico. El evento estuvo acompañado de una
fuerte descarga de emoción. La visión se quemó en mí. En unos minutos había aprendido más sobre ser
esclavo de mis pensamientos que en años de leer y pensar.
Desde el Palacio caminé en dirección a la Mezquita del Sultán Ahmad. Todo parecía glorioso como recién
creado. En lugar de ir a la Mezquita del Sultán, giré a la derecha y entré en Haghia Sophia.

Santa Sofía

En el vestíbulo de entrada tenuemente iluminado, me sorprendió encontrarme en medio de una multitud

aterrorizada de ancianos, mujeres de todas las edades y niños, todos gritando, llorando y suplicando ayuda y
misericordia. Corrieron en todas direcciones perseguidos por soldados que los estaban matando con sus
espadas. El suelo estaba cubierto de cadáveres y víctimas heridas que gritaban. Había sangre por todas
partes. En esta horrible visión de una masacre también vi a los turistas ir y venir. El vestido de las víctimas era
definitivamente bizantino. Cerca de las paredes, las escenas eran más claras que en el centro de la
sala. Cuando me moví, la visión no se desvaneció.
Estas experiencias de 1971, seis meses después de mi visita a Poondi Baba, en el Palacio de Topkapi y en
Haghia Sophia, fueron el comienzo de una sucesión de encuentros y acontecimientos extraordinarios. La tarde
del día siguiente, mientras paseaba por las calles al sur del Sultán Ahmad, vi un letrero en la pared de un
edificio medio en ruinas que decía: "Uzbekler Tekkezi", que significa "Convento de los uzbecos".
 Uzbeko Tekkezi

Solo quedaba la planta baja y un minarete. La puerta estaba abierta ; Entré, subí una escalera de madera y me
paré en la sala de reuniones incendiada de un convento derviche. Impulsado por un impulso, me acerqué al
mehrab, tomé un copo de la cubierta de estuco y me lo comí. Las ventanas daban a una hermosa
mezquita. Decidí visitarlo. Su atmósfera era tan sutil que me quedé fascinado. Solo años más tarde supe que
sus paredes contenían un pequeño trozo de piedra de la Kaaba.
Dos días después, mi amigo se reunió conmigo y esa misma noche tomamos el tren hacia Konya.
Mientras visitaba el convento de los Mevlevis, mi amigo se sintió abrumado por un breve éxtasis e hizo
algunos movimientos giratorios. Junto a él, un viejo campesino turco rezaba. La escena fue muy solemne y
contrasta fuertemente con la actitud de los demás visitantes.
Esa noche tuve un sueño intenso y brillante en el que viajaba de Afganistán a Bukhara. Atravesaba un paisaje
de estepa semidesértica a pie y llevaba un caballo por las riendas. El caballo llevaba provisiones y una preciosa
estatua tibetana en su lomo. Una voz interior me dijo que la estatua no estaba bien pegada, pero descuidé la
advertencia. De repente, la estatua se cayó del caballo y se partió en cien pedazos; en el mismo momento
también se me rompió el corazón. La ruptura de mi corazón hizo que una mezcla de miedo y alegría emergiera
de mi ser más íntimo. Mirando a mi alrededor vi a un anciano alto vestido con una capa negra
observándome. Su apariencia expresaba un estado de paz y completo equilibrio. Reconocí de inmediato el
arquetipo del sufí en él. Me calmé y me desperté.
Los días siguientes hicimos una búsqueda frenética de derviches y finalmente obtuvimos la dirección de un
hombre llamado Suleiman Dede. Vivía en una casita en un callejón con su esposa y nos recibió de una manera
muy amigable. A pesar del hecho de que sólo sabíamos unas pocas palabras en turco y que el viejo sufí no
entendía inglés, mantuvimos una conversación ininterrumpida durante más de una hora. Era como si una
tercera persona invisible estuviera traduciendo y transmitiendo telepáticamente a nuestras respectivas
mentes lo que se estaba diciendo. No nos entendíamos palabra por palabra, era más el significado de cada
frase que se transmitía. Nos informó que entre las reliquias conservadas en el Palacio de Topkapi estaba la
capucha de Uwais al-Qarni.
Dejamos Konya muy animados y viajamos a la costa sur. En Mersin, en la terraza de una casa de té, conocimos
a un hombre que nos habló de un viejo khaja que no pertenecía a ninguna orden derviche en particular. El
khaja era famoso por sus poderes curativos y otros dones espirituales. También tenía fama de haber matado a
su propio hijo debido a una grave mala conducta con la ayuda de genios bajo su mando y de haber sido
convocado a Ankara debido a los rumores que decían que estaba produciendo oro por medios alquímicos. El
hombre nos narró una historia que ilustra la forma no ordinaria de actuar del khaja. Una vez, el khaja y algunos
visitantes estaban hablando sobre el estado mental del hombre. El khaja les dijo a los hombres presentes que
tomaran su cuchillo y dijo: "A mi orden, cerrará y abrirá los ojos". Cerraron los ojos. Después de un minuto les
dijo que abrieran los ojos. Vieron tendido frente a cada uno de ellos un pepino. El khaja luego les dijo que
pusieran su cuchillo sobre el pepino pero que tuvieran cuidado de no cortarlo. Nuevamente ordenó a los
hombres que cerraran los ojos. Cuando los abrieron por segunda vez, vieron con gran asombro que su cuchillo
estaba en su propio pulgar. El khaja explicó: "Cuando abriste los ojos por primera vez y viste el pepino ilusorio,
te mostré el estado real del hombre. Cuando te diste cuenta de que tu cuchillo no estaba en un pepino, sino
en tu propia mano, te mostré el estado de un hombre en el Día del Juicio. Creé esta ilusión con el poder de mi
mente para mostrarte el poder de las ilusiones en tu propia mente ". El khaja luego les dijo que pusieran su
cuchillo sobre el pepino pero que tuvieran cuidado de no cortarlo. Nuevamente ordenó a los hombres que
cerraran los ojos. Cuando los abrieron por segunda vez, vieron con gran asombro que su cuchillo estaba en su
propio pulgar. El khaja explicó: "Cuando abriste los ojos por primera vez y viste el pepino ilusorio, te mostré el
estado real del hombre. Cuando te diste cuenta de que tu cuchillo no estaba en un pepino, sino en tu propia
mano, te mostré el estado de un hombre en el Día del Juicio. Creé esta ilusión con el poder de mi mente para
mostrarte el poder de las ilusiones en tu propia mente ". El khaja luego les dijo que pusieran su cuchillo sobre
el pepino pero que tuvieran cuidado de no cortarlo. Nuevamente ordenó a los hombres que cerraran los
ojos. Cuando los abrieron por segunda vez, vieron con gran asombro que su cuchillo estaba en su propio
pulgar. El khaja explicó: "Cuando abriste los ojos por primera vez y viste el pepino ilusorio, te mostré el estado
real del hombre. Cuando te diste cuenta de que tu cuchillo no estaba en un pepino, sino en tu propia mano, te
mostré el estado de un hombre en el Día del Juicio. Creé esta ilusión con el poder de mi mente para mostrarte
el poder de las ilusiones en tu propia mente ".
Desde Mersin hicimos autostop en varios camiones hasta Lake Van. En las amplias llanuras onduladas de la
meseta, la tierra de color marrón oscuro yacía estéril y en la cima de las montañas ya se veía la nieve.
En las ruinas de Old Van, después de una visita a la tumba de Abdur Rahman Baba, mi amigo conoció a un
derviche con un espléndido atuendo tradicional. Pasó lentamente junto a él. Cuando mi amigo decidió hablar
con él, ya había desaparecido detrás de una casa en ruinas en la ciudad muerta.  El encuentro impresionó tanto
a mi amigo que me convenció de que buscara al derviche. Deambulamos un día entero por las ruinas y el
castillo, volvimos a visitar la tumba e interrogamos a todas las personas que conocimos, pero en vano, el
derviche había desaparecido.
Estos eventos y otros que se narran a continuación en el texto me hicieron llegar a la conclusión de que había
entrado en contacto con un circuito de entidades ocultas a nuestra percepción sensorial ordinaria. Algunos
sufíes llegan a afirmar positivamente que estas entidades gobiernan el mundo ( ver Apéndice A ). Además de
estas entidades, existe una red oculta de causas y efectos que determina casi todas nuestras
acciones. Subestimar estas causas ocultas y presumir de libertad personal en la elección de nuestras acciones y
pensamientos es absurdo. Las entidades interfieren directamente en nuestra vida o trabajo a través de la red
oculta. Un acontecimiento importante puede conocerse con semanas de antelación si se puede leer sus
presagios en sueños e incidentes singulares.
También existen, distintos del circuito sufí, circuitos ocultos de otras hermandades místicas. No es raro que
dos circuitos o más se manifiesten en la vida de un hombre. Personalmente tuve experiencias en las que dos
circuitos se revelaron en el mismo evento. Así lo demostró el faquir en distintas ocasiones. Una de estas
experiencias ocurrió después de haber estado recitando un zikr durante horas para dejar mi cuerpo. Cuando lo
logré, conocí a un niño tulku tibetano de unos tres años. Para mi gran sorpresa, reconocí en los rasgos del
rostro del niño a mi antiguo gurú Nyingmapa, Kangyur Rimpoche de Darjeeling, que había muerto unos años
antes. Tan grande fue mi alegría que extendí la mano para que el niño lo tomara en mis brazos. Pero antes de
que pudiera tocar a mi gurú reencarnado, él levitó, se elevó sobre mí,
Durante otro viaje fuera del cuerpo, me encontré con una mujer con velo vestida con la capa remendada de
los derviches errantes. Quería seducirme. Después de un poco de vacilación me acerqué a ella y acercándose a
sus ojos brillantes desveló su rostro, dejando al descubierto una gran turquesa tibetana incrustada en su
mejilla derecha. Volviendo su mejilla con el color turquesa frente a mis ojos y sonriendo significativamente, se
desvaneció.
Es erróneo suponer que el circuito sufí se originó después del advenimiento del Islam. Muchas otras
tradiciones sufíes han existido antes de la época del Profeta. Ibn al-Arabi relata que una vez, cuando estaba de
visita en la Kaaba, vio una enorme figura astral dando la vuelta al santuario y lo escuchó recitar: "En verdad,
hemos estado, durante muchos años, dedicados a caminar por esta Santa Casa, pero solo lo estás haciendo
ahora ". Al escuchar estas palabras, Ibn al-Arabi sintió el deseo de saber quién era la figura. Así que lo miró
fijamente con los ojos, de la manera llamada habs-i-nazar ( mantener la vista) y cuando terminó su circuito y
deseaba partir, no pudo hacerlo. Finalmente se acercó a Ibn AI-Arabi y, sintiendo que él era la causa de su
detención, le suplicó que le permitiera partir. Ibn al-Arabi le respondió con las palabras: "Bismillah ar-Rahman
ar-Rahim. Te permitiré ir sólo después de que me hayas hecho saber qué tipo de ser eres ya qué tribu o pueblo
perteneces". La figura astral respondió: "Yo soy de la humanidad". Ibn al-Arabi luego le preguntó cuánto
tiempo había pasado desde que dejó este mundo. Él respondió: Han pasado más de cuarenta mil años ".
Sorprendido, Ibn al-Arabi agregó:" ¿Dices que es tan largo, mientras que solo han pasado seis mil años desde
la época de Adán, y sin embargo afirmas que eres de la humanidad? " Él respondió: "Los Derviches. JP
Brown. pags. 334. F. Cass & Co. London 1968. ). "

A veces me resultaba muy difícil entrar en un santuario o una mezquita porque, por regla general, no se
admitía a los no musulmanes. Por lo general, cuando les contaba a los guardianes sobre mi interés en el Islam
me dejaron entrar, pero en países como Marruecos e Irán era imposible entrar en un santuario sin arriesgarme
a tener problemas. En lugares remotos de Afganistán ocurría con más frecuencia que mi ropa occidental se
consideraba inadecuada.
Sobre todo a pesar de los obstáculos y dificultades Me las arreglé para entrar. Una vez que viajé a Mazar-i-
Sharif en Afganistán para visitar el santuario de Hazrat Ali, se me negó el acceso al santuario interior.

santuario de Hazrat Ali

Solo se me permitió circunvalarlo desde el exterior. El tercer día después de mi llegada me levanté temprano y
caminé hasta el santuario con la determinación de entrar. Decidí tratar de pasar desapercibido sugiriéndome a
mí mismo que era musulmán y no emitir ningún otro pensamiento. Cuando llegué a la puerta principal, me
había hipnotizado en el estado deseado y sabía con certeza que lo lograría. Repitiendo un zikr pasé a todos los
guardias sin ser detectado, con cuidado de no hacer ningún contacto con los ojos, ya que podrían surgir serios
problemas si me descubrían. Los zapateros tampoco me comentaron cuando me quité los zapatos. Sólo una
vez, en el angosto vestíbulo que conduce a la tumba, miré durante unos segundos a los ojos de un
hombre; Inmediatamente miré hacia otro lado, concentrándome en mi zikr. Nadie me detuvo.
Finalmente, se decidió que debería convertirme en musulmán.
Un viernes al mediodía entré en un santuario importante en Afganistán acompañado por mi amigo
Mahmud. Los recintos estaban llenos de hombres que realizaban sus abluciones, conversaban en pequeños
grupos o simplemente esperaban solitarios la llamada a la oración. Mientras me quitaba los zapatos, algunos
hombres se acercaron a Mahmud y preguntaron por mi persona. Como siempre, hubo vibraciones hostiles y
Mahmud comenzó pacientemente a informar a los hombres sobre mí. Especialmente cuando mencionó que
acababa de regresar de una peregrinación en Uzbekistán, la atmósfera cambió y tuve que responder un sinfín
de preguntas sobre el estado de los santuarios sagrados allí.
Después de haber presentado nuestros respetos a la presencia del santuario, seguí a Mahmud a un rincón
tranquilo del jardín donde su jeque estaba sentado en medio de sus discípulos en una terraza de tierra
apisonada. El jardín era una arboleda de pinos altos, atravesado por muchos riachuelos. El cielo entre las cimas
tenía como de costumbre su brillante calidad azul y el aire debido a la altitud era casi etéreo. El jeque, un
anciano de aspecto noble y muy perfumado, nos recibió con una sonrisa. Ambos nos inclinamos ante él y le
besamos la mano. Hizo un gesto de invitación para sentarse cerca de él. Como le gustaba mucho Mahmud,
pronto entablaron una animada conversación. Después de algún tiempo, el jeque se dirigió a mí y me dijo: "Es
muy auspicioso haber venido a nuestro lugar y es muy bueno que te conviertas en musulmán". Hubo un
completo silencio. El jeque cerró los ojos, levantó las manos con las palmas hacia arriba y murmuró una
invocación. Rezó mucho tiempo. Luego tomó mis manos y comenzó a hacer movimientos de caricia como si
estuviera aplicando alguna sustancia invisible sobre ellas. De nuevo pronunció una frase, puso una mano en mi
pecho y la otra en mi espalda, me atrajo suavemente hacia él y me abrazó. Todos los espectadores me
felicitaron, me dieron la mano, me besaron y gritaron: "¡Mubarak! ¡Mubarak! ¡Bendito sea!". Entre el grupo
había un derviche errante y dos mujeres derviches con velos negros. También se acercaron a abrazarme. Una
de las mujeres estaba tan emocionada que su velo estaba mojado por las lágrimas. Desde la mezquita llegó el
llamado a la oración. Después de la oración se formó un círculo y un niño de ojos salvajes fue llevado ante el
jeque. Tomó la cabeza del niño entre sus manos y le sopló el aliento en la cara. Los ojos salvajes del niño se
fijaron y se pusieron vidriosos, se agarró los oídos y comenzó a pronunciar un zikr parecido al áspero de una
sierra: "¡Ya-Hu! ¡Ya-Hu! ¡Ya-Hu!" Todo el tiempo su cuerpo hizo movimientos espasmódicos incómodos. A
medida que los sonidos se volvían más crudos, parecía como si su respiración fuera a fallar y de repente el
chico cayó frente al jeque. Una fuerte secreción de saliva apareció en su boca y su cuerpo fue sacudido por
espasmos. Una de las mujeres con velo chilló. El jeque cerró los ojos y oró, luego hizo una señal y se adelantó
un asistente que levantó al niño inconsciente y se lo llevó. Mahmud me explicó que el niño era un mástil y que
el jeque lo estaba ayudando. A continuación, todos los presentes siguieron al jeque al interior de una gran sala
para ejecutar los ejercicios habituales. Los ejercicios consistían en pararse en círculo y hacer zikr fuerte
combinado con una técnica de respiración y movimientos espasmódicos. Los ejercicios duraron
aproximadamente una hora. Al principio estaba exhausto, pero después me sentí tremendamente
energizado. Me quedé alrededor de un mes con estos sufíes y durante ese período Mahmud me enseñó a orar
y me instruyó en la fe y las costumbres del Islam. Los ejercicios consistían en pararse en círculo y hacer zikr
fuerte combinado con una técnica de respiración y movimientos espasmódicos. Los ejercicios duraron
aproximadamente una hora. Al principio estaba exhausto, pero después me sentí tremendamente
energizado. Me quedé alrededor de un mes con estos sufíes y durante ese período Mahmud me enseñó a orar
y me instruyó en la fe y las costumbres del Islam. Los ejercicios consistían en pararse en círculo y hacer zikr
fuerte combinado con una técnica de respiración y movimientos espasmódicos. Los ejercicios duraron
aproximadamente una hora. Al principio estaba exhausto, pero después me sentí tremendamente
energizado. Me quedé alrededor de un mes con estos sufíes y durante ese período Mahmud me enseñó a orar
y me instruyó en la fe y las costumbres del Islam.
Incluso después de convertirme en musulmán, no siempre fue sin acoso que visitaba un lugar sagrado. Una vez
en Meshed, en el este de Persia, dentro de la cámara de la tumba del Imam ar-Reza, fui atacado por un
fanático.
 Tumba del imán ar-Reza

Fue durante la época de Muharram cuando los musulmanes chiítas lloran el martirio de Hussein y cuando su
fervor religioso alcanza un punto álgido. Es un período en el que grupos de jóvenes vestidos de negro caminan
en procesión portando estandartes y estandartes verdes y gritan: "¡Ya-Hussein! ¡Ya-Hussein!" El día de la
muerte de Hussein, se cortan en estado de trance con pequeños cuchillos largos. Un superior de la Bast ( Bast:
nombre popular del santuario del Imam ar-Reza ) me había llamado la atención que en esta época del año
muchos creyentes fanáticos de fuera de Meshed estaban en el santuario y que había algún peligro al entrar.
ahora.
Pero como insistí, el buen hombre nombró a tres guardias uniformados para que me acompañaran. Un guardia
se adelantó y los otros dos permanecieron a mi izquierda y a mi derecha. Fueron miles y miles de
peregrinos. Todo fue bien hasta que logramos entrar por las puertas doradas. La multitud que gritaba y rezaba
estaba en un estado emocional tan frenético que las lágrimas brotaron de mis ojos. De entre la turbulenta
masa sentí los ojos de un hombre sobre mí: su rostro feroz expresaba odio. Avanzó en mi dirección y gritó
amenazadoramente: "¡América! ¡América!" Sus manos intentaron agarrarme. Un guardia lo apartó; el segundo
guardia se acercó. El hombre enfurecido hizo un segundo intento y fue nuevamente rechazado por los
guardias.

En Mirjaveh fui testigo de un incidente entre la policía iraní y un derviche pakistaní y su asistente.  Los
derviches no tenían pasaporte ni documentos de identidad. El asistente explicó que por un sueño tenían la
intención de ir al Santuario Dorado en Meshed. Un funcionario de aduanas iraní dijo: "En nuestra religión no
tenemos qalandars ( Qalandar (Pers.): Derviche errante con poca preocupación por la opinión ortodoxa).
"Cuando le respondí que solían tener muchos, respondió con desprecio:" Esto es un asunto del pasado ". El
qalandar llevaba unos cuarenta kilos de cadenas y brazaletes de hierro alrededor de su cuello, brazos y
tobillos" para volverse indiferente al dolor. ”Su maestro espiritual fue Lal Shah Baz Qalandar, quien murió en
1274 en Sehwan. Fue triste ver al qalandar y su asistente caminar de regreso a la frontera con Pakistán.
En Multan vi un majzoob tendido en la acera frente al ayuntamiento. Su noble rostro contrastaba
marcadamente con las expresiones de la gente normal que pasaba junto a él. Al mirarlo directamente a los
ojos, vislumbré un estado espiritual sumamente extraño. Fue completamente diferente a todo lo que había
experimentado hasta ahora. No es posible una descripción con palabras.
De vuelta en la India, volví a visitar al faquir en su mausoleo. Me gustó la franqueza, sencillez y humor con que
hablaba de espiritualidad.
Mantener el control del cuerpo astral no fue fácil de lograr. Especialmente el sonido silbante que acompaña a
la proyección a menudo me atraía. En varias ocasiones cuando lo logré, fui atacado por horribles
monstruos. Cayeron sobre mí con tanta violencia que perdí el control, me dispararon contra mi cuerpo y
desperté. El faquir explicó que estos ataques eran exámenes. Él mismo, antes de hacerse con el control total
de su cuerpo astral, tuvo que luchar varias veces contra un león sin perder el control y sin seguir ningún
impulso de reingresar a su cuerpo físico. La última vez que tuvo que luchar contra el león, apareció un viejo
derviche y le preguntó: "¿Por qué golpeas a mi león?" El faquir respondió: "Porque me molesta". El derviche
llamó al león y ambos desaparecieron. El faquir comentó: " Nunca volví a ver al león. Significaba que solo a
partir de entonces mi corazón estaba libre de cualquier temor y deseo. Solo a partir de ese momento pude
morir. De lo contrario, no podría haber salido victorioso. Por lo tanto, poder mantener el control en los sueños
y otros mundos es muy importante. Es la única forma de saber si su corazón está realmente limpio. La limpieza
del corazón no es fácil. Hay que quitar muchos velos. Cuando tu corazón esté menos velado, los poderes
entrarán en él y podrás hacer 'zikr con verdadero corazón'. Entonces la proyección consciente será fácil. Ahora
la mayor parte del tiempo estás haciendo zikr ordinario. Esto es bueno para neutralizar la actividad de su
mente ordinaria. Pero hacer 'zikr con corazón real' implica que contactes y generes una energía oculta. Tienes
que estar completamente transfundido por él. Da poder inmediato sobre tu mente. Para ser empoderado por
él es absolutamente necesario superar obstáculos y obstáculos en ambos mundos. Pero primero el corazón
debe estar limpio cuando contactas con poderes secretos ". (consulte el Apéndice B ).
Esa noche sus invocaciones me presionaron tanto el corazón que pensé que una arteria estaba a punto de
romperse. Con esta nueva experiencia llegué a comprender lo que realmente quería decir cuando hablaba de
"un corazón limpio".

Otra noche, mientras dormía, escuché al fakir llamándome dos veces por mi nombre occidental. Girándome
rápidamente hacia él, lo vi dormido. Por la mañana me dijo que había soñado que estaba sentado entre una
asamblea de derviches. Uno de ellos empezó a llamar por un nombre: "¡Muhammad Allah udDin! ¡Muhammad
Allah ud-Din!" Una persona ajena a la asamblea respondió a la llamada y entró al círculo. Yo era esa
persona. "Este es tu verdadero nombre." dijo el faquir.
Durante el mismo período tuve un sueño que despertó fuertes sentimientos de déjà vu. Me movía
rápidamente, casi volando, a través de un paisaje compuesto de estepa salada y desierto de rocas. El desierto
rojo cubierto de enormes rocas que contienen vetas azules y verdes era extremadamente hermoso. Luego
llegué a una ciudad del este de Turkestán. Caminando por la calle principal del bazar se me acercó un derviche
del tipo qalandar y pronunció el nombre de un mazar, que olvidé de inmediato. Lo notable del sueño fue la
fuerte sensación de haber estado allí antes y de reconocerlo.
Entonces se produjo un período de decepción, como si nunca hubiera practicado. No más proyección astral, ni
siquiera ocurrieron sueños. El faquir no pareció preocupado. Continué con mis ejercicios de zikr. Una noche
comencé a soñar de nuevo. Fue un sueño automático ordinario en el que participé activamente sin tener
conocimiento objetivo, hasta que de repente una voz gritó: "¡Deja de soñar!" Me desperté y comencé a hacer
zikr.
"Que vengas a este lugar cuando estás durmiendo es bueno. Cuando mueras estarás a salvo".
Hubo agitación política en el suroeste de Asia. Se cerraron las fronteras. La ruta terrestre a Europa estaba
bloqueada. Le pregunté al faquir cómo debía viajar.
Cuatro días después tuvo un sueño en el que me veía en un barco con destino a Arabia.  Personalmente tuve
varios sueños sobre La Meca y Medina, pero que no pude recordar en detalle. Solo recordaba claramente una
proyección astral. Estaba durmiendo en un bungalow de dos habitaciones. Salí de mi cuerpo y mientras miraba
las paredes, una pared de cada habitación se transformó respectivamente en una pared de la Kaaba y una
pared de la tumba del
Profeta.
Esperé unas semanas pero la ruta terrestre permaneció cerrada. Hice una visita a la embajada de Arabia
Saudita y obtuve en menos de veinticuatro horas una visa de tránsito por dos semanas.
En Bombay abordé el 'Dwarka', un barco de pasajeros británico. Junto con un viejo irlandés y tres árabes
éramos los únicos pasajeros de cabina. Dejé el barco en Dubai y viajé a través de Qatar y la carretera del
desierto a Jeddah.

A la mañana siguiente le conté al faquir sobre la voz. Dijo: "La mayoría de los sueños son una continuación de
los pensamientos y acciones cotidianos. Mientras el corazón no esté limpio, es imposible tener sueños reales.
Primero, el corazón debe estar limpio. Si tienes sueños ordinarios, significa que todavía estás preocupado".
con cosas ordinarias. Hacer zikr también elimina los sueños ordinarios. Tanto en los sueños ordinarios como en
los sueños reales tienes que despertarte en tus sueños sin despertar físicamente. Tu cuerpo debe permanecer
dormido. En los sueños ordinarios ves el estado real de tu mente y en los sueños reales se te revelan secretos.
Salir de tu cuerpo cuando tu mente está plagada de cosas ordinarias solo puede resultar en visiones
deformadas. Debes hacer zikr sin ningún propósito especial, con el menor sueño posible.
Había estado ausente del mausoleo, visitando santuarios, durante aproximadamente un mes. Cuando regresé,
el faquir me informó que me había visto varias veces volar por los aires en mi cuerpo astral y llegar a sentarme
y dormir cerca de la tumba de su mausoleo. Le dije que no estaba al tanto de estos viajes. Dijo: "Uno realiza
muchos viajes astrales sin tener conocimiento de ello".
Mientras hacía los preparativos en Jeddah para ir a La Meca, me dijeron que era imposible porque mi visa no
mencionaba que era musulmán. Me remitieron a la oficina del gobernador de La Meca. Pero como era jueves
por la tarde, todas las oficinas gubernamentales estaban cerradas. En una comisaría me dijeron que fuera a mi
embajada para recibir una carta que certificaba que era musulmán. Mientras caminaba por el centro de la
ciudad pensando en mi problema llegué a pararme frente a una oficina de recepción de peregrinos. Dentro
había dos hombres, un árabe y un paquistaní. Le expliqué mi problema al paquistaní. Para él, todo le parecía
aún más insuperable. Pero mientras estaba hablando con él, de repente, recibí una sorpresa: había soñado
exactamente la misma conversación en el mismo escenario hace meses. En ese momento el sueño tenía más
bien la atmósfera de una pesadilla. Me había dado cuenta de que estaba soñando mientras seguía soñando y
me había costado un esfuerzo inmenso despertarme. Ahora me di cuenta de que el paquistaní estaba tratando
inconscientemente de atraparme cada vez más con problemas. Este era su estado de ánimo. Al igual que en el
sueño, tuve que despertar de este sueño despierto. En medio de una explicación me levanté, le agradecí su
información y me fui. Me dirigí directamente al bazar. En poco tiempo compré la túnica ihram prescrita de tela
limpia sin costuras y tomé un taxi hasta la Liga Musulmana Internacional en el camino a La Meca donde había
dejado mi equipaje. Me di un baño, me puse la túnica ihram y paré otro taxi para La Meca. Era marzo y el
desierto entre las colinas estaba cubierto de jóvenes arbustos verdes.
Pasé los dos puestos de control, más allá de los cuales los no musulmanes no están autorizados, sin
dificultades. Aquí estaba finalmente en La Meca, en el 'ombligo de la tierra', en el lugar donde Adán, el primer
hombre en ir en busca de sí mismo, contempló la visión del Trono de Allah y la reconoció como un reflejo de su
propio corazón purificado.
Repitiendo incesantemente, "Labbaik, Allahuma, Labbaik, aquí estoy, oh Señor, aquí estoy". Entré al recinto de
la Kaaba atravesando el pasillo de quinientos metros de largo que conecta las rocas de Safa y Marwah. Fue
como entrar en un corazón inmenso. La kiswah o tela que cubría la Kaaba estaba parcialmente enrollada,
revelando las puertas doradas y plateadas de la Casa. Fueron estas espléndidas puertas celestiales las que
después me atrajeron una y otra vez.
 Kaaba

Después de hacer mis abluciones comencé a circunvalar siete veces la Kaaba, comenzando cada vez desde la
Piedra Negra. Como no era el período del Haj, no había demasiados peregrinos. Después de besar la Piedra
Negra, fui a rezar al Magham Ibrahim, un lugar donde Ibrahim se encontraba cuando dirigía la construcción de
la Kaaba. Luego caminé siete veces entre las rocas de Safa y Marwah. Caminando en este amplio salón tuve la
sensación de que estaba simultáneamente en un templo pre-eterno y en alguna ciencia ficción futura como un
santuario. Sobre todo me impresionó mucho la calidad sutil y majestuosa del ambiente que reinaba en torno a
la Santa Casa.

Capitulo 2

"Sólo el que muere en vida puede obtener perlas de conciencia superior".

"El mundo entero sigue muriendo después de la muerte, porque nadie muere de la muerte real. He muerto una
muerte que hará que nunca vuelva a morir. Mientras no sepas cómo morir mientras vives, no obtendrás la libertad de
la ciclo de nacimiento y muerte ".
Enseñanzas esotéricas de los sikhs.

Antes de la llegada del Islam, las comunidades reclusas y esotéricas se encontraban en abundancia en Egipto, Siria e
India. Tenían fama de poseer conocimientos sobrehumanos y de hacer milagros. Estos ermitaños y magos atrajeron a
alumnos y devotos y sus lugares se convirtieron en centros de aprendizaje y expiación. Cuando salieron de este
mundo, sus tumbas se convirtieron en lugares de peregrinaje.
Uno de esos lugares fue Busra en Siria. Es conocido como el lugar donde el Profeta Muhammad fue predicho su gran
destino por un monje cristiano que tenía conocimiento esotérico. Muhammad, entonces de doce años, acompañó a
su tío con su caravana. Cuando la caravana pasó por la celda del monje, el monje llamó a Muhammad y lo invitó a una
fiesta. Preguntó especialmente sobre los sueños del joven Muhammad y, después de analizarlos, predijo su profecía.
Cuando el Islam penetró y conquistó estas áreas, la veneración mostrada a personas extraordinarias se transfirió a los
primeros santos del Islam y dio como resultado el culto de los santos sufíes y los poderes asociados con sus personas
(la peregrinación a las tumbas de los hombres santos se llama ziarat en árabe. la tumba en sí se llama mazar ).
La peregrinación a las tumbas de los santos es un aspecto del sufismo. El propósito de la visita es establecer un
contacto con la realidad sutil del Hombre Perfecto que yace enterrado allí.
Exotéricamente, la gente cree que un santo está físicamente vivo en su tumba. Las fuentes esotéricas hablan de una
presencia sutil del santo y de fuerzas sutiles que emanan de la tumba. Los derviches afirman que una persona que ha
alcanzado la Perfección ha desarrollado y acumulado una fuerza sutil o baraka que irradia tanto después de su
muerte como durante su vida. Ser influenciado por esta sustancia es esencial y necesario para el desarrollo del sufí. La
influencia de este elemento refinador puede afectar la manifestación de órganos ocultos de percepción y energía
sutiles. Debe haber sido una radiación de fuerza sutil junto con energía psíquica que Jalal ud-Din Rumi experimentó
cuando se encontró con el derviche errante Shams-i-Tabriz. Cambió su vida por completo. Hasta ese momento había
sido un místico mental.

Los sufíes profesan que el hombre tiene, además de su cuerpo físico, un cuerpo astral. Si bien conciben el cuerpo
físico como una cristalización de una forma que habita en una dimensión creativa, dicen que el cuerpo astral no debe
confundirse de ninguna manera con esa forma arquetípica. El cuerpo astral es el resultado de un cuerpo físico que
nace y vive en este mundo. Siempre que nace un cuerpo físico, también se crea un cuerpo astral. La sustancia está
arraigada en el cuerpo, el cuerpo astral se modela a partir de él. Algunos cuerpos astrales son más densos que otros.
Todas las personas tienen un cuerpo astral, pero en él se debe desarrollar la conciencia.  Esto puede suceder de
manera incidental o mediante ejercicios particulares. Cuanto más libre y desapegado esté un individuo de sus
impulsos emocionales y mentales, más posibilidades tendrá de volverse consciente y de controlar su cuerpo
astral. Los maestros avanzados pueden ayudar por medio de su poder psíquico a desarrollar la conciencia en el
cuerpo astral.
Después de la muerte, la sustancia del cuerpo astral se descompone. El cuerpo en el que aparecen los santos muertos
no es el cuerpo astral ordinario. Además del cuerpo astral está la mente astral. La mente astral puede desprenderse
del cuerpo astral y revestirse por su propio poder en un cuerpo de su elección. La mente astral puede tomar cualquier
forma. La mayoría de las operaciones astrales se realizan con la mente astral. Las entidades astrales se pueden
percibir cuando se desarrolla el "ojo del corazón".
Para alcanzar la Perfección, un individuo debe haber alcanzado la maestría en los mundos astrales. Los mundos
astrales consisten en el Alam-i-Barzakh o Mundo de la Barrera y el Alam-i-Arvah o Mundo de los Espíritus. Estos
mundos comprenden varios planos y grados. No están separados entre sí, se cruzan de muchas maneras.
Existen entidades y fuerzas extrañas en todos los mundos y planos. Estos pueden adherirse a cualquier ser humano y
ejercer un poder positivo o negativo. Muchos individuos están a lo largo de su vida acompañados por entidades
ocultas sin tener conocimiento de ello.
Especialmente en el Mundo de la Barrera habitan formas de pensamiento y entidades que no tienen control sobre
sus acciones. Las entidades de ese mundo no llevan una vida consciente. Están en un estado de sueño sin darse
cuenta de que están soñando. Se dice que los filósofos y los teólogos están atrapados en ese mundo intermedio,
desconcertados, escribiendo libros y hablando sin cesar. Los sueños engendrados por los instintos y las emociones
también están relacionados con el Alam-i-Barzakh.
El Mundo de la Barrera es un lugar de lucha. Los mensajeros de los santos o los maestros espirituales pueden venir a
ayudar cuando uno se encuentra en dificultades en ese plano, pero en última instancia, el mérito propio decidirá si
uno saldrá victorioso al cruzarlo. La mayoría de los seres astrales viven a la sombra de sus buenas o malas obras
realizadas mientras vivían en la tierra. El Profeta ha dicho: "Quien sea ciego aquí, será ciego en el más allá y se
desviará más del camino". El estado de un hombre después de la muerte es siempre un reflejo de la etapa mental-
espiritual alcanzada en su vida.
Hay diferentes estados después de la muerte. La mayoría de la gente no va más allá del estado de ser un núcleo de
formas de pensamiento. Tienen cuerpo astral, pero no un mayor discernimiento. No tienen una mente astral
desarrollada y cuando mueren, se convierten en fantasmas indefensos. La mente de la mayoría de los hombres se
desintegra porque no se han dado cuenta de un estado de conciencia desapegado e inmaculado. Por eso el llamado
contacto con personas fallecidas es siempre fragmentario. Los faquires no tienen creencias sobre la transmigración
del ego individual. Dicen que solo hay una transmigración continua de diversos núcleos mentales. El hombre durante
su vida crea formas de pensamiento que forman una red que afecta e impresiona las mentes que lo rodean.  Cuando
muere, libera estas formas de pensamiento que van al Alam-i-Barzakh. Cuando un niño nace,
La naturaleza de los pensamientos liberados por los vivos y los moribundos constituye los cielos y los infiernos. A cada
individuo le corresponde un cielo y un infierno particulares. Los felices residentes del paraíso no son más conscientes
de Allah que los habitantes del infierno en sus estados de tormento. Por tanto, ni el cielo ni el infierno tienen valor
para el verdadero derviche.
Hay que aprender a morir muchas veces. Es importante aprender a morir si se quiere perfeccionarse. No se debe
tener miedo de arriesgar demasiado cuando se aprende a morir, pero se debe tener miedo de no saber cómo
morir. Es bueno prepararse para cruzar el Mundo de la Barrera mientras uno todavía vive en un cuerpo aquí en la
tierra.
Un hakim ( Hakim (árabe): médico tradicional; médico) me habló de los sufrimientos de personas que en la etapa final
de su agonía no pueden salir de su cuerpo. Solía 'cortar' su cuerpo físico haciendo pequeñas incisiones en los
antebrazos y el pecho para facilitar la liberación del cuerpo astral.
Si la mente en el momento de morir todavía está condicionada por las formas habituales de pensar y actuar, no se
cruzará el Mundo de la Barrera porque la experiencia del tiempo, tal como la conocemos, allí es inexistente.  La mente
ordinaria no puede hacer frente al tiempo astral y rápidamente pierde el control. Este estado se puede comparar
mejor con los sueños ordinarios en los que el soñante es un actor indefenso en las secuencias siguientes.
Ibn al-Arabi profesaba el control en los sueños para poder dominar los instintos y los pensamientos ocultos al cruzar
el Alam-i-Barzakh. Para estar seguro de que uno tiene control sobre los impulsos emocionales y mentales, uno debe
permanecer consciente durante los sueños. Si uno no ha dominado la conciencia en los sueños, no tendrá control
sobre la mente al morir. Los maestros espirituales tienen control sobre su cuerpo y mente astrales durante su vida y
después de la muerte. Pueden aparecer en cualquier momento y en cualquier lugar en sueños y visiones. Se sabe de
Hazrat Inayat Khan que vio por primera vez a su futuro maestro en visiones y sueños antes de conocerlo en su cuerpo
físico.
Los maestros perfectos pueden influir y penetrar el cuerpo y la mente físicos.
Los santos pueden aparecer de muchas formas, incluso en forma de animal. A veces, la aparición animal es un genio
al servicio de un santo o una cualidad espiritual de él. Hay varios registros sobre un león transmitiendo mensajes del
Profeta a un santo y sobre la aparición de una paloma cuando falleció un santo.
En la estructura abstracta de muchos mazares en Afganistán se puede percibir la forma de un animal. Estas tumbas
primitivas hechas de arcilla cocida al sol y modeladas a mano son extremadamente expresivas. Las vibraciones
"animales" irradiadas por las formas tienen el efecto de transmitir fuerzas ocultas. Estas tumbas, en armonía con el
paisaje circundante, son reflejos poderosos de la Presencia consagrada. En Kandahar hay un santuario llamado Sher
Sorkh o Red Lion. El santuario se originó con el descubrimiento en un jardín de una enorme cabeza roja de león.  La
cabeza fue encontrada en un lugar donde algunos días antes se había brindado hospitalidad a un derviche errante. La
cabeza de león fue reconocida como una metamorfosis del derviche y posteriormente consagrada.
Además del doble astral ordinario, los derviches mencionan otro cuerpo al que llaman "hombre interior". La
apariencia del "hombre interior" no es idéntica a la del hombre exterior. La forma del "hombre interior" está
moldeada por sus pensamientos ocultos. Es un reflejo de su estado moral real expresado en la materia del plano
astral. En su mayoría, el "hombre interior" parece feo, deformado y bestial, casi más allá del reconocimiento, pero
uno no deja de reconocer a la persona. Un faquir me contó acerca de los sueños que solía tener con personas en las
que se le revelaba su verdadera personalidad. Por lo general, el sueño no era dramático y no estaba desconectado de
nada que sucediera anteriormente, pero nunca dejaba de mostrar el estado mental real de la persona en cuestión.
Los derviches perfectos durante su tiempo en la tierra han transformado sus cuerpos en receptáculos de energía
sutil. Estos cuerpos preciosos se conservan en las tumbas santas. Vivir en esas tumbas es una bendición. La influencia
espiritual que irradian los mazars neutraliza la condición ordinaria de pensar y actuar, y sus resultados coercitivos, y
abre posibilidades psíquicas latentes de acuerdo con el grado de percepción de la persona involucrada.
Hacer zikr en las tumbas de hombres santos es llamar a estos hombres. Si el 'ojo del corazón' está despierto,
aparecerán en su cuerpo de resurrección, y si el corazón está limpio, conferirán poderes especiales. La energía sutil es
el factor principal en la transformación del individuo. Abrir el corazón a él y ser capaz de generarlo es de primordial
importancia en el esfuerzo de transformar el nafs-i-ammara ( Nafs-i-ammara: el yo comandado por impulsos
instintivos y emocionales-mentales. como un asiento de energía ubicado sobre el ombligo. Aunque el nafs se
considera negativo, en esencia no es ni bueno ni malo. Sólo cuando el nafs está plagado de tendencias instintivas y
emocionales-mentales, funciona de manera negativa.
Ali dijo: 'El que conoce su nafs conoce a Allah'.
Al-Hujwiri escribe (Kashf al-Mahjub p. 206. Luzac. Londres 1976)
“los nafs pueden ser dominados por la disciplina, pero su esencia y sustancia no perecen. Si se conoce correctamente
y está bajo control, el buscador no necesita preocuparse, aunque sigue existiendo en él. Por tanto, el propósito de
mortificar al nafs es destruir sus atributos, no aniquilar su realidad ”.
Hay una historia de enseñanza sobre un derviche que por ignorancia había matado a su nafs y que, por lo tanto, no
pudo seguir trabajando en su transformación.
Cada forma crea un campo de radiación. La forma es la condensación de ondas, radiaciones y vibraciones. Las formas
específicas colocadas en una proporción definida crean un campo de poder específico. En Torbat-i-Jam, en el noreste
de Persia, restauradores no iniciados en 1971 eliminaron por completo la pared frontal derrumbada del santuario de
Ahmad-i-Jami y la reemplazaron por una cerca de hierro que causó una fuga en el edificio que conserva la energía.
En 1975 se reconoció el error y se construyó un nuevo muro. Así como los sonidos son canalizados por formas,
también lo son las vibraciones etéricas conducidas por ellas.
Se sabe que las tumbas se han quedado vacías porque el área que las rodea ha sido cortada en pedazos para la
construcción de edificios y carreteras.
Los diseños geométricos en las paredes de mezquitas y mazares expresan las leyes eternas de la creación. Estos
diseños arquetípicos activan las energías sutiles correspondientes en el subconsciente del visitante.  Los patrones en
las paredes son reflejos de corrientes de energía y poderes en el universo y en el hombre. ).
Los mazar son puertas a los mundos astrales. Al atravesar los cielos y los infiernos a la velocidad del pensamiento,
uno aprende a trascender el nivel emocional-mental.

 Capítulo 3
"El arte oriental tiene una base matemática. Es un guión con un contenido esotérico y exotérico. En Persia hay una
habitación en un monasterio donde uno se echa a llorar por la combinación de las diversas partes de su
arquitectura". Gurdjieff

El primer hecho notable que se observa al entrar en las tumbas de los santos sufíes es la ausencia total de cualquier
vibración triste o deprimente. Al contrario, uno encuentra la atmósfera edificante y útil para la
concentración. Después de visitar varios mazares, noté una diferencia en la densidad etérica en cada tumba. Además
de la etapa de perfección alcanzada por el santo, la influencia de los otros visitantes y el propio grado de
discernimiento espiritual en el momento de la visita, también la situación geográfica de la tumba, su material de
construcción y arquitectura parecen ser un factor importante para explicar la diferencia de densidad.
La estructura de mausoleos, mezquitas y casas particulares ayuda a conservar y generar energías sutiles. De Fazl-Ullah
de Asterabad, el fundador de la secta persa Hurufi que vivió en el siglo XIV, se sabe que debió una experiencia
religiosa decisiva a una estancia en un edificio especial en Ispahan.

Cada forma crea un campo de radiación. La forma es la condensación de ondas, radiaciones y vibraciones. Las formas
específicas colocadas en una proporción definida crean un campo de poder específico. En Torbat-i-Jam, en el noreste
de Persia, restauradores no iniciados en 1971 eliminaron por completo la pared frontal derrumbada del santuario de
Ahmad-i-Jami y la reemplazaron por una cerca de hierro que causó una fuga en el edificio que conserva la energía.
En 1975 se reconoció el error y se construyó un nuevo muro. Así como los sonidos son canalizados por formas,
también lo son las vibraciones etéricas conducidas por ellas.
Se sabe que las tumbas se han quedado vacías porque el área que las rodea ha sido cortada en pedazos para la
construcción de edificios y carreteras.
Los diseños geométricos en las paredes de mezquitas y mazares expresan las leyes eternas de la creación. Estos
diseños arquetípicos activan las energías sutiles correspondientes en el subconsciente del visitante. Los patrones en
las paredes son reflejos de corrientes de energía y poderes en el universo y en el hombre.
La contemplación de estas figuras geométricas puede traer fuerzas ocultas dentro del campo de nuestra
conciencia. Algunas figuras en la decoración de mayólica y en alfombras son representaciones de genios. Otros
patrones nos recuerdan los destellos dinámicos de luz extradimensional.
La cúpula sobre una base cuadrada u octogonal construida sobre la tumba de un santo refleja la Mente Perfecta del
derviche. Las expresiones poéticas relativas a las cúpulas de las tumbas contienen un significado esotérico. Un verso
que alaba la tumba de Timur en Samarcanda dice: "Cuando el cielo desaparece, la cúpula del Gur-i-Emir toma su
lugar".
 Tumba de Timur en Samarcanda

 Otra inscripción en la cubierta de estuco en el mausoleo de Sheikh Ala'ud-Din en Khiva dice: "Esta cúpula fue
construida en tiempos antiguos; por eso, la cúpula giratoria (es decir, el cielo) es devorada por la envidia".

Mausoleo de Sheikh Syed Alauddin en Khina, Uzbekistán

Estos versículos son indicios de una etapa espiritual, más que evaluaciones estéticas. El mausoleo de Jiva fue
construido en el siglo XIV y, en comparación con otros monumentos, parece pesado y achaparrado. Entonces los
celos del cielo deben tener otra causa. La cúpula giratoria del cielo simboliza el mundo fenomenal y la cúpula del
mausoleo representa la mente clara del derviche vacía de apegos y emociones por el mundo externo.
El mehrab en las mezquitas y el nicho en las alfombras de oración son puertas a otros mundos.  Las famosas alfombras
de oración conservadas en el Palacio de Topkapi son como ventanas a través de las cuales somos bendecidos con
visiones de los Nombres de Allah (Hay alfombras que reflejan en sus patrones geométricos abstractos las fuerzas
creativas del universo y del hombre. Estas alfombras, como las sagradas escrituras, conservan diagramas y símbolos
milenarios que son un tesoro mágico-místico. Algunos de ellos tienen todas las características de la estructura del
mandala. Otros reflejan el dinamismo y el ritmo de las energías psíquicas latentes. Los patrones geométricos
abstractos son formas de energía. En y alrededor del campo central vemos representaciones de genios protectores y
diagramas mágicos, y en los bordes separados por franjas de guardián encontramos filas de amuletos. ).
Algunos paisajes y lugares son más propicios para construir una mezquita o un mazar que otros. Hay tradiciones que
relatan que en la antigüedad la luz celestial se depositaba en lugares particulares de la tierra.  Al elegir un lugar para
un monasterio, los Bektashis aplicaron las leyes de la geomancia. El objetivo de construir mezquitas y conventos en
lugares particulares considerados auspiciosos era activar y actualizar las fuerzas espirituales latentes inherentes tanto
al hombre como a la naturaleza. Algunos lugares poseen poderes ocultos, mientras que se cree que otros están
habitados por genios maliciosos.
En el convento de Ahmad al-Kabir en Blida hay una cueva considerada una puerta a otros mundos.  Al visitar la cueva
algunos peregrinos tienen extrañas visiones.
A menudo, un santo indica antes de su muerte el lugar donde quiere ser enterrado. Se sabe de Khaja Qutub ud-Din
Kaki que unas semanas antes de su muerte mientras caminaba, se detuvo en un lugar y dijo: "Siento el olor del amor
que sale de aquí. Aquí descansaré. " Se llamó al dueño de la tierra y se compró la tierra. Cuando el jeque murió,
llevaron su cuerpo al lugar y lo enterraron allí. 

Tumba del santo sufí, Qutbuddin Bakhtiyar Kaki en Mehrauli, Delhi.

Capítulo 4

"Cuando el Imam Ali estaba muriendo, les dijo a sus hijos Hassan y Hussein que después de su muerte, una
persona con el rostro velado vendría y se llevaría su cuerpo para el entierro. Cuando Ali murió, la persona
velada apareció y se llevó el cuerpo. Driven por curiosidad Hassan Hussein le preguntó al hombre con velo
quién era. Cuando el hombre se levantó el velo, vio que él era el mismo Ali ".

Las tumbas de los santos sufíes salpican la tierra desde Marruecos hasta el este de China. Van desde tumbas al
aire libre hechas de un montón de piedras hasta edificios extremadamente sofisticados. Generalmente sobre
la tumba de un santo se construye un monumento alargado de piedra o madera, que se cubre y adorna con
mantones y sedas bordadas. Encima de estos chales y sedas, los devotos a veces ponen toallas y ropa para
absorber el poder curativo de los restos etéricos del santo. Fui testigo de esta costumbre en 1976 en Rozaj y
Djacovitsa en Yugoslavia. En Asia Central, los mazares importantes están adornados con cuernos de
carnero. Los cuernos indican que la tumba es un lugar de poder sobrenatural.
Durante mi ziarat de tumbas he llegado a considerar todas las tumbas de santos, faquires, reyes o derviches
totalmente desconocidos, como fuentes potenciales de poder, capaces de desbloquear las fuerzas internas del
peregrino.
No es posible una interpretación definitiva de un mazar, ya que la experiencia en un mazar depende en gran
medida del propio estado real de uno. Las tumbas tienen tantas funciones como categorías de experiencia y
actividad religiosa. El fenómeno más frecuente en un mazar es el de las personas que consideran que el santo
está vivo en su tumba y le piden que medie para el cumplimiento de un deseo: tener un hijo, un marido o una
cura. Las mujeres, al hacer una petición y un voto, pueden anudar un trozo de tela en un lugar indicado como
señal de contacto entre el santo y ellas mismas. Se puede sacrificar una cabra o una oveja cuando se haya
concedido la solicitud. Se considera que no cumplir un voto hecho en un mazar provoca aflicción.

Ser inhumado en las proximidades de la tumba de un santo se considera muy auspicioso.

Los mitos y costumbres locales se han mezclado con el culto al santo sufí. En el estado de Mysore en la India
cerca de Chikmagalur hay una montaña que se cree que emana poderes maravillosos. La gente local dice que
está completamente vacío. Esta montaña también se considera la tumba del legendario Baba Qalandar
Shah. En el momento de la muerte del santo, la montaña se abrió y después de que el santo entró, se cerró
detrás de él.
En Khorasan y en el oeste de Afganistán, a veces se puede ver un árbol creciendo fuera de la tumba del
santo. En algunos lugares, determinados poderes están relacionados con los árboles muertos. Ese árbol
muerto todavía se encuentra en la tumba-monasterio de Sunbul Sinan Yusuf en Estambul.

Sunbul Sinan Yusuf en Estambul

En determinadas tumbas el peregrino pone un guijarro o una piedra sobre la tumba y toma para sí un guijarro
magnetizado que ha sido colocado allí previamente por otros peregrinos.
En Kerbela, Irak, era costumbre que el peregrino comiera un poco de tierra de la tumba del Imam Hussein. En
otros santuarios chiítas está prohibido comer polvo o tierra, ya que se considera lo mismo que tomar la sangre
del santo. En Swat Valley en Pakistán, noté que regularmente se colocaba comida y agua al pie de las tumbas
sagradas.
Muchas personas conciben no solo que el santo está vivo en su tumba, sino que creen también de ciertos
santos que su cuerpo sigue creciendo hasta alcanzar un tamaño sobrehumano. La tumba de nueve metros de
largo de Shah Husseini Baba cerca de Kandahar es un ejemplo que conozco. En las Montañas del Aire en Níger
se encuentran túmulos funerarios hechos de piedras, el más grande tiene un diámetro de diez metros y una
altura de dos metros. Se supone que son las tumbas de los santos. Los ermitaños Touareg viven en su
vecindario.
Mover o destruir un mazar es un tabú y no se puede hacer sin perturbar el equilibrio de fuerzas y causar una
desgracia. En algunos casos, poderes extraños intervienen cuando un mazar está amenazado de
destrucción. En 1970, cuando se estaba construyendo la presa de Pul-i-Khumri en Afganistán, sucedió que un
ingeniero ruso dio la orden de destruir la tumba de un derviche desconocido con una excavadora.  El motor se
averió. Los trabajadores afganos que se acercaban al mazar con palas y picos quedaron paralizados.  También
se averió una segunda excavadora. Finalmente se decidió cavar el canal alrededor de la tumba.
Se aceptan peregrinaciones por poder.
Además de las purificaciones mentales como preparación para la visita a las tumbas, se aconseja al peregrino
que se bañe, se ponga ropa nueva y se perfuma. Al entrar en un mazar, el peregrino besa los postes de la
puerta y toca la tumba con ambas manos. En un gesto simbólico levanta ambas manos llenas de las
bendiciones del santo sobre su rostro. Murmura una oración, generalmente la Fatiha, rodea la tumba, hace
una petición y hace zikr o un ejercicio de absorción.
En un día particular de la semana, principalmente los jueves, la gente se reúne en un mazar. Se encienden
velas, se quema incienso y se ofrecen flores.
Los sufíes se congregan en su tumba-convento el jueves por la noche un poco antes de la hora de la oración de
la tarde. Qadiris y Khalwatis realizan un fuerte zikr en grupo, mientras que los Naqshbandis hacen su zikr en
silencio e individualmente. Algunas órdenes practican solamente el zikr durante sus reuniones ceremoniales o
en la etapa inicial del adepto. En general, se considera que el zikr silencioso nos acerca a Allah, hasta que el
corazón está limpio y la recitación de las palabras del zikr se vuelve superflua.
Algunos grupos sufíes observan un elaborado culto a las tumbas que comprende a muchos santos, mientras
que otros parecen manifestar sólo una veneración por los fundadores de su grupo.
En las regiones del Azerbaiyán soviético, cuando un sufí ha muerto, se realiza un fuerte zikr en su funeral.
Cada año, en el aniversario de la muerte del santo, se realizan elaboradas celebraciones y seguidores de
diferentes lugares se reúnen en la tumba de su santo patrón. Se cree que la visita al santuario en ese momento
es muy meritoria. Las celebraciones en los mazares populares son famosas por sus extraordinarias ceremonias
y ritos. Personalmente, atesoro los recuerdos más felices de celebraciones exuberantes y coloridas en los
santuarios de Pakistán: cantos encantadores incesantes de qawwals y danzas religiosas espontáneas de
derviches y laicos por igual.
Entre otras festividades que conmemoran la muerte de un santo, recuerdo una fiesta de tres días celebrada
por los bereberes en Marruecos. Las ceremonias comenzaron con la recitación de Suras. Poco después, por
diferentes grupos, se produjo música rítmica a partir de tambores y flautas. Los adultos y los niños empezaron
a bailar. Algunos bailarines quedaron tan fascinados que se hicieron pasar por animales y comieron plantas
espinosas. Aparte de estos bailarines individualistas, había grupos disciplinados de bailarines con
espadas. Apuntaban a una dislocación del estado normal de conciencia para entrar en contacto con la energía
supraconsciente. Tan pronto como un bailarín se llenaba de energía, lo probaba cortando y cortando
profundas heridas en su cuerpo. A diferencia del gobierno de otras hermandades derviches, las heridas tienen
que sangrar. Cuando les aplicaron saliva, el sangrado cesó y las heridas sanaron sin dejar cicatrices. Cada
bailarín debía estar en un estado de pureza, preparado en los días anteriores. Si no había establecido su estado
de pureza, corría el riesgo de lastimarse seriamente. Durante la ceremonia de corte de espada, cada aspirante
se demostró a sí mismo que había eliminado cualquier patrón de pensamiento negativo en su mente. Hubo
alegría de que el miedo en el cuerpo hubiera sido aniquilado y de que se hubiera alcanzado un estado de
pureza. Otros tomaron carbones rojos en sus manos y los pusieron contra su cuerpo y en su boca. Al final del
tercer día, los bailarines mataron a un toro con sus propias manos. Si no había establecido su estado de
pureza, corría el riesgo de lastimarse seriamente. Durante la ceremonia de corte de espada, cada aspirante se
demostró a sí mismo que había eliminado cualquier patrón de pensamiento negativo en su mente. Hubo
alegría de que el miedo en el cuerpo hubiera sido aniquilado y de que se hubiera alcanzado un estado de
pureza. Otros tomaron carbones rojos en sus manos y los pusieron contra su cuerpo y en su boca. Al final del
tercer día, los bailarines mataron a un toro con sus propias manos. Si no había establecido su estado de
pureza, corría el riesgo de lastimarse seriamente. Durante la ceremonia de corte de espada, cada aspirante se
demostró a sí mismo que había eliminado cualquier patrón de pensamiento negativo en su mente. Hubo
alegría de que el miedo en el cuerpo hubiera sido aniquilado y de que se hubiera alcanzado un estado de
pureza. Otros tomaron carbones rojos en sus manos y los pusieron contra su cuerpo y en su boca. Al final del
tercer día, los bailarines mataron a un toro con sus propias manos.
La mera comprensión intelectual y las observancias éticas no son suficientes para transformar a un hombre. A
menos que otros modos de percepción y energías ocultas se hayan manifestado en el aspirante, no podrá
comenzar a trabajar por su verdadera transformación. Sólo la práctica de determinados ejercicios psicofísicos
puede debilitar el impacto obstaculizador de los patrones instintivo y emocional-mental.
Pero al acercarse a otras etapas del Camino, los sufíes pueden advertir contra
las mortificaciones extremas y los éxtasis vehementes y decir: "Rasga tu corazón y no tu ropa".
La mayoría de los mazars son escenarios de prácticas devocionales. En general, son lugares donde se
experimenta el amor divino a nivel emocional, especialmente cuando el santuario atrae a grandes
multitudes. El imponente santuario del Imam ar-Reza en Meshed cumple magníficamente esta función. Se dice
que una visita a este Santuario Dorado tiene el mérito de una peregrinación a La Meca. "Quien se sienta en el
santuario del Imam ar-Reza por una noche es como si hubiera ido al séptimo cielo para encontrarse con Allah".
Junto a la cámara de la tumba hay una sala de oración y meditación. Imam ar-Reza se asoció públicamente con
los sufíes. El concepto chiíta de Imam corresponde más o menos a la idea sufí de Qutub, que significa polo
espiritual de sabiduría y baraka.
Otros mazars son famosos por sus cualidades curativas.
Importantes son aquellos mazares que irradian energía sutil y provocan un estado similar en el visitante.  La
tumba de Hazrat Sultan cerca de Kunduz en Afganistán pertenece a este tipo.
Otros mazares son venerados como lugares donde los sufíes pueden recibir información y orientación a través
de sueños y visiones u otros sucesos inusuales. Se supone que ciertos mazars pueden conectar al derviche con
el circuito de Maestros vivos y fallecidos, quienes pueden interferir en su vida. Para ello, los sufíes visitan el
santuario de Ahmad Yasavi en Turkestán, Kazajstán soviético.

 Mausoleo de Khoja Ahmed Yasavi (Turquestán)

Los santuarios no siempre contienen los restos físicos de un santo. También se construyeron santuarios en los
lugares donde un santo había aparecido o pasado, o donde había ocurrido algún gran acontecimiento en su
vida. La Cúpula de la Roca en Jerusalén se erigió en el lugar donde el Profeta comenzó su ascensión. Cuando se
desconocía el lugar de la muerte de un santo importante, se construía una tumba evocadora o magham en el
lugar donde había vivido o donde se le había visto en cuerpo astral. El santuario de Shams-i-Tabriz en Konya es
un magham. Como las leyes del tiempo y el espacio que caracterizan a nuestro mundo son inexistentes en la
dimensión astral, es muy posible que el santo esté presente en los diferentes maghams que se le atribuyen.
Una aparición vista en un mazar o magham no siempre es el santo del lugar. Las tradiciones sufíes mencionan,
además de las entidades de sufíes fallecidos y ayudantes astrales, la existencia de un enigmático Maestro de
Santos llamado Khidr. No es raro que sea iniciado por él. Se considera que posee y transfiere sabiduría y
poderes esotéricos relacionados con los Nombres de Allah. Algunas sectas no consideran que un derviche
pueda progresar a menos que tenga una visión de Khidr. El Khajagan y los Asesinos tenían una relación
especial con Khidr. La orden Khidiri en Marruecos lleva el nombre de Khidr, porque su fundador se inspiró
directamente en él. Varios santuarios están dedicados a su presencia.
Se construyeron otros santuarios para albergar reliquias sagradas. El santuario de Kherqa Sharif en Kandahar
conserva el Manto del Profeta. El manto junto con un cabello del Profeta fueron entregados a Ahmad Shah
Durrani, el primer rey de Afganistán, en 1768 por el Emir de Bukhara. Un sufi qadiri a quien conocí en el jardín
del santuario me dijo que no contenía el verdadero manto del profeta, sino el manto de baraka.
Las piedras en las que hay huellas atribuidas al Profeta y santos son objeto de respeto. En la roca de la Cúpula
de la Roca se muestra una huella de Mahoma. Al oeste de Neyshabur en Irán, en un lugar llamado Kadamgah o
'lugar de la pisada', se encuentra un santuario abovedado en el que hay una piedra con la huella de los pies del
Imam ar-Reza.
Los derviches también visitan lugares llamados 'chillah', donde un santo ha realizado y soportado severos
ejercicios físicos y psíquicos, generalmente por un período de cuarenta días. Se cree que estos chillahs están
magnetizados por los poderes espirituales adquiridos por el santo durante su retiro de cuarenta días.
Con algunos mazares se asocian sucesos e incidentes extraños y extraños. En Kandahar circula una historia
sobre dos occidentales que fueron a visitar una tumba situada en el desierto entre Kandahar y Girishk. Para su
asombro vieron al santo sentado en su tumba vestido de blanco. Cuando los miró, de alguna manera se
sintieron confundidos. A su regreso a Kandahar se volvieron locos.
Tuve una experiencia extraña e inesperada cuando visité la tumba de Nesim ud-Din Tabrizi, el mártir hurufi, en
Alepo. Me dirigí a la tumba poco visitada, ubicada en un pequeño callejón cerca de la ciudadela, con la
intención de concentrarme mucho tiempo en la tumba. Después de algunos minutos, un terrible dolor se
desarrolló dentro de mi cuerpo. El dolor se volvió tan insoportable que tuve que retirarme a la extraña sala
contigua amueblada con tres sillas barrocas. Al caer de nuevo en una de las sillas, el dolor que me invadía se
volvió tan fuerte que pensé que estaba a punto de morir o volverme loco. Dejé la tumba. Sólo afuera, en el
callejón, el dolor agonizante disminuyó. Entonces recordé que Nesim ud-Din Tabrizi había muerto en un dolor
insoportable, infligido en él por los verdugos de los Ulema (Ulema (árabe.): Los que tienen conocimientos de
religión ortodoxa ). Fue desollado vivo. El faquir que comentó el hecho dijo que había perdido la oportunidad
de trascender mi condición física y psíquica ordinaria; si hubiera seguido haciendo zikr, nada podría haber
salido mal. La sensación de morir fue solo transitoria (Guru Angad, el segundo Guru Sikh, escribe: "Tienes que
caminar sin pies. Tienes que ver sin ojos. Tienes que oír sin oídos. Siempre mientras vives tienes que morir, y
sólo entonces puedes encontrar al Amado". La influencia del sufismo en el sijismo no debe subestimarse. Guru
Nanak (1469-1539), cuando estaba en La Meca, recibió túnicas de los sufíes que todavía se conservan como
reliquias sagradas en Dera Baba Nanak en la India. Cuando los sijs comenzaron a construir el Templo Dorado
en Amritsar, invitaron al sufí Miyan Mir de Lahore para las ceremonias de fundación  ) .
A veces, un mazar se considera peligroso porque emana jalali o fuerzas terribles. En la India visité una tumba
de este tipo, que es tan venerada como temida. El exterior de la tumba, que está construida con granito gris,
parece lúgubre y marcial. Dentro del edificio con forma de fuerte hay una plataforma octogonal que es el
techo de la cámara funeraria. Uno entra a la cámara subterránea oscura como boca de lobo por una pequeña
puerta en la plataforma. Decenas de murciélagos cuelgan del techo y los vapores húmedos dificultan la
respiración. Al principio, el faquir no quiso guiarme hasta el lugar. La razón de su renuencia a acompañarme
fue que no había ninguna señal del santo sepultado de que estuviera de acuerdo. Sólo después de haberme
visto hablando con Shams-i-Tabriz en un sueño cambió de opinión. Antes de ir al lugar tuve que someterme
durante varios días a un elaborado ritual de purificación. Durante y después de nuestra visita no sucedió nada
en particular, que yo sepa. En el camino de regreso, el faquir decidió ir a ver a un viejo amigo de su baba. Él era
un uwaisi (Un uwaisi es un sufí que no tiene maestro vivo. Recibe la guía de maestros muertos. El nombre se
deriva de Uwais al-Qarni, un ermitaño (siglo VII) que recibió mensajes del Profeta sin haberlo conocido. A su
muerte, Muhammad le pidió a Ali que le trajera su manto con el que estaba a punto de morir a Uwais al-
Qarni.), que vivía como un solitario en una pequeña mezquita. Las paredes y los minaretes estaban pintados
con colores vivaces y alegres. Cuando entramos en el patio estaba a punto de marcharse. No nos saludó ni nos
miró, sino que se alejó lentamente con los ojos fijos y se inclinó bajo una carga invisible. Los pelos de sus
brazos estaban erizados. El faquir dijo que probablemente estaba exorcizando a un genio de su lugar. Después
de una hora regresó el uwaisi. Como el faquir, hablaba bastante bien un inglés pidgin. Los maestros muertos
con los que estaba en contacto pertenecían principalmente a la orden Qalandari y Chishti. Habló con gran
reverencia acerca de que babas había venido una vez de Turkestán a la India y se refirió a Turkestán como un
país de gran santidad. La proyección astral también era importante para él. Estar fuera de su cuerpo era tan
natural para él como estar en su cuerpo. Para dejar su cuerpo, se sentó principalmente en una postura de
medio loto, puso un bastón en forma de T debajo de su pecho y axilas para sostenerse e hizo un zikr especial.
Algunas tumbas se originaron en circunstancias excepcionales. Un mazar peculiar es el santuario de Hazrat Ali,
el primer imán chiíta, en Mazar-i-Sharif. En un antiguo manuscrito se decía que Ali murió cerca de Balkh. En
consecuencia, la búsqueda de la tumba oculta comenzó en el siglo XII, aunque en general se creía que la
tumba de Ali estaba en Najaf, Irak. Se encontró un cadáver deshecho por la descomposición y que no emitía
ningún olor e identificado como el de Ali. Posteriormente se consagró el cuerpo. En el siglo XV, después de que
las tribus invasoras de Turkestán destruyeran el santuario, el ataúd se abrió de nuevo y el cuerpo aún no
mostraba signos de descomposición física. Se construyó una gran mezquita sobre el mazar. En la parte
superior de la cúpula y alrededor del santuario hay cientos de palomas blancas. Muchos santuarios en
Turkestán atraen a estas aves. En varias leyendas sufíes, las palomas se mencionan como emanaciones de un
santo.
En el Turkestán chino existe un santuario del imán chií Jafar as-Sadegh. Su construcción se produjo cuando el
Imam llegó volando por los aires desde Medina.
Algunos derviches que desaparecieron tan misteriosamente como habían aparecido después de haber
realizado hazañas milagrosas y de los que no se conoce ninguna historia personal son a menudo venerados en
los lugares donde fueron vistos por última vez. La mayoría de estos lugares son cuevas o pozos donde se
supone que las enigmáticas apariciones dejaron nuestro mundo. Se cree que estos personajes misteriosos son
formas de Khidr.
La hagiografía de Sari Saltik menciona que el cadáver del santo se multiplicó cuando diferentes grupos
reclamaron el cadáver. Su cadáver fue encontrado simultáneamente en siete ataúdes.
De Bu Ali Shah Qalandar enterrado en Panipat y Karnal en India, hay una historia que dice que a la gente de
Panipat se le permitió, después de una controversia, tomar algunas piedras del mazar del santo en Karnal
como reliquia. Cargaron las piedras en un féretro y las transportaron a Panipat. A su llegada encontraron, para
su asombro, en lugar de piedras el cuerpo del santo. Esto explica por qué existen dos mazares de Bu Ali Shah
Qalandar.
Cuando Kabir murió, sus devotos hindúes y musulmanes se pelearon sobre si su cuerpo debía ser incinerado o
sepultado. La pelea llegó a su fin cuando alguien levantó el sudario y descubrió que el cadáver se había
transformado en un montón de flores.
El cuento 'El Mazar del burro' relata el peculiar origen de un mazar. Mullah Nasir ud-Din era el hijo del
guardián de un famoso santuario, reputado como el mazar de un gran jeque. Como heredero de un santuario
que atraía a miles de peregrinos, el joven Nasir ud-Din tenía una vida tranquila y respetada.  Pero Nasir ud-Din
era un místico sincero y decidió que debía salir de casa e ir en busca de conocimiento.  Su padre no frustró una
resolución tan sabia y ordenó que el burro más fuerte y mejor fuera empacado con equipo de viaje y
entregado a su hijo. Primero viajó hacia el oeste, visitó La Meca, Yemen y Egipto. Luego, todavía insatisfecho,
se dirigió hacia el este. El viaje fue duro y el burro, siendo su único compañero, en su búsqueda de la verdad,
se volvió muy querido para él. Pero en Badakhshan, mientras escalaba un paso alto, el burro murió. Nasir
udDin, quien a lo largo de los años se había encariñado mucho con el animal enterró a su amigo con los ojos
llenos de lágrimas. Tan grande fue su dolor que no pudo salir de la tumba. Las caravanas y los peregrinos que
pasaban lo vieron rezar y llorar. Dijeron: "Esto ciertamente debe ser la tumba de un gran derviche. Mira cómo
su discípulo lo llora". Se detuvieron, oraron y entregaron comida y dinero al llorando Nasir ud-Din. Llegó el
invierno y Nasir ud-Din se refugió en una cueva cercana. Su fama se extendió. La primavera siguiente pasaron
funcionarios ricos y se emocionaron tanto que dieron orden de construir una cúpula sobre la tumba y una casa
para Nasir ud-Din. A través de los años, el renombre del santuario se extendió en todas direcciones y un día un
peregrino se lo contó al padre de Nasir ud-Din. La historia le causó tal impresión que decidió que antes de
morir debía ir en peregrinación al lejano mazar. Después de un largo y arduo viaje, llegó al santuario de la
montaña y reconoció a su hijo. Ambos estaban muy felices. Por la noche, su padre lo presionó para que le
contara los hechos que lo llevaron a este famoso lugar de peregrinaje y Nasir ud-Din le dijo a su padre que era
su burro el que yacía bajo el mazar ricamente ornamentado. El viejo sufí se quedó muy callado. Luego habló:
"Oh hijo mío,
Esta historia la cuentan los propios derviches. A los derviches también les gusta citar la siguiente máxima:
"¿Cuánto tiempo en visitar tumbas, oh hombre confuso, pasarás tu vida? Un gato vivo es superior a mil leones
muertos".

Capítulo 5

"Si bien hay muchos que están muertos y sin embargo se los ve caminando por las calles, hay otros que yacen
sepultados pero que están realmente vivos".
Al-Kharaqani.
 Tumba de Gul Baba

 En la parte antigua de Buda en Budapest, en una colina que domina el Danubio, se encuentra la tumba octogonal del
derviche de Bektashi Gul Baba. Vivió en el siglo XVI y fue sucesor espiritual de Sari Saltik. Gul Baba murió poco
después de que los turcos tomaran la ciudad.
Sari Saltik cruzó el Mar Negro sentado en una alfombra mágica que le dio el propio Haji Bektash. Cuando puso un pie
en suelo búlgaro, encontró su camino bloqueado por un dragón de siete cabezas. Con la ayuda de Khidr lo mató. Los
derviches vagaron y se establecieron en todas partes del Imperio Otomano. Todavía hoy, en las regiones de los
Balcanes donde persiste la cultura musulmana, uno se encuentra con grupos sufíes activos.
Cuando Sari Saltik murió, su cadáver fue encontrado en siete ataúdes. Había multiplicado su cuerpo para satisfacer
los varios centros sufíes que había fundado. Ibn Battuta menciona una tumba de Sari Saltik en la región entre
Djnieper y Crimea. Otras fuentes ubican su tumba en la provincia de Dobruja en Bulgaria. En 1976, mientras visitaba
la Mezquita del Viernes en Constantza en Rumania, conocí a un hombre de habla turca que me certificó que la tumba
real de Sari Saltik estaba en Babadag cerca de la frontera rusa. Pero cuando viajé a Babadag y comencé a buscar la
tumba, no encontré a nadie que pudiera indicar su ubicación.
En el pueblo de Hagibektas en Turquía se encuentra Haji Bektash sepultado en su convento.
 Lugar de descanso de Haji Bektash-Veli

 Murió alrededor de 1335 a una edad avanzada. Ya a la edad de cuatro años fue iniciado por un Sucesor Espiritual de
Ahmad Yasavi. Un día, mientras estaba siendo instruido, Ali, el primer imán chiita y poseedor del misterio de la
santidad, se le apareció revelando muchos secretos y dotándolo de poderes sobrehumanos. Recibió el título de Haji
cuando se lo vio viajando a La Meca en su cuerpo astral. Muchos relatos de la hagiografía de Haji Bektash lo muestran
uniendo en su santa persona los rasgos de carácter del místico, el mago y el héroe. Siempre está luchando
intrépidamente por su causa, sin comprometerse nunca.
Enviado por Ahmad Yasavi en conquista espiritual, viajó desde Khorasan a través de Badakhshan a Anatolia,
provocando calamidades en las personas que se oponían a él, materializando dragones, convirtiendo leones
atacantes en piedra, conversando con peces y teniendo batallas psíquicas ocultas con otros derviches. Finalmente,
Bektash fue coronado con un 'turbante de luz' perteneciente a Ahmad Yasavi que llegó volando por el aire.
En una pintura antigua, se representa a Bektash sosteniendo un ciervo y un león en sus brazos. Los animales lo miran
con amor. A diferencia de los mortales ordinarios, Bektash no está en conflicto con el mundo de los animales. Son sus
amigos. Conoce su idioma y ha adquirido sus cualidades.
Haji Bektash es típico de los babas errantes de aquellos días que seguían a los ejércitos en sus campañas, viajaban en
bandas armadas de derviches o eran errantes solitarios. Fue una época en la que los derviches se rebelaron
armadamente contra los gobernantes mundanos y fundaron comunidades teocráticas. Haji Bektash también fue
venerado por los seguidores de Ishak Baba, que había liderado una revuelta contra el sultán selyúcida cerca de
Amasia. Los bektashis estuvieron entre los primeros que se abrieron camino hacia Constantinopla en 1453. No es
sorprendente que Haji Bektash se convirtiera en el santo patrón de los jenízaros.
Los babas emigrantes de Turkestán, que obraban milagros, influyeron y reforzaron la tradición ya existente de los
qalandar y malang errantes ( Malang (Pers.): Derviche errante extático ).
Los bektashis fueron llamados 'malditos' por sus concepciones y costumbres poco ortodoxas: fueron acusados de no
realizar las cinco oraciones, de beber vino y admitir mujeres en su orden.
Una tumba que me atrajo muchas veces es la supuesta tumba de Daud o el rey David en Jerusalén. Aunque es
atendido por asistentes judíos, los musulmanes aún visitan el lugar. Frente a la cámara funeraria hay una pequeña
mezquita. La atmósfera es particularmente adecuada para estados inductores. Una tradición sostiene que antes de
Ali, el rey David era el depositario del tesoro secreto de los sufíes.
La veneración de los profetas y reyes judíos por parte de los musulmanes se explica por el hecho de que Mahoma
consideró que los profetas judíos habían sido enviados antes que él por Alá para revelar partes de la verdad a la
humanidad.
Después de su milagroso viaje nocturno de La Meca a Jerusalén, y antes de ascender a los Siete Cielos, Mahoma, con
el cuerpo dormido pero el 'ojo del corazón' completamente despierto, oró con los profetas del pasado (Moisés,
Salomón, Jesús) en el lugar donde ahora se encuentra la Cúpula de la Roca.
En Bistam, en el norte de Irán, y veinte kilómetros más allá de Bistam, en Kalat-i-Nau Kharaqani, se encuentran los
mazares de, respectivamente, Abu Yazid al-Bistami (siglo IX) y su Sucesor espiritual Ali al-Hassan al-Kharaqani (siglo
XI).

Al-Kharaqani visitó la tumba de Abu Yazid diariamente durante doce años antes de tener un contacto sustancial con
el santo. Sobre Abu Yazid dijo: "Para el mundo, Abu Yazid está muerto, pero para mí todavía está vivo y conoce todas
mis actividades".
Al-Kharaqani es conocido por sus extraordinarios dones de clarividencia, sabiduría perfecta y baraka. Un día, un
derviche visitó al-Kharaqani. Después de una conversación, al-Kharaqani abrazó al visitante, quien instantáneamente
sintió un poder espiritual invadiendo todo su cuerpo. Pero el poder era tan fuerte que el derviche pasó toda la noche
en constricciones y perturbaciones psíquicas. A la mañana siguiente regresó a al-Kharaqani y pidió que lo liberaran
del poder que le había otorgado el día anterior, ya que no estaba tan avanzado para poder integrar este nuevo
estado. Al-Kharaqani volvió a abrazar a su amigo y el derviche recuperó su anterior etapa.
Por lo general, el sufi vivo recibe orientación y baraka de un santo muerto, pero en la relación entre Abu Yazid y al-
Kharaqani, fue el fallecido Abu Yazid quien fue ayudado por las visitas de al-Kharaqani. Un día, al-Kharaqani escuchó
una voz desde la tumba: "Oh Hassan, toda mi espiritualidad actual es un regalo de ti para mí". Al-Kharaqani
respondió: "¿Cómo es posible que yo, que nací muchos años después de que tú ya hubieras muerto, pueda conferirte
bendiciones?" La voz de la tumba respondió: "En mi etapa espiritual todavía había algún trastorno. Al regresar a mi
tumba, la vi bañada en luz. Entonces una voz me dijo que contactara ese resplandor. Cuando lo hice, mi dificultad
desapareció y ver que tú fuiste la fuente de esa luz, te lo agradezco ".
En Kunya-Urgench, en Turkmenistán soviético, se encuentra el mausoleo de Najmu'dDin Kubra.

mausoleo de NajmudDin Kubra

 Sus maestros fueron los fundadores de la tradición Suhrawardi. El poder de su baraka fue tan fenomenal que se le
otorgó el título de Creador de santos. Cualquiera sobre quien cayera su mirada en momentos de baraka creciente
alcanzaba la santidad. Este poder transformador que emana de él también se extiende a los pájaros y animales. Una
vez, cuando el santo estaba en trance frente a su casa, su mirada se posó en un perro.  Instantáneamente, el
comportamiento del animal cambió. Dondequiera que fuera el perro transformado, otros perros se reunían con
veneración a su alrededor. Cuando el perro murió, el santo dio la orden de que el animal fuera enterrado y que se
levantara una estructura sobre su tumba.
En Samarcanda se encuentra el mausoleo (Guri Amir) de Timur Khan y su maestro Naqshbandi, Sayd Baraka.

Mausoleo de Guri Amir en Samarcanda, Uzbekistán

Lápida de Timur Khan en el medio, y lápidas de sus dos hijos, y Said Baraka. Fíjate en la losa verde de jade, que era la
losa de jade más grande del mundo en ese momento.

 Timur lo mandó construir en 1386. A la izquierda de la entrada todavía se pueden ver las ruinas de lo que fue un
convento de derviches. Timur era una persona de mentalidad religiosa. En todas sus campañas estuvo acompañado
por docenas de babas en cuyos poderes sobrenaturales confiaba para sus victorias. Él mismo creía que Ahmad Yasavi
lo protegía.
Detrás de la fachada similar a una mezquita, debajo de la cúpula con nervaduras azules sobre un tambor alto
levantado sobre una base octagonal, se encuentra la lápida oscura de nefrita (jade) de Timur. Cuando uno mira la
cúpula, es difícil no asociarla con un gorro derviche. A menudo se cree que el gorro de un baba poderoso está dotado
de las cualidades de su etapa espiritual y que puede transferir estas cualidades a una persona en cuya cabeza se
coloca. Hay muchos relatos de transformaciones milagrosas cuando se colocó un gorro de un derviche poderoso en la
cabeza de un discípulo.
Existe una tradición que relata que Mahoma le transmitió a Ali un turbante de luz que se transmitió a través de varios
imanes chiítas hasta Abu Yazid Bistami y al-Kharaqani y luego a Yusuf al-Hamadani y Ahmad Yasavi.  Cuando haji
Bektash durante una batalla psíquica con otros derviches ascendió al Trono de Allah, se dice que el turbante de luz
conservado en el mausoleo de Ahmad Yasavi salió volando por el aire y se colocó sobre la cabeza de Betktash.
Ahmad Yasavi. Cuando Haji Bektash durante una batalla psíquica con otros derviches ascendió al Trono de Allah, se
dice que el turbante de luz conservado en el mausoleo de Ahmad Yasavi vino volando por el
aire y se colocó sobre la cabeza de Bektash.
Baha'ud-Din Naqshband, cuando era joven, recibió en Samarcanda de manos de un desconocido el casco de uno de
los Khajagan. Cuando se colocó la gorra en la cabeza, se convirtió en un hombre transformado.
En el verano de 1973 viajé desde Afganistán al Uzbekistán soviético. Después de algunas dificultades con las
autoridades, obtuve un permiso para una estadía de tres días en Samarcanda, una vez llamado 'El punto de luz de la
tierra'. Había venido a Samarcanda para visitar las tumbas de Kussam-ibn-Abbas y Khaja Ahrar. La primera noche tuve
una vaga visión de un anciano alto de aspecto asceta con barba de chivo, vestido con una capa bastante oscura y con
un turbante negro. Asociaba al anciano con Kussam-ibn-Abbas, pero sus rasgos no eran semíticos. La visión se repitió
cuando apagué la luz; Reconocí ahora al viejo sufí arquetípico del sueño con la estatua tibetana rota.
El primer monumento que encontré en la mañana de mi llegada fue el mausoleo de Timur. Pensando en Timur como
un mero conquistador, no le presté mucha atención. A la mañana siguiente, habiendo expresado el deseo de visitar el
campo y habiendo encontrado una negativa de los funcionarios interesados, salí solo a la estación de autobuses y me
subí al primer autobús que partía hacia un destino desconocido. El autobús se dirigió hacia el sur hasta Kitab. En Kitab
tomé otro autobús. La excursión terminó en Shahr-i-Sabz, donde aún se pueden ver las ruinas del palacio de Timur,
cerca de su lugar de nacimiento. Regresé a Samarcanda a última hora de la tarde, descansé y caminé hasta la tumba
de Kussam-ibn-Abbas, 'El Rey Viviente', pero la encontré cerrada. Nuevamente información
incorrecta. Decepcionado, volví a caminar por la mezquita Bibi Oanum hasta la fabulosa plaza Registan. Mientras me
sentaba mirando a mi alrededor sin rumbo fijo, de repente fue como si una cortina se abriera ante mí y en el polvo
dorado del sol poniente tuve una visión de multitudes de uzbekos a pie, en camellos, burros y caballos, moviéndose
en una cierta dirección. Todos vestían magníficas ropas tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me
levanté y seguí a la multitud. Los extraños seres luminosos y semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de
paredes de arcilla hasta el Gur-i-Emir, ¡el mausoleo de Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia,
nadie. Caminé por el pasillo oscuro dentro del mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las
lápidas de Timur y Sayd Baraka y comencé un ejercicio de absorción. Mientras me sentaba mirando a mi alrededor sin
rumbo fijo, de repente fue como si una cortina se abriera ante mí y en el polvo dorado del sol poniente tuve una
visión de multitudes de uzbekos a pie, en camellos, burros y caballos, moviéndose en una cierta dirección. Todos
vestían magníficas ropas tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me levanté y seguí a la multitud. Los
extraños seres luminosos y semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de paredes de arcilla hasta el Gur-i-
Emir, ¡el mausoleo de Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia, nadie. Caminé por el pasillo oscuro
dentro del mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las lápidas de Timur y Sayd Baraka y
comencé un ejercicio de absorción. Mientras me sentaba mirando a mi alrededor sin rumbo fijo, de repente fue como
si una cortina se abriera ante mí y en el polvo dorado del sol poniente tuve una visión de multitudes de uzbekos a pie,
en camellos, burros y caballos, moviéndose en una cierta dirección. Todos vestían magníficas ropas
tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me levanté y seguí a la multitud. Los extraños seres luminosos y
semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de paredes de arcilla hasta el Gur-i-Emir, ¡el mausoleo de
Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia, nadie. Caminé por el pasillo oscuro dentro del
mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las lápidas de Timur y Sayd Baraka y comencé un
ejercicio de absorción. de repente fue como si una cortina se abriera ante mí y en el polvo dorado del sol poniente
tuve una visión de multitudes de uzbecos a pie, en camellos, burros y caballos, moviéndose en una dirección
determinada. Todos vestían magníficas ropas tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me levanté y seguí a
la multitud. Los extraños seres luminosos y semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de paredes de arcilla
hasta el Gur-i-Emir, ¡el mausoleo de Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia, nadie. Caminé por el
pasillo oscuro dentro del mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las lápidas de Timur y Sayd
Baraka y comencé un ejercicio de absorción. de repente fue como si una cortina se abriera ante mí y en el polvo
dorado del sol poniente tuve una visión de multitudes de uzbecos a pie, en camellos, burros y caballos, moviéndose
en una dirección determinada. Todos vestían magníficas ropas tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me
levanté y seguí a la multitud. Los extraños seres luminosos y semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de
paredes de arcilla hasta el Gur-i-Emir, ¡el mausoleo de Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia,
nadie. Caminé por el pasillo oscuro dentro del mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las
lápidas de Timur y Sayd Baraka y comencé un ejercicio de absorción. moviéndose en una cierta dirección. Todos
vestían magníficas ropas tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me levanté y seguí a la multitud. Los
extraños seres luminosos y semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de paredes de arcilla hasta el Gur-i-
Emir, ¡el mausoleo de Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia, nadie. Caminé por el pasillo oscuro
dentro del mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las lápidas de Timur y Sayd Baraka y
comencé un ejercicio de absorción. moviéndose en una cierta dirección. Todos vestían magníficas ropas
tradicionales. Hipnotizado por esa vista espléndida, me levanté y seguí a la multitud. Los extraños seres luminosos y
semitransparentes me llevaron por pequeñas calles de paredes de arcilla hasta el Gur-i-Emir, ¡el mausoleo de
Timur! La puerta del mausoleo estaba abierta, sin guardia, nadie. Caminé por el pasillo oscuro dentro del
mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las lápidas de Timur y Sayd Baraka y comencé un
ejercicio de absorción. Caminé por el pasillo oscuro dentro del mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté
entre las lápidas de Timur y Sayd Baraka y comencé un ejercicio de absorción. Caminé por el pasillo oscuro dentro del
mausoleo. La atmósfera estaba muy cargada. Me senté entre las lápidas de Timur y Sayd Baraka y comencé un
ejercicio de absorción.
 Tumba de timur

 Vi y sentí espirales de energía etérica debajo de la cúpula. Las espirales giraron hacia abajo y penetraron mi
cuerpo. Comencé a sudar intensamente como nunca antes había sudado en mi vida. En un momento pensé que mi
corazón estallaría, pero no sentí ningún dolor físico real. Una sensación de flotar celestial surgió en mí. La densidad de
las energías sutiles aumentó. Me postré sobre la lápida de Timur. Después de un tiempo me di cuenta de una
presencia, alguien me estaba mirando. Cuando miré hacia arriba, vi de nuevo al noble anciano de la visión del día
anterior. Se quedó inmóvil frente a mí. A su izquierda vi también cuatro pilares debajo de la cúpula, que no habían
estado allí antes. El anciano me ordenó ponerme de pie y hacer girar los pilares. Dudé, luego me levanté e intenté
mover los pilares: eran pilares de baraka. Primero se movieron lentamente; gradualmente, su rotación se hizo más
rápida hasta convertirse en picos giratorios. Se expandieron hasta que se fusionaron entre sí. Me paré en medio de
un inmenso remolino de energía etérica compacta. Yo mismo comencé a dar vueltas. Lentamente mi cuerpo se
disolvió y se transformó en un resplandor resplandeciente. En el cielo sin columnas perdí toda noción de tiempo y
lugar. Después de una eternidad o un segundo me encontré de nuevo entre la piedra de nefrita oscura y la tumba de
Sayd Baraka. De las decoraciones murales emanaban pájaros míticos. Mirando hacia arriba vi que la cúpula del
santuario descendía sobre mí. Las paredes del mausoleo parecieron disolverse en una sustancia iluminada. El aire
estaba lleno de energía vibrante. Fui levantado por fuerzas invisibles. Me di cuenta de que estaba sudando mucho de
nuevo. Con cada gota de sudor me volví más y más ligero. Mi cabeza se expandió hacia la cúpula que se acercaba,
hasta que la cúpula descansó sobre mi cabeza como un turbante gigante radiante. Estaba en llamas de energía. Más
tarde, recordé las palabras del poeta: "Cuando el cielo desaparece, la cúpula del Gur-i-Emir toma su lugar".
De Samarcanda viajé a Bukhara. En Bukhara, los funcionarios fueron extremadamente inútiles. Muchos mazars
parecían haber desaparecido. Solo en la tarde del segundo día logré llegar al santuario de Baha'ud-Din
Naqshband. Casi había perdido toda esperanza de ver el lugar, cuando un joven se me acercó y me preguntó si era
creyente. Me dijo que me volviera a encontrar con él a las dos de la tarde. A la hora señalada llegó en taxi. Al
presentar al conductor, dijo: "Él también es un creyente". Cuando llegamos al lugar encontré el santuario cerrado y
solo se me permitió mirar al mazar a través de un agujero en una puerta. Mirando por el agujero me encontré con un
inmenso destello de luz.

Tumba de Bahauddin Naqshaband

El monumento sobre la tumba es una plataforma rectangular de unos ocho metros de largo y dos de alto.  Antes de
que los rusos ocuparan Bujará, la tumba estaba cubierta de arbustos viejos y hierba, con cuernos de carneros y con
los harapos habituales que decoran muchos lugares sagrados. Hay una piedra negra que se supone que cura todas las
enfermedades de la cabeza. En la mezquita del santuario hay manantiales sagrados. Se cree que el agua tiene
propiedades curativas.
Las visiones dinámicas de luz son un otorgamiento de bendiciones. En una etapa dada pueden ocurrir refulgencias y
apariciones brillantes. Algunas visiones de luz son tan fuertes que pueden despertar una profunda emoción debido a
su cualidad de dominar todos los contenidos de la mente.
Esa misma noche en el hotel tuve una experiencia extracorporal. Me encontré en una llanura de Asia Central. Hacía
mucho frío y la tierra estaba cubierta por una gruesa costra de nieve. No iba a ir a ninguna parte. El aire estaba
lúgubre. Por la izquierda emergió una criatura enorme que avanzaba con pasos mecánicos pesados en mi
dirección. Iba vestido con un abrigo largo de piel de oveja y llevaba en su cabeza toscamente tallada una gorra de
derviche de cuero. Su rostro grosero no mostraba expresión alguna. Estaba indeciso sobre qué hacer. La criatura
estaba ahora de pie frente a mí y comenzó a balancearse como para evitar que yo huyera. La criatura levantó su
colosal puño izquierdo listo para golpearme en el corazón. El golpe fue terrible: fue como si me arrancaran el
corazón. Me estaba atragantando y pensé que iba a morir, pero no sucedió. El monstruo todavía estaba de pie frente
a mí y volvió a levantar el puño para golpearme por segunda vez, cuando el mismo viejo y noble sufí (del sueño con la
estatua rota y las visiones en Samarcanda) apareció, medio corriendo y medio flotando, fuera del aire gris y estiró su
brazo derecho en un gesto de mando justo a tiempo para detener a la criatura. Obedeció, dejó caer el puño y se
quedó inmóvil. El majestuoso anciano me miró fríamente a los ojos sin pronunciar una palabra. Permanecimos
durante una eternidad sin emociones en la vastedad congelada: el viejo sufí, el monstruo y yo. fuera del aire gris y
estiró su brazo derecho en un gesto de mando justo a tiempo para detener a la criatura.  Obedeció, dejó caer el puño
y se quedó inmóvil. El majestuoso anciano me miró fríamente a los ojos sin pronunciar una palabra. Permanecimos
durante una eternidad sin emociones en la vastedad congelada: el viejo sufí, el monstruo y yo. fuera del aire gris y
estiró su brazo derecho en un gesto de mando justo a tiempo para detener a la criatura.  Obedeció, dejó caer el puño
y se quedó inmóvil. El majestuoso anciano me miró fríamente a los ojos sin pronunciar una palabra. Permanecimos
durante una eternidad sin emociones en la vastedad congelada: el viejo sufí, el monstruo y yo.
A pocos kilómetros al noroeste de Kandahar, cerca del Muro de Baba, se puede ver en la ladera de una montaña
desierta el mazar al aire libre de Shah Husseini Baba. La tumba es notable tanto por su arquitectura como por su
baraka. Es el mazar más largo que me he encontrado hasta ahora: tiene nueve metros de largo y más de un metro de
alto. Paralelo a la tumba principal hay un mazar igualmente alto pero más pequeño. Los sepulcros están cerrados por
un muro circular. Toda la estructura está hecha de rocas y cantos rodados pulidos naturalmente apilados
hábilmente. Cerca de la entrada hay dos edificios bajos. Un edificio siempre estaba cerrado con llave cada vez que
visitaba el lugar. El otro está abierto por un lado, probablemente sirviendo de refugio para derviches errantes y
peregrinos. A la cabeza de Shah Husseini Baba, construida en el muro circundante, hay una choza parecida a un útero.
Detrás de las montañas al norte de Kabul hay un pequeño pueblo donde se encuentra el popular mazar de Padshah
Saheb. Es un santuario al aire libre, de más de cuatro metros de largo y dos metros de ancho, con pendones verdes y
rojos ondeando en altos postes colocados en la cabecera de la tumba. Cada semana se atribuyen al santo milagros y
curaciones.
Cuando visité el mazar estaba presente un nutrido grupo de peregrinos. A un lado de la tumba, ocho hombres hacían
zikr en voz alta, mientras sus cabezas y la parte superior del cuerpo hacían movimientos rítmicos. Antes de salir del
coche, entré en contacto telepático con el mazar y las personas que lo rodeaban. Algunos hombres se acercaron y me
preguntaron si era musulmán. Los hombres me abrazaron y me llevaron a la tumba entre la multitud. El grupo que
hacía zikr en voz alta eran los derviches Qadiri. Habiéndolos conocido, me invitaron a acompañarlos hasta el otro
extremo del valle, a visitar la tumba y la mezquita de Sad ud-Din Ahmad Ansari.
De camino a Sheikh Ansari, se detuvieron para una breve ceremonia en un lugar donde algunas personas miraban
atentamente un agujero profundo. Uno de los derviches me explicó que era el lugar donde siglos atrás un famoso
malang había desaparecido de este mundo.
Después de un duro viaje llegamos a nuestro destino. Dentro del mausoleo comenzaron de nuevo a realizar sus
fuertes zikr y movimientos corporales espasmódicos hasta que alcanzaron un estado de completo agotamiento y
éxtasis. Me uní a ellos en sus ejercicios. En un momento dado, uno de los derviches recogió el polvo de la tumba y se
lo comió.
Sheikh Sad ud-Din Ahmad Ansari era descendiente de Ali. A la edad de diecinueve años, un estado de éxtasis lo
abrumó y duró nueve años. Los primeros seis meses de ese estado fue un mástil. Escribió tratados sobre los diversos
estados y etapas posibles del sufí. Murió en 1812.
En las afueras de Srinagar en Cachemira, contra una montaña, se encuentra el simple mazar al aire libre de Hazrat
Sayd Ibrahim Balkhi. La tumba es notable por el fuerte aroma a rosas que emana de ella.
En Kalyar, cerca de Roorkee, en el norte de la India, se encuentra el mausoleo de Hazrat Ali Ahmad Sabir.

Mausoleo de Alauddin Sabir Kaliyari

 Sabir era un tipo de derviche iracundo, que expresaba el terrible aspecto de los poderes divinos. Sus
contemporáneos lo llamaron: 'La Espada colérica de Allah'.
Mientras aún estaba en el útero de su madre, su madre solía ver una luz roja brillante que se movía hacia arriba y
hacia abajo entre ella y el cielo. A menudo oía hablar a Sabir. Antes de su nacimiento luchó y mató a una serpiente en
el vientre de su madre. El día en que nació en 1214, el techo de su casa voló y se vio una nube rojiza que descendía
sobre el niño, mientras la atmósfera se cargaba de un extraño perfume.
Desde muy joven Sabir no comió, su cuerpo fue sostenido por energías sutiles.
Su aterradora personalidad era tal que, cuando se encontraba en un estado particular, emanaban de él poderes que
mataban a cualquiera que se acercara a su entorno. De modo que sucedió que estaba en un estado tan terrible
cuando llevaron ante él a su futura esposa; los poderes mortales que emanaban de él la mataron
instantáneamente. Más de una vez provocó una conflagración con sus fuerzas ocultas. Algunos de sus biógrafos
afirman incluso que destruyó Kalyar y que durante más de doscientos años después de su muerte, sus terribles
poderes continuaron causando estragos y destrucción en Kalyar y sus alrededores. Todavía hoy, a excepción de
algunas tiendas y edificios, no se ven casas alrededor del santuario. Después de doscientos años, su aura destructiva
cambió, permitiendo que se construyera un mausoleo sobre su tumba.
Durante años, Sabir estuvo bajo un árbol, la mayor parte del tiempo en un estado de encantamiento, en el lugar
donde ahora está su santuario. El único ser humano que podía permanecer en su presencia mortal era Shams ud-Din
Turk, que había venido de Turkestán.
A pesar de la aterradora personalidad de Sabir, Baba Farid lo nombró su sucesor espiritual. Más de una vez, cuando la
gente se quejó e intrigó contra Sabir, Baba Farid dijo que Sabir era más que un santo.
A su muerte, Sabir condujo su propio funeral en su cuerpo astral en presencia de cientos de santos, abdals (  Abdal es
el plural de badal. Un badal es un Auxiliar de un mundo invisible ) y noventa y nueve genios. A veces se puede ver una
luz roja brillante sobre la tumba. Sabir se considera un Qutub.
A la derecha de la entrada principal hay un dhuni o lugar de fuego donde los derviches se reúnen para beber té,
fumar hachís y tocar música religiosa. En el momento en que estuve allí, estaban preparando bhang, una bebida de
cannabis. Cuando le pregunté sobre el uso de la datura, un derviche respondió: "Pocos derviches toman datura. Los
sadhus hindúes la fuman. La preparación de la datura es muy delicada. Si uno no sabe cómo prepararla, puede
producir una vejez prematura sin dar". conocimiento."
Una noche en el santuario de Sabir fui bendecida con la visión astral de una asamblea de faquires sentados frente a
un mausoleo. Algunos se estaban cortando los dedos y las orejas. Dos de ellos intentaron degollar y otros estaban
sentados erguidos con la cabeza decapitada entre las manos. Aunque la escena era sangrienta, la atmósfera era
serena. Ahora salió del mausoleo un gigante, de más de dos metros de altura, sosteniendo un garrote y una espada
en sus manos. Su inmenso cuerpo era transparente e incandescente. Mientras se acercaba a mí, el poder que
emanaba de su cuerpo de luz translúcida aumentó, hasta que no pude soportar verlo.
En Makanpur, cerca de Kanpur, en el norte de la India, se encuentra la tumba de Badi ud-Din Zendah Shah Madari.  Es
el fundador de la orden Madari, que se considera fuera de la ley. Murió alrededor de 1440 a la avanzada edad de 150
años. La siguiente historia narra su muerte y explica en parte por qué sus seguidores declaran explícitamente que
Shah Madari está vivo en su tumba. Sheikh Madari era un experto en extracciones corporales. Le había dado
instrucciones a su asistente para que no dejara entrar a nadie en su habitación cuando estuviera en tales
excursiones. Pero un día su asistente lo desobedeció y se ausentó. Una anciana con un niño enfermo que había
venido a ver al santo entró en su habitación y lo vio tirado sin vida en el suelo. La mujer corrió al pueblo, gritando y
lamentando que el baba había muerto. Los aldeanos llegaron a su celda y comenzaron a hacer los preparativos para
su funeral. De repente, Shah Madari se sentó erguido y, al darse cuenta de lo que estaba sucediendo, les preguntó
por qué querían enterrarlo sin su permiso. Grande fue su confusión. Pero al ver su desconcierto y angustia les dijo
que después no le importaba mucho y que también podían continuar con lo que ya habían comenzado. Habiendo
dicho esto, el santo entró en un estado de concentración y abandonó su cuerpo. Pero al ver su desconcierto y
angustia, les dijo que después no le importaba mucho y que también podían continuar con lo que ya habían
comenzado. Habiendo dicho esto, el santo entró en un estado de concentración y abandonó su cuerpo. Pero al ver su
desconcierto y angustia les dijo que después no le importaba mucho y que también podían continuar con lo que ya
habían comenzado. Habiendo dicho esto, el santo entró en un estado de concentración y abandonó su cuerpo.

Capítulo 6

"La Noche del Poder es mejor que mil meses". Sura 97,3.

 

Algunos derviches vagan de mazar a mazar. En contraste con los derviches adscritos a una de las muchas ramas de las
órdenes antiguas que se reúnen en sus respectivos conventos, estos derviches errantes se reúnen cerca de los
mazares, principalmente fuera de las ciudades. Sus lugares de encuentro son siempre lugares de poder. Teniendo en
cuenta el fuerte culto a las tumbas que observan, uno podría llamarlos sufíes de la tumba. Se llaman a sí mismos
baba, fakir y malang. La denominación derviche y qalandar se usa menos y el título sufí no en absoluto. No pocas
veces conocí a derviches que se referían a sí mismos como mast qalandars. Son despreciados por los ciudadanos,
pero también temidos y consultados en secreto. Los aldeanos tienen un profundo respeto por ellos y cuentan muchas
historias maravillosas sobre ellos. El Camino de los derviches errantes todavía está muy vivo en Afganistán, Pakistán e
India. Los escritores de la historia del sufismo tienen su origen en Muhammad ibn Yunus as-Sawaji, quien en el siglo
XIII introdujo el afeitado de la barba, el pelo y las cejas, y Yusuf al-Andalusi, que impuso la regla del viaje perpetuo a
sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la India. Además de
estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas turcomanos que
vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes milagrosos.  Pero
antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un lugar a otro en
busca de conocimiento. Los escritores de la historia del sufismo tienen su origen en Muhammad ibn Yunus as-Sawaji,
quien en el siglo XIII introdujo el afeitado de la barba, el pelo y las cejas, y Yusuf al-Andalusi, que impuso la regla del
viaje perpetuo a sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la
India. Además de estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas
turcomanos que vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes
milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un
lugar a otro en busca de conocimiento. Los escritores de la historia del sufismo tienen su origen en Muhammad ibn
Yunus as-Sawaji, quien en el siglo XIII introdujo el afeitado de la barba, el pelo y las cejas, y Yusuf al-Andalusi, que
impuso la regla del viaje perpetuo a sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la
orden Qalandari en la India. Además de estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue
influenciado por los babas turcomanos que vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se
les atribuían varios poderes milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre
los derviches vagar de un lugar a otro en busca de conocimiento. y Yusuf al-Andalusi, quien impuso la regla del viaje
perpetuo a sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la
India. Además de estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas
turcomanos que vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes
milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un
lugar a otro en busca de conocimiento. y Yusuf al-Andalusi, quien impuso la regla del viaje perpetuo a sus
discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la India.  Además de
estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas turcomanos que
vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes milagrosos.  Pero
antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un lugar a otro en
busca de conocimiento. El Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas turcomanos que
vagaban de una manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes
milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un
lugar a otro en busca de conocimiento. El Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas
turcomanos que vagaban de una manera no convencional de una tumba a otra ya quienes se les atribuían varios
poderes milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar
de un lugar a otro en busca de conocimiento.
Los sufíes que vivían en Khanegah detestaban a los qalandars por su comportamiento individualista.  Los ortodoxos
resintieron sus tendencias heréticas y los gobernantes vieron en ellas una amenaza para el orden social. Los
Qalandars acusaron a los jeques de crear un culto en torno a su persona. Los jeques declararon que los qalandars
"buscan destruir la costumbre aceptada". Ellos replicaron que descartaban las convenciones sociales porque eran
obstáculos y que la culpa en que incurrían por sus modales groseros los protegía de ser molestados por multitudes de
devotos. A menudo, la indiferencia mostrada por los derviches errantes hacia el personaje de un rey resultó en su
ejecución o exilio. Los habitantes de Qalanda eran conocidos por su agresión. Registros históricos, mencionan muchos
conflictos.
La mayoría de los babas se distinguen fácilmente de la multitud por un turbante llamativo, una barba larga sin cortar
y muchos anillos en los dedos. Algunos llevan un hacha o un bastón en el que se fijan diferentes parafernalia, o un
cetro con la mano de Ali encima. Otros faquires parecen mendigos ordinarios. No siempre es fácil juzgar quién es un
mendigo de limosna y quién es un mendigo de Allah. La siguiente anécdota habla de un peregrino que visitó un
santuario y que solo encontró mendigos de aspecto sucio como asistentes allí. Pensando que los verdaderos
derviches habían desertado del mazar, no se quedó mucho tiempo. Esa misma noche tuvo un sueño sobre el
santuario que lo desconcertó, y a la mañana siguiente regresó. Acercándose a uno de los mendigos y mirándolo a los
ojos vio el mundo entero y el universo, el pasado y el futuro reflejados y contenidos en los ojos del mendigo. La visión
fue tan abrumadora que tuvo que apartar la mirada de ella.
La mayoría de las malangs tienen un pir ( Pir (persa): literalmente anciano. En el lenguaje derviche: Maestro
espiritual ), que vive en la tierra o en una dimensión invisible, a quien obedecen incondicionalmente. Un faquir
errante puede establecerse en un lugar fijo durante años o hasta el final de su tiempo en la tierra cuando se le
ordene.
Un baba rara vez se convierte en el jefe de un grupo u organización grande. Un baba sincero solo acepta a un
discípulo después de haber recibido indicaciones claras de un carácter sobrenatural. El faquir me pidió que no
revelara la ubicación de su mausoleo. Si las personas se encontraran con él, deberían ser dirigidas por otros medios
que no fueran la "dirección en papel".
Todos los faquires con los que hablé afirmaron haber tenido una experiencia de otro mundo. Algunos de ellos a
quienes llegué a conocer durante un período más largo estaban en comunicación permanente con entidades
ocultas. Todos estaban convencidos de que estas entidades, en algún momento de su vida, habían interferido directa
y decisivamente. Habiendo experimentado al máximo las limitaciones de su mente y voluntad humanas ordinarias,
algunos se habían rendido completamente a estas fuerzas ocultas, de tal manera que les pedían permiso cada vez
que tomaban una decisión. Las entidades responden de diversas formas. O aparecen en sueños, envían un
mensajero, dan una señal o interfieren directamente. Un malang de Pakistán me contó de una presencia en su
hombro derecho que le hacía señas cuando era necesario. A veces las entidades guardan silencio y esto significa que
no están de acuerdo y que no se puede otorgar ningún permiso. Sucedió que un amigo del faquir expresó el deseo de
fotografiar el interior de su mausoleo. El faquir respondió que personalmente no tenía objeciones pero que tenía que
pedir el consentimiento del santo sepultado. Pasaron días y semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del
faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo
y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no esperara demasiado. Cuando se reveló la película,
resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la cámara con el mismo resultado. No se hicieron más
intentos contra la voluntad del santo. Sucedió que un amigo del faquir expresó el deseo de fotografiar el interior de
su mausoleo. El faquir respondió que personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento
del santo sepultado. Pasaron días y semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar
la tumba. Finalmente, después de meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar
fotografiar, pero le advirtió que no esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se
puso una nueva película en la cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del
santo. Sucedió que un amigo del faquir expresó el deseo de fotografiar el interior de su mausoleo. El faquir respondió
que personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento del santo sepultado.  Pasaron días
y semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de
meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no
esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la
cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo. El faquir respondió que
personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento del santo sepultado. Pasaron días y
semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de
meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no
esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la
cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo. El faquir respondió que
personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento del santo sepultado. Pasaron días y
semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de
meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no
esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la
cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo. s deseo y le dijo que podía
intentar fotografiar, pero le advirtió que no esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar
sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra
la voluntad del santo. s deseo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no esperara
demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la cámara con el
mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo.
Si los babas tienen relaciones extrañas en otros mundos, también tienen amigos muy excéntricos en este mundo. El
faquir fue visitado regularmente en su mausoleo por una banda de contrabandistas. El líder era un hombre curioso
que gastaba mucho dinero en donaciones a mazares y derviches. Una vez estuve presente cuando entró la pandilla.
Después de haber presentado sus respetos al mazar, su líder trató de persuadir al faquir de que aceptara dinero para
la restauración de un muro que mostraba muchas grietas que ponían en peligro todo el edificio. A lo que el faquir,
como de costumbre, respondió que primero tenía que pedir su consentimiento al santo.  Mientras tanto, el más joven
había preparado una pipa de hachís. Debido a que el faquir rara vez fuma y casi siempre solo, todos salieron afuera. El
faquir les había preparado té. Mientras servía el té en tazas, dijo en inglés: " Té especial ". Todos se rieron. Luego
distribuyó los excelentes dulces que habían traído consigo. Siguió una animada y alegre conversación sobre santos
famosos y santuarios. Cuando se fueron, el faquir comentó:" Es un buen hombre; tal vez algún día se convierta en
derviche. Hay luz en su corazón ".
Al hablar de "poderes", el faquir omitió definir estas fuerzas con mayor claridad. Cuando se le preguntó al respecto,
dio la impresión de que esa pregunta era irrelevante. Principalmente por poderes, el faquir significaba energía
psíquica que emana de entidades, personas, lugares y objetos ocultos que ayudan a desarrollar cualidades
espirituales. En otras circunstancias personificó el poder.
El siguiente pasaje ilustra un "otorgamiento de poderes". Un viejo derviche que vivía en una tumba estaba
muriendo. El faquir me invitó a acompañarlo a una última visita a su amigo. Cuando llegamos, ya una docena de
hombres estaban sentados en cuclillas cerca del moribundo que hablaba en un tono bajo y crudo, describiendo
visiones. Su agonía duró todo un día y una noche y poco después del amanecer murió. Había expresado el deseo de
ser enterrado junto a su pir a unos treinta kilómetros de distancia. Se recaudó dinero y se contrató una ambulancia
para transportar el cadáver. La ambulancia estaba llena de derviches haciendo zikr o absorbidos en su mundo
interior. Después del entierro, el faquir y yo pasamos junto a algunas tumbas sencillas. Regresamos al pueblo a última
hora de la tarde. Alrededor de las diez de la noche me acosté. Me acuesto de espaldas con los ojos cerrados cuando
de repente apareció la cabeza radiante de un derviche cuya blanca refulgencia era tan fuerte que me dejó sin
aliento. El rostro brilló para reaparecer por segunda vez y se acercó tanto a mí mientras emanaba un poder tan
brillante, que mi corazón estaba a punto de romperse. Se sentía como si estuviera bajo el agua. A la mañana
siguiente, cuando le narré la visión al faquir, me dijo que también había visto la cara al mismo tiempo. Según él, era
un derviche poderoso que había muerto hacía cinco años y por cuya tumba ambos habíamos caminado el día
anterior. Conocía muy bien al derviche. El faquir entonces me contó un acontecimiento maravilloso. Un día el
derviche lo llamó y le dio su ropa para lavar.
Si no hubiera hablado de la visión, el faquir tampoco la habría mencionado.
Mi relación con el faquir estuvo completamente gobernada por la voluntad de fuerzas ocultas. El faquir nunca hizo
nada sin consultar al santo. Dijo que su verdadero padre y madre eran el santo de la tumba. No mostró la menor
intención de ignorar "las señales de lo invisible". Por el contrario, había erradicado cualquier deseo y voluntad
personal en sí mismo para convertirse en un receptáculo y vehículo neutral para los Poderes. Parecía como si hubiera
muerto hace mucho tiempo y como si alguna otra entidad estuviera usando su cuerpo como un medio para
comunicarse con los mortales ordinarios.
Hizo hincapié en que el corazón debe estar limpio, que a menos que el corazón haya alcanzado esa cualidad todo
esfuerzo fracasa, y que pueden surgir dificultades cuando uno se pone en contacto con los Poderes con un corazón
atribulado.
Interferir en las decisiones de las potencias es un tabú. Una vez el faquir tuvo que intervenir en mi nombre cuando no
pude salir del recinto del mausoleo porque extrañas fuerzas me mantuvieron allí. Por mucho que intenté, no pude ir
más allá de las paredes de barro seco que rodean el mausoleo.
En dos ocasiones los días anteriores el faquir había insinuado indirectamente lo que estaba a punto de suceder. Dos
veces había bromeado sobre un hombre que había sido capturado por los Poderosos y lo habían cautivado. Pero no le
había contado esto a mi persona. Así sucedió que unos días después de sus comentarios humorísticos volví al
mausoleo y encontré a un visitante cuyo objetivo había sido frustrar mi relación con el faquir.  Al principio no me
importó, pero cuando observé que el hombre seguía obsesionado por el odio y los celos, razoné que su lugar no
estaba con nosotros. Esperé una reacción del faquir, pero no hizo nada. Su aparente indiferencia me hizo dudar del
verdadero significado de la situación. Pero cada vez que contactaba con la mente del hombre, sentía intensas malas
vibraciones. Porque la atmósfera entre nosotros empeoró y como el hombre no mostró ninguna intención de irse,
decidí invocar al santo sepultado. Murmurando un zikr me acerqué a la tumba, levanté la cortina de seda, apoyé la
frente contra la piedra desnuda y dije en el fondo de mi corazón que si el propósito del hombre era realmente
negativo, debería ser sacado del mausoleo. Tan pronto como expresé estos pensamientos, se manifestó un tremendo
poder. La atmósfera se volvió insoportable. Pasaron unos segundos aparentemente interminables e insoportables y
luego escuché al hombre levantarse y salir rápidamente del mausoleo. Permanecí un rato bajo la cortina haciendo
zikr y luego fui a sentarme junto al fakir. Sus ojos estaban muy abiertos y los pelos de sus antebrazos estaban
erizados. Con la mirada fija dijo: "Han llegado los poderes".
El aire vibraba con fuerza. Empecé a reflexionar sobre lo que había sucedido. Fue un error. En lugar de rendirme a los
poderes, comencé a comprender el evento con conceptos. Gradualmente me di cuenta de que ya no podía soportar
las fuerzas que yo mismo había conjurado. Me levanté y le dije al faquir que tenía la intención de salir a visitar otra
tumba en el barrio. Todo lo que respondió fue: "Toma mi gorra". Cuando salí del mausoleo ajustando su casco en mi
cabeza, un terrible dolor se desarrolló en mi cabeza. Al acercarme a las paredes de barro que rodean el santuario, mis
miembros se entumecieron y dejaron de obedecerme. Excepto por las punzadas de dolor en mi cabeza, me sentí
completamente insensible, como si ya no tuviera un cuerpo físico. No pude ir más allá del recinto; una fuerza invisible
me mantuvo bajo su hechizo. Completamente dominado, me hundí contra la pared que daba a la puerta del
mausoleo y la tumba al aire libre del mástil del faquir junto a ella. Lentamente, una sustancia transparente
blanquecina se materializó encima de él y tomó la forma brillante y brillante del pir. Me miró impasible. La refulgencia
fue tan fuerte que fui incapaz de mirarla. Cerrando los ojos, todavía veía la luz insoportable. Estaba paralizado por el
poder invisible con la cabeza a punto de estallar de dolor y quemada por la luz de la aparición. En un reflejo defensivo
me tapé los ojos con la gorra del faquir. El dolor y la luz ardiente se calmaron. Escuché una voz interior que decía:
"Cuando tu corazón no está limpio, no puedes soportar verlo". De nuevo intenté mirar el brillante cuerpo del mástil
pir, pero de nuevo me vi obligado a taparme los ojos con el gorro. Mi resistencia se rompió, dentro de mí todo se
derrumbó, se me llenaron los ojos de lágrimas y comencé a besar la gorra. Comprendí cómo mi egocentrismo me
había impedido captar el secreto del faquir y cómo me hacía sufrir ahora. Tuve que dejar de relacionar todo con el
mismo núcleo en mí. Tuve que interrumpir alimentando y fortaleciendo una estructura de conceptos y afectos que
solía llamar 'yo'. Contemplé la visión de mi mente como una fortaleza cerrada con pequeñas ventanas y puertas de
hierro que había que transformar en un alto pabellón de mármol blanco sin paredes, sostenido sólo por delgados
pilares maravillosamente esculpidos, por los que todo podía entrar libremente y sin obstáculos.  Escuché de nuevo
una voz interior, la voz del faquir, que decía: " Tienes que convertirte en nada. Este mundo no es nada ". Tuve que
dejar de interpretar, tuve que dejar de comparar. Tuve que dejar de decir que tenía que detener cualquier cosa.
Trabajé duro en mi mente para eliminar todos los obstáculos que impedían que la luz brillara a través de mí.
Lentamente el dolor y la sensación de ardor se desvanecieron. Tuve que borrarme. Tuve que mantener un estado en
el que no hiciera ninguna distinción entre mí y lo que percibía. Siempre que salía a la superficie y trataba de enfrentar
la refulgencia del cuerpo del pir, el dolor y el malestar regresaron. Por fin dejé de intentar ser o seguir siendo
cualquier cosa. Sentí que una última tensión se desvanecía, y con eso desapareció toda conciencia corporal. Me
convertí en una especie de ser vacío y transparente. Podía mirar la luz. sin sentir dolor ni alegría. Incluso estaba
percibiendo más directa y totalmente. Pensé que había muerto, pero sin pensarlo realmente. Era como si otro cuerpo
y mente se hubieran apoderado de mí. Experimenté otro modo de ser. Especialmente mi conciencia había cambiado
considerablemente. Estaba en un estado de plena conciencia sin pensar, sentir ni desear nada. Permanecí en esa
posición durante aproximadamente una hora hasta que un asistente del faquir salió del mausoleo y me dijo que
entrara. Me levanté con dificultad. Caminar era casi imposible; era como si estuviera arrastrando una carga
inmensa. El faquir seguía haciendo zikr en la misma postura que cuando lo dejé. "Tú eres un rey", le dije. Respondió
con voz neutra: "No tengo nada. Los Poderes lo tienen todo". Me dijo que viniera y me sentara a su lado y hiciera
zikr. Más de una vez estuve convencido de que había muerto, de que estaba percibiendo a través de alguna otra
mente que aún no había abandonado mi cuerpo físico.
Después de algún tiempo el faquir habló: "Dejar la tumba ahora es imposible, los Poderes te han atrapado; es
imposible hacer nada por tu propia voluntad, necesitas su permiso. Los Poderes están actuando directamente por sí
mismos". Otros dos babas estaban presentes. A uno de ellos el faquir ordenó que me trajera un vaso de agua. El
faquir pudo contactar a los Poderes a voluntad en cualquier momento. En tales ocasiones inclinaba la cabeza,
pronunciaba una fórmula y poco a poco surgía una tensión psíquica, perceptible por todos los presentes. Una presión
difícilmente soportable que suprimía toda actividad mental normal. Uno tenía la sensación de estar sentado en el
vacío. Luego se produjo un vacío, seguido de una perforación de ese vacío presurizado.
El faquir se puso de pie, con los ojos bien abiertos, y mientras recitaba frases en árabe puso ambas manos sobre mi
cabeza y me ordenó que bebiera el agua. Poco a poco el entumecimiento desapareció y pude sentir de nuevo mi
cuerpo físico. Una fuerza invisible me hizo levantarme. En el mismo momento, uno de los babas también se levantó
de un salto y se acercó a mí con pasos mecánicos de danza. Todavía poseído por la fuerza invisible, comencé a
moverme con movimientos idénticos hacia él. Ambos parecíamos ser criaturas salvajes comandadas por manos
invisibles. Realizamos un extraño baile compuesto por extraños gestos y movimientos gimnásticos que terminaron en
un doble abrazo, realizado por los dos. Con cada abrazo, cuando nuestros pechos se tocaban, sentía una fuerte
irradiación de energía. Su rostro se transformó por completo y reconocí con la certeza de la vista interior que era un
badal o Cambiado. El faquir interpretó nuestra danza poseída como una aprobación de los Poderes. Aclaró que tenían
la intención de mostrarme ciertas cosas. Habían levantado un velo para hacerme entender algunos secretos.
Cuando le dije que había pensado que estaba a punto de morir o convertirme en mástil, se rió. Me narró entonces
cómo él mismo había estado enfermo y vomitando durante un mes hasta que su corazón se purificó. Hizo una
diferencia entre las enfermedades ordinarias que no tienen implicaciones espirituales y las aflicciones físicas y
psíquicas enviadas por los Poderes. Estas enfermedades no ordinarias tienen como propósito aniquilar la estructura
del ego falso. De nuevo insistió en que el corazón tenía que estar limpio de tendencias mentales ordinarias si un
derviche quería convertirse en receptor de cualidades divinas.
Algunos derviches dicen que si uno realmente quiere cambiar no debe tener miedo de hacerse daño.  Con eso no se
refieren al sufrimiento ordinario que es completamente inútil, sino a un sufrimiento que es equivalente a los dolores
de la agonía. Para avanzar en el Camino hay que estar preparado para morir muchas veces. Si el interés de uno en el
sufismo sólo es causado por el deseo de evitar el dolor, no obtendrá nada.
De Abu Bakr Shibli se sabe que obligó a sus discípulos a someterse a duras prácticas espirituales. Una vez, alguien
hablando a favor de un discípulo le dijo a Shibli: "Si continúas con estas duras prácticas, seguramente Ahmad
morirá". A lo que Shibli respondió: "Perder el tiempo y engañarse con prácticas fáciles no es mejor que morir durante
una práctica difícil". Siempre el faquir interpretó sucesos extraordinarios, por más terroríficos que sean, como
oportunidades cuando "se dan poderes", o como incidentes inevitables y necesarios "para limpiar el corazón". Sin
embargo, esta no era invariablemente su actitud.
Un hombre llegó a la necrópolis y se fue a vivir cerca de una tumba en las cercanías del mausoleo.  El hombre visitaba
al faquir con regularidad y se quejaba a menudo de los genios que causaban todo tipo de trastornos psíquicos. El
faquir nunca respondió. Un día entró y le pidió al faquir protección contra los genios. Le aconsejó que abandonara la
necrópolis, pero el hombre insistió en que le dieran un hechizo o ritual para defenderse. El faquir se negó sin
comprender. Cuando el hombre se hubo marchado, el faquir explicó: "Su corazón está velado. Debe aprender a
comprender que no es apto para recibir poderes ahora. No está loco por los genios. Si se lo digo, no me creerá. Ese
hombre cree que ya sabe demasiado y por eso no puede aprender nada más sobre sí mismo, en realidad no está
pidiendo ayuda.
Un día, una mujer de unos cuarenta años, que vivía en el pueblo cercano, mostró un cambio radical en su
comportamiento. Comenzó a vestirse como una malang y se volvió cada vez menos habladora. Su forma normal de
moverse se volvió rígida y mecánica. Parecía sufrir pero no se quejaba. Sus visitas al mausoleo aumentaron. Cuando
alguien sugirió que se estaba convirtiendo en mastani o mástil de mujeres, el faquir no estuvo de acuerdo. Cuando
hablé con ella, respondió en un tono impersonal.
Una noche llegó muy tarde. El faquir le preparó un vaso de té. Como ya estaba oscuro e inseguro para una mujer
caminar la distancia hasta el pueblo, le preguntó al faquir si podía quedarse con nosotros. Para mi sorpresa, se
negó. Llamó a una asistente y se las arregló para que pudiera dormir en otro lugar.
Cuando le pregunté por qué se había negado a brindarle hospitalidad, respondió: "Su estado no es bueno. Los genios
la han atrapado, está en su poder. El área por aquí está llena de tumbas y genios. Tal vez haya hecho algo". mal. No
todas las tumbas albergan santos. Ella no lo sabe ".
Dos días después volvió. Como el mausoleo estaba muy oscuro por dentro, era necesario tener una lámpara
encendida si se deseaba escribir o leer. Se sentó, cerca del nicho de oración en el que se encendía una lámpara, de
modo que la luz brillaba en su espalda. Ella no pronunció una palabra. Después de un tiempo la miré y vi su cabeza y
hombros envueltos en un aura de pequeños seres transparentes parecidos a murciélagos. Tenían orejas de ratón,
dientes afilados y alas. Sus monstruosas cabezas eran tan grandes como sus cuerpos. Era como si me estuvieran
observando. Para verlos mejor, me acerqué lentamente y me puse en cuclillas frente a la mujer. Ella no se movió. Los
pequeños monstruos se inquietaron, sus gruesas alas comenzaron a temblar. De repente vi a dos de ellos saltando en
mi dirección y sentí algo como una débil corriente eléctrica. Horrorizado, hice un movimiento de protección con la
mano derecha. El faquir nos había estado mirando todo el tiempo mientras hacía zikr silencioso. "Veo muchos
animales alrededor de su cabeza", le comenté. Él asintió afirmativamente y dijo: "Muchos genios están con ella. Son
malos. Los contactaste y tal vez uno de ellos ahora esté contigo y te cause problemas. Pero tienes protección. Ella no;
se comen todo su cuerpo. y atención. Preguntaré a los poderes esta noche ". Ella no ha; se comen todo su cuerpo y su
mente. Preguntaré a los poderes esta noche ". Ella no ha; se comen todo su cuerpo y su mente. Preguntaré a los
poderes esta noche ".
Después de que ella se fue, el faquir me aconsejó que me cambiara de ropa, la lavase y me bañara. Dejó el tema y
continuó su zikr silencioso. Esa noche no pude dormir, sueños e imágenes medio despierto hicieron imposible el
descanso y dos veces vi uno de los pequeños monstruos colgando cerca de mi cara. Decidí sentarme y pasar la noche
haciendo zikr. A la mañana siguiente, el faquir dijo que había soñado con la mujer. La había visto caminar por el
sendero que iba del mausoleo al pueblo. Se había salido del camino hacia un arbusto, había orinado y descansado un
poco en un montículo sin marcas. "Ese lugar es una tumba", comentó, "pero está lleno de genios, como los que has
visto. Nadie va allí, pero ella no sabe".
Por la tarde entró la mujer con el brazo vendado. Se había caído de un tramo de escaleras. Ella comenzó a sollozar, su
cuerpo comenzó a temblar y se estiró en el piso con convulsiones. Su respiración era muy fuerte. Ambos estábamos
mirándola, cuando vi una masa gris saliendo de su región abdominal que venía flotando como una pequeña nube en
mi dirección. Yo estaba facinado. A una señal del faquir hice un rápido movimiento hacia atrás. Murmuraba una
fórmula. La masa flotante gris desapareció por la puerta abierta a la luz de la tarde. La mujer continuó visitando el
mausoleo durante algún tiempo y luego desapareció del pueblo.
Mientras estaba en Jenne, Malí, en 1975, me mostraron un carril donde desde 1943 ninguna persona se había
esforzado por entrar debido a genios malévolos. Me advirtieron que no entrara a la calle y molestara a los genios, ya
que esto pondría en peligro mi salud y la de los demás.
Los combates espirituales entre derviches no son un fenómeno infrecuente. Sabiendo que el don de poderes
milagrosos se otorga a personas que han alcanzado una etapa superior del ser, se espera y se considera natural que
realicen actos extraordinarios. No se puede esperar que sucedan cosas normales cuando se encuentran los derviches
reales. Los combates espirituales entre derviches deben interpretarse como una forma de comunicación no ordinaria.
Hay muchas historias de impostores desenmascarados durante un duelo psíquico. Sé de un ataque psíquico
ejecutado contra la persona de un derviche que tenía como objetivo liberar su mente de oscuras pretensiones. La
víctima era discípula de un jeque bien establecido. Habiendo quedado absorto en ideas de superioridad espiritual, el
derviche mostró más que a menudo falta de respeto hacia los demás. Una vez recibió la hospitalidad de un baba,
pero mostró mucho desdén en su comportamiento hacia él. Por la noche, mientras el arrogante derviche hacía sus
ejercicios, el baba penetró en su mente de una manera tan abrumadora que le provocó un estado de terrible
locura. Esta humillante situación duró aproximadamente media hora. Aterrado, el derviche huyó en medio de la
noche, acusando al baba de practicar magia negra.
Todos los jueves un hakim, poseedor de conocimientos mágicos, solía acudir al lugar del fakir para dar consultas y
escribir encantos. Los hakim habían elegido el lugar debido a los poderes que emanaban de la tumba y el
faquir. Cuando tomó el hábito de llevar comida con él y pedirle al faquir que se la preparara con sus propias manos, el
faquir comenzó a resentirse con esta forma de vampirismo y se negó a transmitir poder al hakim a través de la
sustancia de la comida. Al negarse a empoderar al médico, surgieron malas vibraciones del hakim y las relaciones
entre ellos se volvieron frías y distantes.
Una noche, al regresar de un ziarat, el faquir se encontró rodeado por cuatro serpientes silbantes que formaban un
cuadrado. Recitando una fórmula de moderación, se acercó a una de las serpientes. Se encogió hacia atrás para que
el faquir pudiera salir del cuadrado mágico. Tres serpientes desaparecieron pero una lo persiguió. Cuando llegó al
mausoleo, la serpiente logró entrar y continuó amenazándolo. El faquir repitió la fórmula ininterrumpidamente
durante un tiempo aparentemente interminable, hasta que de repente la serpiente comenzó a tener convulsiones
agonizantes y se volvió de espaldas: bajo la capucha de la serpiente, el faquir reconoció el rostro del hakim con ojos
saltones. Al día siguiente, que era jueves, el hakim se presentó bastante tarde y de humor cansado. Como el faquir
acababa de preparar café para los visitantes, también se le presentó un vaso. Aún con dudas sobre el verdadero
corazón del hakim, el faquir decidió solicitar a los Poderes de inmediato una señal para revelarle las verdaderas
intenciones del médico. Todavía existía la posibilidad de que el hakim fuera un derviche real enviado por los mismos
poderes para ponerlo a prueba. Dijo que si al médico se le permitía beber el café, significaría que era un hombre de
verdad, y que si sucedía lo contrario, sus intenciones eran egoístas. El faquir hizo una promesa a los Poderes de
someterse al resultado de lo que sucedería. Mientras conversaba con los demás visitantes, el hakim sostenía el vaso
lleno en la mano izquierda. Varias veces se llevó el vaso a los labios sin beber una sola gota.
Otras historias de contiendas sobrenaturales entre derviches tienen un carácter caballeresco y juguetón. Por ejemplo,
en la hagiografía de Haji Bektash se dice que cuando el santo viajaba hacia el oeste, un poderoso sufí salió a su
encuentro montado en un león y usando una serpiente venenosa como látigo. Haji Bektash, desenrolló su alfombra
de oración, se sentó en una gran roca y le ordenó que se moviera. Cuando los dos se encontraron, desmontaron y
tuvieron una conversación amistosa.
El faquir no especificó si ciertos hechos habían sucedido en un sueño, una visión o en este mundo.  Me hizo entender
que, después de todo, no importaba si las cosas habían sucedido en un sueño o en el Alam-i-Arvah.  Lo que contaba
era la actitud correcta hacia lo que estaba sucediendo.
Una mañana, al tomar nuestro té, el faquir me dijo que me había visto la noche anterior llevando un balde de leche a
su mausoleo, mientras los espíritus de poderosos babas estaban reunidos alrededor de la tumba. Entonces me invitó
a pasar una noche con él.
Después de horas de encantamientos especiales y zikr, la tumba misma se transformó en un león yacente.  Esta
percepción duró varios minutos, seguida de un repentino grito agudo de "Ya". Luego aparecieron pequeños humos
densos sobre la tumba y alrededor de nosotros. Estaba arreglando el vasto espacio del mausoleo sin mirar un objeto
específico. Aunque estaba usando mis ojos, parecía que no estaba percibiendo a través de ellos. Las formas vaporosas
formaron una columna similar a un minarete cerca de la tumba. Con la ayuda espiritual del faquir, el zikr llegó a mi
corazón. Hubo una perforación psíquica gradual. Dejé de sentirme como un cuerpo compacto; una sensación de estar
flotando aparte me abrumaba. La certeza de que iba a morir esa noche estalló en mi conciencia. Me recliné
lentamente hasta que me acosté de espaldas.
De repente tuve una vívida visión de mí mismo luchando contra un monstruo. Al momento siguiente, estaba rodeado
por un enjambre de monstruos silbantes. Arañando y mordiendo me atacaron. Simultáneamente de un punkah
( punkah: un ventilador utilizado especialmente en la India que consiste en un marco cubierto de lona suspendido del
techo y que es operado por un cordón) emergieron coloridas criaturas parecidas a muñecas. Se acercaron hasta cierta
distancia para ver cómo los monstruos me asaltaban. Traté de repelerlos, pero no pude evitar que me
abrieran. Luchaba por mi vida. Sentí que mis fuerzas se desvanecían, la lucha se volvió desesperada. Sus garras y
mandíbulas penetrantes me desmembraron. El control sobre mi cuerpo se descoordinó. La devoración de mi cuerpo
duró aproximadamente media hora. Todo el tiempo los coloridos genios permanecieron en el fondo. Por fin, cuando
también mis huesos se estaban desintegrando, me di por vencido y estaba dispuesto a morir.  Me quedé
sorprendentemente callado. Los monstruos retrocedieron por un momento y luego sucedió: mi cuerpo astral se
separó de mi cuerpo físico. Vi mi cuerpo exhausto y mutilado tirado en el suelo entre otros objetos del
mausoleo. También percibí la forma nebulosa de mi cuerpo astral. Al instante siguiente, mi mente se separó de mi
cuerpo astral y me convertí en una especie de "conciencia pura". Distinguí muy claramente mi forma astral flotando
sobre mi cuerpo físico. Mi mente separada no tenía cuerpo. Solo veía y conocía sin un cuerpo. No estaba mirando con
mis ojos, estaba mirando por otro órgano de percepción. Me di cuenta de que me encontraba en un estado más allá
de una mera proyección fuera del cuerpo. El aire a mi alrededor se llenó de partículas brillantes. Mi proceso de
pensar sucedió sin sentir mis pensamientos. Sabía que podía ir más lejos. Fascinado por el espacio radiante que me
rodeaba, me sentí atraído hacia algo más allá de la dimensión en la que me había movido en un cuerpo físico, hacia
un mundo de infinitas posibilidades, una dimensión de materia radiante líquida lista para tomar cualquier forma o
nada en absoluto. Aunque todavía estaba consciente de una secuencia de sucesos, los sucesos pasados y presentes
comenzaron a coexistir simultáneamente. Tuve alguna dificultad para aceptar "que los momentos presentes y las
imágenes de mi memoria se salían de la línea del tiempo. Ahora estaba en un mar de luz blanquecina, en el umbral de
algo indescriptible". Siguió un momento atemporal de materia radiante, luego mi mente se disparó de regreso a mi
cuerpo astral y mi cuerpo astral volvió a entrar en mi cuerpo físico. Los monstruos estaban esperando. En un ataque
final destrozaron mi cuerpo; mi mente estalló. Los monstruos desaparecieron y los coloridos genios comenzaron a
juntar las piezas de mi cuerpo cortado. Todos parecían muy felices. ¡Buenos genios de la vida! Cuando juntaron mi
cuerpo, desaparecieron. El faquir seguía sentado en la misma postura. La atmósfera en el mausoleo era
extremadamente pura y aireada.
Esa noche había comenzado como todas las noches anteriores de zikr. Antes de comenzar sus encantamientos me
había vuelto a decir que había expulsado todas las malas influencias y me advirtió que no abandonara el
mausoleo. No había sugerido ni predicho de ninguna manera lo que iba a suceder.
El objeto del que habían salido los coloridos genios era un punkah o abanico que colgaba cerca de la
tumba. Originalmente, los ventiladores se regalaban a un santo para usarlos en la temporada de calor. Cuando el
santo murió, este uso continuo y se colgaron abanicos sobre su tumba como muestra de respeto a su presencia.  La
mayoría de los abanicos que hoy se ven colgados en las paredes y pilares de las tumbas son simples impresiones en
color, que representan a La Meca y Medina, pegadas sobre cartulina decorada, pero algunos hechos o diseñados por
babas son de inspiración divina. Se cree que atraen y emanan poderes para mantener alejadas las influencias
perturbadoras y reflejar su influencia benigna sobre su poseedor. Cuando mostré una veneración por el punkah
habitado por los genios, el faquir hizo uno especialmente para mí y lo magnetizó durante quince días.

Capítulo 6

"La Noche del Poder es mejor que mil meses". Sura 97,3.

Algunos derviches vagan de mazar a mazar. En contraste con los derviches adscritos a una de las muchas ramas de las
órdenes antiguas que se reúnen en sus respectivos conventos, estos derviches errantes se reúnen cerca de los
mazares, principalmente fuera de las ciudades. Sus lugares de encuentro son siempre lugares de poder. Teniendo en
cuenta el fuerte culto a las tumbas que observan, uno podría llamarlos sufíes de la tumba. Se llaman a sí mismos
baba, fakir y malang. La denominación derviche y qalandar se usa menos y el título sufí no en absoluto. No pocas
veces conocí a derviches que se referían a sí mismos como mast qalandars. Son despreciados por los ciudadanos,
pero también temidos y consultados en secreto. Los aldeanos tienen un profundo respeto por ellos y cuentan muchas
historias maravillosas sobre ellos. El Camino de los derviches errantes todavía está muy vivo en Afganistán, Pakistán e
India. Los escritores de la historia del sufismo tienen su origen en Muhammad ibn Yunus as-Sawaji, quien en el siglo
XIII introdujo el afeitado de la barba, el pelo y las cejas, y Yusuf al-Andalusi, que impuso la regla del viaje perpetuo a
sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la India. Además de
estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas turcomanos que
vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes milagrosos.  Pero
antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un lugar a otro en
busca de conocimiento. Los escritores de la historia del sufismo tienen su origen en Muhammad ibn Yunus as-Sawaji,
quien en el siglo XIII introdujo el afeitado de la barba, el pelo y las cejas, y Yusuf al-Andalusi, que impuso la regla del
viaje perpetuo a sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la
India. Además de estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas
turcomanos que vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes
milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un
lugar a otro en busca de conocimiento. Los escritores de la historia del sufismo tienen su origen en Muhammad ibn
Yunus as-Sawaji, quien en el siglo XIII introdujo el afeitado de la barba, el pelo y las cejas, y Yusuf al-Andalusi, que
impuso la regla del viaje perpetuo a sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la
orden Qalandari en la India. Además de estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue
influenciado por los babas turcomanos que vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se
les atribuían varios poderes milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre
los derviches vagar de un lugar a otro en busca de conocimiento. y Yusuf al-Andalusi, quien impuso la regla del viaje
perpetuo a sus discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la
India. Además de estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas
turcomanos que vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes
milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un
lugar a otro en busca de conocimiento. y Yusuf al-Andalusi, quien impuso la regla del viaje perpetuo a sus
discípulos. Se dice que un discípulo del primero, Khidr Rumi, introdujo la orden Qalandari en la India.  Además de
estos dos fundadores, el Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas turcomanos que
vagaban de manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes milagrosos.  Pero
antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un lugar a otro en
busca de conocimiento. El Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas turcomanos que
vagaban de una manera no convencional de una tumba a otra y a quienes se les atribuían varios poderes
milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar de un
lugar a otro en busca de conocimiento. El Camino de los derviches errantes también fue influenciado por los babas
turcomanos que vagaban de una manera no convencional de una tumba a otra ya quienes se les atribuían varios
poderes milagrosos. Pero antes del origen de estas órdenes ya era una tradición establecida entre los derviches vagar
de un lugar a otro en busca de conocimiento.
Los sufíes que vivían en Khanegah detestaban a los qalandars por su comportamiento individualista.  Los ortodoxos
resintieron sus tendencias heréticas y los gobernantes vieron en ellas una amenaza para el orden social. Los
Qalandars acusaron a los jeques de crear un culto en torno a su persona. Los jeques declararon que los qalandars
"buscan destruir la costumbre aceptada". Ellos replicaron que descartaban las convenciones sociales porque eran
obstáculos y que la culpa en que incurrían por sus modales groseros los protegía de ser molestados por multitudes de
devotos. A menudo, la indiferencia mostrada por los derviches errantes hacia el personaje de un rey resultó en su
ejecución o exilio. Los habitantes de Qalanda eran conocidos por su agresión. Registros históricos, mencionan muchos
conflictos.
La mayoría de los babas se distinguen fácilmente de la multitud por un turbante llamativo, una barba larga sin cortar
y muchos anillos en los dedos. Algunos llevan un hacha o un bastón en el que se fijan diferentes parafernalia, o un
cetro con la mano de Ali encima. Otros faquires parecen mendigos ordinarios. No siempre es fácil juzgar quién es un
mendigo de limosna y quién es un mendigo de Allah. La siguiente anécdota habla de un peregrino que visitó un
santuario y que solo encontró mendigos de aspecto sucio como asistentes allí. Pensando que los verdaderos
derviches habían desertado del mazar, no se quedó mucho tiempo. Esa misma noche tuvo un sueño sobre el
santuario que lo desconcertó, y a la mañana siguiente regresó. Acercándose a uno de los mendigos y mirándolo a los
ojos vio el mundo entero y el universo, el pasado y el futuro reflejados y contenidos en los ojos del mendigo. La visión
fue tan abrumadora que tuvo que apartar la mirada de ella.
La mayoría de las malangs tienen un pir ( Pir (persa): literalmente anciano. En el lenguaje derviche: Maestro
espiritual ), que vive en la tierra o en una dimensión invisible, a quien obedecen incondicionalmente. Un faquir
errante puede establecerse en un lugar fijo durante años o hasta el final de su tiempo en la tierra cuando se le
ordene.
Un baba rara vez se convierte en el jefe de un grupo u organización grande. Un baba sincero solo acepta a un
discípulo después de haber recibido indicaciones claras de un carácter sobrenatural. El faquir me pidió que no
revelara la ubicación de su mausoleo. Si las personas se encontraran con él, deberían ser dirigidas por otros medios
que no fueran la "dirección en papel".
Todos los faquires con los que hablé afirmaron haber tenido una experiencia de otro mundo. Algunos de ellos a
quienes llegué a conocer durante un período más largo estaban en comunicación permanente con entidades
ocultas. Todos estaban convencidos de que estas entidades, en algún momento de su vida, habían interferido directa
y decisivamente. Habiendo experimentado al máximo las limitaciones de su mente y voluntad humanas ordinarias,
algunos se habían rendido completamente a estas fuerzas ocultas, de tal manera que les pedían permiso cada vez
que tomaban una decisión. Las entidades responden de diversas formas. O aparecen en sueños, envían un
mensajero, dan una señal o interfieren directamente. Un malang de Pakistán me contó de una presencia en su
hombro derecho que le hacía señas cuando era necesario. A veces las entidades guardan silencio y esto significa que
no están de acuerdo y que no se puede otorgar ningún permiso. Sucedió que un amigo del faquir expresó el deseo de
fotografiar el interior de su mausoleo. El faquir respondió que personalmente no tenía objeciones pero que tenía que
pedir el consentimiento del santo sepultado. Pasaron días y semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del
faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo
y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no esperara demasiado. Cuando se reveló la película,
resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la cámara con el mismo resultado. No se hicieron más
intentos contra la voluntad del santo. Sucedió que un amigo del faquir expresó el deseo de fotografiar el interior de
su mausoleo. El faquir respondió que personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento
del santo sepultado. Pasaron días y semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar
la tumba. Finalmente, después de meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar
fotografiar, pero le advirtió que no esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se
puso una nueva película en la cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del
santo. Sucedió que un amigo del faquir expresó el deseo de fotografiar el interior de su mausoleo. El faquir respondió
que personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento del santo sepultado.  Pasaron días
y semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de
meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no
esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la
cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo. El faquir respondió que
personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento del santo sepultado. Pasaron días y
semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de
meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no
esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la
cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo. El faquir respondió que
personalmente no tenía objeciones pero que tenía que pedir el consentimiento del santo sepultado. Pasaron días y
semanas y no se dio respuesta. Aún así, el amigo del faquir insistió en fotografiar la tumba. Finalmente, después de
meses de silencio, el faquir cedió al deseo de su amigo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no
esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la
cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo. s deseo y le dijo que podía
intentar fotografiar, pero le advirtió que no esperara demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar
sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la cámara con el mismo resultado. No se hicieron más intentos contra
la voluntad del santo. s deseo y le dijo que podía intentar fotografiar, pero le advirtió que no esperara
demasiado. Cuando se reveló la película, resultó estar sobreexpuesta. Se puso una nueva película en la cámara con el
mismo resultado. No se hicieron más intentos contra la voluntad del santo.
Si los babas tienen relaciones extrañas en otros mundos, también tienen amigos muy excéntricos en este mundo. El
faquir fue visitado regularmente en su mausoleo por una banda de contrabandistas. El líder era un hombre curioso
que gastaba mucho dinero en donaciones a mazares y derviches. Una vez estuve presente cuando entró la pandilla.
Después de haber presentado sus respetos al mazar, su líder trató de persuadir al faquir de que aceptara dinero para
la restauración de un muro que mostraba muchas grietas que ponían en peligro todo el edificio. A lo que el faquir,
como de costumbre, respondió que primero tenía que pedir su consentimiento al santo.  Mientras tanto, el más joven
había preparado una pipa de hachís. Debido a que el faquir rara vez fuma y casi siempre solo, todos salieron afuera. El
faquir les había preparado té. Mientras servía el té en tazas, dijo en inglés: " Té especial ". Todos se rieron. Luego
distribuyó los excelentes dulces que habían traído consigo. Siguió una animada y alegre conversación sobre santos
famosos y santuarios. Cuando se fueron, el faquir comentó:" Es un buen hombre; tal vez algún día se convierta en
derviche. Hay luz en su corazón ".
Al hablar de "poderes", el faquir omitió definir estas fuerzas con mayor claridad. Cuando se le preguntó al respecto,
dio la impresión de que esa pregunta era irrelevante. Principalmente por poderes, el faquir significaba energía
psíquica que emana de entidades, personas, lugares y objetos ocultos que ayudan a desarrollar cualidades
espirituales. En otras circunstancias personificó el poder.
El siguiente pasaje ilustra un "otorgamiento de poderes". Un viejo derviche que vivía en una tumba estaba
muriendo. El faquir me invitó a acompañarlo a una última visita a su amigo. Cuando llegamos, ya una docena de
hombres estaban sentados en cuclillas cerca del moribundo que hablaba en un tono bajo y crudo, describiendo
visiones. Su agonía duró todo un día y una noche y poco después del amanecer murió. Había expresado el deseo de
ser enterrado junto a su pir a unos treinta kilómetros de distancia. Se recaudó dinero y se contrató una ambulancia
para transportar el cadáver. La ambulancia estaba llena de derviches haciendo zikr o absorbidos en su mundo
interior. Después del entierro, el faquir y yo pasamos junto a algunas tumbas sencillas. Regresamos al pueblo a última
hora de la tarde. Alrededor de las diez de la noche me acosté. Me acuesto de espaldas con los ojos cerrados cuando
de repente apareció la cabeza radiante de un derviche cuya blanca refulgencia era tan fuerte que me dejó sin
aliento. El rostro brilló para reaparecer por segunda vez y se acercó tanto a mí mientras emanaba un poder tan
brillante, que mi corazón estaba a punto de romperse. Se sentía como si estuviera bajo el agua. A la mañana
siguiente, cuando le narré la visión al faquir, me dijo que también había visto la cara al mismo tiempo. Según él, era
un derviche poderoso que había muerto hacía cinco años y por cuya tumba ambos habíamos caminado el día
anterior. Conocía muy bien al derviche. El faquir entonces me contó un acontecimiento maravilloso. Un día el
derviche lo llamó y le dio su ropa para lavar.
Si no hubiera hablado de la visión, el faquir tampoco la habría mencionado.
Mi relación con el faquir estuvo completamente gobernada por la voluntad de fuerzas ocultas. El faquir nunca hizo
nada sin consultar al santo. Dijo que su verdadero padre y madre eran el santo de la tumba. No mostró la menor
intención de ignorar "las señales de lo invisible". Por el contrario, había erradicado cualquier deseo y voluntad
personal en sí mismo para convertirse en un receptáculo y vehículo neutral para los Poderes. Parecía como si hubiera
muerto hace mucho tiempo y como si alguna otra entidad estuviera usando su cuerpo como un medio para
comunicarse con los mortales ordinarios.
Hizo hincapié en que el corazón debe estar limpio, que a menos que el corazón haya alcanzado esa cualidad todo
esfuerzo fracasa, y que pueden surgir dificultades cuando uno se pone en contacto con los Poderes con un corazón
atribulado.
Interferir en las decisiones de las potencias es un tabú. Una vez el faquir tuvo que intervenir en mi nombre cuando no
pude salir del recinto del mausoleo porque extrañas fuerzas me mantuvieron allí. Por mucho que intenté, no pude ir
más allá de las paredes de barro seco que rodean el mausoleo.
En dos ocasiones los días anteriores el faquir había insinuado indirectamente lo que estaba a punto de suceder. Dos
veces había bromeado sobre un hombre que había sido capturado por los Poderosos y lo habían cautivado. Pero no le
había contado esto a mi persona. Así sucedió que unos días después de sus comentarios humorísticos volví al
mausoleo y encontré a un visitante cuyo objetivo había sido frustrar mi relación con el faquir.  Al principio no me
importó, pero cuando observé que el hombre seguía obsesionado por el odio y los celos, razoné que su lugar no
estaba con nosotros. Esperé una reacción del faquir, pero no hizo nada. Su aparente indiferencia me hizo dudar del
verdadero significado de la situación. Pero cada vez que contactaba con la mente del hombre, sentía intensas malas
vibraciones. Porque la atmósfera entre nosotros empeoró y como el hombre no mostró ninguna intención de irse,
decidí invocar al santo sepultado. Murmurando un zikr me acerqué a la tumba, levanté la cortina de seda, apoyé la
frente contra la piedra desnuda y dije en el fondo de mi corazón que si el propósito del hombre era realmente
negativo, debería ser sacado del mausoleo. Tan pronto como expresé estos pensamientos, se manifestó un tremendo
poder. La atmósfera se volvió insoportable. Pasaron unos segundos aparentemente interminables e insoportables y
luego escuché al hombre levantarse y salir rápidamente del mausoleo. Permanecí un rato bajo la cortina haciendo
zikr y luego fui a sentarme junto al fakir. Sus ojos estaban muy abiertos y los pelos de sus antebrazos estaban
erizados. Con la mirada fija dijo: "Han llegado los poderes".
El aire vibraba con fuerza. Empecé a reflexionar sobre lo que había sucedido. Fue un error. En lugar de rendirme a los
poderes, comencé a comprender el evento con conceptos. Gradualmente me di cuenta de que ya no podía soportar
las fuerzas que yo mismo había conjurado. Me levanté y le dije al faquir que tenía la intención de salir a visitar otra
tumba en el barrio. Todo lo que respondió fue: "Toma mi gorra". Cuando salí del mausoleo ajustando su casco en mi
cabeza, un terrible dolor se desarrolló en mi cabeza. Al acercarme a las paredes de barro que rodean el santuario, mis
miembros se entumecieron y dejaron de obedecerme. Excepto por las punzadas de dolor en mi cabeza, me sentí
completamente insensible, como si ya no tuviera un cuerpo físico. No pude ir más allá del recinto; una fuerza invisible
me mantuvo bajo su hechizo. Completamente dominado, me hundí contra la pared que daba a la puerta del
mausoleo y la tumba al aire libre del mástil del faquir junto a ella. Lentamente, una sustancia transparente
blanquecina se materializó encima de él y tomó la forma brillante y brillante del pir. Me miró impasible. La refulgencia
fue tan fuerte que fui incapaz de mirarla. Cerrando los ojos, todavía veía la luz insoportable. Estaba paralizado por el
poder invisible con la cabeza a punto de estallar de dolor y quemada por la luz de la aparición. En un reflejo defensivo
me tapé los ojos con la gorra del faquir. El dolor y la luz ardiente se calmaron. Escuché una voz interior que decía:
"Cuando tu corazón no está limpio, no puedes soportar verlo". De nuevo intenté mirar el brillante cuerpo del mástil
pir, pero de nuevo me vi obligado a taparme los ojos con el gorro. Mi resistencia se rompió, dentro de mí todo se
derrumbó, se me llenaron los ojos de lágrimas y comencé a besar la gorra. Comprendí cómo mi egocentrismo me
había impedido captar el secreto del faquir y cómo me hacía sufrir ahora. Tuve que dejar de relacionar todo con el
mismo núcleo en mí. Tuve que interrumpir alimentando y fortaleciendo una estructura de conceptos y afectos que
solía llamar 'yo'. Contemplé la visión de mi mente como una fortaleza cerrada con pequeñas ventanas y puertas de
hierro que había que transformar en un alto pabellón de mármol blanco sin paredes, sostenido sólo por delgados
pilares maravillosamente esculpidos, por los que todo podía entrar libremente y sin obstáculos.  Escuché de nuevo
una voz interior, la voz del faquir, que decía: " Tienes que convertirte en nada. Este mundo no es nada ". Tuve que
dejar de interpretar, tuve que dejar de comparar. Tuve que dejar de decir que tenía que detener cualquier cosa.
Trabajé duro en mi mente para eliminar todos los obstáculos que impedían que la luz brillara a través de mí.
Lentamente el dolor y la sensación de ardor se desvanecieron. Tuve que borrarme. Tuve que mantener un estado en
el que no hiciera ninguna distinción entre mí y lo que percibía. Siempre que salía a la superficie y trataba de enfrentar
la refulgencia del cuerpo del pir, el dolor y el malestar regresaron. Por fin dejé de intentar ser o seguir siendo
cualquier cosa. Sentí que una última tensión se desvanecía, y con eso desapareció toda conciencia corporal. Me
convertí en una especie de ser vacío y transparente. Podía mirar la luz. sin sentir dolor ni alegría. Incluso estaba
percibiendo más directa y totalmente. Pensé que había muerto, pero sin pensarlo realmente. Era como si otro cuerpo
y mente se hubieran apoderado de mí. Experimenté otro modo de ser. Especialmente mi conciencia había cambiado
considerablemente. Estaba en un estado de plena conciencia sin pensar, sentir ni desear nada. Permanecí en esa
posición durante aproximadamente una hora hasta que un asistente del faquir salió del mausoleo y me dijo que
entrara. Me levanté con dificultad. Caminar era casi imposible; era como si estuviera arrastrando una carga
inmensa. El faquir seguía haciendo zikr en la misma postura que cuando lo dejé. "Tú eres un rey", le dije. Respondió
con voz neutra: "No tengo nada. Los Poderes lo tienen todo". Me dijo que viniera y me sentara a su lado y hiciera
zikr. Más de una vez estuve convencido de que había muerto, de que estaba percibiendo a través de alguna otra
mente que aún no había abandonado mi cuerpo físico.
Después de algún tiempo el faquir habló: "Dejar la tumba ahora es imposible, los Poderes te han atrapado; es
imposible hacer nada por tu propia voluntad, necesitas su permiso. Los Poderes están actuando directamente por sí
mismos". Otros dos babas estaban presentes. A uno de ellos el faquir ordenó que me trajera un vaso de agua. El
faquir pudo contactar a los Poderes a voluntad en cualquier momento. En tales ocasiones inclinaba la cabeza,
pronunciaba una fórmula y poco a poco surgía una tensión psíquica, perceptible por todos los presentes. Una presión
difícilmente soportable que suprimía toda actividad mental normal. Uno tenía la sensación de estar sentado en el
vacío. Luego se produjo un vacío, seguido de una perforación de ese vacío presurizado.
El faquir se puso de pie, con los ojos bien abiertos, y mientras recitaba frases en árabe puso ambas manos sobre mi
cabeza y me ordenó que bebiera el agua. Poco a poco el entumecimiento desapareció y pude sentir de nuevo mi
cuerpo físico. Una fuerza invisible me hizo levantarme. En el mismo momento, uno de los babas también se levantó
de un salto y se acercó a mí con pasos mecánicos de danza. Todavía poseído por la fuerza invisible, comencé a
moverme con movimientos idénticos hacia él. Ambos parecíamos ser criaturas salvajes comandadas por manos
invisibles. Realizamos un extraño baile compuesto por extraños gestos y movimientos gimnásticos que terminaron en
un doble abrazo, realizado por los dos. Con cada abrazo, cuando nuestros pechos se tocaban, sentía una fuerte
irradiación de energía. Su rostro se transformó por completo y reconocí con la certeza de la vista interior que era un
badal o Cambiado. El faquir interpretó nuestra danza poseída como una aprobación de los Poderes. Aclaró que tenían
la intención de mostrarme ciertas cosas. Habían levantado un velo para hacerme entender algunos secretos.
Cuando le dije que había pensado que estaba a punto de morir o convertirme en mástil, se rió. Me narró entonces
cómo él mismo había estado enfermo y vomitando durante un mes hasta que su corazón se purificó. Hizo una
diferencia entre las enfermedades ordinarias que no tienen implicaciones espirituales y las aflicciones físicas y
psíquicas enviadas por los Poderes. Estas enfermedades no ordinarias tienen como propósito aniquilar la estructura
del ego falso. De nuevo insistió en que el corazón tenía que estar limpio de tendencias mentales ordinarias si un
derviche quería convertirse en receptor de cualidades divinas.
Algunos derviches dicen que si uno realmente quiere cambiar no debe tener miedo de hacerse daño.  Con eso no se
refieren al sufrimiento ordinario que es completamente inútil, sino a un sufrimiento que es equivalente a los dolores
de la agonía. Para avanzar en el Camino hay que estar preparado para morir muchas veces. Si el interés de uno en el
sufismo sólo es causado por el deseo de evitar el dolor, no obtendrá nada.
De Abu Bakr Shibli se sabe que obligó a sus discípulos a someterse a duras prácticas espirituales. Una vez, alguien
hablando a favor de un discípulo le dijo a Shibli: "Si continúas con estas duras prácticas, seguramente Ahmad
morirá". A lo que Shibli respondió: "Perder el tiempo y engañarse con prácticas fáciles no es mejor que morir durante
una práctica difícil". Siempre el faquir interpretó sucesos extraordinarios, por más terroríficos que sean, como
oportunidades cuando "se dan poderes", o como incidentes inevitables y necesarios "para limpiar el corazón". Sin
embargo, esta no era invariablemente su actitud.
Un hombre llegó a la necrópolis y se fue a vivir cerca de una tumba en las cercanías del mausoleo.  El hombre visitaba
al faquir con regularidad y se quejaba a menudo de los genios que causaban todo tipo de trastornos psíquicos. El
faquir nunca respondió. Un día entró y le pidió al faquir protección contra los genios. Le aconsejó que abandonara la
necrópolis, pero el hombre insistió en que le dieran un hechizo o ritual para defenderse. El faquir se negó sin
comprender. Cuando el hombre se hubo marchado, el faquir explicó: "Su corazón está velado. Debe aprender a
comprender que no es apto para recibir poderes ahora. No está loco por los genios. Si se lo digo, no me creerá. Ese
hombre cree que ya sabe demasiado y por eso no puede aprender nada más sobre sí mismo, en realidad no está
pidiendo ayuda.
Un día, una mujer de unos cuarenta años, que vivía en el pueblo cercano, mostró un cambio radical en su
comportamiento. Comenzó a vestirse como una malang y se volvió cada vez menos habladora. Su forma normal de
moverse se volvió rígida y mecánica. Parecía sufrir pero no se quejaba. Sus visitas al mausoleo aumentaron. Cuando
alguien sugirió que se estaba convirtiendo en mastani o mástil de mujeres, el faquir no estuvo de acuerdo. Cuando
hablé con ella, respondió en un tono impersonal.
Una noche llegó muy tarde. El faquir le preparó un vaso de té. Como ya estaba oscuro e inseguro para una mujer
caminar la distancia hasta el pueblo, le preguntó al faquir si podía quedarse con nosotros. Para mi sorpresa, se
negó. Llamó a una asistente y se las arregló para que pudiera dormir en otro lugar.
Cuando le pregunté por qué se había negado a brindarle hospitalidad, respondió: "Su estado no es bueno. Los genios
la han atrapado, está en su poder. El área por aquí está llena de tumbas y genios. Tal vez haya hecho algo". mal. No
todas las tumbas albergan santos. Ella no lo sabe ".
Dos días después volvió. Como el mausoleo estaba muy oscuro por dentro, era necesario tener una lámpara
encendida si se deseaba escribir o leer. Se sentó, cerca del nicho de oración en el que se encendía una lámpara, de
modo que la luz brillaba en su espalda. Ella no pronunció una palabra. Después de un tiempo la miré y vi su cabeza y
hombros envueltos en un aura de pequeños seres transparentes parecidos a murciélagos. Tenían orejas de ratón,
dientes afilados y alas. Sus monstruosas cabezas eran tan grandes como sus cuerpos. Era como si me estuvieran
observando. Para verlos mejor, me acerqué lentamente y me puse en cuclillas frente a la mujer. Ella no se movió. Los
pequeños monstruos se inquietaron, sus gruesas alas comenzaron a temblar. De repente vi a dos de ellos saltando en
mi dirección y sentí algo como una débil corriente eléctrica. Horrorizado, hice un movimiento de protección con la
mano derecha. El faquir nos había estado mirando todo el tiempo mientras hacía zikr silencioso. "Veo muchos
animales alrededor de su cabeza", le comenté. Él asintió afirmativamente y dijo: "Muchos genios están con ella. Son
malos. Los contactaste y tal vez uno de ellos ahora esté contigo y te cause problemas. Pero tienes protección. Ella no;
se comen todo su cuerpo. y atención. Preguntaré a los poderes esta noche ". Ella no ha; se comen todo su cuerpo y su
mente. Preguntaré a los poderes esta noche ". Ella no ha; se comen todo su cuerpo y su mente. Preguntaré a los
poderes esta noche ".
Después de que ella se fue, el faquir me aconsejó que me cambiara de ropa, la lavase y me bañara. Dejó el tema y
continuó su zikr silencioso. Esa noche no pude dormir, sueños e imágenes medio despierto hicieron imposible el
descanso y dos veces vi uno de los pequeños monstruos colgando cerca de mi cara. Decidí sentarme y pasar la noche
haciendo zikr. A la mañana siguiente, el faquir dijo que había soñado con la mujer. La había visto caminar por el
sendero que iba del mausoleo al pueblo. Se había salido del camino hacia un arbusto, había orinado y descansado un
poco en un montículo sin marcas. "Ese lugar es una tumba", comentó, "pero está lleno de genios, como los que has
visto. Nadie va allí, pero ella no sabe".
Por la tarde entró la mujer con el brazo vendado. Se había caído de un tramo de escaleras. Ella comenzó a sollozar, su
cuerpo comenzó a temblar y se estiró en el piso con convulsiones. Su respiración era muy fuerte. Ambos estábamos
mirándola, cuando vi una masa gris saliendo de su región abdominal que venía flotando como una pequeña nube en
mi dirección. Yo estaba facinado. A una señal del faquir hice un rápido movimiento hacia atrás. Murmuraba una
fórmula. La masa flotante gris desapareció por la puerta abierta a la luz de la tarde. La mujer continuó visitando el
mausoleo durante algún tiempo y luego desapareció del pueblo.
Mientras estaba en Jenne, Malí, en 1975, me mostraron un carril donde desde 1943 ninguna persona se había
esforzado por entrar debido a genios malévolos. Me advirtieron que no entrara a la calle y molestara a los genios, ya
que esto pondría en peligro mi salud y la de los demás.
Los combates espirituales entre derviches no son un fenómeno infrecuente. Sabiendo que el don de poderes
milagrosos se otorga a personas que han alcanzado una etapa superior del ser, se espera y se considera natural que
realicen actos extraordinarios. No se puede esperar que sucedan cosas normales cuando se encuentran los derviches
reales. Los combates espirituales entre derviches deben interpretarse como una forma de comunicación no ordinaria.
Hay muchas historias de impostores desenmascarados durante un duelo psíquico. Sé de un ataque psíquico
ejecutado contra la persona de un derviche que tenía como objetivo liberar su mente de oscuras pretensiones. La
víctima era discípula de un jeque bien establecido. Habiendo quedado absorto en ideas de superioridad espiritual, el
derviche mostró más que a menudo falta de respeto hacia los demás. Una vez recibió la hospitalidad de un baba,
pero mostró mucho desdén en su comportamiento hacia él. Por la noche, mientras el arrogante derviche hacía sus
ejercicios, el baba penetró en su mente de una manera tan abrumadora que le provocó un estado de terrible
locura. Esta humillante situación duró aproximadamente media hora. Aterrado, el derviche huyó en medio de la
noche, acusando al baba de practicar magia negra.
Todos los jueves un hakim, poseedor de conocimientos mágicos, solía acudir al lugar del fakir para dar consultas y
escribir encantos. Los hakim habían elegido el lugar debido a los poderes que emanaban de la tumba y el
faquir. Cuando tomó el hábito de llevar comida con él y pedirle al faquir que se la preparara con sus propias manos, el
faquir comenzó a resentirse con esta forma de vampirismo y se negó a transmitir poder al hakim a través de la
sustancia de la comida. Al negarse a empoderar al médico, surgieron malas vibraciones del hakim y las relaciones
entre ellos se volvieron frías y distantes.
Una noche, al regresar de un ziarat, el faquir se encontró rodeado por cuatro serpientes silbantes que formaban un
cuadrado. Recitando una fórmula de moderación, se acercó a una de las serpientes. Se encogió hacia atrás para que
el faquir pudiera salir del cuadrado mágico. Tres serpientes desaparecieron pero una lo persiguió. Cuando llegó al
mausoleo, la serpiente logró entrar y continuó amenazándolo. El faquir repitió la fórmula ininterrumpidamente
durante un tiempo aparentemente interminable, hasta que de repente la serpiente comenzó a tener convulsiones
agonizantes y se volvió de espaldas: bajo la capucha de la serpiente, el faquir reconoció el rostro del hakim con ojos
saltones. Al día siguiente, que era jueves, el hakim se presentó bastante tarde y de humor cansado. Como el faquir
acababa de preparar café para los visitantes, también se le presentó un vaso. Aún con dudas sobre el verdadero
corazón del hakim, el faquir decidió solicitar a los Poderes de inmediato una señal para revelarle las verdaderas
intenciones del médico. Todavía existía la posibilidad de que el hakim fuera un derviche real enviado por los mismos
poderes para ponerlo a prueba. Dijo que si al médico se le permitía beber el café, significaría que era un hombre de
verdad, y que si sucedía lo contrario, sus intenciones eran egoístas. El faquir hizo una promesa a los Poderes de
someterse al resultado de lo que sucedería. Mientras conversaba con los demás visitantes, el hakim sostenía el vaso
lleno en la mano izquierda. Varias veces se llevó el vaso a los labios sin beber una sola gota.
Otras historias de contiendas sobrenaturales entre derviches tienen un carácter caballeresco y juguetón. Por ejemplo,
en la hagiografía de Haji Bektash se dice que cuando el santo viajaba hacia el oeste, un poderoso sufí salió a su
encuentro montado en un león y usando una serpiente venenosa como látigo. Haji Bektash, desenrolló su alfombra
de oración, se sentó en una gran roca y le ordenó que se moviera. Cuando los dos se encontraron, desmontaron y
tuvieron una conversación amistosa.
El faquir no especificó si ciertos hechos habían sucedido en un sueño, una visión o en este mundo.  Me hizo entender
que, después de todo, no importaba si las cosas habían sucedido en un sueño o en el Alam-i-Arvah.  Lo que contaba
era la actitud correcta hacia lo que estaba sucediendo.
Una mañana, al tomar nuestro té, el faquir me dijo que me había visto la noche anterior llevando un balde de leche a
su mausoleo, mientras los espíritus de poderosos babas estaban reunidos alrededor de la tumba. Entonces me invitó
a pasar una noche con él.
Después de horas de encantamientos especiales y zikr, la tumba misma se transformó en un león yacente.  Esta
percepción duró varios minutos, seguida de un repentino grito agudo de "Ya". Luego aparecieron pequeños humos
densos sobre la tumba y alrededor de nosotros. Estaba arreglando el vasto espacio del mausoleo sin mirar un objeto
específico. Aunque estaba usando mis ojos, parecía que no estaba percibiendo a través de ellos. Las formas vaporosas
formaron una columna similar a un minarete cerca de la tumba. Con la ayuda espiritual del faquir, el zikr llegó a mi
corazón. Hubo una perforación psíquica gradual. Dejé de sentirme como un cuerpo compacto; una sensación de estar
flotando aparte me abrumaba. La certeza de que iba a morir esa noche estalló en mi conciencia. Me recliné
lentamente hasta que me acosté de espaldas.
De repente tuve una vívida visión de mí mismo luchando contra un monstruo. Al momento siguiente, estaba rodeado
por un enjambre de monstruos silbantes. Arañando y mordiendo me atacaron. Simultáneamente de un punkah
( punkah: un ventilador utilizado especialmente en la India que consiste en un marco cubierto de lona suspendido del
techo y que es operado por un cordón) emergieron coloridas criaturas parecidas a muñecas. Se acercaron hasta cierta
distancia para ver cómo los monstruos me asaltaban. Traté de repelerlos, pero no pude evitar que me
abrieran. Luchaba por mi vida. Sentí que mis fuerzas se desvanecían, la lucha se volvió desesperada. Sus garras y
mandíbulas penetrantes me desmembraron. El control sobre mi cuerpo se descoordinó. La devoración de mi cuerpo
duró aproximadamente media hora. Todo el tiempo los coloridos genios permanecieron en el fondo. Por fin, cuando
también mis huesos se estaban desintegrando, me di por vencido y estaba dispuesto a morir.  Me quedé
sorprendentemente callado. Los monstruos retrocedieron por un momento y luego sucedió: mi cuerpo astral se
separó de mi cuerpo físico. Vi mi cuerpo exhausto y mutilado tirado en el suelo entre otros objetos del
mausoleo. También percibí la forma nebulosa de mi cuerpo astral. Al instante siguiente, mi mente se separó de mi
cuerpo astral y me convertí en una especie de "conciencia pura". Distinguí muy claramente mi forma astral flotando
sobre mi cuerpo físico. Mi mente separada no tenía cuerpo. Solo veía y conocía sin un cuerpo. No estaba mirando con
mis ojos, estaba mirando por otro órgano de percepción. Me di cuenta de que me encontraba en un estado más allá
de una mera proyección fuera del cuerpo. El aire a mi alrededor se llenó de partículas brillantes. Mi proceso de
pensar sucedió sin sentir mis pensamientos. Sabía que podía ir más lejos. Fascinado por el espacio radiante que me
rodeaba, me sentí atraído hacia algo más allá de la dimensión en la que me había movido en un cuerpo físico, hacia
un mundo de infinitas posibilidades, una dimensión de materia radiante líquida lista para tomar cualquier forma o
nada en absoluto. Aunque todavía estaba consciente de una secuencia de sucesos, los sucesos pasados y presentes
comenzaron a coexistir simultáneamente. Tuve alguna dificultad para aceptar "que los momentos presentes y las
imágenes de mi memoria se salían de la línea del tiempo. Ahora estaba en un mar de luz blanquecina, en el umbral de
algo indescriptible". Siguió un momento atemporal de materia radiante, luego mi mente se disparó de regreso a mi
cuerpo astral y mi cuerpo astral volvió a entrar en mi cuerpo físico. Los monstruos estaban esperando. En un ataque
final destrozaron mi cuerpo; mi mente estalló. Los monstruos desaparecieron y los coloridos genios comenzaron a
juntar las piezas de mi cuerpo cortado. Todos parecían muy felices. ¡Buenos genios de la vida! Cuando juntaron mi
cuerpo, desaparecieron. El faquir seguía sentado en la misma postura. La atmósfera en el mausoleo era
extremadamente pura y aireada.
Esa noche había comenzado como todas las noches anteriores de zikr. Antes de comenzar sus encantamientos me
había vuelto a decir que había expulsado todas las malas influencias y me advirtió que no abandonara el
mausoleo. No había sugerido ni predicho de ninguna manera lo que iba a suceder.
El objeto del que habían salido los coloridos genios era un punkah o abanico que colgaba cerca de la
tumba. Originalmente, los ventiladores se regalaban a un santo para usarlos en la temporada de calor. Cuando el
santo murió, este uso continuó y se colgaron abanicos sobre su tumba como muestra de respeto a su presencia.  La
mayoría de los abanicos que hoy se ven colgados en las paredes y pilares de las tumbas son simples impresiones en
color, que representan a La Meca y Medina, pegadas sobre cartulina decorada, pero algunos hechos o diseñados por
babas son de inspiración divina. Se cree que atraen y emanan poderes para mantener alejadas las influencias
perturbadoras y reflejar su influencia benigna sobre su poseedor. Cuando mostré una veneración por el punkah
habitado por los genios, el faquir hizo uno especialmente para mí y lo magnetizó durante quince días.

Capítulo 7

"Llegará el día en que nada te beneficiará, ni la riqueza, la familia, los amigos, nada excepto la sumisión a Allah con un
corazón puro".
 Bektashi diciendo.

El faquir del mausoleo se había enredado hasta los treinta y seis años en asuntos mundanos. Su excesivo gusto por
una marca especial de whisky le había valido el apodo de 'White Horse'. Las adversidades lo llevaron a decidir
suicidarse. Cuando trató de llevar a cabo su trágica determinación, apareció una persona que se lo
impidió. Descartando al hombre como una alucinación de su cerebro trastornado, continuó con sus actividades
superficiales hasta que una nueva desgracia lo puso nuevamente en un estado de ánimo depresivo.  Un segundo
intento fue nuevamente frustrado por la aparición del mismo personaje. Fue solo después de un tercer intento fallido
de poner fin a su vida y una tercera interferencia no deseada que su resistencia se derrumbó y pidió ayuda.

Haji Malang 

En este mazar se puso muy enfermo. Durante más de un mes vomitó continuamente y durante más de un año se
comportó como un mástil.

El tiempo para que él fuera un mástil terminó, cuando un día, un viejo malang se le acercó y le dijo: "Ahora te has
vuelto como un niño".

Pasaron tres años más de peregrinaciones y asociaciones con diversos derviches, antes de que finalmente se
 estableciera en el mausoleo donde se convirtió en el asistente de un mástil baba.
Cómo llegó a quedarse en su lugar actual es un ejemplo clásico de un conjunto de incidentes extrañamente
conectados que moldearon el destino de muchos baba. Una noche después de haber rezado en el santuario de Muin
ud-Din Chishti en Ajmer, tuvo un sueño vívido en el que un hombre le sugirió que se mudara a otro santuario
específico. Habiendo aprendido ahora a confiar más en sus sueños y visiones que en sus propias opiniones y
conclusiones personales, partió a la mañana siguiente hacia el santuario indicado. Allí se unió a los faquires y
mendigos en la puerta. Después de una semana se le acercó un hombre que le entregó un sobre y le dijo que se lo
guardara, mientras que estipulaba que el sobre contenía papeles preciosos. El faquir aceptó los papeles. Diez días
después, como el hombre aún no había regresado, el faquir abrió el sobre para buscar una dirección a la que enviar
los papeles, pero grande fue su sorpresa cuando encontró solo dos fotografías: una que mostraba el santuario de Haji
Malang, el primer santuario al que había sido dirigido y la otra que mostraba el mazar. donde se estaba quedando
ahora. Con lágrimas corriendo por su rostro, volvió a dejar con cuidado las fotografías entre sus pocas pertenencias.
Mientras vivía como mendigo en el mazar, era abordado regularmente por un mástil del tipo terrible, que vivía solo
en un mausoleo a cierta distancia. Muchas veces el viejo mástil le decía: "Debes venir a mi casa, te he estado
esperando". Al principio, el faquir se mostró reacio a ir a vivir con un mástil que se sabía que era de mal genio, pero
cuando se encontró con el baba nuevamente durante un viaje fuera del cuerpo y le reveló que necesitaba que lo
cuidara. las tumbas cuando estaba a punto de morir, consintió el faquir.
El mast baba tenía un asistente que había estado con él durante más de veinte años. Lo despidió. El asistente
permaneció unos días fuera de la tumba implorando a su amo que le permitiera volver a su presencia, pero el mástil
baba se negó. Para los forasteros, esta decisión parecía muy cruel, ya que el mástil también había sido conocido por
golpear al mismo asistente a menudo sin aparentemente ninguna razón. La única explicación plausible era que era un
mástil de jalali. Pero el mástil le dijo al faquir que solo golpeó a su antiguo asistente cuando llegó a saber
telepáticamente que su mente se había distraído y había dejado de hacer 'zikr perpetuo'.
Poco después murió el viejo mástil y el faquir lo reemplazó en el mausoleo. Desde hace quince años no ha dormido ni
una noche fuera del mausoleo.
Los derviches tienen un profundo respeto por los mástiles y los majzoobs. Muchos de ellos han sido transformados de
una forma u otra por un encuentro con un mástil o majzoob, o han pasado por la experiencia de ser un
mástil. Algunos afirman que el estado de mástil es inevitable para la mayoría de los derviches. La condición del mástil
y el majzoob puede durar períodos cortos o largos o hasta que uno muere. Algunos nacen mástil o majzoob.
Meher Baba mantuvo a lo largo de su vida una relación especial con los mástiles y majzoobs. Esta relación fue
extraordinaria y única. Meher Baba fue él mismo durante un breve período a través del estado de majzoob. Una tarde
de 1913, cuando él regresaba de la escuela y pasaba por la vivienda de una anciana faquir, que tenía fama de poseer
poderes ocultos, ella lo llamó para que se acercara. Ella tomó su cabeza entre sus manos y besó su frente. Llegó a su
casa en un estado mental deslumbrado.
En 1936, Meher Baba comenzó a mostrar una intensa preocupación por las personas divinamente intoxicadas. Envió
a sus discípulos a todas las provincias de la India en busca de mástiles y majzoobs y estableció varios ashrams para
ellos. Él mismo visitó y contactó a cientos de ellos durante sus muchos viajes. Con algunos mástiles y majzoobs se
sentó en reclusión durante horas y días, comunicándose y recibiendo poderes a un nivel supramental. Explicó que
estaba ayudando a los mástiles a alcanzar un nivel superior o que estaba usando sus mentes como un medio para
transmitir energías particulares a otras partes del mundo, ya que sus mentes van mucho más allá de los niveles
ordinarios que conocemos. Con ellos entró en un estado de "dos en una sola mente". Después de sesiones con ciertos
mástiles, Meher Baba estaba completamente exhausto y sudando.
En Afganistán, mientras estaba con el grupo sufí cuyo jeque me aconsejó convertirme en musulmán, una vez fui a
ziarat fuera de la ciudad con Mahmud y un mástil malang. Justo fuera de la puerta del mazar, el malang quedó
inmovilizado: su pierna izquierda ligeramente doblada, su cabeza vuelta hacia la tumba. Mahmud esperó unos
minutos, luego lo llamó por su nombre y le tocó la espalda. Ninguna respuesta. Permaneció inmóvil y mudo. La gente
 se reunió a nuestro alrededor. Rodearon el malang de una manera reverente. Algunos invocaron a Allah. Mahmud
me explicó que el malang había pasado a un estado de encantamiento. El contacto intenso con las vibraciones de la
tumba o algún otro poder había aturdido su mente. Este estado podría durar horas o días, nadie podría decirlo. A
última hora de la tarde vino un hombre, puso ambas manos sobre el malang ' s cabeza y siguió su camino. Una
atmósfera de atemporalidad emanaba del malang. Finalmente hizo un movimiento. Los transeúntes gritaron dichos
sagrados. No estaba nada desconcertado y se alejó como si nada hubiera pasado. Parecía no recordar nada del
tiempo pasado en su estado de encantamiento.
Tuve otra experiencia con un mástil cuyo nombre era Kala Baba y que originalmente venía de Bengala. Lo conocía
desde hacía años como barrendero en un santuario en Pakistán. Solíamos tener un contacto animado, pero con los
años su mente se volvió cada vez más vacía de los temas ordinarios y nuestra comunicación se redujo a una sonrisa
rápida y un intercambio de cigarrillos. A veces hasta me olvidaba de buscarlo. Entonces, un día en que nuestro
contacto externo estaba en su punto más bajo, mientras estaba de pie cerca de la piscina para las abluciones, Kala
Baba se me acercó. No fue un enfoque ordinario. Al mirarlo, mi mente contenía la suya y nos convertimos en una
sola. Vi que su mente estaba totalmente vacía y que por el momento estaba indefenso vinculado a mi línea de
pensamiento. Reaccionó a cualquier cosa que me viniera a la mente. También estaba hechizado. La experiencia no
fue agradable. Le temblaban las manos. Poco a poco fui consciente de un obstáculo en mi mente. Cuando logré
eliminar el obstáculo, dejó de temblar y nuestras mentes se desconectaron. Kala Baba me había enseñado algo
importante.
Una vez, al interrogar a un malang sobre su afiliación espiritual, respondió: "Mi pir es un majzoob. En estos tiempos
las órdenes tienen una pequeña baraka. La mayoría de los hijos de los grandes jeques la han perdido hace siglos. Solo
en épocas particulares la Luz de Allah venga a muchas personas. Ahora es el siglo XIV ".

Capítulo 8

"Por tontos piadosos me han roto la espalda". El profeta

Durante siglos las órdenes derviches han sido perseguidas por los ulemas o instituciones de teólogos ortodoxos.  En el
siglo XX, la existencia de las órdenes se ha visto aún más afectada por las influencias sociales y políticas
occidentales. En Turquía y la Unión Soviética las órdenes están oficialmente prohibidas, pero la veneración de los
mazars continúa. Personalmente fui testigo de un número importante de peregrinos en los mazars de Konya,
Hagibektas, Bukhara y Samarcanda. Aunque muchos santuarios en la Unión Soviética han estado cerrados durante
años, todavía se pueden ver peregrinos besando las puertas cerradas. Recientemente, un grupo sufí activo en
Estambul volvió a obtener la autorización oficial para enterrar a su difunto jeque en su convento.
En Albania, adonde huyeron la mayoría de los bektashis de Turquía, todos los conventos, mazares y mezquitas han
estado cerrados desde 1967 y transformados en "Casas de la Cultura". Aquí sigue un informe del cierre del primer
mazar en Albania: "Un grupo de jóvenes entró en el santuario. Rompieron el sarcófago y encontraron el esqueleto de
un perro. Los jóvenes decidieron que en adelante el santuario debería servir como un ' House of Culture '. Durante
días y días el incidente fue noticia de primera plana en la prensa, la radio y el cine. La campaña provocó acciones
similares en toda Albania. Mazars fueron destruidos y reliquias quemadas. En algunos lugares donde los derviches no
cooperaron fueron asesinados o confinado a un asilo ".
Los mazars han sido profanados no solo por fanáticos no religiosos sino también por fanáticos religiosos como los
wahabíes que destruyeron todos los mazars a principios del siglo XIX y nuevamente cuando alcanzaron el poder total
en Arabia Saudita después de la Primera Guerra Mundial. Los wahabíes sostenían que la adoración en los santuarios
de los santos es idolatría y, como tal, se opone al dogma islámico que dice que "Alá no tiene segundo".  Renunciando
a la música, los estimulantes y el uso de ropas de seda, consideran una blasfemia atribuir cualquier acción o efecto a
alguien o algo que no sea Allah. No aceptan la posibilidad de un intermediario entre Alá y el hombre, porque
sostienen que las almas de los difuntos no tienen poder para actuar. Hubo un momento en que consideraron demoler
la cúpula sobre la tumba del Profeta.
El único país de Europa del Este que no ha prohibido las órdenes es Yugoslavia. En las repúblicas del sur encontré un
número notable de tekijas o conventos activos. En Sarajevo asistí en la reunión del jueves de un
Grupo Qadiri. En Djacovitsa visité un convento de Qadiri, un Bektashi y dos Sadi. El convento de Bektashi encabezado
por un antiguo jeque todavía tenía cinco derviches residentes en 1975. Es quizás el único convento tradicional que
queda de la orden Bektashi, una vez generalizada. Mis informantes me dijeron que solo en Djacovitsa había trece
tekijas activos. Solo los conventos Sadi mostraron un fuerte culto a las tumbas. Muchas tumbas se cubrieron con
toallas para absorber la baraka curativa. En Tetovo fui a ver el gran monasterio Bektashi fundado por Sersem Ali Baba
en el lugar donde experimentó la Presencia de Hazrat Ali. Después de que se fueran los últimos Bektashis en 1944, el
monasterio se convirtió en un museo de guerra y más tarde en un hotel. El magham de Ali en su edificio octogonal
todavía respira una atmósfera sutil.
La institucionalización de una enseñanza esotérica generalmente provoca una reforma de la enseñanza hacia la
ortodoxia. Con la evolución de un orden a una gran organización social, los criterios de admisión se reducen y se
dedica mucho tiempo a la política para mantener el poder y la influencia del orden. Esto contrasta marcadamente con
el sabio universalismo y el alejamiento de la política de muchos de los grandes sufíes del pasado. De Abu Yazid al-
Bistami se sabe que siguió durante algún tiempo las instrucciones de un no musulmán de Sind en Pakistán.  De Ahmad
Yasavi se dice que tuvo contactos con un chamán. Los jeques Chishti originales no exigieron la conversión al Islam
como un requisito previo para ser aceptados por ellos como alumnos.
Pero el comportamiento exterior de un derviche o de una orden no debe engañarnos. El apego mostrado por los
sufíes a la observancia de la ley coránica puede ser una forma de proteger sus secretos y a ellos mismos.  Recuerdo
una reunión en Tombuctú, después de la llamada a la oración vespertina cuando cierran las tiendas y cuando el
silencio del desierto reconquista el pueblo, con una hermandad ortodoxa de la que la modestia de sus miembros era
tal que daban la impresión de estar casi dejado de existir. Sus vibraciones al realizar oraciones en una de las calles
arenosas me hicieron pensar en aquellos que 'no son conscientes de la excelencia de su estado' y 'que están ocultos
de sí mismos y de la humanidad'.
De mi asociación con grupos sufíes institucionalizados, recuerdo mi iniciación de la latifa del corazón por un jeque
Naqshbandi, conocido tanto por su baraka como por su poder político. Era el jefe de una orden que se había
reformado en el siglo XVII. Durante mi primera entrevista con él, escuchó con atención y amabilidad mis experiencias
y aspiraciones religiosas. Cuando le expresé el deseo de recibir un ejercicio espiritual, me dijo que regresara después
de cuatro días por la mañana.
Ese día en particular fui a su khanegah ( Khanegah (Pers.): Albergue derviche; convento) y fue conducido a una
habitación vacía. Pronto entró el jeque seguido de dos hombres. Estaba vestido con una capa clásica de color gris
oscuro y llevaba un turbante blanco. Los dos hombres iban vestidos con trajes locales. Después de una charla alegre,
el jeque comenzó con la iniciación verbal. El mayor de los dos derviches tradujo: "La bendición de la latifa del corazón
se originó con Adán y está relacionada con los atributos divinos de Takvin: el poder de la creación, de sustentar la
vida y causar la muerte".
"Siéntese con las piernas cruzadas. Cada vez que comience su práctica, diga:" La bendición de Takvin vendrá a mí a
través de mi Maestro Espiritual ". A continuación, concentre su atención tres dedos debajo del pecho izquierdo. Junte
los dientes y coloque la lengua contra el techo de la boca. Empiece a respirar por la nariz y cierre los ojos. Luego
visualiza el rostro de tu maestro e imagina que el latifa de tu corazón, tres dedos debajo de tu pecho izquierdo, dice
"Allah". El mejor momento para practicar es antes del amanecer después de la oración de la mañana y por la noche
después de la oración de la tarde o antes de acostarse. Siempre que sea posible, ponga su atención en el latifa de su
corazón y diga en silencio 'Allah' también durante su trabajo o cualquier otra ocupación ".
Debía practicar este ejercicio durante seis meses. También se me aconsejó que hiciera cuatro ciclos de oración en
cada momento de oración. Se requería buena conducta moral. Tenía que confiar en mi maestro y sentir amor por
él. Si pasaba algo importante, se lo escribía. Si ocurriera algún trastorno físico o psíquico, diría quinientas veces 'Hu
Allah'. Después de un tiempo, debería ver una luz adentro.
Los dos intérpretes salieron de la habitación y yo me quedé solo con el jeque. Nos sentamos con las piernas cruzadas
uno frente al otro. El jeque me dijo que me acercara y pusiera sus manos en mi corazón, al mismo tiempo mirándome
fijamente a los ojos. Comenzó a rodarme de izquierda a derecha, unas diez veces, hasta que perdí el equilibrio, luego
me atrajo contra su pecho y me abrazó. Repitió esta acción tres veces. Parecía como si fuera un niño. En otros
momentos la escena parecía como si fuéramos amantes. Sus manos pasaron sin cesar sobre mi pecho, hombros y
espalda. Dejo que todo suceda, sin resistencia. De nuevo me miró directamente a los ojos, me meció y apretó mi
cuerpo con fuerza contra su pecho. Mientras continuaban las manipulaciones del jeque, me sentí cansado y
somnoliento. Al final me sostuvo mucho tiempo en sus brazos; Respiraba con dificultad y había cerrado los
ojos. Luego me tomó por los hombros y sonrió. El jeque se puso de pie, llamó y entró en una habitación contigua. Los
dos derviches entraron y me felicitaron. El jeque salió de la habitación con un frasco de perfume de rosas y dos viejos
quemadores de incienso Kasghar de madera lacada de colores que me presentó. Un criado anunció que la cena
estaba lista. El tiempo había pasado rápido. La comida estaba deliciosa y después del té nos separamos de muy buen
humor. Se me permitió besar la mano del jeque. El jeque salió de la habitación con un frasco de perfume de rosas y
dos viejos quemadores de incienso Kasghar de madera lacada de colores que me presentó.  Un criado anunció que la
cena estaba lista. El tiempo había pasado rápido. La comida estaba deliciosa y después del té nos separamos de muy
buen humor. Se me permitió besar la mano del jeque. El jeque salió de la habitación con un frasco de perfume de
rosas y dos viejos quemadores de incienso Kasghar de madera lacada de colores que me presentó. Un criado anunció
que la cena estaba lista. El tiempo había pasado rápido. La comida estaba deliciosa y después del té nos separamos de
muy buen humor. Se me permitió besar la mano del jeque.
La iniciación tuvo un efecto inesperado. Otros ritos de iniciación o ceremonias que me autorizaban a practicar un
ejercicio en particular siempre habían tenido algún resultado. Pero esta vez no pasó nada. Mientras tanto, viajé a la
India y alquilé una habitación en el pueblo cerca del mausoleo del faquir, donde continué los ejercicios del jeque con
el conocimiento de que la transformación del nafs-i-ammara necesita paciencia y perseverancia. Cuando le conté al
faquir sobre mi iniciación, no hizo ningún comentario.
Poco después de mi llegada al pueblo tuve dos sueños. Soñé que estaba caminando en lo que parecía ser una ciudad
musulmana desierta en ruinas. Al acercarme a una mezquita, percibí de pie bajo una puerta en forma de arco a tres
hombres con turbante que sostenían un caballo blanco inmaculado en la brida. El caballo estaba ensillado para un
largo viaje. Uno de los hombres le gritó: "¡Toma la puerta de los afganos!" Cuando caminé hacia ellos, me desperté.
En el segundo sueño me encontré en una larga bóveda subterránea, que en muchos aspectos de su arquitectura se
asemejaba al callejón principal del bazar de Alepo. A lo largo de las paredes encaladas había una hilera de ataúdes
rectangulares de madera, cuyo tamaño era más grande que un cuerpo humano. A excepción de los sarcófagos, la
inmensa necrópolis subterránea estaba desierta. Todo el ambiente estaba impregnado de una majestuosa
tranquilidad. De repente escuché la voz de un hombre por encima de mi cabeza que decía muy clara y
distintivamente: "De sus cuerpos hay que cuidarlos. Esto no es una orden. Si no lo hacen, no serán castigados. Solo les
digo".
Sin embargo, mientras visitaba al faquir y visualizaba el rostro del jeque, me di cuenta de una diferencia importante
en mi relación, respectivamente, con el faquir y el jeque. Con el faquir había un vínculo de simpatía mutua. Recibí
conocimientos y energía sin que yo los hubiera pedido, mientras bebía un vaso de té o simplemente mientras estaba
sentado en el mausoleo. Aunque el jeque era muy hospitalario, su alto estatus y sus numerosos deberes religiosos lo
convertían en un personaje muy distante. En realidad, no sentí ningún amor por él; no parecía haber ninguna afinidad
entre nosotros. Con el faquir fue completamente diferente.
Una vez, al regresar después de una larga ausencia, encontré al faquir muy enfermo. Tenía tos seca y fiebre y estaba
muy débil. Preocupado por su salud, le aconsejé que rompiera sus ayunos habituales, pero solo sonrió y se negó a
comer más de lo que tenía por costumbre. Había comprado una cerradura grande que podía colgar desde el interior
de su puerta para que los visitantes ocasionales tuvieran la impresión de que estaba ausente.  Solo algunos amigos
derviches y yo podíamos pasar en cualquier momento. Dijo que tomó esta medida porque algunos visitantes le
quitaron el poder. De la misma manera que pudo ver la mente real de las personas, también pudo sentir la condición
psicofísica de los visitantes. Evitó ser tocado por visitantes que se encontraban en un estado psicofísico
desequilibrado, ya que su contacto le hacía sufrir dolor durante varias horas. Entré todos los días y vi, para mi feliz
sorpresa, que regresaba cada vez más a su cuerpo físico. Primero, no relacioné las visitas de sus amigos con su
recuperación, pero cuando después de una semana volvió a reanudar sus actividades habituales, lo hice. Su
recuperación había sido ayudada por el flujo de energías complementarias y simpáticas entre él y sus amigos. Entre el
jeque y yo no había tal flujo de energía. Al menos no tan visible como con el faquir. Esa corriente de amor y energía
sutil entre nosotros era tan fuerte que a veces al apartarme de él brotaban lágrimas de mis ojos.  Más de una vez el
faquir dijo: "Hay una 'conexión de corazones' entre nosotros". En otro contexto, usó la expresión 'debe haber una
conexión de corazón' para designar una condición psicoenergética necesaria para contactar poderes ocultos. Sentarse
con el faquir siempre resultaba gratificante. Nos comunicamos por medio de un inglés pidgin propio, lleno de
modismos curiosos, que se había desarrollado entre nosotros a lo largo de los años. No se hizo pasar por maestro. Al
contrario, me dijo dos veces que él mismo estaba esperando a una persona que lo guiara más en el Camino.
Sobre todo, aprendí mucho viviendo en su presencia y comparando mis propios estados de ánimo y acciones con su
comportamiento. Pero este no fue el factor principal en el lento cambio que experimenté. Alguna fuerza sutil que
emanaba continuamente de él fue el factor determinante para refinar mi mente. A veces, la atmósfera entre nosotros
era tan fuerte que apenas dijimos una palabra. Luego sólo dijo: "Han llegado los poderes". A menudo descubrí que,
mientras permanecíamos en silencio, él había comunicado conocimientos por telepatía. Me sentaba con él con la
mente vacía y en el momento apropiado 'recordaba' o me inspiraba.
Aunque nunca se perdió en conversaciones metafísicas especulativas, se destacó en el conocimiento de las
extraordinarias hazañas e historias de santos famosos. Cuando estaba contando las gloriosas hazañas de un santo o
un evento milagroso, era extremadamente difícil seguir su línea de pensamiento. Mis pensamientos estaban
bloqueados y disueltos en la energía psíquica que me estaba transmitiendo. Su forma de contar historias tuvo hasta
cierto punto el efecto de hacer zikr. Fue como conectar nuestra mente al otro mundo y llamar a los poderes. La
historia fue solo un interruptor que encendió la corriente. Posteriormente mi percepción y conciencia se hicieron más
nítidas. Uno de estos cambios de percepción fue que llegué a ver el rostro real de las personas ocultas detrás de su
rostro físico. Sucedió que mientras hablaba con alguien, su cabeza ordinaria se eclipsó y tomó forma una cabeza
interior oculta. La mayoría de las cabezas internas que percibí eran horribles y deformadas, solo en raras ocasiones
tenían una expresión armoniosa. Algunas historias que contó una y otra vez. Cada vez que se descubría algún aspecto
nuevo, hasta ahora aparentemente sin importancia. Por otro lado, nunca habló de situaciones pasadas, por
importantes que hayan sido. Solo recordaba un evento con el propósito de invocar poderes. Nunca se entregó al
juego de recordar datos pasados. Por otro lado, nunca habló de situaciones pasadas, por importantes que hayan
sido. Solo recordaba un evento con el propósito de invocar poderes. Nunca se entregó al juego de recordar datos
pasados. Por otro lado, nunca habló de situaciones pasadas, por importantes que hayan sido. Solo recordaba un
evento con el propósito de invocar poderes. Nunca se entregó al juego de recordar datos pasados.
No pasaba un día sin que sucediera algo gracioso. Una mañana, un amigo del fakir entró con lágrimas en los ojos y le
preguntó por qué se había negado a darle la mano en un santuario lejano el día anterior. Grande fue el asombro del
hombre cuando el faquir le dijo que no había salido de su lugar durante días y que no había visitado ese santuario
durante años. No se solicitaron ni dieron más comentarios ni explicaciones. La misma actitud prevalecía cuando
alguien había recibido un mensaje de forma sobrenatural. No se derivaron suposiciones elaboradas del evento. Todo
fue muy real e importante, pero solo por el momento. El faquir nunca quedó atrapado en nada.
Otro rasgo de su personalidad era su capacidad para volverse invisible aunque su cuerpo físico permaneciera
presente. Su mente a veces estaba tan vacía de formas de pensamiento ordinarias que uno casi olvidaba su
presencia. Para el mundo exterior, nuestra comunicación parecía bastante normal. Una escena divertida ocurrió
cuando un hombre entró en un momento en que la atmósfera en el mausoleo era muy sutil. Mientras seguíamos
bebiendo té en silencio, el hombre se puso nervioso y empezó a hacer preguntas al faquir, quien dio pistas indirectas
sobre la naturaleza de la situación actual. Pero estaba cegado por sus problemas y continuó con sus declaraciones
irrelevantes. Cuando su descortesía espiritual se volvió insoportable, el faquir dejó de beber su té, miró directamente
al hombre, dijo algo que nadie pudo recordar después y dio una orden tan aterradora por medios telepáticos que el
hombre se quedó perplejo y silencioso. Luego, como si nada hubiera pasado, continuó bebiendo su té. Nada quedó
de las vibraciones discordantes del visitante.
Muchas órdenes observan el sistema de sucesión hereditaria del jeque. Si bien se acepta generalmente que baraka es
heredable, la santidad no lo es y debe realizarse individualmente. En Jerusalén conocí a un descendiente de un
famoso compañero del Profeta y de una importante línea hereditaria de jeques Rifa'i que afirmaban que todos los
miembros de su familia podían manejar fácilmente serpientes y escorpiones desde la niñez sin iniciación o
entrenamiento. Me confió que, aunque él mismo nunca había sido un derviche practicante, ciertas cualidades Sufic
heredadas genéticamente en él todavía causaban que ocurrieran milagros en su entorno.
Cuando Chiragh-i-Delhi, el sexto y último jeque de la orden Chishti, se estaba muriendo, se negó a indicar un Sucesor
espiritual porque no encontró a ninguno de sus discípulos digno de llevar a cabo la tarea. Ordenó que todas las
reliquias sagradas de la orden (manto, báculo, rosario y un cuenco especial de madera) que normalmente se
entregaban al Sucesor fueran enterradas con él. Solo después de que los discípulos de Chiragh-i-Delhi se
establecieron por su propia autoridad como jeques, se originó un sistema hereditario de sucesión en el Camino
Chishti.

Apéndice A

La jerarquía de los maestros ocultos.

Los derviches conciben una jerarquía de seres espirituales que residen en un mundo no perceptible para los sentidos.
Su centro es La Meca, pero se dice que están presentes al mismo tiempo en cualquier otro lugar del mundo y del
universo.
Aunque son invisibles, se pueden ver con el "ojo del corazón". La condición espiritual de los derviches la deciden
ellos; son Maestros Espirituales.
En la parte superior de la jerarquía oculta está el Qutub o Pole. Lo asisten tres Nujaba.
Debajo de ellos hay cuatro Autad o Pilares.
Los siguientes en rango son siete Anvar o Luces.
La siguiente categoría de entidades se llaman Abdal o Auxiliares y el número cuarenta. Aunque se considera que
residen en una dimensión diferente, también se manifiestan en personas aquí en la tierra. Cuando alguno de ellos
muere, su lugar lo ocupa uno seleccionado de la humanidad.
Además encontramos setenta Nughaba o Nobles y trescientos Naghabat o jefes. Todos ellos tienen "el poder de atar
y desatar".
Luego viene Khidr como el Maestro de los Santos.
Debajo de él están los Auliya o Saints.
Todos los seres de estas diferentes categorías tienen el poder de aparecer en cualquier forma que elijan.
Una descripción de los santos atribuida al Profeta dice: "Sus rostros son luminosos y se sientan en tronos de luz; no
 temen cuando los hombres tienen miedo, ni se entristecen cuando los hombres sufren".
AI-Hujwiri wiri escribe en su Kashf al-Mahjub ( Traducción RA Nicholson. Luzac & Co. London 1976. ): "Entre ellos
(santos) hay cuatro mil que están ocultos y no se conocen entre sí y no son conscientes de la excelencia de su estado,
pero en todas las circunstancias están ocultos de ellos mismos y de la humanidad ".

apéndice B

Los ejercicios espirituales pueden desarrollar un órgano interno de percepción llamado qalb o 'corazón'. La luz divina
entra en una persona a través del qalb. El qalb es el primero del lataif.
Literalmente latifa ( árabe. Sing. De lataif ) significa delicado, sutil, penetrante. En el sufismo, los lataif son órganos de
percepción superior y energía sutil. No se encuentran físicamente en el cuerpo. Su activación conduce a estadios
psicofísicos superiores. Los naqshbandis consideran cinco lataif. Otros pedidos consideran seis o solo dos lataif.
Fue en el 'corazón' del Profeta que Jibrail colocó el Corán en la Noche del Poder en una cueva en el Monte Hira en
610 d.C. Cuando Jibrail abrió por primera vez el 'corazón' de Muhammad, Muhammad sintió que se estaba asfixiando,
como si estuviera a punto de morir.
El desarrollo del qalb debe conducir a un estado de conciencia perpetua, incluso mientras se duerme o sueña. Un
hadiz relata que el Profeta dijo una vez a los Compañeros: "Mis ojos duermen, pero no mi 'corazón'. El sueño se limita
a mis ojos. No afecta la conciencia de mi 'corazón'". Los ejercicios de Zikr que no conducen a una transfusión de
energía sutil del ser del practicante son bastante ineficaces.
Mientras recita una colección de zikrs, el discípulo puede practicar rabita o la visualización de una imagen mental de
su maestro.
El desarrollo del "corazón" y una mayor transformación de uno mismo se puede lograr a través de muraqaba o
concentración del discípulo en la Presencia de un santo para beneficiarse de sus vibraciones. Cuando el santo ha
dejado su cuerpo físico, se puede practicar muraqaba en su tumba.
El Tawajjuh ocurre cuando un santo con sus poderes psíquicos ayuda activamente a un discípulo a alcanzar una etapa
superior.

  
 Un mástil qalandar con su asistente,
Pakistán

Tumba cerca de Quetta,

Un malang en Akcha, norte de Baluchistán
Afganistán 
 
A qalandar, Lahore, Pakistán
 Mazar en el norte de Afganistán  

mazjoob, South Inida (con permiso

AK Irani) A qalandar, Pakistán

Tumba de Maulana Baba cerca de

Ghazni, Afganistán
Tumba de un derviche cerca de
Kandahar, Afganistán

 
El faquir y el autor.